绎史卷一百五十

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百五十一，灵壁县知县马骕撰，《天官书》。《尔雅》说：“穹苍，就是苍天。春天称苍天，夏天称昊天，秋天称旻天，冬天称上天。”《物理论》说：“水土之气上升成为天。”《释名》说：“春天称苍天，是因为阳气开始发出，颜色苍苍。夏天称昊天，是因为阳气布散，光明浩大。秋天称旻天，旻就是怜悯，万物将要枯落，值得怜悯悲伤。冬天称上天，是因为阳气向上升腾，同大地隔绝。” 《淮南子》说：什么叫九野？中央叫钧天，其星宿为角、亢、氐；东方叫苍天，其星宿为房、心、尾；东北方叫变天，其星宿为箕、斗、牵牛；北方叫玄天，其星宿为须、女、虚、危、营室；西北方叫幽天，其星宿为东壁、奎、娄；西方叫昊天，其星宿为胃、昴、毕；西南方叫朱天，其星宿为觜、巂、参、东井；南方叫炎天，其星宿为舆、鬼、柳、七星；东南方叫阳天，其星宿为张、翼、轸。《博雅》说：东方是昦天，东南是阳天，南方是赤天，西南是朱天，西方是成天，西北是幽天，北方是玄天，东北是蛮天，中央是钧天。《春秋元命苞》说：天空在西北方不足，阳气在九达到极点，所以天空周长为九九八十一万里。天空像鸡蛋，天大地小，表里都有水；大地各自承受着气而竖立、承载，又浮在水上。天空像车轴经过水面那样转动。天地是万物的包幕，是五行的起始，是万物由此产生的地方，也是元气的津液。《玄中记》说：天下水最多，水浮着天而承载着地。《尚书考灵曜》说：从上面到下面有八万里，天用圆形覆盖，地用方形承载。《博雅》说：天空南北的周围长二亿三万三千五百里七十五步，东西方向短四步，周长为六亿十万七百里二十五步。从地面到天空有一亿一万六千七百八十七里，向下测量，大地的厚度与天空的高度相等。“东西短减四步”这句话尤其奇异。《孝经援神契》说：周天有七衡、六间，各衡相距一万九千里八百三十三里又三分之一里，合计十一万九千里。从内衡到中衡、从中衡到外衡，各相距五万九千零五里。〔原文数字、纪年保留：五万九千五里〕 《周髀算经》说：从前周公问商高：“我听说大夫善于计算，请问古代包牺氏制定周天历度时，天空不能架梯登上，大地不能拿尺子测量，请问这些数是从哪里来的？”商高说：“计算的方法出于圆，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。所以把矩折成直角，横边为三，竖边为四，对角为五。方形之外取一矩的一半，环绕而合成圆盘，就得到三、四、五。两矩合起来长二十五，这叫积矩。因此大禹治理天下所依据的，就是由这些数产生的道理。”周公说：“这些关于数的道理真伟大，请问使用矩的方法是什么？”商高说：“把矩放平来校正墨绳，把矩立起或倒置来观察高度，用倒置的矩测量深度，用横放的矩测知远近，环绕矩可以作圆，合并矩可以作方。方属于地，圆属于天。天圆地方，方的数是准则；由方推出圆，圆形像笠一样用来摹写天空。天是青黑色，地是黄赤色。按天的数制成的笠，青黑色作外表，丹黄作内里，以象征天地的位置。因此，知地的人是智者，知天的人是圣人。智慧出于勾，勾出于矩。矩对于数来说，可以裁制万物，只看怎样运用它罢了。” 周公说：“说得好。《尚书·考灵曜》说：天空纯阳、青明而无形，圣人效法它，制作璿玑玉衡来测度天象。” 《白虎通》说：天是什么？“天”这个字的意思是镇。它居于高处，治理下方，是替人镇守的。地是什么？“地”有变易之意，表示养育万物、怀抱并承受万物，使万物发生交互变化。天道向左旋转，地道向右运行。为什么天地运动却不分离，运行却不相离？天向左转、地向右行，是君臣、阴阳相对的道理：君主舒缓，臣下急促，地位低下者容易劳苦。为什么天要反常运行？阳气不动，就不能推行教化；阴气不静，就不能完成变化。天地虽然终日勤勉运行，却也不离开自己的位置。《博雅》说：“干，是玄天；天，就是颠，指处在顶上。”《物理论》说：“天，就是旋转，也是均平。阳气积聚而纯刚，天体回旋，是万物共同仰望的对象。”《春秋说题辞》说：“天的意思是显明；它居高处治理下方，为人建立纲纪，所以‘天’字是一横一大，表示镇定，这就是天的名称和意义。天的形体内部包容大地，日月星辰都属于其中。”《释名》说：“天，在豫、司、兖、冀用舌根和舌腹发音，天就是显明，在上方而高显；青、徐地区用舌尖发音，天就是平坦，形容高而遥远。天在《易》中叫干，干就是健，健行不息；又叫玄，玄就是悬挂，像把物体悬在上方。” 《淮南子·天道》说：圆是天道，方是地道。方主幽暗，圆主光明。光明的一方是吐出气的，所以火叫外景；幽暗的一方是含藏气的，所以水叫内景。吐气的一方施布，含气的一方化育，所以阳气施布，阴气化育。天空偏出的气激怒起来成为风，大地含藏的气和合起来成为雨。阴阳相互迫近，感应而成为雷；激荡而成为霆；混乱而成为雾。阳气胜则散成雨露，阴气胜则凝成霜雪。长毛和有羽的，是飞行一类，所以属于阳；有甲和有鳞的，是蛰伏一类，所以属于阴。太阳是阳气的主宰，所以春夏时群兽脱毛，太阳运行到极点时麋鹿角脱落。月亮是阴气的宗主，所以月亮亏缺时鱼脑减少，月亮消失时螺蛳蛤蜊的肉消瘦。火向上升，水向下流，所以鸟飞得高，鱼游向下。万物同类相互感动，本体与末端互相呼应，所以阳燧见到太阳就燃烧成火，方诸见到月亮就凝结成水；老虎长啸，山谷里就刮风；龙腾起，景云就聚集；麒麟相斗，日月就发生食；鲸鱼死亡，彗星就出现；蚕吐丝，商弦就断；贲星坠落，渤海就决口。人君的感情向上与天相通，所以诛杀暴虐者，飘风就多；枉曲法令，虫螟就多；杀害无罪者，国家就出现赤地；政令不能收束，淫雨就多。《释名》说：阴，是防，指气在内部。“奥”也是防的意思；阳，是扬，指气在外而发扬。寒，是捍，指抵拒；暑，是煮，指热得像煮东西；热，是爇，像被火烧灼。

译《尔雅》说：春叫青阳，夏叫朱明，秋叫白藏，冬叫玄英。四时调和，叫作玉烛。春天叫发生，夏天叫长嬴，秋天叫收成，冬天叫安宁。四时调和而通达正常，叫作景风。甘雨按时降下，万物因此美好，叫作醴泉。《春秋元命苞》说：阳气的数在三时形成，所以一时为三个月；阳数在九达到极点，所以三个月一时共九十天。《淮南子》说：季春三月，丰隆于是出现，负责降雨。到了秋季三个月，大地之气不再收藏，于是收敛肃杀之气；百虫蛰伏，安静居处，关闭门户。青女于是出现，降下霜雪，运行十二时的气，直到仲春二月的夜晚，才收起所藏，关闭寒气。女夷击鼓歌唱，掌管上天的和气，使百谷生长。禽鸟草木到了孟夏之月，谷禾成熟。雄鸠长声鸣叫，为天帝侦候年岁。因此，天不发出阴气，万物就不能生长；地不发出阳气，万物就不能成熟。子、午、卯、酉为二绳，丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为四钩。东北方是报德之维，西南方是背阳之维，东南方是常羊之维，西北方是号通之维。冬至这天，斗柄在北方指向中绳，阴气达到极点，阳气开始萌发，所以说冬至是德。夏至这天，斗柄在南方指向中绳，阳气达到极点，阴气开始萌发，所以说夏至是刑。阴气达到极点，就向北到北极，向下到黄泉，所以不可以凿池穿井；万物闭藏，蛰虫把头藏进穴中，所以说德在室。阳气达到极点，就向南到南极，向上到朱天，所以不可以铲平丘陵、登上屋顶；万物繁茂生息，五谷开始生长，所以说德在野。冬至这天，水随之而盛；夏至这天，火随之而盛。所以五月火气当令而水气衰减，十一月水气当令而阴气胜。阳气是火，阴气是水。水胜，所以夏至潮湿；火胜，所以冬至干燥。干燥时炭轻，潮湿时炭重。冬至这天，井水充盛，盆水溢出，羊开始脱毛，麋鹿角脱落，喜鹊开始筑巢。八尺高的表，正午时影子长一丈三尺。夏至这天，黄泽流动，石精出现，蝉开始鸣叫，半夏生长，蚊虻不叮食马驹牛犊，猛禽不捕捉幼鸟。八尺高的表，影子长一尺五寸。影子长，表示阴气胜；影子短，表示阳气胜。阴气胜就形成水，阳气胜就形成旱。阴阳的刑德有七个居舍。什么叫七舍？就是室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月，德居于室三十天，即冬至前十五天和冬至后十五天，然后迁移到下一处，每处各居三十天。德在室，刑就在野；德在堂，刑就在术；德在庭，刑就在巷。阴阳相互为德，刑德就会合于门。八月、二月阴阳二气均衡，昼夜平分，所以说刑德合门。德在南方就生长，刑在南方就杀伐，所以说二月会合而万物生，八月会合而草木死。《春秋繁露》说：天道的大数，是相反的事物不能同时出现，阴阳就是这样。春天阳气出来而阴气进入，秋天阴气出来而阳气进入；夏天阳气向右而阴气向左，冬天阴气向右而阳气向左。阴气出来，阳气就进入；阳气进入，阴气就出来；阴气向右，阳气就向左；阴气向左，阳气就向右。因此，春天二气都向南，却不走同一道路；夏天在前面交会，冬天在后面交会，却不遵循同一规律。它们并行而不相互扰乱，交错运行而各自守住分位，这就是所谓天意。那么怎样顺应天道行事呢？刚接近大冬时，阴阳分别从一方到来，转移到后方。阴气由东方向西方运行，阳气由西方向东方运行，到仲冬之月，在北方相遇，合为一体，称为“至”。分开后各自离去，阴气趋向右方，阳气趋向左方。趋向左方的道路顺，趋向右方的道路逆。逆行的气向左上升，顺行的气向右下降，所以地面以下温暖而上方寒冷。由此可见，天在冬季是阴气向右、阳气向左；上方所向为右，下方所向为左。冬月结束，阴阳都向南返回；阳气向南返回，从寅出地，阴气向南返回，从戌出地，这就是阴阳开始出地、进入地下所显现的位置。到了仲春之月，阳气在正东，阴气在正西，叫作春分。春分是阴阳各占一半，所以昼夜均等，寒暑平和。阴气日渐减弱而跟随阳气，阳气日渐增长而广大，所以形成炎热。刚进入大夏之月，阴阳在南方相遇，合为一体，称为“至”。分开后各自离去，阳气趋向右方，阴气趋向左方。趋向右方的由下而行，趋向左方的由上而行，所以天空上方暑热而下方寒冷。由此可见，天在夏季是阳气向右、阴气向左；上方顺应它所向的右方，下方顺应它所向的左方。夏月结束，阴阳都向北返回；阳气向北返回而进入申，阴气向北返回而进入辰，这就是阴阳开始出地、进入地下所显现的位置。到了仲秋之月，阳气在正西，阴气在正东，叫作秋分。秋分是阴阳各占一半，所以昼夜均等，寒暑平和。阳气日渐减弱而跟随阴气，阴气日渐增长而广大，所以到了季秋才开始下霜，到了孟冬才开始严寒；下雪后万物都成熟，严寒后万物全部闭藏，天地的功效就完成了。天道，阳气出来便温暖，用来使万物生长；阴气出来便清冷，用来使万物成熟。因此，没有温暖就不能生育，没有寒冷就不能成熟，这是岁时的精要。只知内心而不考察温暖和寒冷哪一方较多，施政就一定会违背天道。违背天道，虽然劳苦也不能成功。这样从正月到十月，天的功效就完成了；考察这段时间，阴阳各自居于哪个位置？为什么说温暖和寒冷共同作用，哪一方较多呢？从万物开始生长到完全成熟，露水和霜，哪一种在下面存在的时间更长？所以从仲春生长到秋季，气候温暖柔和而调和，于是万物成熟。秋九月，阴气才开始多于阳气。天在这时发出寒气，降下霜；降霜以后，天降生万物的功效本来已经全部完成。因此九月是天功完成得最充分的月份。到了十月，功效全部完成，所以考察它的痕迹、计算它的实际作用，清冷寒气出现的日子其实很少。天功完成以后，阴气才大量出现。天完成万物的功效很少，阴气参与其中，而太阴不参与。少阴在内，太阴在外，所以霜加于万物，雪加于天空。天空只是大地而已，不能触及万物。天功完成以后、万物尚未重新生长以前，是太阴经常出现的时候。虽然叫作阴气，它也依靠太阳来资助其变化，只是不知道它所接受的缘故。圣王居上位，天覆盖万物，地承载万物，风发布命令，雨施行恩泽。雨施，就是均匀布施恩德；风令，就是说政令正直。《诗经》说：“不识不知，顺帝之则。”意思是不能凭自己的知识，只是效法上天的作为罢了。大禹时代的水灾、商汤时代的旱灾，并非通常的规律，只是恰好遭遇时代气候的变化，使阴阳失去平衡。尧把百姓看作自己的孩子，百姓亲近尧如同亲近父母。

