绎史卷四十三

译钦定《四库全书》《绎史》卷四十四之一。灵壁县知县马骕撰。齐桓公霸业【一】《管子》说：齐僖公生有公子诸儿、公子纠、公子小白。齐僖公让鲍叔辅导小白。鲍叔推辞，声称有病而不出门。管仲和召忽前去见他，说：“为什么不出门？”鲍叔说：“先人有句话说：‘了解儿子的没有比父亲更好的，了解臣子的没有比君主更好的。’如今君主知道我没有才能，所以才让我辅导小白。我知道自己被弃用了。”召忽说：“你既然坚决推辞、不肯出门，我将以死相托，把小白托付给你，一定使你免于祸患。”鲍叔说：“你这样说，又怎么能使我免祸呢？”管仲说：“不可以这样。掌握国家和宗庙的人，不能推让政事不去做；将来谁会拥有国家还无法知道。您还是出去吧。”召忽说：“不行。我们三人对于齐国，好比鼎的三只脚，去掉一只，鼎就一定站不住。我看小白一定不会成为后继君主。”管仲说：“不是这样。国人憎恨公子纠的母亲，也连带憎恨公子纠本人，却怜悯小白没有母亲。诸儿年长却地位低贱，事情还很难预料。能够安定齐国的，除了这两个公子恐怕没有别人。小白为人没有小的机智和警惕，却有大的谋虑；除了我夷吾，没有人能够容纳并辅佐小白。上天如果不幸给齐国降下灾祸，即使公子纠能够即位，事情也将不能成功。除了小白来安定国家，还会有谁呢？”召忽说：“百年之后，我们的君主推算世代继承，若有人违背君主命令，废掉我所拥立的人、夺走我的公子纠，即使他得到天下，我也不会活着。您和我一起掌管齐国政事，接受君主命令而不改变，奉行所拥立的人而不能使事情成功，这是我的义务。” 管仲说：“我作为君主的臣子，将接受君主的命令，奉持国家、守护宗庙，难道只为公子纠一人去死吗？我所要死的是国家破败、宗庙毁灭、祭祀断绝；如果出现这三种情况，我就为之而死。不是这三种情况，我就活着。夷吾活着，齐国就有利；夷吾死了，齐国就不利。”鲍叔说：“既然如此，那么怎么办？”管仲说：“您出门去接受君命就可以了。”鲍叔答应了，于是出门接受命令，便辅导小白。鲍叔对管仲说：“应当怎样做？”管仲说：“做臣子的，如果不竭尽全力侍奉君主，就不会得到亲信；不被亲信，进言就不会被听取；进言不被听取，国家就不能安定。侍奉君主的人，不能有二心。”鲍叔答应了。《诗经》说：卢犬铃声清脆，那个人美丽而仁慈。卢犬佩着双环，那个人美丽而卷发。卢犬佩着双鋂，那个人美丽而有才。不要耕种大田，田中只有茂盛的杂草。不要思念远方的人，只会使心中忧劳。不要耕种大田，田中只有高高的杂草。不要思念远方的人，只会使心中忧惧。那个人年少婉美，扎着总角发髻；没过多久再见到他，已经突然戴上了成人的冠。《诗序》说：卢令，是讥刺荒废政事的诗。齐襄公喜好田猎，带着网和箭，却不治理百姓的事务，百姓因此困苦，所以陈述古事来讽谏他。甫田，是大夫讥刺齐襄公的诗。他不讲礼义却想建立大功，不修养德行却想使诸侯归附，志向太大而内心劳苦；他所求取的并不是正确的道路。《左传》记载：庄公八年，齐侯派连称、管至父戍守葵丘。他们在瓜熟时前往，齐侯说：“等到瓜熟时就来替换你们。”戍守期限到了，齐侯却没有来，他们请求替换，齐侯不答应，因此谋划作乱。僖公的同母弟弟夷仲年，生了公孙无知，深受僖公宠爱，衣服和礼遇等级都和嫡子一样。襄公贬低他，连称、管至父便借此发动叛乱。连称有个堂妹在齐侯宫中，不受宠爱，便让她伺机对齐侯说：“事情成功后，我就让你做夫人。”冬十二月，齐侯游于姑棼，随后在贝丘打猎，看见一头大野猪。随从说：“这是公子彭生。”齐侯大怒说：“彭生竟敢出现！”便射它。野猪像人一样站立起来哭叫。齐侯害怕，从车上跌落，伤了脚，丢了鞋。返回后，他责问徒人费为什么丢了鞋，找不到便鞭打他，打出血来。徒人费逃出宫门，在门口遇到叛贼，被叛贼劫持捆绑。徒人费说：“我有什么可抵抗的呢？”便袒露后背给他们看，叛贼相信了他。徒人费请求先进去，藏起齐侯后再出来，与叛贼交战，死在门中。石之纷如也死在台阶下。叛贼于是进入宫中，在床上杀死孟阳，说：“不是君主，和君主不像。”又从门下看见齐侯的脚，便杀死齐侯，拥立无知为君。当初，襄公任用无常，鲍叔牙说：“君主使百姓怠慢，动乱就要发生了。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 鲍叔牙奉公子小白逃奔莒国。齐国发生动乱，管夷吾、召忽奉公子纠逃奔鲁国。《谷梁传》说：大夫杀死君主而以国名相称，是为了避免嫌疑，意思是杀死君主而取代他。