译《尚书》说：“二十八年，放勋于是去世，百姓像丧失父母一样。”四海之内，停止演奏各种乐器。三年之间，阳气被阴气压制，阴气大盛。这就是禹有水灾之名的原因。桀是天下残害人民的人，汤是天下德行盛大的人。天下除掉残贼而得到盛德的大善之事发生了两次，这是阳气重复。所以汤有旱灾之名。这些都只是恰好遭遇的灾变，并不是禹、汤的过错。不要因为偶然遭遇的灾变，就怀疑一生一贯的常理；这样所守持的原则就不会丧失，正道也会更加明白。《尔雅》说：谷物不成熟叫饥，蔬菜不成熟叫馑，果实不成熟叫荒，连续发生饥荒叫荐。《博雅》说：一种谷物歉收叫歉，二种谷物歉收叫饥，三种谷物歉收叫馑，四种谷物歉收叫防，五种谷物歉收叫大侵。《史记》说：凡是占验一年收成的好坏，都要慎重考察岁首。岁首有时以冬至为起点，此时生气开始萌发。腊月最后一天，众人共同占验一年的吉凶，饮食以发动阳气，所以叫作初岁。正月初一，是王者的岁首。立春这天，是四时终结又开始的日子。四始，是四个开始的日子，汉、魏时期很少集合占验。腊月最后一天和正月初一，用来判断八方的风。风从南方来，大旱；从西南来，小旱；从西方来，有战争；从西北来，戎菽会小雨，并且将有战争；从北方来，是中等年景；从东北来，是上等年景；从东方来，大水；从东南来，百姓有疾病疫疠，年景不好。所以八风各自与它相对的方向比较，势力多的为胜。多的胜过少的，持续时间长的胜过来势急的，来势急的胜过来势缓的。早晨到进食时对应麦，进食时到日影偏西对应稷，日影偏西到餔时对应黍，餔时到下餔时对应菽，下餔时到日落对应麻。若整天有云、有雨、有风、有日，太阳在相应时刻出现，庄稼就长得深厚而果实多；没有云而有风，太阳在相应时刻出现，庄稼根浅而果实多；有云有风而没有太阳，太阳本应出现的时刻下雨，庄稼长得深而果实少；有太阳、没有云也没有风，太阳在相应时刻出现，庄稼就会败坏。像吃一顿饭那么久，是小败；煮熟五斗米那么久，是大败。若风再次刮起而又有云，庄稼就会复苏，各按相应时刻占验。根据云的颜色，占验适合播种的作物。若下雨雪而且寒冷，年景不好。这一天如果天气光明，就听都邑百姓的声音。声音属宫，年成好而吉利；属商，将有战争；属徵，主旱；属羽，主水；属角，年景不好。有时从正月初一开始逐日数雨，每天一升至七升为极限，超过这个数量便不再占验。数到十二日，每一天对应一个月份，用来占验水旱；以都城周围千里以内为范围占验，就可以作为天下的征候。正月月亮所经过的列宿，以及每日的风云，用来占验相应的国家。但一定要察看太岁所在：太岁在金，年成丰；在水，有水灾；在木，有饥荒；在火，有旱灾。这是占验的大原则。正月上甲日，风从东方来，适宜养蚕；风从西方来，或者早晨有黄色云气，都是不吉。冬至时影子达到最短，把土和炭悬挂起来；炭一动、鹿角脱落、兰根长出、泉水涌跃，就可以知道冬至已经到来。还要确定日影长短和岁星所在，五谷就会逢遇昌盛；岁星相对的方向为冲方，年景就会有灾。《师旷占》说：黄帝问师旷：“我想知道年景是苦是乐、是善是恶，可以知道吗？”师旷回答：“年景将丰收时，甘草先长出来，荠菜也会出现；年景将困苦时，苦草先长出来，就是葶苈；年景将恶劣时，恶草先长出来，就是水藻；年景将干旱时，旱草先长出来，就是蒺藜；年景将有疫病时，病草先长出来，就是艾；年景将多雨时，雨草先长出来，就是藕；年景将荒歉时，荒草先长出来，就是蓬。” 黄帝问师旷：“杏树结实多而且没有虫害，来年秋天就会丰收。”五种树木，是五谷成熟的先兆。想知道五谷哪一种好，只要观察五种树木，选择长得旺盛的树木，在来年增加相应谷物的种植。通常在十月初一占验来年春季粮价的贵贱：风从东方来，春粮便便宜；与此相反，粮价就贵。在四月初一占验秋粮价格：风从南方、西方来，秋粮都便宜；与此相反，粮价就贵。在正月初一占验夏粮价格：风从南方、东方来，夏粮都便宜；与此相反，粮价就贵。《白虎通》说：风是什么？“风”这个字的意思是萌发。风能养育万物、使万物成熟，所以用来象征八卦。阳气生于五，极于九五。经过四十五日便发生变化，变化而成为风。阴气与阳气结合而生风。冬至以后四十五日，条风到来。条，就是正。再过四十五日，明庶风到来。明庶，就是迎接众物。再过四十五日，清明风到来。清明，就是清除芒杂。再过四十五日，景风到来。景，就是大，表示阳气增长养育。再过四十五日，凉风到来。凉，就是寒，表示阴气运行。再过四十五日，昌阖风到来，提醒万物收藏。再过四十五日，不周风到来。不周，就是不相合，表示阴阳尚未结合变化。再过四十五日，广莫风到来。广莫，就是大，表示与阳气同类。因此说：条风到来，大地温暖；明庶风到来，万物产生；清明风到来，万物形体干燥；景风到来，荆棘结实；凉风到来，黍禾干燥；昌阖风到来，荠菜和麦子生长；不周风到来，蛰虫藏匿；广莫风到来，万物伏藏。因此，王者应当顺应这些风。条风到来，就减轻刑罚，释放滞留的囚犯；明庶风到来，就整治疆界，治理田地。〔原文数字、纪年保留：九四十五日〕 清明风到来，就拿出币帛，派使者出使诸侯；景风到来，就给有德者授爵，给有功者封地；凉风到来，就报答土地之德，教化四方；昌阖风到来，就重申刑法，修整仓廪；不周风到来，就修筑宫室，整治城郭；广莫风到来，就判决大辟之刑，施行狱刑。《淮南子》说：条风到来，就释放轻罪囚徒，解除滞留；明庶风到来，就端正疆界，整修田地；清明风到来，就拿出币帛，派使者出使诸侯；景风到来，就给有位者授爵，赏赐有功者；凉风到来，就报答土地之德，祭祀四郊；阊阖风到来，就收藏悬挂的乐器，琴瑟不再弹奏；不周风到来，就修理宫室，修缮边城；广莫风到来，就关闭关卡桥梁，决定刑罚。《尔雅》说：南风叫凯风，东风叫谷风，北风叫凉风，西风叫泰风。暴风回旋叫颓，扶摇直上的风叫猋。风与火一起叫庉，回旋的风叫飘。太阳出来时刮的风叫暴，风吹而雨夹尘土叫霾，阴天刮风叫曀。《五经通义》说：阴阳散开而成为风，风气没有固定根基。《物理论》说：风是阴阳二气混乱，激荡而产生的。风势猛烈时飞砂扬砾，掀屋拔树；风势和缓时不摇动树枝，只吹动草木，顺着万物布散气息。

译《黄帝风经》说：调畅祥和，是上天喜悦的气；折伤奔厉，是上天愤怒的气。《博雅》说：风，就是放散，也是风气。飂、飇、飉、飔、飏等，都是风的名称。《风俗通》说：猛烈的风叫颲，凉风叫浏，微风叫飉，小风叫飕，从孔穴中吹出的小风叫▯。《易飞候》说：怎样知道有圣人？看人是否隐居。风清明，吹来长久而不摇动物，这是下面有龙德之人的征象。天气下降而地气不应，叫雺；地气上发而天气不应，叫雾。雾也叫晦。《释名》说：雾，就是覆盖，指气体蒙蔽混乱，覆盖万物；遮蔽日光而不明，朦朦胧胧的样子。防蝀叫雩。防蝀就是虹。蜺叫挈贰。《尚书考灵曜》说：太阳旁边白色的叫虹，太阳旁边青赤色的叫霓。《春秋元命苞》说：虹霓是阴阳的精气，雄的叫虹，雌的叫霓。《尸子》说：虹霓叫析翳。《释名》说：虹，就是攻，纯阳之气攻打阴气。又说：蝃蝀常在太阳位于西方时出现，也在东方出现，是从东方摄取水气。出现在西方叫升，因为早晨太阳刚升起时出现。又叫美人，阴阳不和、婚姻错乱、淫风流行，男子美于女子、女子美于男子，彼此常相追随时，这种气最盛，所以用盛时的情形命名。霓，就是咬，因其形体断绝，非正常时节出现，是灾异之气，横行伤害万物，像有所啃食。《说文》说：霓，是弯曲的虹，呈青赤色或白色，是阴气。《春秋演孔图》说：蜺是斗星的精气；失去法度而出现蜺，主宰者会迷惑于毁誉，天子外有兵威之苦，内有臣下夺权而无忠良，于是上天降下蜺。《春秋潜潭巴》说：虹出现，皇后妃嫔就会以阴气胁迫君王；五色交替出现并照耀宫殿，将有兵革之事。《易是类谋》说：白天没有太阳却看见虹霓光亮，夜晚没有月亮却看见彗星孛星光明，天低地高，雷声喧响，星辰全都奔向霓，夜间发光。遮蔽太阳的叫蔽云。《释名》说：珥，是太阳两旁的气；珥就是耳，形容像人的耳朵在脸旁。晕，就是卷，指外部的气卷曲凝结；月亮也有这种现象。《春秋元命苞》说：阴阳之气聚集成为云，气体竖立成为虹霓，分离成为倍僪，分开成为抱珥。○如淳说：向外的叫倍，刺向太阳的叫僪；在太阳旁边像半环而朝向太阳的叫抱，在旁边直对太阳的叫珥。《春秋感精符》说：太阳早晨出现珥，便有灾异；太阳已经出来却像要落下，云全呈赤黄色，叫作日空，不出三年一定有百姓迁徙离去。太阳呈黑色，主水灾泛滥；太阳没有光，主君主权势被群臣用谗言夺取；太阳颜色赤红如炭，主因急迫而遭攻伐；虹贯穿太阳，天下都陷入困厄，法律制度大乱，百官残害人民，严酷的法律横行杀人，下民多互相告发，刑罚甚至牵连全族，世上多有苛刻之人，狱讼多积聚怨恨，官吏都残酷狠毒，国家多有死亡灾祸，天子的命数断绝，大臣制造祸乱，主将被杀。《礼斗威仪》说：日月呈赤色，君主喜怒无常，轻易杀害无辜，不按时祭祀天地鬼神，于是大雨，土风常起，日蚀无光，地震雷鸣。此时不加救治，外兵就会到来，百姓被贼人杀戮而不得埋葬。《京房占》说：国家有奸佞谗臣，朝廷有残暴之臣，太阳就没有光，昏暗不明。太阳无故从早到晚都没有光，天下万物变得枯槁，社稷更换君主。《易谶》说：聪明被蒙蔽阻塞。政权掌握在臣下手中，婚姻亲戚干预朝政，君主却没有觉悟，虹霓就贯穿太阳。猛烈的雷叫霆，霓……《河图始开》说：图中激发阳气而成为雷。《说文》说：雷是阴阳迫近万物所产生的，雷雨能使万物生长；电是阴阳激荡发出的光耀；震是劈历，能振动万物；霆是雷的余声；铃铃，是使万物挺出的声音。《释名》说：雷，就是硍，像转动东西时有所阻碍，是雷的声音；电，就是殄，突然出现便消失；震，就是战，被击中的东西就破裂，如同攻战。又说：辟历，就是辟折，所经过的地方都破裂。《博雅》说：震，就是霣，雷。《论语谶》说：雷声震动百里，声音彼此相连。○宋均注说：雷声震动百里，所以借此来制定国家的范围。《师旷占》说：春雷初起时，声音洛洛；霹雳就是所谓雄雷，属于旱气。雷声依依，声音不大；霹雳就是所谓雌雷，属于水气。《论衡》说：雷是太阳之气激荡形成的。怎么知道这一点？正月阳气开始运动，所以正月开始打雷；五月阳气旺盛，所以五月电光迅疾；秋冬阳气衰弱，所以秋冬雷声潜藏。盛夏时太阳当令，阴气乘机而上，阴阳分争，便相互撞击。相互撞击就会激射，激射形成毒气，击中人就会死亡，击中树木树就会折断，击中屋舍屋就会毁坏。雷就是火。《礼记》说：有疾风、迅雷、暴雨时，一定要改变常态并心怀畏惧，这是上天发怒。孔子说：上天对人，如同父亲对子女；父亲为子女而改变，子女怎么能忽视？所以上天发生变化后，人也应当改变，以顺应天时，表示自己不违背天意。雨夹冰叫霄，雪……《释名》说：雪，就是绥，水下降后遇到寒气凝结，绥绥然；霰，就是星，冰雪相互撞击，像星星一样散落。《说文》说：霰，是稷雪；霄霰或从见。雨夹冰叫霄，是齐地的说法。《春秋潜潭巴》说：大雪下得很厚，后来必有女主；大雪连续数月，是阴气作威。《释名》说：霜，就是丧，其气惨毒，万物都受损；露，就是虑，覆盖并润泽万物；雹，就是炮，所击中的东西都摧折，如同人盛怒时的咆哮。《说文》说：霜，就是丧，能使万物成熟；字形从雨，相声。《春秋考异邮》说：霜是阴气之精，是冬季的命令；四时更替，靠霜来收敛肃杀。

译霜的意思是死亡，万物因此终结。《春秋感精符》说：霜是杀伐的表征；季秋霜开始降下，鹰隼开始搏击，王者顺应天意施行诛罚，以形成肃杀的威势。如果政令苛刻，夏天就会降霜；如果诛伐不施行，冬天的霜就不能杀死草木。《春秋元命苞》说：霜用来杀死树木，露用来滋润草。月令章句说：露是阴气的液体，消散就成为露，凝结就成为霜。《春秋考异邮》说：阴气专一凝聚，就形成雹。雹的意思是合。以妾为妻，过分尊重九女之妃，缺席而不临御坐，始终不离身前，没有相互离弃的心；同乘一车，配用四马，在内室中享受欢娱，夫人专擅政权，施行恩惠而不能普遍布施，于是阴气之精凝聚而形成雹。雨夹冰叫涷，小雨叫霡霂，久雨叫淫，淫雨叫霖，雨止叫霁。《博雅》说：雨，就是榘。《释名》说：雨，就是羽，像鸟羽，移动便散落。《说文》说：雨是从云层降下的水；“一”象征天空，“冂”象征云，水滴落在其中。霝是雨，零是余雨，霖是下了三天以上的雨，霁是雨停止；霁也叫霋。《易》说：飞候，天下太平时，十天下一场雨，一年总共三十六场，这是吉祥征兆，是四时顺遂的应验。《博雅》说：云，就是运行。《释名》说：云，像“云云”，表示众多盛大；又有运行、运转之意。《博雅》说：风师叫飞廉，雨师叫荓翳，云师叫丰隆。《史记》说：两军相对时，太阳的晕层厚大而长，力量均等而气势盛大，主有胜利；晕层薄、短而小，主不能取胜。出现重抱，主大败；没有抱，主双方和解；晕背相反，主分离。两晕相距而直对，主各自独立，建立侯王。晕的指向如果像箭，主将领被杀，负担且有喜事；晕在内，内军取胜；晕在外，外军取胜。外青内赤，主双方和解；外赤内青，主双方关系恶劣。气晕先到后离，驻军者胜；先到先离，前期有利而后期有病；后到后离，前期有病而后期有利；后到先离，前后都不利。驻军者不能取胜，晕出现后便离去，主发兵迅速；即使取胜也无功。晕出现超过半天，功劳大。白虹弯曲而短，上下两端尖锐，主下方大量流血。太阳的晕可以预示胜负，近则应在三十日内，远则应在六十日内。日食时，食所对应的事物不利；日面复原，复原处对应的事物有利；日食越接近全食，灾害越重。以日食所在方位作为主位，把它正对的方向和太阳所宿的星宿，再加上发生的时日来占验相应国家。月亮运行在中道，主安宁和平。阴间多水，阴事在外北三尺，阴星在北三尺，太阴主大水和战争。阳间骄纵，阳星多主暴虐狱讼，太阳主大旱和死亡。角是天门，十月对应四月，十一月对应五月，十二月对应六月。水灾发生在近处为三尺，远处为五尺。月亮侵犯四辅星，辅臣被诛。运行经过南北河，以阴阳来占验旱灾、水灾、战争和死亡。月食岁星，其所在星宿之地有饥荒或灭亡。月食荧惑，主混乱；月食填星，主以下犯上；月食太白，主强国因战争失败；月食辰星，主女子作乱。食大角星，掌管命运者厌恶它；若心中如此，就会成为内部贼乱。列星所在的星宿之地有忧患。月食的周期从月初开始，五月有六次，六月有五次，五月又有六次，六月有一次，五月有五次，总计一百一十三个月后重新开始。因此月食是常态，日食是不祥。甲乙日占验四海之外，丙丁日占验江、淮、海、岱，戊己日占验中州及河、济，庚辛日占验华山以西，壬癸日占验恒山以北。日食主国君，月食主将领，二者相应。《易·飞候》说：日食都发生在晦日或朔日，不在晦朔而发生的叫薄，主百姓有灾患。《春秋·汉含孳》说：臣子谋害君主，就会发生日食。《春秋纬》说：太阳将要发生食时，斗宿第二星颜色变化而微红，七日内不明，随后发生日食。日食结束后，君主行为失常，公卿辅臣不修德，夷狄强盛而入侵，万事错乱改变，辩论终结而准备齐备。《孝经·钩命诀》说：失去义而没有德，白虎不出禁地，或者逆枉之箭射来，山崩而日食。发生日食时修养孝道，发生山崩时整治迷惑。《春秋·潜潭巴》说：甲子日发生日食，有战争而敌人强盛；丙寅日发生日食，长期干旱而多有征发；丁卯日发生日食，有旱灾和战争；庚午日发生日食，后来大火烧毁官府和军队；辛未日发生日食，大水；壬申日发生日食，水灾消退，阳气溃败，阴气将要上升；癸酉日发生日食，阴雨连绵不止，淫雨毁坏山陵，有战争；戌日发生日食，草木不能滋长，王命不能推行；乙亥日发生日食，东方国家出兵；庚辰日发生日食，彗星从东方出现，有寇盗和战争；壬午日发生日食，久雨达到十天或半月；癸未日发生日食，施行义理不明；乙酉日发生日食，仁义不明，贤人消亡；丁亥日发生日食，秘密谋划充满玉堂；戊子日发生日食，宫室内部淫乱，雌者一定压过雄者；己丑日发生日食，天下响应；庚寅日发生日食，将相被诛，大水造成许多死伤；辛卯日发生日食，臣下取代君主；壬辰日发生日食，河流决口，海水长久，雾气连绵阴暗；乙未日发生日食，天下邪气多，郁郁苍苍；丙申日发生日食，夷狄从内部侵扰；戊戌日发生日食，有土地灾害，皇后死亡，天下哀伤；己亥日发生日食，小人掌权，君子被拘系；辛丑日发生日食，君主怀疑王室；壬寅日发生日食，天下苦于战争，大臣骄横；甲辰日发生日食，四方骑兵胁迫，大水；丁未日发生日食，王者崩逝。戊申日发生日食，地动摇，外敌入侵，兵势强盛；辛亥日发生日食，子嗣成为雄强者；壬子日发生日食，妃后专横，女子谋害君主；甲寅日发生日食，雷电击杀，骨肉互相攻击；乙卯日发生日食，雷不发生，雪杀死草木而使其不能生长，奸人进入宫廷；丁巳日发生日食，下方有败军；戊午日发生日食，长期干旱，但谷物不受伤害；辛酉日发生日食，女子谋害君主；癸亥日发生日食，天子和百姓崩坏。○《后汉书注》引用“甲乙不具”一语，有人怀疑其中有讹误。《周礼注》记载，救日食时祝告说：“光明灿烂的大明啊，纤微的黑暗灭尽了光明，怎么会让阴气侵入阳气、让卑下侵凌尊贵？”