起初，公孙无知在雍廪那里受到虐待。庄公九年春，雍廪杀死无知。《谷梁传》说：无知的名字有缺失而造成疑惑；称作“人”来杀死他，是说大夫杀了有罪的人。齐侯死后，齐国大夫在蔇地结盟。齐国当时没有君主。《公羊传》说：齐侯为什么和大夫结盟？因为齐国没有君主。既然如此，为什么不称他的名字？因为要避讳他同大夫结盟，使这件事看起来像众人共同参与。《谷梁传》说：齐侯没有亲自参与大夫之盟，大夫也不称名，说明当时没有君主。结盟是为了接纳公子纠。不记日期，是因为盟约后来改变了。当齐国没有君主时，权力掌握在齐侯手中；本来可以接纳公子纠却没有接纳，所以《春秋》责备鲁国。夏，鲁国攻打齐国，接纳公子纠。桓公从莒国先进入齐国。《公羊传》说：“纳”是什么意思？是入境的说法。为什么说“伐”呢？说“伐”而又说“纳”，是因为实际上还不能使公子纠进入。纠是谁？是公子纠。为什么不称公子？因为在君主面前，臣下只能称名。为什么用齐国来称他？因为他正要主持齐国国政。为什么说“入”？这是篡夺君位的说法。《谷梁传》说：本来可以接纳公子纠却没有接纳，等齐国发生变化后才攻打，所以干时之战不避讳说鲁军战败，是责备鲁国。大夫逃亡后，出于褒义称“归”，出于贬义称“入”。齐国公孙无知杀死襄公，公子纠、公子小白都不能留在国内而出亡。齐人杀死无知后，从鲁国迎接公子纠；公子小白不肯退让。公子纠先进入齐国，后来又在鲁国被杀，所以《春秋》说“齐小白入于齐”，以此责备他。秋天，鲁军与齐军交战。军队在干时作战，鲁军大败。鲁侯丢失战车，乘坐副车返回。秦子、梁子举着鲁侯的旗帜从下道逃避，因此都被齐军截住。鲍叔率军前来说：“公子纠是您的亲属，请君主讨伐他。管仲、召忽是您的仇人，请把他们交给我，让我痛快地报仇。”于是公子纠在生窦被杀，召忽为他而死。管仲请求囚禁自己，鲍叔接受了他。到了堂阜，鲍叔释放了他，回去报告说：“管夷吾可以治理国家；让高傒和他共同执政是可以的。”桓公听从了他。《公羊传》说：本国不说“败”，这里为什么说败？因为这是攻伐而失败。为什么说攻伐而失败？因为是为了报仇。这是报仇吗？大国为什么让地位低微的人出面？因为实际是公子纠出面。既然是公子纠，为什么不说公子纠？因为《春秋》不赞成公子纠报仇。为什么不赞成？因为报仇的人处于臣下地位。

译《谷梁传》说：对外不能说“取”，这里说“取”，是为了指责鲁国。“取”是轻易取得的说法，就像说“取得公子纠并杀死了他”一样。十户人家的小城，还可以逃避灾难；百户人家的小城，还可以藏身求死。鲁国拥有千乘，却不能保全公子纠，因此以鲁侯为可耻。《公羊传》说：为什么说“取”呢？这是对鲁国的说法，意思是齐国胁迫鲁国，让鲁国杀死公子纠。为什么称“子纠”？因为这是尊称。为什么尊贵？因为他本来应当成为君主。《史记》说：齐君无知游玩于雍林。雍林人过去曾经怨恨无知，等无知前来游玩时，雍林人袭击并杀死了他。随后向齐国大夫报告说：“无知杀死襄公而自立为君，臣谨慎地执行诛杀；请诸位大夫重新拥立应当即位的公子，我只听从命令。”当初，襄公酒醉后杀死鲁桓公，又与鲁桓公夫人私通，诛杀多有失当，沉湎女色，又多次欺凌大臣和同母弟弟，大家害怕祸患波及自身，所以排行在后的弟弟公子纠逃奔鲁国。他的母亲是鲁国女子，管仲、召忽辅导他。排行在后的弟弟公子小白逃奔莒国，鲍叔辅导他。小白的母亲是卫国女子，受到僖公宠爱。小白从小就喜爱善行。大夫高傒和雍林人杀死无知后，商议拥立君主。高国先暗中派人到莒国召小白。鲁国听说无知已死，也发兵护送公子纠，又让管仲另率军队在莒国道路上拦截小白，管仲射中小白的带钩。小白假装死去，管仲派人骑快马报告鲁国。鲁国护送公子纠的军队因此行动更加迟缓；六天后到达齐国时，小白已经进入齐国，高傒拥立他为君，这就是桓公。桓公被射中带钩后假装死亡，以此误导管仲；随后把自己装在温车中奔驰赶路，又有高氏在国内接应，所以得以先进入齐国即位。《左传》把雍廪作为人名，这里却把雍林作为地名。《吕氏春秋》说：公子纠和公子小白都返回齐国，两人同时到达，争着先进入公宫。管仲张弓射公子小白，射中了他的带钩。鲍叔为公子小白驾车，小白倒下装死。管仲以为小白已经死了，把情况告诉公子纠，说：“安心吧。”公子小白已经死了。鲍叔于是驱车疾驰，先进入齐国，所以公子小白得以成为君主。鲍叔的智慧在于顺着箭射中的情况让公子小白倒下装死；他的智慧就像箭镞一样锐利。