译《汉书》说：太阳有中道，月亮有九条运行轨道。中道就是黄道，也叫光道。光道向北到东井，距离北极近；向南到牵牛，距离北极远；向东到角，向西到娄，距离北极居中。夏至时太阳到东井，靠近北极，所以日影短。立八尺高的表，日影长一尺五寸八分。冬至时太阳到牵牛，远离北极，所以日影长。立八尺高的表，日影长一丈三尺一寸四分。春分、秋分时太阳到娄、角，距离北极居中，日影也居中。立八尺高的表，日影长七尺三寸六分。这就是太阳距离北极远近的差别，以及日影长短的规律。太阳距离北极的远近难以直接知道，关键要靠观察日影。日影是用来考察太阳南北位置的。太阳属阳，阳气当令时，太阳向北运行，白昼逐渐变长。阳气胜，所以形成温暖暑热；阴气当令时，太阳向南退行，白昼逐渐变短。阴气胜，所以形成凉冷。因此太阳前进就暑热，后退就寒冷。如果太阳南北运行失去节度，前进而日影过长，就形成长期寒冷；退行而日影过短，就形成长期温暖。这是测验寒暑的标准。所以说它可以用来判断寒暑。又一种说法是：日影长主水涝，日影短主旱灾，日影过长主扶。所谓扶，就是奸邪之臣进用而正直之臣被疏远，君子不足而奸人有余。月亮有九条运行轨道：两条黑道从黄道北面分出，两条赤道从黄道南面分出，两条白道从黄道西面分出，两条青道从黄道东面分出。立春、春分时，月亮向东沿青道运行；立秋、秋分时，向西沿白道运行；立冬、冬至时，向北沿黑道运行；立夏、夏至时，向南沿赤道运行。不过实际占验以房宿中道为准：青道、赤道属于阳道，白道、黑道属于阴道。如果月亮失去节度而任意运行，走出阳道就主旱灾，走出阴道就主阴雨。《博雅》说：立春、春分时向东沿青道运行，两条青道从黄道东面分出，在房宿二度中交会；立夏、夏至时向南沿赤道运行，两条赤道从黄道南面分出，在七星四度中交会；立秋、秋分时向西沿白道运行，两条白道从黄道西面分出，在胃宿十二度中交会；立冬、冬至时向北沿黑道运行，两条黑道从黄道北面分出，在虚宿二度中交会。四季的月亮最后又回到黄道。○这就是月亮运行的九道。凡是君主行动急迫，太阳运行就快；君主行动迟缓，太阳运行就慢。太阳运行的轨迹无法直接指示而知，所以用二至二分时的星位作为标准。太阳向东运行，星辰向西转动。冬至黄昏时，奎宿八度居中；夏至时，氐宿十三度居中；春分时，柳宿一度居中；秋分时，牵牛宿三度七分居中。这是太阳正常运行的情况。太阳运行迅速，星辰向西转动也迅速，事情的趋势就是如此。所以超过中道就是运行快，这是君主施政急切的感应；未达到中道就是运行迟缓，这是君主施政迟缓的征象。至于月亮的运行，则根据晦朔来判断。太阳在冬季偏南，在夏季偏北。冬至时太阳运行到牵牛宿，夏至时运行到东井宿；太阳运行所经的是中道，月亮和五星也都随之运行。箕宿主风，是东北方的星宿。东北方主地上的事务，也是天位所在。所以《易》说：“东北丧失朋友。”巽位在东南方，主风；风是阳气中的阴气，象征大臣。它所对应的星宿是轸宿。月亮偏离中道，向东北移动而进入箕宿，或者向东南移动而进入轸宿，就会多风。西方主雨，是少阴所在的位置。月亮偏离中道，向西进入毕宿，就会多雨。所以《诗经》说：“月亮经过毕宿，使大雨滂沱。”这是说多雨。星占书说：“月亮进入毕宿，卿相将有人因家中犯罪而受祸。”这是说阴气盛。《尚书》说：“有的星主风，有的星主雨。”月亮跟随这些星宿，就以风雨来说明；它偏离中道而向东西运行，也是如此。所以星占书说：“月亮向南进入牵牛宿，南方就戒备民间会发生疾病瘟疫；月亮向北进入太微垣，显现于北座之外，如果侵犯北座，就会有下民谋害上位者。”另一种说法是：月亮主风雨，太阳主寒暖。冬至时太阳运行到最南，日影最长；如果太阳没有到达最南，温暖之气造成的灾害就会发生。夏至时太阳运行到最北，日影最短；如果太阳没有到达最北，寒冷之气造成的灾害就会发生。所以《尚书》说：“日月的运行，因而有冬有夏。”政事在下方发生变化，日月便在上方运行以显示征兆。太阳从房宿北侧升起，主雨、主阴、主乱、主兵；从房宿南侧升起，主旱灾、早夭和丧亡。水旱灾害到达极点就会应验，五星发生变化也必然会产生相应的效验。《淮南子》说：太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，经过扶桑，这叫作晨明；登上扶桑，才开始运行，这叫作朏明；到了曲阿，这叫作旦明；到了曾泉，这叫作蚤食；到了桑野，这叫作晏食；到了衡阳，这叫作隅中；到了昆吾，这叫作正中；到了鸟次，这叫作小还；到了悲谷，这叫作餔时；到了女纪，这叫作大还；到了渊虞，这叫作高舂；到了连石，这叫作下舂；到了悲泉，于是向北进入女宿，在那里让马休息，这叫作悬车；到了虞渊，这叫作黄昏；到了蒙谷，这叫作定昏。太阳从虞渊的水面落下，在蒙谷的水滨出现曙光。它运行经过九州，历经七舍，共有五亿万七千三百九里。禹把这些时段分为朝、昼、昏、夜。《白虎通》说：天向左旋转，日、月和五星向右运行。为什么？日、月和五星相对于天属于阴，所以向右运行。向右运行，就像臣下对待君主一样。太阳和月亮都向东运行，但太阳运行慢，月亮运行快。为什么？这是君主舒缓、臣下劳作的象征。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度又十九分度之七。三纲的义理中，太阳象征君主，月亮象征臣下。日月为什么悬挂在空中，形成昼夜？是为了帮助上天运行化育，照明下方的大地。太阳这个名称意味着充实，常常圆满而有节度；月亮这个名称意味着亏缺，有圆满也有亏缺。为什么会有亏缺？是把功劳归给太阳。月亮到初八形成光，到十六日转而归功于晦日；到了朔日清晨接受符命，重新运行。月亮到初三形成月魄。【《释名》说：日，就是实，指光明盛大充实；月，就是缺，圆满后便会亏缺。《博雅》说：朱明、曜灵、东君，都是太阳的名称；夜光，是月亮。《范子计然》说：太阳是火之精；火在外显现，主管白昼，处于白昼便成为光明，照耀之处便有光。《说文》说：昕，是天刚亮、太阳将出的样子；曈昽，是太阳将明的样子；暏，是天刚亮；曙，是天晓；旰，是傍晚；昳，是太阳偏西；昃，是太阳在西方而偏斜的时候；晷，是太阳的影子；〔原文数字、纪年保留：二八十六日、三日〕

译埃▯，是太阳没有光。《博雅》说：太阳的光叫景，太阳的影叫晷，太阳的气叫晛；太阳刚出来叫旭，太阳初明叫晞，太阳温暖叫煦；太阳在正午叫亭午，在未时叫映，太阳将晚叫旰，太阳将落叫薄暮，太阳从西方落下而光线反照东方叫反景；在上方叫反景，在下方叫倒景；皓，是白昼明亮的样子；曈，是日光；翌，是日明；晓，是日色发白。《释名》说：晦，就是灰，火烧尽成为灰，月光消尽也像这样；朔，就是苏，月亮消亡后重新复苏；▯，是月半的名称，形状一边弯曲、一边平直，像张弓加上弦；望，是月圆满的名称，大月在十六日，小月在十五日，太阳在东、月亮在西，彼此遥遥相望。《说文》说：朏，是月亮尚未盛满时的微光；晦日月亮出现在西方叫朓；朔日月亮出现在东方叫缩匿。朔月初一开始复苏叫霸，月亮初生而有霸象叫然；大月初二叫承，小月初三叫承。《尚书考灵曜》说：晦日月亮出现在西方叫朓，朔日月亮出现在东方叫侧匿。《易·乾凿度》说：月亮初三形成月魄，初八形成月光，蟾蜍的形体形成，月中黑点开始萌生。《春秋元命苞》说：太阳尊贵，所以叫满；满，所以有仁；有仁，所以明；明，所以精气在外；阴精便成为月亮；〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、八日〕 太阳每天运行十三度，常常以朏的状态承受光明；精气在内部，所以金星、水星的光从内向外照。《博雅》说：太阳的驾车者叫羲和，月亮的驾车者叫望舒。《宋符瑞志》说：日月发出光明；太阳象征人君，人君不借用臣下的权力，日月就会发出光明。《礼记·斗威仪》说：政治太平，月亮圆而光辉多；政治升平，月亮清澈而明亮。《易·飞候》说：正月出现偃月，必有美善的君王。【此处以下有多处引文、文字及编排疑误，仍依原文直译】《史记》说：凡是观察云气，仰头远望，三四百里以内可平视；云气在桑榆树以上时，可望二千里；登高远望，云气下接地面的地方可看三千里。云气上面有像野兽的形状，所对应的一方就会获胜。从华山以南，云气下黑上红；嵩高、三河的郊外，云气纯红；恒山以北，云气下黑上青；勃碣、海岱之间，云气都是黑色。徒气呈白色，主土木工程；气呈黄色，主车气忽高忽低，常常聚集。骑兵之气低而铺展，步兵之气聚集；前低后高的，军队行动迅速；前方平直而高、后方尖锐而低的，军队退却。气势平直的，行动缓慢；前高后低的，军队不会停止而会回返。气相互遭遇时，低的胜过高的，尖锐的胜过方正的。气从低处来，沿着车道通过，可以维持不过三四日；离开五六里还能看见，气来时高七八尺，可以维持不过五六日；离开十余里还能看见，气来时高一丈至二丈，可以维持不过三四十日；离开五六十里还能看见。云气稍微呈精白色，说明将领强悍而士卒怯弱；云气根部粗大且前端断绝得很远，说明将要交战；前端青白而抵触，交战会胜；前端赤色并向上仰，交战不会胜。陈列的云气像竖立的墙，杼形云气像织机的梭轴；云气两端聚集，尖锐如杓；云气像绳索，位于前方并横贯天空；有的占半边天空；有的像缺口的旗帜，所以钩曲的云气像“句”字。凡出现这些云气，要综合五色来占验；云气光泽明润、聚集浓密，出现时能震动人心，若占验兵事，必然会发生战争交战。它们直指君王所在的方向，最终还要根据太阳旁的云气来判定。太阳旁的云气象征人主，都按照其形状进行占验。所以北方夷人的云气像成群牲畜和穹庐，南方夷人的云气像船只和旗幡。大水汇聚之处、败军战场、破国的废墟，地下有积聚的钱财金宝，地上都会有云气，不能不察看。海边的蜃气像楼台，广阔原野的云气形成宫阙；但云气各自象征相应山川中人民聚集、财物积蓄的情况。所以占验民众的增益或耗损，进入国邑后要观察疆界、田地是否整治得当，城郭、房屋、门户是否润泽完好；再看车服、牲畜等是否精美充实、繁殖增长。充实增长就是吉，空虚耗损就是凶。似烟而不是烟，似云而不是云，郁郁纷纷，萧疏而盘曲，这叫卿云。卿云出现，是喜气。似雾而不是雾，衣冠经过却不被沾湿；出现这种现象，就说明当地将披甲出动。天上的雷、电、虾虹、霹雳和夜间发光的现象，都是阳气发动的表现，春夏时发生，秋冬时收藏，所以占候者没有不掌管它们的。天上出现异常，显现万物；地面震动开裂，山崩塌或移动，河流堵塞、山谷填塞，水面动荡、湖泽干涸，地面生长出异常形状；城郭、门闾、宫闱、楼台，宫殿、宗庙、宅第，百姓居住之处，歌谣风俗、车辆服饰，观察民众的饮食；五谷草木，观察其所属；仓库、府署、马厩、车辆，四通的道路，六畜、禽兽的产育，鱼鳖鸟鼠的迁徙去留和所处之地；鬼哭像人在呼喊，那里的人遇到怪异、说出反常的话，确实都是异常征兆。○《汉书》把“卿云”写作“庆云”；把“其人逄俉化言”写作“与人逄遌讹言”。《易·飞候》说：观察四方，常有五色火云；云气下面有贤人隐居。青色云气润泽而遮蔽天空，太阳位于西北方，这是举荐贤良的征兆。《洛书》说，有云气像穿青衣而没有信符的人，位于太阳以西，是天子的气象。《易通卦验》说：冬至初阳时，云从箕宿出来，形状像树木；立春少阳时，云从房宿出来，形状像堆积的冰；春分正阳时，云从轸宿出来，形状像白鹄；谷雨太阳时，云从张宿出来，形状像车；立夏初阴时，云从觜宿出来，形状像红珠；夏至少阴时，云从参宿出来，形状像水波；寒露正阴时，云从昴宿出来，形状像冠缨；霜降太阴时，云从鬼宿上方出来，形状像羊，下方像磻石。韩国的云像布，赵国的云像牛，楚国的云像太阳，宋国的云像车，鲁国的云像马，卫国的云像火，周国的云像车轮，秦国的云像行人，魏国的云像防垒，齐国的云像深红色衣服，越国的云像龙，蜀国的云像圆仓。《宋符瑞志》说：五色云是太平的征兆，叫庆云；似云而不是云，似烟而不是烟，五色纷繁聚集，叫作庆云。《尔雅》说：太岁在甲，叫阏逢；在乙，叫旃蒙；在丙，叫柔兆；在丁，叫强圉；在戊，叫著雍；在己，叫屠维；在庚，叫上章；在辛，叫重光；在壬，叫玄黓；在癸，叫昭阳。○岁阳。太岁在寅，叫摄提格；在卯，叫单阏；在辰，叫执徐；在巳，叫大荒落；在午，叫敦牂；在未，叫协洽；在申，叫涒滩；在酉，叫作噩；在戌，叫阉茂；在亥，叫大渊献；在子，叫困敦；在丑，叫赤奋若。这些都是记载太岁的名称。夏代称年为“岁”，商代称为“祀”，周代称为“年”，唐虞时期称为“载”。

译○岁名。《博雅》说：青龙、天一、太阴，都是太岁的名称。《释名》说：岁，就是越，越过，所以表示年限。唐虞称为载，是因为万物由此生长；殷代称为祀，是因为一年终了，新的气息上升，旧的气息终止；年，就是前进，向前推进。《博雅》说：岁，就是成就。月亮在甲日叫毕，在乙日叫橘，在丙日叫修，在丁日叫圉，在戊日叫厉，在己日叫则，在庚日叫窒，在辛日叫塞，在壬日叫终，在癸日叫极。○月阳。正月叫陬，二月叫如，三月叫寎，四月叫余，五月叫皋，六月叫且，七月叫相，八月叫壮，九月叫玄，十月叫阳，十一月叫辜，十二月叫涂。○月名。○郭璞注说：从“岁阳”到这里，其中的事义都没有通晓，所以缺略而不论。《博雅》说：甲乙是干，干是太阳之神；甲刚、乙柔，丙刚、丁柔，戊刚、己柔，庚刚、辛柔，壬刚、癸柔。甲对应齐，乙对应东夷，丙对应楚，丁对应南夷，戊对应魏，己对应韩，庚对应秦，辛对应西夷，壬对应卫，癸对应北狄。子对应周，丑对应狄，寅对应楚，卯对应郑，辰对应晋，巳对应卫，午对应秦，未对应宋，申对应齐，酉对应鲁，戌对应赵，亥对应燕。《汉书》说：凡是天文中载于图籍、清楚可知的，有经星和常宿；中官、外官共一百一十八名，合计七百八十三颗星，都有象征州国、官职、宫室和事物类别的意义。它们的隐伏显现早晚、位置偏正、存在消失、虚实疏密，以及五星运行时的会合、分散、侵犯、停留，凌犯、运行、相斗、交食，彗星、孛星、飞星、流星，日月的接近和交食，晕、适、背、宂，抱、珥、虹霓，迅雷、风灾、怪云、气象变化，这些都是阴阳之精气；它们的根源在地上，却向上在天上显现。政事在这里失误，变异便在那里出现，就像影子随着形体、回声应和声音一样。这是为了使防明的君主看见征兆而醒悟，整饬自身、端正政事，思考自己的过错并谢罪；这样灾祸就会消除，福气就会到来，这是自然的符验。【京房《易传》说：星辰是阴阳的精气、万物的形体、五行的形状；它们的形体在下，精华光耀在天上，百官的命运各自依循其根源。《灵宪》说：地上有山岳、川谷、井泉、江河、洞穴、湖泊、池沼、陂泽、沟壑，用来宣泄吐纳地气；天上有三百四十八座列宿星辰，也是天之精气凝结而成，凝聚明莹成为星辰。星辰的形体生于地，精气成于天，错落排列，各有所属；在野外象征事物，在朝廷象征官职，在人身上象征事情。其中以神名著称的星宿有五组：一组居于中央，叫北斗；其余四组分布四方，成为二十八宿。中官、外官中恒常明亮的星有一百二十四颗，可以命名的有三百二十颗，共计二千五百颗星；微小星辰大约有一万一千五百二十颗。世间万物都由此得到命运联系。《春秋说题辞》说：“星”这个字意味着精，是阳气的荣华；阳精成为太阳，太阳分化为星，所以“星”字从“日”从“生”。《释名》说：星，就是散，指星辰分散排列；宿，就是停留，指星辰各自停留在自己的位置。《史记》说：中宫的天极星中，最明亮的一颗是太一，常居其中。【《尔雅》说：北极叫北辰。《春秋文耀钩》说：中宫大帝的精气就是北极星，含藏元气，流布精气而生育万物。《春秋元命苞》说：宫，就是宣；宫气建立精气而成为神垣。《春秋合诚图》说：北辰有五颗星，位于紫微宫中。《物理论》说：北极是天的中央，也是阳气的北极；北极以南是太阳，以北是太阴。日月五星运行到太阴之处便没有光，运行到太阳之处便能照耀，所以北极成为昏明、寒暑的界限。】旁边三颗星叫三公，有人说是子属；后面四颗星中，末端的大星是正妃，其余三颗是后宫所属。环绕并护卫它们的十二颗星，象征藩臣，都叫紫宫。【《春秋元命苞》说：紫，就是此；宫，就是中，意思是天神的图法、阴阳的开闭都在这里。《春秋合诚图》说：紫微是大帝的宫室，是太一的精华。】北斗斗口前排列成直线的三颗星，随北端尖锐，若隐若现，叫阴德，有人说叫天一。【《星经》说：阴德二星主管施行恩德惠泽。占辞说：阴德施惠、周济急难、救济安抚；以不明为吉，明亮则新君登极。星辰动摇，宫中将生祸衅，贵嫔、内妾对此不利。天一、太一二星主管君王即位、命人建立赤子并传承国位；星不宜微弱，微弱则废立失当，宗庙也得不到享祭。】紫宫左边三颗星叫天枪，右边五颗星叫天棓。【《诗纬》说：天枪三星、天棓五星，位于斗杓左右，主管用枪、棓的人。《星经》赞说：天枪、天棓八星，预备非常变故。】后面六颗星横跨银河直达营室，叫阁道。【《星经》说：阁道六星，是神灵乘行的道路。】北斗七星，就是所谓璇玑、玉衡，用来调和七政。斗杓挟着龙角，玉衡对着南斗；斗魁枕着参宿之首。黄昏时用斗杓确定时节；斗杓指向华山以西南方时是夜半；夜半时用玉衡确定时节，玉衡对着中州、黄河与济水之间；平旦时用斗魁确定时节，斗魁指向海岱以东北。北斗是帝王的车，运行于中央，统摄四方，分别阴阳，建立四时，调和五行，推移节度，确定各种纪纲，所有这些都联系于北斗。【《博雅》说：北斗七星第一为枢，第二为旋，第三为机，第四为权，第五为衡，第六为开阳，第七为摇光；枢对应雍州，旋对应冀州，机对应青州、兖州，权对应徐州、扬州，衡对应荆州，开阳对应梁州，摇光对应豫州。《春秋运斗枢》说：第一至第四为魁，第五至第七为杓，合起来就是斗。《春秋文耀钩》说：斗是天的喉舌，玉衡属于斗杓，斗魁为……】璇玑。《尚书大传》说：七政，是春夏秋冬、天文地理和人道，这些都是施政所依据的。《尚书》注说：北斗七星各有主管之事。第一星主管太阳，取法于天；第二星主管月亮，取法于地；第三星命名为火，即荧惑；第四星命名为煞上，即填星；第五星命名为伐水，即辰星；第六星命名为危木，即岁星；第七星命名为罚金，即太白。日、月和五星各不相同，所以称为七政。《春秋佐助期》说：天子取法于北斗，诸侯对应列宿。《淮南子》说：紫宫执掌北斗而向左旋转，太阳每天运行一度，以此周行于天。两维之间相距九十一度又十六分度之五，太阳上升。太阳每天运行一度，十五日为一节，由此产生二十四节气的变化。

译北斗斗柄指向子位，就是冬至，音律相当于黄钟；再过十五日，指向癸位，就是小寒，音律相当于应钟；再过十五日，指向丑位，就是大寒，音律相当于无射；再过十五日，指向报德之维，此时越过阴气在地上的阶段，所以说距离冬至四十六日就是立春，阳气使冰冻消解，音律相当于南吕；再过十五日，指向寅位，就是雨水，音律相当于夷则；再过十五日，指向甲位，就是雷惊蛰，音律相当于林钟；再过十五日，指向卯位中央，与绳线相齐，所以叫春分，此时雷声发生，音律相当于蕤宾；再过十五日，指向乙位，就是清明，风开始到来，音律相当于仲吕；再过十五日，指向辰位，就是谷雨，音律相当于姑洗；再过十五日，指向常羊之维，此时春分时节结束，所以说四十六日后就是立夏，大风止息，音律相当于夹钟；再过十五日，指向巳位，就是小满，音律相当于太蔟；再过十五日，指向丙位，就是芒种，音律相当于大吕；再过十五日，指向午位，此时阳气达到极盛，所以说四十六日后就是夏至，音律相当于黄钟；再过十五日，指向丁位，就是小暑，音律相当于大吕；再过十五日，指向未位，就是大暑，音律相当于太蔟；再过十五日，指向背阳之维，此时夏分时节结束，所以说四十六日后就是立秋，凉风到来，音律相当于夹钟；再过十五日，指向申位，就是处暑，音律相当于姑洗；再过十五日，指向庚位，就是白露降临，音律相当于仲吕；再过十五日，指向酉位中央，与绳线相齐，所以叫秋分，雷声止息，蛰虫向北方居处，音律相当于蕤宾；再过十五日，指向辛位，就是寒露，音律相当于林钟；再过十五日，指向戌位，就是霜降，音律相当于夷则；再过十五日，指向号通之维，此时秋分时节结束，所以说四十六日后就是立冬，草木全部凋死，音律相当于南吕；再过十五日，指向亥位，就是小雪，音律相当于无射；再过十五日，指向壬位，就是大雪，音律相当于应钟；再过十五日，指向子位，所以说阳气在子位产生，阴气在午位产生。阳气在子位产生，所以十一月为冬至；喜鹊开始筑巢，人的元气在头部聚集。阴气在午位产生，所以五月是小刑之月，荠菜和麦子渐渐枯萎。冬季出生的草木必定死亡。斗柄为小岁，正月建寅；月亮从左边运行，十二辰以咸池为太岁。二月建卯，月亮从右边运行。四个仲月结束后又重新开始。太岁迎面而来的人受辱，背向太岁的人强盛；位于太岁左边的衰败，位于右边的昌盛。小岁位于东南便生长，位于西北便杀伐；不能迎它，不能背它，不能在它左边，也不能在它右边，说的就是这个道理。大时是咸池，小时时是月建。天维建立元始，通常以寅为起点，向右运行；每年移动一次，十二年运行一周天，然后重新开始。《春秋元命苞》说：大枢星得其时，醴泉就会出现；斗杓星高，群龙就会吟鸣。《春秋运斗枢》说：摇光星得其位，就会出现黑芝。《宋符瑞志》说：北斗坠落精气，君王孝行更加彰显时，就会出现。北斗斗魁上方有六颗星，叫文昌宫；第一叫上将，第二叫次将，第三叫贵相，第四叫司命，第五叫司中，第六叫司禄。【《春秋元命苞》说：上将建立威武，次将整治左右，贵相治理文书事务，司命主管灾祸，司中主管辅佐治理，司禄赏赐功劳、进用士人。】斗魁之中，是贵人的牢狱。【《乐汁图》说：天宝主管贵人的牢狱。】斗魁下方有六颗星，两两相对，叫三能。三能的颜色整齐一致，君臣就和谐；颜色不一致，就表示乖戾。○三能就是三台。《泰阶六符经》说：泰阶，是天上的三层台阶。上阶的上星是天子，下星是女主；中阶的上星是诸侯、三公，下星是卿大夫；下阶的上星是元士，下星是庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨按时，年成大丰收，百姓安息，天下太平，这叫太平。三阶不平，庄稼就不能成熟；冬天打雷、夏天下霜；上天施行暴虐的命令；喜欢兴兵动武、修建宫台楼榭、扩大苑囿，上阶就会因此裂开。《孝经内事》说：君王得到合乎礼的制度，不损伤财力，不伤害百姓，君臣和谐，草木昆虫各自呈现正常本性，三台就会整齐明亮，不宽不窄，符合应有的尺度。辅星明亮，说明亲近的辅臣亲近而强盛；辅星被排斥而暗小，说明辅臣疏远而软弱。斗杓末端有两颗星，内侧一颗叫矛，名为招摇；外侧一颗叫盾，名为天锋。【《诗纪历枢》说：更河中的招摇星主胡兵；《星经》说：更河是防御刀剑之星。如果星辰不见，或者进退不定，锋镝就会纷纷兴起，将成为边境的祸患。】有十五颗星弯曲环绕，像“句”字。属于斗杓的星，叫贱人的牢狱。牢狱中的星辰充实，囚犯就多；空虚，就会放人出来。【《乐汁图》说：连营是贱人的牢狱。】○宋均说：连营就是贯索星。天上的枪、棓、矛、盾诸星发生动摇并出现棱角，大规模战争就会发生。东方苍龙宫的房宿、心宿中，心宿是明堂的大星；天王前后各有星，属于天王的子孙，不应排列成直线，若排列成直线，天王就会失策。【《春秋文耀钩》】东方宫的苍帝，其精气化为龙。《尔雅》说：大辰就是房、心、尾三宿；大火也叫大辰。○宋均注说：房宿既然形体像苍龙，又象征驾车的四匹马，所以兼用这两种说法。覆钩既像覆盖着的东西，又弯曲如钩，像车盖。天罡进入斗魁，又像御者陪乘。《孝经内事》说：君王厚待长幼，使他们各得其正，房宿、心宿就会出现有德之星的征应；兄弟之间有亲爱亲人的心意，钩钤星就会进入房宿。《春秋元命苞》说：钩钤二星用来闭塞、防护神府，以开通舒展为主；用钩距防备非常。《星经》说：键闭一星在房宿东北，掌管门锁。占验时如果它反常、不在原位，就表示津梁不通、宫门禁令失效；若安居其位，情况就相反。东北方弯曲排列的十二颗星叫旗；旗中的四颗星叫天市，中间六颗星叫市。