《韩非子》说：公子纠将要发动叛乱，桓公派使者去察看。使者回来报告说：“他笑却并不快乐，见到我也不说话，他一定要发动叛乱。”于是桓公派鲁人杀死了公子纠。《管子》另有一种说法：第二年，襄公驱逐小白，小白逃到莒国。第三年，襄公去世，公子纠即位，齐国人召小白回来。鲍叔说：“为什么还不出发？”小白说：“不行。管仲有智慧，召忽勇猛，即使齐国人召我，我仍然不能进入齐国。”鲍叔说：“管仲如果能够在国内施展他的智慧，国家还会混乱吗？召忽勇猛，难道能够独自谋害我吗？”小白说：“即使管仲不能施展全部智慧，难道他不会有一点作用吗？召忽即使不能得到众人支持，他的力量难道还不足以谋害我吗？”鲍叔回答说：“国家混乱时，智者不能参与内政，朋友不能彼此联合，只要使他们互相牵制，就可以谋取国家了。”于是命人驾车，鲍叔为小白驾车，乘车离开莒国。小白说：“那两个人奉行君主的命令，我不能试探他们。”于是准备下车，鲍叔踩住他的脚说：“事情成败就在此时。事情如果不能成功，我这老臣就死在这里，公子您仍可免于一死。”于是继续前行。到了邑郊，鲍叔命令二十乘车先后行进，先派十乘走在前面，随后鲍叔告诉小白说：“国内形势疑惧，几个人都不能忍耐；老臣的事情还没有办成，所以我来堵塞道路。” 鲍叔于是发誓说：“事情成功，就听从我的命令；事情不成功，能够使公子免死的人是上等，战死的人是下等。我用五乘车的实际兵力来阻挡道路。”鲍叔于是作为前锋，进入齐国，驱逐公子纠。管仲射小白，射中他的带钩。管仲和公子纠、召忽逃往鲁国。桓公即位后，鲁国攻打齐国，接纳公子纠，却不能成功。《管子·大匡篇》的叙述与此不同，其中说“公子纠已经即位，后来又出奔”，尤其是错误的。以上记载的是桓公取得君位的经过。《国语》说：桓公从莒国返回齐国，让鲍叔做宰。鲍叔推辞说：“我是您的普通臣子。君主加恩于我，使我不至于受冻挨饿，这就是君主的恩赐。如果一定要治理国家，那就不是我所能做到的了。若一定要治理国家，那应当是管夷吾吧。我不如夷吾的地方有五点：宽厚仁惠、柔顺地对待百姓，我不如他；治理国家而不失去权柄，我不如他；忠诚守信、能够与百姓结交，我不如他；制定礼义、使四方都可以效法，我不如他；手持鼓槌站在军门，使百姓更加勇敢，我不如他。”桓公说：“管夷吾曾射中我的带钩，因此我几乎死去。”鲍叔回答说：“他是为自己的君主而行动的。君主如果宽恕他并让他回来，他仍然会这样做。”桓公说：“那该怎么办？”鲍叔回答说：“请向鲁国索取他。”桓公说：“施伯是鲁君的谋臣，他知道我将要任用管仲，一定不会把他交给我，该怎么办？”鲍叔回答说：“派人向鲁国请求说：‘寡君有一个不称职的臣子在贵国，想把他带回来在群臣面前杀戮，所以请贵国交还他。’这样鲁国就会把他交给我们。”桓公派人按照鲍叔所说向鲁国请求。鲁庄公把这件事问施伯，施伯回答说：“这不是想杀戮他，而是想任用他的政治才能。” “管仲是天下的贤才，他所在的国家一定会凭借他在天下取得成就。现在如果让他留在齐国，他必定会长期成为鲁国的忧患。”鲁庄公说：“那该怎么办？”施伯回答说：“杀死他，把他的尸体交给齐国。”鲁庄公准备杀死管仲时，齐国使者请求说：“寡君想亲自把他杀戮示众；如果不能活着把他交给寡君，让寡君在群臣面前杀戮，仍然不能满足请求，请让他活着交来。”于是鲁庄公把管仲捆绑起来交给齐国使者，齐国使者接过他后退走。

译《史记》说：桓公即位后，发兵攻打鲁国，内心想杀死管仲。鲍叔牙说：“臣有幸跟随君主，君主终于得以即位。君主尊重臣下，没有什么能增加君主的尊贵。君主如果只想治理齐国，有高傒和我鲍叔牙就够了；君主如果还想成就霸业王业，就非管夷吾不可。管夷吾所在的国家，国家的地位就会提高，不能失去他。”于是桓公听从了他，便假装要召管仲来报仇，实际上是想任用他。管仲知道真相，所以请求前往。鲍叔迎接管仲，在堂阜接到他并解除镣铐，斋戒洁身后带他去见桓公。桓公以厚礼任命管仲为大夫，让他主持政务。《管子》说：桓公从莒国返回齐国，让鲍叔牙做宰。鲍叔推辞说：“管仲，是百姓的父母。君主想治理百姓，不能抛弃百姓的父母。君主派人请求管仲，应该让使者对鲁君说：‘寡君有一个不称职的臣子在贵国，希望请他回来在群臣面前杀戮。’鲁君一定会答应。况且施伯知道夷吾的才能，一定会把鲁国政权交给他。夷吾如果接受，鲁国就能削弱齐国；夷吾如果不接受，鲁国知道他将返回齐国，一定会杀死他。”桓公说：“那么夷吾会接受吗？”