译楼市中的星辰众多，表示物资充实；星辰稀少空虚，就表示耗损。《星经》说：天市垣在房宿、心宿以北，主管权衡，又名天旗。房宿以南的众星叫骑官；左角叫理，右角叫将。《春秋元命苞》说：左角主管治理事物、使事物兴起，右角主管将帅行动；《星经》说：左角是天田，右角是天门。大角是天王的帝廷。【《孝经内事》说：君王敬重各位父辈而有等差，大角就会光明，以彰显孝道。《孝经援神契》说：大角是坐候。】它两旁各有三颗星，像鼎足一样弯曲排列，叫摄提。摄提，就是正对斗杓所指之处，用来建立时节，所以叫摄提格。【《春秋元命苞》说：摄提的意思是提携，指能够提起斗杓、牵引龙角来接应下方。】亢宿是疏远的宗庙，主管疾病；它南北两边的两颗大星叫南门。【《春秋元命苞》说：亢宿四星是宗庙庭院。《尔雅》说：寿星就是角宿、亢宿。】氐宿是天根，主管疫病。【《尔雅》说：天根就是氐宿。《星经》说：氐宿四星是露寝，是听朝之处；占验时星明亮而大，表示臣下奉行法度。《春秋合诚图》说：氐宿是住宿的宫室。】尾宿有九颗星，表示君臣相互斥绝、不和。【《春秋元命苞》说：尾宿九星、箕宿四星，是后宫的场所。】箕宿是傲慢的宾客，表示口舌是非。【《诗纪历枢》说：箕宿是天口，主管吐纳气息；尾宿是逃亡的臣子，贤者会背叛。《尔雅》说：析木叫津，箕宿和斗宿之间是汉津。】火星侵犯或停留在角宿，就会发生战争；房宿、心宿则是君王所忌讳的。南方朱鸟宫主管权衡；衡宿属于太微垣，太微是三光的朝廷，有十二颗星环绕护卫；西边是藩臣和将领，东边是宰相，南边四颗星主管执法；中央是端门，门左右是掖门。【《春秋文耀钩》说：南宫赤帝，其精气化为朱鸟。《春秋元命苞》说：太微是天庭。《春秋合诚图》说：太微主管法式，排列十二颗星以防备武事祸患。《淮南子》说：太微是太乙的朝廷。《博雅》说：太微房叫明堂。】门内六颗星象征诸侯；其中更里面的五颗星，是五帝座。【《春秋内事》】【君王行动合乎天度，止息合乎地意，从容而合乎中道，阴阳运行合乎法度，太微中的五帝座星就会明亮发光。君王远离嫌疑、分别防禁，区别贵贱，压制骄横的臣子，平息祸乱，屏星就会明亮润泽，光彩盛大。河图所载：苍帝的神名叫灵威仰，赤帝的神名叫赤熛怒，黄帝的神名叫含枢纽，白帝的神名叫白招拒，黑帝的神名叫协光纪。】后面聚集着十五颗星，茂盛排列，叫郎；其旁一颗大星是将位。月亮和五星顺着轨道进入太微，主管它们所出、所守之处，是天子将要诛杀的人。它们逆向进入，或不沿轨道运行，就根据侵犯的星宿给所对应的宫中之人定名；这些都是群臣跟随谋反的征象。金星、火星尤其严重。朝廷藩屏西边有五颗隋星，叫少微，象征士大夫。【《春秋合诚图》说：少微是处士的位置。】权星、轩辕星，轩辕是黄龙的形体；前面的大星象征女主，旁边的小星象征御者，后面的是后宫所属。月亮和五星守卫或侵犯它们，按衡宿的占法推断。【《孝经援神契》说：轩辕十二星是后宫居处。《淮南子》说：轩辕是帝妃的居所。】东井主管水事；它西边弯曲的星叫钺，钺宿以北是北河，以南是南河。【《春秋元命苞》说：东井八星主管水衡。《博雅》说：东井叫鹑首。】两河和天阙之间是关梁；舆鬼主管鬼神祠祀，其中白色的星是质。【《博雅》说：舆鬼叫天庙。】火星守在南河、北河，战争就会发生，谷物不能成熟。所以德形成衡，观形成潢，伤形成钺，祸形成井，诛形成质。柳宿像鸟嘴，主管树木草莽。【《尔雅》说：咮叫柳，柳属于鹑火。】七星宿的颈部是员官，主管紧急事务；张宿主管厨房和宴饮宾客；翼宿像鸟翼，主管远方来客。【《博雅》说：张宿叫鹑尾。《春秋元命苞》说：翼宿主管南宫的羽仪、文物和声名，是繁盛之处，也是乐府和天子的倡优之所；先王以宾礼接待四方，陈列于天庭的卫士，主管俳优倡人，接近太微而尊贵。】轸宿是车，主管风；旁边有一颗小星叫长沙星。长沙星不宜明亮；若它明亮并与轸宿四星相等，或者五星进入轸宿中央，战争就会大规模发生。轸宿南边的众星叫天库楼；库中有五车。车星的角如果增多或不完整，就没有地方安置车辆马匹。西方白虎宫的咸池叫天五潢；五潢是五帝的车舍。火星进入其中，主旱灾；金星进入其中，主战争；水星进入其中，主水灾。水宿中有三根柱子，柱子不完整，就会发生战争。【《春秋文耀钩》说：西宫白帝，其精气化为白虎。《春秋元命苞》说：咸池主管五谷；其中五颗星各有职掌。咸池的意思是谷物生于水，含有秀穗、包藏果实，主秋季成熟下垂，所以又名五帝车舍，意思是用车装载谷物去贩卖。《淮南子》说：咸池是水族鱼类的园囿。】奎宿叫封豕，主管沟渠；娄宿主管聚集众人。【《尔雅》说：降娄是金娄。】胃宿是天仓；它南边的众星叫廥积。

译昴宿叫髦头，是胡人的星，主管白衣会聚。【《尔雅》说：大梁就是昴宿，西陆就是昴宿。《博雅》说：昴宿叫旄头。】毕宿叫罕车，主管边地军队和射猎；它的大星旁边的小星叫附耳。附耳星摇动，说明近旁有进谗言、制造祸乱的臣子。【《尔雅》说：浊叫毕。】昴宿、毕宿之间叫天街；其阴面是阴国，阳面是阳国。【《春秋元命苞》说：毕宿是天阶。】参宿是白虎；三颗排列成直线的星叫衡石；下面有三颗尖锐的星，叫罚，主管斩杀之事；外面的四颗星是左右肩和股。【《博雅》说：紫宫的参、伐叫大辰，参宿叫实沈。《春秋运斗枢》说：参、伐主管斩杀。】三颗较小的星斜着排列，叫觜觿，是白虎的头，主管军旅储备事务；它南边有四颗星叫天厕，厕宿下面一颗叫天矢。天矢呈黄色吉，呈青、白、黑色凶。它西边有九颗弯曲的星，分三处排列：一叫天旗，二叫天苑，三叫九游。【《博雅》说：天宫叫参旗。】它东边有一颗大星叫狼星；狼星的角变色，就会有盗贼增多。狼星下面有四颗星叫弧。狼星旁边、接近地面的地方有一颗大星叫南极老人。老人星出现，天下治理安定；不出现，就会发生战争。通常在秋分时到南郊观察它。附耳星进入毕宿中央，战争就会发生。北宫玄武包括虚宿、危宿；危宿主管建造房屋，虚宿主管哭泣之事。【《春秋文耀钩》说：北宫黑帝，其精气化为玄武。《尔雅》说：玄枵就是虚宿；颛顼的虚、北陆，都是虚宿。】它南边的众星叫羽林天军；军宿西边是垒宿，有人说是钺宿；旁边有一颗大星叫北落。北落如果微弱或消失，军星就会动摇；北落的角逐渐稀少，或五星侵犯北落而进入，军队就会兴起。火星、金星、水星尤为严重：火星主军中忧患，水星主水患，木星、土星主军队吉利而有危险。东方有六颗星，两两相对，叫司空。营室是清庙，又叫离宫、阁道。【《尔雅》说：营室叫定，娵訾的口就是营室，东壁也是它。《博雅》说：营室叫豕韦。《春秋元命苞》说：营室十星陶铸精气，开始建立纪纲，把万物包容为室。】银河中部有四颗星叫天驷，旁边一颗星叫王良。王良策马，车辆骑兵就会布满原野。【《春秋元命苞》说：银河中部四星叫骑，也叫天驷。《春秋合诚图》说：王良主管天马。】旁边有八颗星横跨银河，叫天潢。【《春秋元命苞》说：天潢主管河渠，用来测量水道、沟通四方。天潢旁有江星；江星动摇，行人渡水就会遇险。杵、臼四星在危宿南边。匏瓜宿有青黑色的星守护它，鱼盐就会昂贵。【《荆州占》说：匏瓜又名天鸡，在河鼓以东；匏瓜明亮，年成就会大丰收。】南斗是宗庙；它北边是建星，建星就是旗。【《尔雅》说：星纪包括斗宿、牵牛宿。《天官占》说：南斗主管爵禄，其宿有六颗星。】牵牛宿主管祭祀用的牲畜；它北边是河鼓。河鼓的大星是上将，左右两颗是左右将。【《尔雅》说：河鼓叫牵牛。《天官占》说：牵牛又名天鼓；它不与织女相对，阴阳就不和。】婺女宿北边是织女，织女是天女的孙女。【《博雅》说：婺女叫婺女。《荆州占》说：织女又名天女，是天子的女儿。】《白虎通》说：“为什么把它叫作星？星，就是精气；这是根据太阳运行的节度来说的。每天运行一次，恰好运行一度；一昼夜算作一日，剩余部分再把天空分成三十六度。周天是三百六十五度又四分度之一。日、月的直径是一千里。【《洛书甄曜度》说：周天三百六十五度又四分度之一，一度为一千九百三十二里；天地相距十七万八千五百里。《尚书考灵曜》说：一度为二千九百三十二里，又有一千四百六十一分里之三百四十八；周天共一百零七万一千里。”〔原文数字、纪年保留：百七万一千里〕 《淮南子》说：星宿所占的度数是：角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度；斗分为四部分，共二十六度；牵牛八度，须女十二度，虚十度，危十七度，营室十六度，东壁九度，奎十六度，娄十二度，胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜觿二度，参九度，东井三十三度，舆鬼四度，柳十五度，星七度，张、翼各十八度，轸十七度；这些总共是二十八宿。○《汉书》记载相同。《史记》：角、亢、氐属兖州。【《帝王世纪》：从轸宿十二度到氐宿四度，称为寿星之次；在十二辰位于辰，称为执徐；在十二律属南宫；斗柄所建在酉，今为韩国的分野。《汉书》：寿星起于轸宿十二度，白露时经过角宿十度，秋分时终于氐宿四度。】房、心属豫州。【《帝王世纪》：从氐宿五度到尾宿九度，称为大火之次；在十二辰位于卯，称为单阏；在十二律属无射；斗柄所建在戌，今为宋国的分野。《汉书》：大火起于氐宿五度，寒露时经过房宿五度，霜降时终于尾宿九度。】尾、箕属幽州。【《帝王世纪》：从尾宿十度到斗宿十度，共一百三十五又四分之一度，称为析木之次；在十二辰位于寅，称为摄提格；在十二律属应钟；斗柄所建在亥，今为燕国的分野。《汉书》：析木起于尾宿十度，立冬时经过箕宿七度，小雪时终于斗宿十一度。】斗、江、湖、牵牛、婺女属扬州。【《帝王世纪》：从斗宿十一度到婺女宿七度，称为星纪之次；在十二辰位于丑，称为赤奋若；在十二律属黄钟；斗柄所建在子，今为吴、越的分野。《汉书》：星纪起于斗宿十二度，大雪时经过牵牛初度，冬至时终于婺女宿七度。】虚、危属青州。【《帝王世纪》：从婺女宿八度到危宿十六度，称为玄枵之次，又名天鼋；在十二辰位于子，称为困敦；在十二律属大吕；斗柄所建在丑，今为齐国的分野。《汉书》：玄枵起于婺女宿八度，小寒时经过危宿初度，大寒时终于危宿十五度。】营室至东壁属并州。【《帝王世纪》：从危宿十七度到奎宿四度，称为豕韦之次，又名娵訾；在十二辰位于亥，称为大渊献；在十二律属太蔟；斗柄所建在寅，今为卫国的分野。《汉书》：娵訾起于危宿十六度，立春时经过营室宿十四度，惊蛰时终于奎宿四度。】奎、娄、胃属徐州。【《帝王世纪》：从奎宿五度到胃宿六度，称为降娄之次；在十二辰位于戌，称为阉茂；在十二律属夹钟；斗柄所建在卯，今为鲁国的分野。《汉书》：降娄起于奎宿五度，雨水时经过娄宿五度，春分时终于胃宿六度。】昴、毕属冀州。【《帝王世纪》：从胃宿七度到毕宿十一度，称为大梁之次；在十二辰位于酉，称为作噩；在十二律属姑洗；斗柄所建在辰，今为赵国的分野。《汉书》：大梁起于胃宿七度，谷雨时经过昴宿八度，清明时终于毕宿十一度。】觜觿、参属益州。【《帝王世纪》：从毕宿十二度到东