鲍叔说：“不会。夷吾侍奉君主没有二心。”桓公说：“他对寡人也会这样吗？” 鲍叔回答说：“他不是为了您，而是为了先君和国家的缘故。君主如果想安定宗庙，就赶快请他回来，否则就来不及了。”桓公于是派鲍叔前去议和，说：“公子纠是寡君的亲属，请贵君主加以讨伐。”鲁国人便杀死公子纠。齐国又说：“管仲是寡君的仇人，请把他交给我们，让寡君痛快地报仇。”鲁君答应了。施伯对鲁侯说：“不要交给他们。这不是要杀戮他，而是要任用他的政治才能。管仲是天下的贤人，是能担当大事的人。他在楚国，楚国就能在天下取得成就；他在晋国，晋国就能在天下取得成就；他在狄国，狄国就能在天下取得成就。如今齐国求得他，一定会长期成为鲁国的忧患。君主为什么不杀死他，把尸体交给齐国？”鲁君说：“好，我将杀死管仲。”鲍叔进来说：“在齐国杀死他，是齐国对他加以杀戮；在鲁国杀死他，是鲁国对他加以杀戮。敝国君主希望活着得到他，把他带回国示众，使他成为群臣的羞辱。如果不能活着得到他，就是您和寡君共同杀害他，不是敝国所请求的。我不能接受这样的命令。”于是鲁君不再杀他，而是把他活着捆绑起来，装在囚车中交给齐国。鲍叔接过他后哭了三声。施伯跟在后面笑，对大夫说：“管仲一定不会死。鲍叔能够忍住不去杀戮贤人，他的智慧在于称扬贤人，也成就了自己。” 鲍叔辅佐公子小白，先进入齐国并取得国家；管仲、召忽奉公子纠后来进入齐国，与鲁国交战，还能使鲁国战败。他们的功劳足以使人得到上天，也足以使人失去上天；在人的作为方面，两边是一样的。如今鲁国害怕杀死公子纠，把召忽杀死、把管仲囚禁后交给齐国。鲍叔知道自己没有后顾之忧，事情一定会艰苦；管仲会以劳绩使君主满意，希望用显著的功劳证明自己，众人一定会赞许他。即使有以力战而死的功劳，尚且还可以增加他的功劳；何况有使他活着归来的功劳，又将怎样呢？这就是彰明德行而使君主处于次位。鲍叔的智慧，不在于有所失误。到了堂阜，鲍叔为管仲除秽沐浴，连续三次；桓公亲自到郊外迎接他。管仲收拢冠缨、插好衣襟，让人拿着斧头站在自己身后。桓公三次辞退斧手，斧手才退下。桓公说：“冠缨垂下，衣襟整齐，寡人将要见管仲。”管仲拜了两拜叩头说：“承受君主的恩赐，即使死在黄泉之下，也将永远不朽。”桓公于是和他一同返回，在宗庙中以礼接待他。饮了三杯酒后，桓公询问治理政务的办法。桓公问鲍叔：“将用什么来安定国家和宗庙？”鲍叔说：“得到管仲，怎么样？” 有了召忽，国家社稷就安定了。桓公说：“夷吾和召忽，都是我的仇敌。”鲍叔于是把事情的缘由告诉桓公。桓公说：“既然这样，那么还能把他要回来吗？”鲍叔说：“如果赶快召回，就可以得到；不赶快，就得不到。”桓公说：“恐怕来不及了，怎么办？”鲍叔说：“施伯这个人，机敏而又多疑。您如果先回国，他恐怕会心怀怨恨，却一定不会杀管仲。”桓公说：“好。”施伯进见，对鲁君说：“管仲有急难，他的事情未能办成，如今在鲁国。应当把他交给鲁国处理。如果接受他，齐国就可以削弱；如果不接受，就杀掉他。杀掉他可以向齐国表示忠诚，与齐国同样愤怒，这还胜过只为自己打算。”鲁君说：“好。”鲁国还没有来得及把管仲交给齐国，齐国的使者就到了。鲁君询问施伯，施伯说：“您应该把他交给齐国。我听说齐君警惕而又急躁骄傲，即使得到了贤人，难道就一定能任用他吗？等到齐君能够任用管仲，管仲的事情就成功了。管仲是天下的大圣人。如今他回到齐国，天下人都会归向他，难道只有鲁国不归向他吗？现在如果杀掉他，他是鲍叔的朋友，鲍叔一定会因此起兵作乱，您必定不能抵挡。不如把他交给齐国。”鲁君于是就把管仲和召忽捆绑起来。管仲对召忽说：“您害怕吗？”召忽说：“有什么可怕的？我若不早死，本来还可以和你一起有所成就；如今事情已经确定了。现在你辅佐齐国的左边，我一定让召忽辅佐齐国的右边。虽然如此，杀死君主而让我的身体得到任用，这等于再次侮辱我。你做活着的臣子，我做死去的臣子。我知道，获得万乘之国的政权而为公子纠去死，可以说有死臣了；你活着使诸侯称霸，公子纠也可以说有活臣了。死者成就节行，生者成就名声，名声和节行不能同时归于一人，它们也不会无缘无故地得到。你要努力，死和生各有其命分。”于是二人上路，进入齐国境内，召忽自刎而死，管仲于是进入齐国。君子听说后评论说：“召忽的死，比活着更贤；管仲的生，比死去更贤。” ○死臣、生臣，是管仲与召忽的定论。《吕氏春秋》说：管仲被捆绑在鲁国。桓公想任用鲍叔为相。鲍叔说：“如果我的君主想要称霸称王，那么管夷吾就在那边，我不如他。”桓公说：“夷吾是我的仇敌，是射伤我的人，不能任用。”鲍叔说：“夷吾是为他的君主射人；您如果得到他并让他做臣子，他也将为您射人。”于是桓公派人告诉鲁国：“管夷吾是我的仇人，希望得到他，亲自对他动手。”鲁君答应了。于是让官吏剥去管仲拳上的皮，把他的眼睛涂胶封住，用皮囊装着他，放在车里。到了齐国边境，桓公派人乘朝车迎接他，用炬火为他除秽，并用公猪祭祀告神。管仲活着被带入国都，桓公命有关官员清扫宗庙，设置席几，进献祭品，说：“自从我听到夷吾的言论，眼睛更加明亮，耳朵更加聪敏。我不敢独自享有这些，谨敢把它告诉先君。”于是回头命令管仲说：“夷吾，辅佐我吧。”管仲退后，拜了两拜，叩头接受命令，然后出去。管仲治理齐国，所办的事情有功，桓公总是先赏赐他。鲍叔说：“使齐国得到管仲的人，是我鲍叔。”

译《韩非子》说：管仲和鲍叔相互谈论说：“君主昏乱得太厉害了，一定会失掉国家。齐国的几位公子中，可以辅佐的，不是公子纠就是小白。我们各自侍奉一人，谁先显达，就互相接纳对方。”于是管仲跟随公子纠，鲍叔跟随小白。齐国人果然杀了君主，小白先进入国都成为君主。鲁国人拘捕管仲，把他交出去，鲍叔进言并任用他。所以谚语说：“巫咸即使善于祝祷，也不能为自己除秽；秦国的医生即使善于治病，也不能为自己诊治。”凭管仲这样的圣贤，还要等待鲍叔的帮助，这正是鄙俗谚语所说的：“俘虏自己拿皮衣去卖却卖不出去，士人自己夸耀辩才却不被人相信。” 《史记》说：管仲，字夷吾，是颍上人。年轻时常和鲍叔牙交游。鲍叔知道他贤能。管仲贫困，常常占鲍叔的便宜，鲍叔始终友善地对待他，并不把这件事说出来。不久，鲍叔侍奉齐公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位成为桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁。鲍叔于是推荐管仲。管仲被任用后，在齐国主持政务。齐桓公因此称霸，多次会合诸侯，使天下归于匡正，这都是管仲的谋略。管仲说：“我当初困顿时，曾经和鲍叔合伙做买卖，分配财利时常常多拿给自己，鲍叔不认为我贪婪，知道我是贫穷。我曾经和鲍叔谋划事情，反而更加困窘，鲍叔不认为我愚蠢，知道时机有利有不利。我曾经三次做官，三次被君主斥退，鲍叔不认为我没有才德，知道我没有遇到合适的时机。我曾经三次作战，三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年老的母亲。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁受辱，鲍叔不认为我无耻，知道我不以小节受辱为耻，而以功名不能显扬于天下为耻。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔。”鲍叔推荐管仲后，甘居其下。鲍叔的子孙世代在齐国享受禄位，有封邑的历经十多代，常常成为有名的大夫。天下人不称道管仲的贤能，却称道鲍叔能够识别人。《韩诗外传》说：从前鲍叔生病，管仲因此不吃饭，也不饮水。甯戚为此忧虑。管仲说：“生养我的是父母，了解我的是鲍叔。士人为知己者而死，马为知己者而奔驰。鲍叔死了，天下就没有人了解我，我还喝水浆做什么？即使为他而死，又有什么妨碍呢？” ○《初学记》引用。今本没有这段。《说苑》说：鲍叔死后，管仲掀起衣襟大哭，眼泪像下雨一样。随从说：“他不是您的君主或父亲，难道这里面还有什么说法吗？”管仲说：“这不是你们所能知道的。我曾经和鲍叔在南阳背货贩卖，三次在市场上受到侮辱，鲍叔不认为我胆怯，知道我想要有所表明。鲍叔曾经和我谈论辅佐君王的事情，三次没有被听取，鲍叔不认为我没有才德，知道我没有遇到贤明的君主。鲍叔曾经和我面对财物分配货物，我三次都自己多取，鲍叔不认为我贪婪，知道我在财物方面有所不足。生养我的是父母，了解我的是鲍叔。士人为知己者而死，何况还会为他悲哀呢？” ○考察：管仲病重将死时，说鲍叔不能做相，这说明鲍叔并没有死在管仲之前。《吕氏春秋》说：管仲被鲁国擒获，鲁国把他捆绑起来关在囚车中，派役夫装车送往齐国；役夫一边唱歌一边拉车。管仲担心鲁国中途阻止并杀死自己，想快些到达齐国，于是对役夫说：“我为你唱歌，你为我应和；适宜快走时就快走，这样役夫不会疲倦，走的道路也会很快。”