译井宿十五度，称为实沈之次；在十二辰位于申，称为涒滩；在十二律属中吕；斗柄所建在巳，今为晋、魏的分野。《汉书》：实沈起于毕宿十二度，立夏时经过井宿初度，小满时终于井宿十五度。东井、舆鬼属雍州。【《帝王世纪》：从井宿十六度到柳宿八度，称为鹑首之次；在十二辰位于未，称为叶洽；在十二律属蕤宾；斗柄所建在午，今为秦国的分野。《汉书》：鹑首起于井宿十六度，芒种时经过井宿三十一度，夏至时终于柳宿八度。】柳、七星、张属三河。【《帝王世纪》：从柳宿九度到张宿十七度，称为鹑火之次；在十二辰位于午，称为敦牂，又名大律；在十二律属林钟；斗柄所建在未，今为周国的分野。《汉书》：鹑火起于柳宿九度，小暑时经过张宿三度，大暑时终于张宿十七度。】轸、翼属荆州。【《帝王世纪》：从张宿十八度到轸宿十一度，称为鹑尾之次；在十二辰位于巳，称为大荒落；在十二律属夷则；斗柄所建在申，今为楚国的分野。《汉书》：鹑尾起于张宿十八度，立秋时经过翼宿十五度，处暑时 终于轸宿十一度】。《帝王世纪》说：天有十二次，是日月运行经过的区域；地有十二分，是王侯建国所在的区域。因此四方各有七宿，四七共二十八宿，合计一百八十二颗星。东方苍龙有三十二颗星，共七十五度；北方玄武有三十五颗星，共九十八又四分之一度；西方白虎有五十一颗星，共八十度；南方朱雀有六十四颗星，共一百一十二度。周天共三百六十五又四分之一度；每一度为二千九百三十二里，分为十二次；每一次为三十又三十二分之十四度，各自附属于本方七宿之间的间距。周天总计一百七万九百一十三里，直径三十五万六千九百九十一里。太阳运行的道路向左，所以太岁向右转。《春秋元命苞》说：五星流布而成为兖州。兖的意思是端正，说的是堤防之精气端正，所以它的气势纤细而肃杀。钩钤星分化而成为豫州。豫的意思是次序，说的是阴阳分布，各自得到适当的位置。箕星散布而成为幽州，分化为燕国。牵牛星流布而成为扬州，分化为越国，建立为扬山。虚、危二宿的精气流布而成为青州，分化为齐国，建立为莱山。营室星流布而成为并州，分化为卫国。并的意思是诚信，精气交会合并，其气势勇猛刚强而诚信。天弓星流布而成为徐州，分化为鲁国。徐的意思是舒缓，说的是阴气在内，安定详和。昴、毕之间为天街，散布而成为冀州，分化为赵国，建立为常山。觜、参二宿流布而成为益州。益的意思是狭隘，说的是万物类别一同决断，其气势急迫而果决。东井、鬼宿的星气散布而成为雍州，分化为秦国，得到东井星发动而深藏的萌芽之气，所以气势险峻。轸星散布而成为荆州，分化为楚国。荆的意思是强盛，阳气旺盛而万物坚实，其志向急切强悍。○各书所引文字残缺不全，附录在此以备考。《洛书甄曜度》说：元气没有形状，混沌而隆盛。仰卧的成为地，俯伏的成为天。嶓冢山的上方为狼星，武开山为地门，上方为天高星，主管囹圄。荆山为地雌，上方为轩辕星。大别山为地理，用天来配合地，以通达三危山；三危山在鸟鼠山的西南方，上方为天苑星。政山在昆仑山东南方，是地乳；上方为天糜星。汶山之地为井络，帝王借此会合昌盛，神灵借此建立福祉；上方为天井星。桐柏山为地穴，鸟防山是同穴山的主干；上方为掩毕星。熊耳山是地门，精气上升为毕宿的附耳星。○这种说法尤其奇异。《史记》考察日月运行，以推求岁星运行的顺逆，说：东方属木，主管春季，对应日干甲、乙。义行有失，就会受到惩罚，表现为岁星出现。岁星运行有盈缩，就用它所居的星宿来占验各国；它所在的国家不可攻伐，却可以凭此惩罚别人。岁星趋向所居星宿并向前运行叫作盈，退回星宿叫作缩。盈时，该国有战争且不能恢复；缩时，该国有忧患，将要灭亡，国家倾覆失败。岁星所在之处，五星都跟随聚集在一个星宿，其下的国家可以凭义行使天下归附。摄提格年，岁阴向左运行在寅位，岁星向右转而居于丑位；正月与斗宿、牵牛宿在东方早晨出现，称为监德，苍青色而有光。如果运行失序，就会应验在柳宿出现；这一年早期多水，晚期多旱。岁星向东运行十二度，经过一百日停止，转而逆行；逆行八度，经过一百日又向东运行。岁星每年运行三十又十六分之七度，平均每日运行十二分之一度，十二年运行一周天；通常在东方早晨出现，在西方黄昏时隐没。单阏年，岁阴在卯位，岁星居子位；二月与婺女、虚、危宿在早晨出现，称为降入，光芒很盛。如果运行失序，就会应验在张宿出现，也称为降入；该年有大水。执徐年，岁阴在辰位，岁星居亥位；三月与营室、东壁宿在早晨出现，称为青章，青色鲜明。如果运行失序，就会应验在轸宿出现，也称为青章；该年早期旱、晚期水。大荒落年，岁阴在巳位，岁星居戌位；四月与奎、娄、胃、昴宿在早晨出现，称为跰踵，赤色熊熊而有光。如果运行失序，就会应验在亢宿出现。敦牂年，岁阴在午位，岁星居酉位；五月与胃、昴、毕宿在早晨出现，称为开明，光芒炎盛；停止战争对公王有利，对用兵不利。如果运行失序，就会应验在房宿出现；该年早期旱、晚期水。叶洽年，岁阴在未位，岁星居申位；六月与觜觿、参宿在早晨出现，称为长列，光辉明亮，有利于出兵。若运行失序，就会应验在箕宿出现。涒滩年，岁阴在申位，岁星居未位；七月与东井、舆鬼宿在早晨出现，称为大音，光辉明亮而白。如果运行失序，就会应验在牵牛宿。作噩年，岁阴在酉位，岁星居午位；八月与柳、七星、张宿在早晨出现，称为为长王，光芒旺盛；国家昌盛，谷物成熟。如果运行失序，就会应验在危宿，称为大章；虽有旱灾仍可昌盛，但会有女子死亡，百姓患病。阉茂年，岁阴在戌位，岁星居巳位；九月与翼、轸宿在早晨出现，称为天睢，白色而十分明亮。如果运行失序，就会应验在东壁宿；该年有水灾，女子死亡。大渊献年，岁阴在亥位，岁星居辰位；十月与角、亢宿在早晨出现，称为大章，苍青色；岁星仿佛跃动着从阴处出现，早晨出现时称为正平；这时发动军队，统帅必然勇武，国家有德，将拥有四海。

译如果运行失序，就会应验在娄宿。困敦年，岁阴在子位，岁星居卯位；十一月与氐、房、心宿在早晨出现，称为天泉，玄黑色而十分明亮；江河池沼会昌盛，不利于起兵。若运行失序，就会应验在昴宿。赤奋若年，岁阴在丑位，岁星居寅位；十二月与尾、箕宿在早晨出现，称为天皓，黯黑色而十分明亮。如果运行失序，就会应验在参宿。应当居此而不居，不应当居此却居此，或居此后又左右摇动，尚未到离开时便离开，离开后又与别的星会合，这些都预示该国凶险。居留时间长，国家就有深厚的德泽。岁星的角移动，忽大忽小，颜色仿佛多次变化，君主将有忧患。岁星运行失序而从所居星宿下方前进，向东北方运行三个月，会生出天棓，长四尺，末端尖锐；向东南方运行三个月，会生出彗星，长二丈，形状像彗星；向西北方退行三个月，会生出天欃，长四丈，末端尖锐；向西南方退行三个月，会生出天枪，长数丈，两端尖锐。要谨慎观察它们出现的国家，不可在那里举事用兵。岁星出现时若像浮在上面或沉在下面，该国将有土木工程；若像沉下或浮上，该地将有死亡，颜色赤而有角；它所居的国家会昌盛。迎着岁星的角交战者不能取胜。星色赤黄而下沉，所居之地五谷大丰收；颜色青白而带赤灰，所居之地有忧患。岁星进入月亮，所居之地有驱逐之事；与太白星相斗，所居之地有军队覆灭。岁星又称摄提、重华、应星、纪星；营室是清庙，是岁星的宗庙。【《淮南子》：太阴位于四仲时，岁星运行三个星宿；太阴位于四钩时，岁星运行两个星宿。二乘八为十六，三乘四为十二，所以十二年运行二十八宿。】《汉书》说：岁星属东方春木；在人伦五常中属仁，在五事中属貌。仁有亏损、容貌有失，违背春令，损伤木气，惩罚就表现为岁星出现。岁星盈行而向东南，石氏认为会出现彗星；甘氏认为不到三个月就会出现。彗星的根部像星，末端像彗，长二丈，盈行向东北；石氏认为会出现觉星，甘氏认为不到三个月就会出现。天棓的根部像星，末端尖锐，长四尺，缩行向西南；石氏认为会出现像牛的欃云，甘氏认为不到三个月就会出现。天枪两端尖锐，长数丈，缩行向西北；石氏认为会出现像马的枪云，甘氏认为不到三个月就会出现。天欃的根部像星，末端尖锐，长数丈。石氏所说的枪、欃、棓、彗虽然形状不同，造成的灾祸相同，必然有国家覆亡、君主昏乱、臣下伏罪而死；余下的灾祸则有旱灾、凶灾、饥荒和突然流行的疾病。它每天运行一尺，出现二十多天后才隐没。甘氏认为，该国凶险，不可举事用兵；它出现后所指向的国家会承受灾祸。又说，妖星如果连续三年不隐没，它的下方将有战争、失地，或国君死亡。《博雅》称岁星为重星，也称应星。考察刚猛之气以确定荧惑的位置：荧惑属南方之火，主管夏季，对应日干丙、丁；礼义有失便会受到惩罚，表现为荧惑出现。荧惑运行失常就是这种情况；它出现就有战争，隐没则战争停止。根据荧惑所居的星宿来占验国家。荧惑主勃乱、残贼、疾病、死亡、饥荒、战争和违背常道。它居于一个星宿以上，三个月后有灾；五月承受战争；七个月后失去一半土地；九个月后大半土地沦失。如果与这些灾变一同出现或隐没，国家将断绝祭祀。灾祸返回而到来，即使本来应当很大也会变小；来得久了，即使本来应当很小也会变大。荧惑南边代表男子，北边代表女子。出现死亡时，若星角移动、环绕，或忽前忽后、忽左忽右，灾祸会更加严重。它与其他星相斗，若光芒相互接近就有灾害，不相接近则没有灾害。五星都跟随聚集于一个星宿，其下的国家可以凭礼义使天下归附。荧惑向东运行十六个星宿后停止，逆行两个星宿，经过六十天又向东运行；从停止处计算运行十个星宿，十个月后在西方隐没，五个月后从东方出现。它从西方出现称为反，明主和掌命者厌恶这种现象。向东运行很快，每日一度半；它在东西南北运行都很迅速。军队各自聚集在它所在之下，用兵顺应它则胜，违逆它则败。荧惑跟随太白星，军队有忧患；与太白星分离，军队退却。它从太白星阴面出现，表示分兵；运行到太白星阳面，表示偏将交战；如果运行到太白星处而被太白追上，就会军队覆灭、将领被杀。它进入、停留或侵犯太微、轩辕、营室，君主和掌命者厌恶之。心宿是明堂，是荧惑的宗庙。谨慎地观察这些现象。【《汉书》说：荧惑属南方、夏季、火和礼，也对应视。礼有亏损、视有失误，违背夏令，损伤火气，惩罚就表现为荧惑出现。荧惑是上天治理天子的象征，所以说，即使有英明天子，也必须察看荧惑所在的位置。《淮南子》说：荧惑常在十月进入太微，接受约束后才出来；它运行经过各宿，主管无道之国，主乱、贼、疾、丧、饥、兵；出入没有常规，颜色变化不定，时而出现，时而隐匿。《尚书·考灵耀》说：荧惑顺行，便有及时甘雨。《博雅》说：荧惑称为罚星，也称执法。】经历斗宿的会合，以确定填星的位置。填星属中央土，主管季夏，对应日干戊、巳；黄帝主管德，象征女主。填星每年运行一宿，所居国家吉利。若尚未到应居之处却居住，或已经离开又回来，重新居住在那里，该国得到土地，也会得到女子；若应当居住却不居住，已经居住又向西向东离开，该国失去土地，也会失去女子。不可举事用兵。它居留时间长，该国福泽深厚；变动则福泽浅薄。它又名地侯，主管年岁。填星每年运行十二又一百一十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年运行一周天。填星所在之处，五星都跟随聚集于一个星宿；其下的国家可以凭礼德仁义治理天下。若礼德仁义刑罚全都失常，填星就会因此动摇。盈行表示君王不得安宁，缩行表示有军队而不能恢复。填星颜色黄，有九道芒，声音像黄钟宫音。它失去常次而向上越过二三个星宿，称为盈；表示君主的命令不能实现，或者有大水灾。失去常次而向下越过二三个星宿，称为缩；表示有后妃亲族之忧，该年不能恢复，或者天裂、地震。斗宿是文德之太室，填星的宗庙，也是天子的星。太岁在甲寅年时，填星在东壁宿，所以又在营室宿。【《汉书》说：填星属中央、季夏、土、信和思心。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为正，所以四者都失常时，填星就会因此动摇。《博雅》说：镇星称为地侯。】考察太阳运行以确定位置，太白星属西方，主管秋季和兵事，对应月份运行及天矢日。〔原文数字、纪年保留：百二十日、三百三十日、三十日〕

译庚、辛主管杀伐，杀伐有失就会受到惩罚，表现为太白星出现。太白星运行失常，就以它所居星宿占验国家。它向前运行十八个星宿，二百四十天后隐没；在东方隐伏运行十一个星宿，经过一百三十天。它在西方隐伏，运行到所居星宿后十六天出现。应当出现而不出现，应当隐没而不隐没，称为失舍。不是军队覆灭，就是国君被篡夺。以上元摄提格年为起点，与营室宿一起在东方早晨出现，运行到角宿而隐没；与营室宿一起在西方黄昏出现，运行到角宿而隐没。与角宿早晨出现，运行到毕宿而隐没；与角宿黄昏出现，运行到毕宿而隐没。与毕宿早晨出现，运行到箕宿而隐没；与毕宿黄昏出现，运行到箕宿而隐没。与箕宿早晨出现，运行到柳宿而隐没；与箕宿黄昏出现，运行到柳宿而隐没。与柳宿早晨出现，运行到营室宿而隐没；与柳宿黄昏出现，运行到营室宿而隐没。总共在东西方各出入五次，经过八年又二百二十天恢复原状。与营室宿一起在东方早晨出现，大致每年运行一周天。最初从东方出现时运行缓慢，平均每日半度；一百二十天后必逆行一两个星宿，到达最高处又向东运行，每日一度半，经过一百二十天隐没。位置较低、靠近日边的称为明星柔，位置较高、远离太阳的称为大嚣刚。它最初从西方出现时运行迅速，平均每日一度半；一百二十天后到达最高处，运行变慢，每日半度；一百二十天后在早晨隐没，必定逆行一两个星宿后隐没。它位置较低、靠近日边时称为太白柔，位置较高、远离太阳时称为大相刚。它在辰、戌时出现，在丑、未时隐没。应当出现而不出现，天下停止用兵，而军队在外；尚未到隐没时却隐没，应当隐没时却不隐没，下面就会起兵，有国家覆亡。它按期出现，该国昌盛。它从东方出现，东方就代表东；在东方隐没，代表北方。从西方出现，西方就代表西；在西方隐没，代表南方。所居留的地方时间长，该方有利；运行迅速，该方凶险。从西方出现而逆行至东方，正西方的国家吉利；从东方出现而运行至西方，正东方的国家吉利。它出现时若不经过天空，天下将发生政变；小角移动则有战争发生。最初出现时大、后来变小，军队弱；出现时小、后来变大，军队强。出现位置高，用兵深入则吉，浅进则凶；位置低，浅进则吉，深入则凶。太阳正在南方时，金星在太阳南方，叫作盈，侯王不得安宁；用兵进攻吉利，退兵凶险。太阳正在南方时，金星在太阳北方；太阳正在北方时，金星在太阳南方，叫作缩，侯王有忧患；用兵退兵吉利，进攻凶险。用兵要观察太白星的形象。太白运行迅速，快中有慢；运行于角宿表示敢于作战，移动摇摆表示急躁不安，圆满而静止表示安定。顺着角所指方向吉利，反之都凶。太白出现就应出兵，隐没就应收兵。赤色有角，表示有战争；白色有角，表示有丧事；黑色圆形有角，表示忧虑水事；青色圆形有小角，表示忧虑木事；黄色圆形而有和缓之角，表示有土事并有丰年。它已经出现三天又重新出现，先稍微隐没，隐没三天后又重新盛大出现，这叫作耎。其下方的国家军队会败、将领会败逃。它已经隐没三天又重新微微出现，出现三天后又重新盛大出现；在它下面的国家有军队忧患，有粮食，兵器装备可以供人使用。防守的军队虽多，将领却会被敌人俘虏。它从西方出现并向前运行，外国失败；它从东方出现而运行失常，中国失败。它的颜色大而圆、黄而有光，可以成就好事；圆形很大且赤色，军势虽盛却不交战。太白星白色像狼，赤色像心宿，黄色像参宿左肩，苍色像参宿右肩，黑色像奎宿大星。五星都跟随太白星聚集在一个星宿，其下的国家可以凭兵力使天下归附。居实位便有所得，居虚位便无所得。运行状态胜过颜色，颜色胜过所居位置；有位置胜过没有位置，有颜色胜过没有颜色；运行最完整者胜过一切。它出现后停留在桑榆之间，运行迅速，所临下方的国家有灾。上升而运行迅速还未结束，称为越过参天。它在敌对国家上方时升降反复，表示有反叛的将领。它进入月亮时，将领会被杀。金星、木星会合而光芒相接，所临之地交战但不合兵，虽起兵却不相斗；若会合后相互侵毁，野外会有军队覆灭。它从西方出现，黄昏时阴暗地出现，军势强盛；黄昏进食时出现，军势小而弱；半夜出现，军势中等而弱；鸡鸣时出现，军势大而弱，这叫作阴陷于阳。它在东方，乘着明亮而出现，阳方的军队强盛。鸡鸣时出现，军势小而弱；半夜出现，军势中等而弱；黄昏出现，军势大而弱，这叫作阳陷于阴。太白星隐伏时却用它出兵，军队会遭灾。它在卯位以南出现，南方胜北方；在卯位以北出现，北方胜南方；正处于卯位以东，国家有利。在酉位以北出现，北方胜南方；在酉位以南出现，南方胜北方；正处于酉位以西，国家获胜。它与列星相侵犯，小战则五星，大战则更甚。相侵犯时，太白星从其南方出现，南方国家失败；从其北方出现，北方国家失败。运行迅速，武事不能施行而文事盛行。颜色白，五道芒出现得早，表示月食；出现得晚，表示天矢和彗星将要出现。它所代表的国家从东方出现，象征德；举事时在左方迎着它，吉利。从西方出现，象征刑；举事时在右方背着它，吉利。反过来都凶。太白光芒显现，战争会获胜。白天出现并经过天空，叫作争明；强国转弱，小国转强，女主昌盛。亢宿是疏庙，是太白星的宗庙。太白星是大臣，称为上公。它还名为殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬、大司马位。谨慎观察这些现象。【《汉书》：太白属西方秋金，在五常中属义，在五事中属言。义有亏损、言语有失，违背秋令，损伤金气，惩罚就表现为太白出现。】凡是太白星出现或所正对的时辰，该国就算得到正位。得到正位便能在战争中取胜。所正对的时辰顺应它的颜色并带有角的国家获胜，颜色与它相害的国家失败。《尔雅》称明星为启明。《韩诗传》说：太白早晨在东方出现叫启明，黄昏在西方出现叫长庚。《博雅》说：太白称为长庚，也称大嚣。《天官占》说：太白是西方金气的精华，是白帝之子、上公和大将。