《鹖冠子·管仲》说：“制作皮革，树立起来，成为世人的老师。” 《韩非子》说：管仲被捆绑着，从鲁国前往齐国，途中又饥又渴，经过绮乌，向封人乞食。乌封人跪下给他食物，态度非常恭敬。封人于是私下对管仲说：“假如您幸而到达齐国而没有死去，并且被齐国任用，将来怎么报答我？”管仲说：“如果如您所说，我将把您看作贤人，任用您的才能，使您辛劳，评价我，您还要我用什么来报答您呢？”封人因此怨恨他。以上是管仲归齐的故事。《说苑》说：齐桓公让管仲治理国家，管仲回答：“地位低贱的人不能统辖尊贵的人。”桓公任命他为上卿，但国家仍没有治理好。桓公问：“什么缘故？”管仲回答：“贫穷的人不能支使富有的人。”桓公把齐国市场一年的租税赐给他，但国家仍没有治理好。桓公问：“什么缘故？”管仲回答：“关系疏远的人不能约束亲近的人。”桓公于是立管仲为仲父，齐国大为安定，最终称霸天下。孔子说：“管仲的贤能，如果没有得到这三种权力，也不能使他的君主面向南而称霸。” 《韩非子》说：桓公解开管仲的捆绑，让他做相。管仲说：“臣已经受到宠信了，但是臣的地位还低。”桓公说：“让您站在高国之上。”管仲说：“臣已经尊贵了，但是臣还贫穷。”桓公说：“让您拥有三归之家。”管仲说：“臣已经富有了，但是臣与君主仍然疏远。”于是桓公立他为仲父。霄略说：管仲认为地位卑贱就不能治理尊贵者，所以请求站在高国之上；认为贫穷就不能治理富有者，所以请求三归；认为关系疏远就不能治理亲近者，所以担任仲父。管仲并不是贪婪，只是为了便于治理。有人说：“现在即使让奴仆捧着君主的命令召见卿相，也没有人敢不听从，这并不是卿相卑贱而奴仆尊贵，而是因为君主的命令所及，没有人敢不服从。现在如果管仲治理国政不依靠桓公，就是没有君主；国家没有君主，就不能治理。如果凭借桓公的威势，传达桓公的命令，这就是奴仆之所以能够使人信服的原因。何必等到有高国、仲父的尊贵地位之后才实行呢？当代办理政事，郡都丞以下发布征令，不回避尊贵者，也不专向卑贱者。依法实行的，即使巷伯也能使卿相信服；不依法实行的，即使大吏也会在百姓面前屈服。如今管仲不致力于尊重君主、彰明法令，却只在增加宠信、提高爵位上下功夫；这若不是管仲贪图富贵，就是昏暗而不懂得治国之术。” 所以说：管仲的行为有失检点，霄略的赞誉也有过分之处。管仲的父亲出门时乘朱盖车，穿青色衣服；家中设置大鼓，庭院里陈列鼎，家里有三归。孔子说：“是个贤良的大夫，只是他的奢侈逼近君上。”

译《管子》说：桓公对管仲说：“请让我以仲父之礼相待。”桓公和管仲的父亲将要饮酒，于是挖掘新井并在旁设置柴薪。桓公斋戒十日，召管仲来。管仲到了，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒尊和酒杯。饮酒三巡，管仲快步退出。桓公愤怒地说：“我斋戒十日来和仲父饮酒，自以为已经修养得很好了。仲父不告诉我就出去，是什么缘故？”鲍叔、隰朋快步出去，在路上追上管仲，说：“君主发怒了。”管仲返回，背对屏风站立。桓公不和他说话。管仲稍稍走进中庭，桓公仍不和他说话；又稍稍走进堂前，桓公说：“我斋戒十日来和仲父饮酒，自以为已经可以免除罪过了。仲父不告诉我就出去，我不知道是什么缘故。”管仲回答：“臣听说，沉溺于享乐，就会疏忽忧患；过分讲究滋味，就会轻视德行；怠慢朝政，就会使政务迟缓；损害国家，就会危及社稷。因此臣才敢离开。”桓公立即走下堂说：“我不是敢于自认为修养得好，只是仲父年长，连我也已经衰老了。我希望有一天能让仲父安乐。”管仲回答：“臣听说，壮年人不能懈怠，老年人不能偷安，顺应上天的道理，才一定能善终。三王失去这些，并不是一朝一夕造成的。” “君主为什么却要偷安呢？”管仲说完走出去，桓公以宾客之礼拜了两拜为他送行。《说苑》说：桓公准备立管仲为仲父，告诉大夫们：“赞成我的，从门右边进；不赞成我的，从门左边进。”有一个人在中门站立。桓公问他，他回答：“管子的智谋，可以和他谋划天下；他的力量，可以和他夺取天下。君主难道能完全信任他吗？内政交给他，外事也由他裁决。驱使百姓归附他，这样一来，他也可以夺取国家。”桓公说：“说得好。”于是对管仲说：“政务最终都归你处理；政务有所不能达到的地方，只由你来匡正。”管仲因此修筑三归台，以此向百姓表示自我伤惭。《韩非子》说：齐桓公将要立管仲，命群臣说：“我将立管仲为仲父。赞成的从门左进，不赞成的从门右进。”东郭牙站在中门，说：“凭管仲的智慧，能够谋划天下吗？”桓公说：“能够。”东郭牙问：“凭他的决断，敢于实行大事吗？”桓公说：“敢。”东郭牙说：“既然他的智慧能谋划天下，决断又敢于实行大事，君主就把国柄专门交给他。凭管仲的才能，再乘着君主的势力来治理齐国，难道不会有危险吗？”桓公说：“说得好。”于是命隰朋治理内政，管仲治理外事，使二人相互参酌。○据此看来，这是君臣之间彼此猜忌，很难成就霸业了。这是诬蔑和防范之言。《韩非子》说：齐桓公时，晋国宾客来到齐国，有关官员请求举行礼仪。桓公说：“告诉仲父三次，就算优厚了。”那人笑着说：“做君主真容易！只说一声仲父，再说一声仲父就行了。”桓公说：“我听说，做君主的人，辛劳在于访求人才，安逸在于任用人才。我得到仲父已经很难了，得到仲父之后，为什么还不容易呢？”有人说：“桓公的回答，‘辛劳在访求人才，安逸在任用人才’，不是做君主的人应说的话。”桓公认为君主辛劳在于访求人才，那么访求人才为什么会辛劳呢？伊尹自荐为宰，求见商汤；百里奚把自己当作俘虏，求见秦穆公。俘虏是受辱的身份，宰是令人羞耻的职位，他们不顾羞辱和羞耻而接近君主，是贤者忧虑世事急切的表现。既然如此，做君主的只要不拒绝贤人就行了。访求贤人并不使君主为难，况且官职是用来任用贤人的，爵禄是用来赏赐功劳的。设置官职，陈列爵禄，士人自然会到来，君主还有什么辛劳呢？任用人也并不是安逸的事情。君主即使任用人，也必须用度量来考核，用刑名来参验；事情符合法令就实行，不符合法令就停止。功劳与言论相当就赏赐，不相当就诛罚。用刑名收束臣下，用度量考核属下，这是不能放松的。做君主的人，哪里能安逸呢？” 访求人才并不辛劳，任用人也并不安逸，而桓公却说“辛劳在访求人才，安逸在任用人才”，这是不对的。况且桓公得到管仲，也并不困难。管仲没有为他的君主而死，却归附桓公；鲍叔轻视官位而让贤，推荐管仲。桓公得到管仲，显然并不困难。已经得到管仲之后，为什么就急于认为事情容易了呢？管仲不是周公旦，这一点也已经很清楚了。周公旦代理天子七年，成王长大后把政权交还给他，并不是为了天下的谋划，而是履行自己的职分。那些不难夺取君位并治理天下的人，一定不会背弃死去的君主而侍奉他的仇敌；背弃死去的君主而侍奉其仇敌的人，一定不难夺取君位而治理天下；不难夺取君位而治理天下的人，也一定不难夺取他的君主的国家。管仲是公子纠的臣子，曾谋划杀桓公却没有成功；他的君主死后，他却侍奉桓公。管仲的取舍，若不是周公旦那样的人，就无法预知。如果管仲是大贤人，那么他就像汤、武；汤、武原本是桀、纣的臣子，桀、纣作乱后，汤、武夺取了他们的国家。如今桓公把容易得到管仲看作理所当然，就等于让桀、纣的行为处在汤、武之上，桓公危险了。如果管仲是不肖之人，那么他就像田常；田常是简公的臣子，却杀害了自己的君主。如今桓公把容易得到管仲看作理所当然，就等于让简公的轻率处在田常之上，桓公又危险了。管仲不是周公旦，也已经由此说明了。然而他究竟是汤、武一类，还是田常一类，还不能确定。若是汤、武一类，就有桀、纣那样的危险；若是田常一类，就有简公那样的祸乱。桓公已经得到仲父之后，为什么还急于认为事情容易呢！如果桓公任用管仲，是因为确信他不会欺骗自己，那么这只能说明他知道有不欺骗君主的臣子。然而即使知道臣子不会欺骗君主，桓公如今仍任凭管仲专权，反而借助竖刁、易牙、虫流，任其尸体暴露而不埋葬。桓公连臣子是否欺骗君主都不知道，却把权力如此专一地交给臣下，这已经很清楚了。所以说，桓公是昏暗的君主。○议论没有说完。以上是桓公任用管仲的故事。

译《吕氏春秋》说：甯戚想求见齐桓公，穷困得没有办法自我进身，于是充当商旅，赶着载货的车来到齐国。晚上住在城郭门外。桓公到郊外迎接宾客，夜里打开城门让载货车进来，火把烧得很旺，随从很多。甯戚在车下喂牛，望着桓公悲叹，敲击牛角大声歌唱。桓公听见后，抚着仆人的手说：“唱歌的人真奇异，不是普通人。”命令后车把他载来。桓公返回后，随从把此事报告给他，桓公赐给甯戚衣服冠帽，将要召见他。甯戚进见并陈说，桓公让他治理境内。第二天再次召见他，甯戚向桓公陈说天下大事。桓公非常高兴，将要任用他。群臣争辩说：“这个宾客是卫国人。卫国离齐国不远，君主不如派人去查问他；如果他确实贤能，再任用也不晚。”桓公说：“不对。