译它是军队的象征，又名殷星、大正、荧星、官星、梁星、灭星、大嚣、大衰、大爽，直径一百里。考察日辰的会合，以确定辰星的位置。辰星属北方水，是太阴之精，主管冬季，对应日干壬、癸；刑罚有失就会受到惩罚，表现为辰星出现。根据它所居星宿占验国家，并以此校正四时。仲春春分时，傍晚从郊外奎、娄、胃宿以东五宿处出现，代表齐国；仲夏夏至时，傍晚从郊外东井、舆鬼、柳宿以东七宿处出现，代表楚国；仲秋秋分时，傍晚从郊外角、亢、氐、房宿以东四宿处出现，代表汉；仲冬冬至时，早晨从郊外东方出现，与尾、箕、斗、牵牛宿一同向西，代表中国。它通常在辰、戌、丑、未时出入；出现早表示月食，出现晚表示彗星和天矢。应当在相应时节出现却不出现，就是失时。追击的军队在外却不交战，一时不出现，表示时令不和；四时都不出现，天下大饥。应当出现而出现时，白色表示旱灾，黄色表示五谷成熟，赤色表示战争，黑色表示水灾。从东方出现而大且白，表示外有军队，解除灾患的力量通常在东方；赤色在中国，表示中国胜；向西而赤色，表示外国有利；外无军队而呈赤色，表示战争将起。它与太白一同从东方出现，都赤色并有角，外国大败，中国胜；它们一同从西方出现，都赤色并有角，外国有利。五星分布在天的中央，聚集在东方，中国有利；聚集在西方，外国用兵有利。五星都跟随辰星聚在一个星宿，该星宿所在国家可以凭法令使天下归附。辰星不出现而太白出现，太白代表客军；辰星出现而太白出现，辰星代表主军。出现而不与太白相从，野外虽有军队也不交战。辰星从东方出现、太白从西方出现，或辰星从西方出现、太白从东方出现，叫作格；野外虽有军队也不交战。失时出现，表示应当寒冷时反而温暖，应当温暖时反而寒冷。应当出现而不出现，叫作击卒，战争会大规模爆发。辰星进入太白中部而从上方出现，表示客军胜、敌军将领被杀；从下方出现，表示客军失地。辰星来冲犯太白，太白不离开，将领会死。辰星像旗一样从上方出现，表示军队覆灭、将领被杀，客军胜；从下方出现，客军失地。根据旗所指方向占验军队覆灭。它环绕太白，或与太白相斗，表示大战；在太白之间相距可纳一剑，表示小战，客军获胜而免于灾祸。居于太白前方，主军停止；从太白左侧出现，表示小战，靠近太白，表示有数万人交战，主军官吏死亡。从太白右侧离开三尺，表示军情紧急，勉强交战。青色有角，表示军队忧患；黑色有角，表示水灾；赤色运行至尽头，表示兵事终止而得以免难。辰星又有七个名称：小正、天欃、安周、星细、爽能、钩星。它颜色黄而小，出现后变换位置，天下的文事将发生变化且不善。五色星中，青色圆形表示忧患，白色圆形表示丧事，赤色圆形表示国内不平，黑色圆形表示吉利；赤色有角，表示侵犯我国城邑；黄色有角，表示土地争夺；白色有角，表示号哭之声。它从东方出现，运行四宿，经过四十八日；其中二十日后返回，进入东方。它从西方出现，运行四宿，经过四十八日；其中二十日后返回，进入西方。它一次经过营室、角、毕、箕、柳宿，从房宿、心宿之间出现，表示地震。辰星的颜色，春季青黄，夏季赤白，秋季青白则年谷成熟，冬季黄而不明就会改变颜色。若时令不吉，春季不见则有大风；秋季不见则谷物不能成熟；夏季不见则有六十日旱灾和月食；秋季不见则有战争；春季不见则不能生长；冬季不见阴雨六十日，则有城邑流亡；夏季不见则作物不能生长。七星是员官，辰星的宗庙，也是蛮夷之星。【《汉书》：辰星属北方冬水，在五常中属智，在五事中属听。智有亏损、听有失误，违背冬令，损伤水气，惩罚就表现为辰星出现。】《博雅》说：辰星称为免星，也称钩星。《春秋元命苞》说：北方辰星属水，产生万物并布列其纲纪，所以辰星主管四时。《天官占》说：辰星是北方水气的精华，是黑帝之子，象征宰相的祥瑞。又名细极、钩星、□星、伺祠，直径一百里，也象征偏将和廷尉。木星与土星会合，表示内乱和饥荒，主管者不可用兵，交战必败；与水星会合，表示改变谋略、改做其他事情；与火星会合，表示旱灾；与金星会合，表示白衣之会。若水星、金星在南方，叫作牝牡，年谷成熟；金星在北方，该年收成偏少而无成。【《星经》：凡五星，木星与土星会合，表示内乱、饥荒；与水星会合，表示改变谋略、改做其他事情；与火星会合，表示旱灾；与金星会合，表示白衣之防。金星在南、木星在北，名为牝牡，年谷大熟；金星在北、木星在南，该年收成或有或无。】火星与水星会合叫作焠，与金星会合叫作铄，表示丧事，都不可举事用兵，必大败。与土星会合表示忧患，生出孽卿，发生大饥荒；交战失败，军队败逃而陷入困境；举事大败。【《星经》：凡火星与水星会合叫作焠，用兵举事大败；与金星会合叫作铄，表示丧事，不可举事用兵，从军会有忧患，离开它则军队退却。】与土星会合表示忧患，生出孽卿；与木星会合表示饥荒和战争失败。《春秋文耀钩》说：水星、土星会合，就形成炉冶；炉冶形成后火势兴起，火势兴起就使土星之子金星焠炼而熔化；金星熔化，土星失去辅佐自己的子星，妖孽更加增多，所以土星之子令人忧患。土星与水星会合，表示丰收却受到壅塞阻滞，并有军队覆灭；其国不可举事。它从东方出现表示失去土地，从西方隐入表示得到土地。金星与土星会合表示疾病和内乱，并有失地。【《汉书》：填星与辰星会合，将有军队覆灭；下方的军队与太白会合，表示疾病和内乱；辰星与太白会合，表示改变谋略和战争忧患。凡岁星、荧惑、填星、太白四星与辰星相斗，都表示战争；若不在外，便表示内乱。】三星如果会合，在其所居星宿之地，国内外都有战争，并有丧事和改立公王。四星会合，战争、丧事一同发生，君子忧虑，小人流亡。五星会合，称为易行；有德者受福庆，改立大人，拥有四方，子孙繁盛；无德者受灾祸，甚至灭亡。五星都大，事情也大；都小，事情也小。出现早的叫盈，盈者代表客军；出现晚的叫缩，缩者代表主军。人必然有天象相应，表现于斗杓。星在同一星宿叫作合，彼此侵犯叫作斗。相距七寸以内，必然会侵犯。【《汉书》：三星若会合，叫作惊立绝行；四星若会合，叫作大汤；五星若会合，叫作易行。】五星颜色白而圆，表示丧事和旱灾；赤色而圆，表示国内不平和战争；青色而圆，表示忧患和水灾；黑色而圆，表示疾病和大量死亡；黄色而圆，表示吉利。赤色有角，表示侵犯我国城邑；黄色有角，表示土地争夺；白色有角，表示哭泣之声；青色有角，表示战争忧患；黑色有角，表示水灾将要发生，并表示兵事终止。五星颜色相同，天下停止用兵，百姓安宁昌盛；春季有风，秋季有雨，冬季寒冷，夏季炎热，星体的动摇通常都以此为应验。【《易纬·乾凿度》：五星运行顺轨，四时和谐，谷物丰收。】

译《汉书》说：凡五星，岁星运行缓慢就是不行，运行急速就是超过分度，逆行就要占验；荧惑运行缓慢就是不出现，运行急速就是不隐没，违背常道就要占验；填星运行缓慢就是赶不上常次，运行急速就是越过星宿，逆行就要占验；太白运行缓慢就是不出现，运行急速就是不隐没，逆行就要占验；辰星运行缓慢就是不出现，运行急速就是不隐没，不合时令就要占验。五星运行不失常，则年谷丰收昌盛。凡是通过星宿来推知下方变化的情况：维星散开，句星伸展，表示地震。有星守在三渊，天下大水，发生地震，海鱼出现在陆地。纪星散开，表示山崩，但不立即发生丧事。龟鳖星不居其位，汉水中游会有变故；辰星进入五车，表示大水。荧惑进入积水，表示水战兴起；进入积薪，表示旱灾和战争兴起；守在那里也是同样。极星之后有四星，名叫句星；斗杓之后有三星，名叫维星。所谓散，是彼此不相跟随。三渊大概就是五车的三根柱。天纪属于贯索；积薪在北戍的西北方，积水在北戍的东北方。【《博雅》：天渊称为纽，这三个天渊称为三渊。】《史记》说：国皇星又大又赤，形状类似南极星，它所对应的下方会起兵，军队强盛；如果冲犯它，则不利。○孟康说：这是岁星的精气散布所形成的。五星的精气散布可以形成六十四种变化，记载也不能全部穷尽。昭明星又大又白，没有角，忽上忽下；它出现的国家会起兵，并且多有变故。【《春秋合诚图》：这是赤帝的精气，形状像太白星而有七道芒。○孟康说：形状像三足的几案，几案上有九道彗尾，向上指，是荧惑的精气。五残星在正东方出现，位于东方的野外；形状类似辰星，距离地面大约六丈，体形很大。○孟康说：星体外有青色气晕，并有毛状光芒，是填星的精气。贼星在正南方出现，位于南方的野外；星体距离地面大约六丈，体形很大而呈赤色，频繁移动并有光。○孟康说：形状像九尺长的彗星，是太白星的精气。司危星在正西方出现，位于西方的野外；星体距离地面大约六丈，体形很大而呈白色，类似太白星。○孟康说：星体大而有毛，有两个角，是荧惑的精气。狱汉星在正北方出现，位于北方的野外；星体距离地面大约六丈，体形很大而呈赤色，频繁 移动，仔细观察，其中部呈青色。○孟康说：中部青而外部赤，下面有两道彗尾纵横交错，也是填星的精气。这四方野外的星本应从相应方位出现，若从不是它所属的方位出现，其下方就会有战争，冲犯它则不利。四颗填星从四方出现，距离地面大约四丈。地维都发光，也从四角出现，距离地面大约三丈。若像月亮初升时那样出现，所见之下会有动乱；有动乱的地方将灭亡，有德的地方昌盛。烛星形状像太白星，出现后不运行；一旦看见就会熄灭，它所照耀的城邑将发生动乱。○孟康说：星体上有三道彗尾向上伸出，也是填星的精气。如同星却不是星，如同云却不是云，称为归邪。归邪出现，必然有归附某国的人。天狗形状像大流星，带有声响；它落到地面后，形状类似狗，所坠落的地方会发生灾害和火灾。远望像火光，火焰熊熊冲向天空；它下面圆形如数顷田地，上端尖锐的，千里之内会有军队覆灭、将领被杀。○孟康说：星体有尾，旁边有短彗尾，下面有像狗形的东西，也是太白星的精气。格泽星形状像燃烧的火，黄白色的光气从地面升起，上下很大；它上端尖锐而出现时，不播种却有收获；若不是有土木工程，就必然有大灾害。蚩尤之旗形状像彗星而后部弯曲，像一面旗帜；出现就表示君王将征伐四方。○孟康说：这是荧惑的精气。旬始出现在北斗旁边，形状像雄鸡；它发怒时呈青黑色，像伏着的鳖。枉矢像大流星，运行如蛇，颜色苍黑，远望仿佛有毛有羽。长庚像一匹白布横在天空；此星出现，就会发生战争。天空澄明而它出现，叫作景星。景星是德星，形状没有固定，出现在有道之国。【《宋书·符瑞志》：景星是大星，形状像半月，在晦日、朔日帮助月亮发光。《孝经内事》：天子奉行孝道，景星就会出现。】星坠落到地上就成为石头，黄河、济水之间时常有陨星落下。【《盐铁论》：常星如同公卿，众星如同万民；常星排列端正，众星就整齐；常星紊乱，众星就坠落。】星是金气散布形成的，本源称为火星；多则众国吉，少则凶。汉星也是金气散布形成的，本源称为水；汉星多则水多，少则旱，这是大致规律。【《河图括地象》：河的精气成为天汉。《博雅》：天河称为天汉。】天鼓发出像雷一样的声音，却不是雷声；声音仿佛在地面之下并波及地面，它所指向的地方将发动战争。《尔雅》说：彗星称为欃，枪形的奔星称为彴约。【《释名》：彗星的光芒末端像扫帚；孛星是星旁的气，呈现蓬勃涌动的样子；笔星是星气有一枝，末端尖锐，像笔；流星是星体转动运行，如同流水。】《博雅》说：昌光、握誉、可措、持□、履予。○祥气。格泽、旬始、倍谲、天狗、枉矢、氛祲、冠珥。○妖气。赤霄、蒙□、朝霞、正阳、渝阴、沆瀣、列缺、倒景。○常气。山神称为离，河伯称为冯夷，江神称为奇相，物神称为鬼，土神称为羵羊，水神称为罔两，木神称为毕方，火神称为游光，金神称为清明。○异祥。《史记》太史公说：自从最初有人类以来，历代君主哪一个没有观察日月星辰？到了五家、三代，继承并阐明这些学说：内地的人戴冠束带，外部则是夷狄；把中国划分为十二州。抬头观察天上的星象，低头取法地上的规律。天上有日月，地上有阴阳；天上有五星，地上有五行；天上有列宿，地上有州域。所谓三光，是阴阳的精气，本来存在于地上，而由圣人加以统理。幽王、厉王以前的事，年代已经久远了。所见到的天变，各国都有不同的说法，各家占验各种怪异现象，以求与时令相应。那些记载图籍和禨祥的说法不合于法度，所以孔子论述《六经》时，只记载异象而不说明其占验。至于天道和天命，不是可以传授的；传授须等待合适的人，不必告知；若告知的不是合适的人，即使说了也无法显明。从前传授天数的人，髙辛以前有重、黎；唐虞时有羲、和；夏有昆吾；殷商有巫咸；周室有史佚、苌▯；宋有子韦；郑有禆灶；齐有甘公；楚有唐昧；赵有尹臯；魏有石申。【《后汉书》说：庖牺氏治理天下时，抬头观察天象，低头观察地上的法则；形体在下形成，天象在上显现，所以说：天上有北辰星，合于元气而垂下光耀；建立帝王的形体，运转天机，授予法度；排列百种精气，有三阶九列、二十七大夫、八十一元士，以及斗、衡、太微、摄提之类，共有一百二十官；二十八宿各自分布在下面，与十二子相应。】

译天地各有位置，星辰的形象就完备了。三皇推行教化，协调神明，使民风醇厚质朴；据说五星像连成珠串，日月像合璧，教化出于自然，百姓不犯邪恶。到了文字契刻兴起，五帝制作文字，轩辕开始接受河图和鬭苞所授的规法，以及日月星辰的形象，所以星官之书从黄帝开始。到了髙阳氏时，任命南正重掌管天事，北正黎掌管地事。唐虞时，羲仲、和仲；夏有昆吾；商汤时有巫咸；周有史佚、苌▯；宋有子韦；楚有唐蔑；鲁有梓慎；郑有禆灶；魏有石申夫；齐有甘公，都是掌管天文的官员。他们仰观天象，俯察地理，以辅助时政，推步天象变化，探察细微，通晓幽深隐秘的道理，考察祸福的根源，观察成败的征兆。【《后汉书》说：秦朝焚烧《诗》《书》，想使百姓愚昧，但星官之书完整保存，没有被毁。】天的运行三十年发生一次小变化，一百年发生一次中变化，五百年发生一次大变化；三次大变化为一纪，三纪而大备，这是天运的大数。治理国家的人，必须重视三、五之数；上下各经历一千年，然后天人之间的联系才会连续完备。太史公推究并占验天变，至今没有可供考察的实例，大概只就《春秋》三百四十二年间而言，其中日食三十六次，彗星出现三次。宋襄公时，星辰像下雨一样陨落。天子的权势衰微，诸侯以武力相互争夺政权，五霸相继兴起，轮流成为天下的主宰。从此以后，众多的强暴者欺凌少数者，大国兼并小国，秦、楚、吴、越以及夷狄都成为强大的霸主。田氏篡夺齐国，三家分割晋国，这些国家并列为战国，争相攻伐兼并，战争不断发生，城邑屡遭屠杀，于是又因饥荒、疾病和疫病而极其困苦，君臣共同忧患。各国观察禨祥、▯星和星气更加急迫。近世十二诸侯中，七国互相称王；主张合纵连横的人接踵而来，唐臯、甘公、石申根据当时的事务论述星象，于是他们的占验混杂得像米盐一样。二十八宿主管十二州，斗宿兼领这些州的说法，流传已经很久了。秦国强盛时，▯星出现在太白所在之处，占验以狼、弧为应。吴、楚强盛时，▯星出现在荧惑所在之处，占验以鸟、衡为应。燕、齐强盛时，▯星出现在辰星所在之处，占验以虚、危为应。宋、郑强盛时，▯星出现在岁星所在之处，占验以房、心为应。晋国强盛时，也以辰星为▯，占验以参、罚为应。等到秦国吞并三晋、燕、代，自河山以南的地区称为中国；中国处在四海之内，位于东南，属阳；阳则以日、岁星、荧惑、填星占验于街南，由毕宿主管。中国的西北方，则是胡、月氏等穿着毡裘、挽弓射箭的民族，属阴；阴则以月、太白、辰星占验于街北，由昴宿主管。所以中国的山川向东北流去，首端在陇、蜀，尾端隐没于勃、碣。因此秦、晋喜欢用兵，又占验太白；太白主管中国，而胡貉多次侵掠，所以单独占验辰星。辰星出入迅疾，通常主管夷狄，这是大体的规律。这里又把客星和主星相互对待：荧惑成为孛星，外部用来治理军队，内部用来治理政事，所以说，即使有英明的天子，也一定要看荧惑所在的位置。诸侯轮流强盛，至于当时的灾异，已经没有可记录的了。秦始皇时，在十五年中彗星出现四次，出现时间长的达八十天，有的长得竟然横贯天空。此后秦国终于凭借武力灭掉六国，兼并中国，对外排斥四夷，死者多得像乱麻一样；于是张楚等同时兴起。三十年之间，战争相互接连，数目多得无法计算，自蚩尤以来从未有过这样的情形。【《后汉书》说：秦焚烧《诗》《书》以使百姓愚昧，星官之书却完整而没有毁掉。】所以紫宫、房、心、权衡、咸池、虚、危等列宿和所属星官，是天上的五官和座位；它们作为常经不会移动，大小有差别，宽窄有固定的规律。水星、火星、金星、木星、填星这五星，是上天的五位辅佐，纵横运行；出现和隐伏各有时日，所经过的地方，运行快慢都有一定限度。太阳发生变化，便应修治德行；月亮发生变化，便应省察刑罚；星辰发生变化，便应结交和睦。凡是天变超过正常限度，就用来占验国君：强大而有德的国家会昌盛，弱小而玩弄欺诈的国家会灭亡。最上等的做法是修养德行，其次是修治政事，再次是设法救济，最后是举行禳除灾异的仪式。除此之外，就没有更正当的办法了。普通恒星的变化很少见，而对三光的占验却常常使用。日月出现晕、适，以及云气、风气，这些是上天的客气；它们出现时，也有大的运行规律。然而这些现象与政事的升降最为接近，是大人物的符瑞。这五类现象，都是上天感应而动；研究天数的人，必须通晓三、五之数的终始，深入观察古今的时变，考察它们的精细和粗略，这样天官之学才算完备。苍帝施行德政，天门就为他开启；赤帝施行德政，天牢就为他空缺。黄帝施行德政，天矢就因此升起。风从西北吹来，必定属于庚、辛。一年秋季中有五次大赦，三次小赦。白帝施行德政，在正月二十日、二十一日月晕环绕，通常会有大赦。载书记载说，这是有太阳的缘故。另一种说法是，白帝施行德政，毕宿、昴宿就被月晕围绕。围绕三夜，德政就成功；不足三夜，或者月晕没有合拢，德政就不成功。第二种说法是，以辰星围绕，且不出这一旬。黑帝施行德政，天关就会震动。上天施行德政，天子就更改年号；不施德政，风雨就会摧毁石头。三能、三衡，是天廷。客星出现在天廷，就会有奇特的诏令。〈史部，纪事本末类，《绎史》，卷一百五十一〉 【浑天说认为，天体呈圆形，南方低、北方高；北极常常可见而不隐没，南极常常隐没而不可见。赤道在南北两极的中间；从赤道向南，天体逐渐变窄。旧法把它们合画为一图，但赤道附近的众多星辰反而显得宽阔，失去了原来的位置。因此分为两图。南极圈以内的各星，中国看不见，姑且存疑而不论。至于列宿的分度，今古不同，因观测变化而有所移动，按道理本来就是如此。历法、数术和占候自有专门家的学问，不敢凭臆测加以改夺。】

译〈史部，纪事本末类，《绎史》，卷一百五十一〉 〈史部，纪事本末类，《绎史》，卷一百五十一〉 【《周官》所说保章氏的职掌，其书已经亡佚。《晋志》所说郡国分别进入各度，并不是古代的数法。十二次分配星宿，见于《史记》和《汉书》的记载，与近世所说的宽窄和度数不同。大概历数家所作的测验相差不远。根据《左氏》内传、外传，周武王攻克商朝时，岁星在鹑火，所以鹑火作为周的分野；晋文公即位时，岁星在实沈，所以实沈作为晋的分野；岁星侵入玄枵，冲犯乌鹊，周、楚都以为不祥，所以鹑尾作为楚的分野；星辰出现在大辰，知道宋国将发生火灾，所以大火作为宋的分野。然而其中有可疑之处：星纪在北方，而吴、越在南方；井、鬼在南方，而秦在西方；危、虚在北方，齐国却表居东海；降娄实际在西方，鲁国却居于曲阜。有人以受封之日岁星所在的位置来解释。可是有些分野中断后又重新连接，先前的星位还可以作为依据吗？何况三卿尚未分晋时，晋国应当属于哪个区域？秦国攻取西河后，魏国应当属于哪个区域？周朝末年迁到东方，为什么已经直对鹑、鸟？陈国原本是楚国的屏障，怎么会进入别的分野？韩国的分野又占中国几分？戎、裔、蛮、貊等民族，难道是星辰和太阳照不到的地方吗？天道在西北，晋国却没有因此受害；豕韦实际属于卫国，晋国凭什么得到吉兆？越国得到岁星，吴国却攻打它；吴、越既处在同一分域，吴国为什么反而得到凶兆？卫国既然属于水，怎么知道它和宋、郑、陈同属火？】况且颛顼的旧都，姜姓、任姓的人守护其祭祀，这又应当是齐国和薛国的分野了。像这类情况很多都无法解释。由此可知，分野的说法似乎不能拘泥于一种解释来论定。】【太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分度之七，周天为三百六十五又四分度之一。因此太阳运行一周天就是一年；一年有十二个月而不能整除，所以用闰月来确定四时，三年一闰，五年再闰，到十九年时，余下一百九十日和一万五千七百一十三分，用日法除去，共得二百零六日六百七十三分，作为七个闰月的数目，这叫作一章。然而必须以十九年而没有余分为准，因为天数终于九，地数终于十，十九是天地一终的数目；积累八十一章，盈亏的余数就尽了而重新开始，依此确定四时，一年的功业便完成了。】〔原文数字、纪年保留：二百六日〕 【天体隆起而弯曲，南北两极相距一百八十二度半强。两极中间距离相等的地方叫作赤道，距离南北两极各九十一度。春分时太阳运行在赤道上，从此逐渐向北；夏至时在赤道以北二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。太阳沿黑道运行；夏至以后逐渐向南，到秋分又运行到赤道，与春分相同。从此逐渐向南；冬至时在赤道以南二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。太阳运行的这条道路叫作黄道。月亮也有运行的道路，与太阳的道路相近，交错而过，一半在太阳运行道路的外侧，一半在内侧。两道相交时，二者重合；离开交点较远时，两道相距六度。这就是太阳有中道、月亮有九行的大概情形。太阳沿黄道向东移动，每昼夜运行一度，三百六十五日又四分日之一运行一周天；在东陆为春，在南陆为夏，在西陆为秋，在北陆为冬，由此形成寒暑的节令。所谓四陆，是四方的星宿和黄道所经过的地方，并不是图中的南陆、北陆。北极出地三十六度，距离天的正中五十五度；再向南十二度，是夏至太阳运行的道路；再向南二十四度，是春秋二分太阳运行的道路；再向南二十四度，是冬至太阳运行的道路；再向南，距离地面只有三十一度。】所以夏至太阳距离北极六十七度，春秋分太阳距离北极九十一度，冬至太阳距离北极一百一十五度；冬至太阳距离南极六十七度，也与夏至太阳距离北极相同。夏至太阳距离南极，也与冬至太阳距离北极相同。】太阳有中道，月亮有九行；结合阴历、阳历的说法推求，凡是月亮运行所经过的交点，在黄道以内的叫阴历，在黄道以外的叫阳历。冬季进入阴历，夏季进入阳历，月亮运行在青道上【冬至、夏至以后，青道的一半交点在春分所在的星宿，位于黄道以东；立冬、立夏以后，青道的一半交点在立冬所在的星宿，位于黄道东南；至于与它相冲的星宿，也同样如此】。冬季进入阳历，夏季进入阴历，月亮运行在白道上【冬至、夏至以后，白道的一半交点在秋分所在的星宿，位于黄道以西；立冬、立夏以后，白道的一半交点在立秋所在的星宿，位于黄道西北；至于与它相冲的星宿，也同样如此】。春季进入阳历，秋季进入阴历，月亮运行在朱道上【春分、秋分以后，朱道的一半交点在夏至所在的星宿，位于黄道以南；立春、立秋以后，朱道的一半交点在立夏所在的星宿，位于黄道西南；至于与它相冲的星宿，也同样如此】。春季进入阴历，秋季进入阳历，月亮运行在黑道上【春分、秋分以后，黑道的一半交点在冬至所在的星宿，位于黄道以北；立春、立秋以后，黑道的一半交点在立冬所在的星宿，位于黄道东北；至于与它相冲的星宿，也同样如此】。四时分开就是八节，在阴阳交会的地方，都与黄道相会，所以月亮运行有九道。这就是说，日月的运行有冬道和夏道。【天有十二次，太阳每月运行经过一次，月亮每月运行一周天又经过一次，所以日月相会的位置每月移动一次。例如正月在析木相会，二月太阳运行经过大火，月亮运行一周天又到达大火，所以二月在大火相会，其余月份依此类推。月亮本来没有光，受到太阳照耀才有光。月光初生时像弯钩，太阳在月亮西边；月亮逐渐远离太阳，光也逐渐增大，到初八为上弦；十五日太阳和月亮相对，叫作望。望日以后月亮逐渐接近太阳，光逐渐减弱，到二十三日为下弦；月光将尽时，太阳在月亮东边，最终相会而成为晦日。因此望日以前，月亮在东边承载月魄；望日以后，月魄在西边产生。月亮追随太阳而获得光明，由此可知是太阳照耀月亮，使它产生光。】【凡五星向东运行为顺行，向西运行为逆行；趋向前进、超过本来位置叫盈，退后落在本来位置之后叫缩。接近太阳就隐伏，远离太阳就出现；光明时隐时现，太阳移动而光明显现，便产生锋芒，叫作芒。芒延长成为日角，长而遍布出现叫作彗。同在一舍叫作合，同在一宿叫作聚。五星运行时，木星接近太阳就慢，远离太阳就快；火星接近太阳就快，远离太阳就慢；土星运行均匀，没有太快太慢；金星、水星附着太阳运行。这是大概情况。】《绎史》卷一百五十一