查问他，恐怕会发现他有小的过错；因为人的小过错而抹杀他的大美德，这是君主失去天下士人的原因。”甯戚喂牛歌唱：“南山的石头坚硬，白石灿烂；生不逢尧舜禅让的时代。粗布单衣只到小腿，从黄昏喂牛直到将近半夜。漫漫长夜，什么时候才天亮？沧浪之水清澈，白石灿烂；水中有一尺半长的鲤鱼。破旧单衣只到小腿，从清早喂牛直到半夜。” “黄牛犊，上山坡暂且休息，我将舍弃你，去辅佐齐国。走出东门啊，石头斑驳，石上松柏青翠而茂盛。粗布衣服啊，破旧不堪；没有遇到尧舜那样的君主。牛啊，努力吃细草，大臣就在你身旁，我将和你一起到楚国去。” ○这首歌不像春秋时代人的语言，一定是后人拟作的。《后汉书》注引《说苑》说：“甯戚在庸衢喂牛，敲击牛角而歌唱《硕鼠》。”高诱注《吕览》也说是“歌《硕鼠》”。《列女传》说：甯戚想求见桓公，于是替人赶车，在齐国东门外住宿。桓公出行时，甯戚敲击牛角唱商调，歌声十分悲切。桓公认为奇异，派管仲去迎接他。甯戚说：“浩浩荡荡的白水啊！”管仲不知道这话是什么意思，五天不上朝，面有忧色。他的妾婧进来说：“您五天不上朝而面有忧色，敢问是因为国家的事情吗？还是因为您的谋划呢？”管仲说：“不是你所能知道的。”婧说：“我听说过：不要因为年老就轻视老人，不要因为卑贱就轻视卑贱者，不要因为年少就轻视年少者，不要因为弱小就轻视弱小者。”管仲问：“这是什么意思？”婧说：“从前太公望七十岁时还在朝歌市上屠牛，八十岁成为天子的老师，九十岁才封在齐国，难道可以因为年老就轻视他吗？伊尹原是有莘氏的陪嫁奴臣，商汤任用他为三公，天下因此太平，难道可以因为卑贱就轻视他吗？睾子五岁时就辅佐禹，难道可以因为年少就轻视他吗？駃騠出生七天就能超过母马，难道可以因为弱小就轻视它吗？”于是管仲离开座席道歉说：“从前桓公派我迎接甯戚，甯戚说：‘浩浩荡荡的白水啊！’我不知道他是什么意思，因此忧虑。”他的妾笑着说：“那个人已经告诉您了。古代有一首《白水》诗说：‘浩浩的白水，游动的鱼儿。’ “您来召唤我，我将住在哪里？国家还没有安定，我跟随您又能到哪里去呢？”这就是甯戚想求得官职、治理国家的意思。管仲非常高兴，把这件事报告给桓公。桓公于是修治官府，斋戒五日，任命甯戚为相。齐国因此得到治理。管子说：桓公派管仲去访求甯戚，甯戚回答：“浩浩荡荡啊！”管仲不明白，到了中午还在思虑。婢女问：“您为什么忧虑？”管仲说：“不是你所能知道的。”婢女说：“您不要因为年少而轻视年少者，不要因为卑贱而轻视卑贱者。从前吴干还没有换牙，不能进入军门，国子替他拔掉牙齿，他于是进入军中，后来为国立下超过百里的功劳。甯戚是秦国那个喂牛的人，秦穆公提拔他任相，终于使秦国称霸诸侯。由此看来，卑贱怎么可以轻视，年少怎么可以轻视呢？”管子说：“对。”桓公派我访求甯戚，甯戚回答我：“浩浩荡荡啊！”我不明白。婢女说：“诗中有这样的话：‘浩浩荡荡的是水，滋润生长的是鱼；我还没有成家，您怎么来召我居住呢？’甯戚大概是想成家吧。” ○秦穆公称霸在这件事以后。《韩非子》说：桓公向管仲询问设置官吏的事。管仲说：“在言辞方面善于辨察，在财货方面清廉，熟悉人情，这些我夷吾不如弦商，请立他为大理。” “在升降进退方面严肃谦让，能够彰明礼制、以礼接待宾客和臣下，我不如隰朋，请立他为大行。在开垦荒地、建立邑落、开辟土地、生产粮食方面，我不如甯武，请任用他为大田。三军已经列成阵势，使士卒视死如归，我不如公子成父，请任用他为大司马。敢于冒犯君主脸色极力进谏，我不如东郭牙，请立他为谏臣。治理齐国，有这五个人就足够了；如果要称霸称王，夷吾在这里。”《吕氏春秋·桓公》说：桓公说：“好。”命令五人都担任各自的职务，接受管子的命令。管子是臣子，尚且不任用自己所不能的事情，而尽量发挥五人的才能，何况君主呢？管子、桓公、管仲、鲍叔牙、甯武四人饮酒，酒兴正浓。桓公对鲍叔牙说：“何不起身为我祝寿呢？”鲍叔牙捧杯起身说：“希望君主不要忘记出奔莒国的时候，希望管子不要忘记被捆绑在鲁国的时候，希望甯戚不要忘记在车下喂牛的时候。”桓公离开席位，拜了两拜说：“我和两位大夫如果能够不忘记先生的话，国家社稷一定不会危险。”《尸子》说：甯戚为桓公祝愿道：“愿君主不要忘记在莒国的时候，管仲不要忘记在鲁国的时候，臣不要忘记在车下的时候。” ○《管子》一书认为这是鲍叔所说，这里却说是甯戚所说，二者不同。以上是桓公任用诸臣的故事。

译《国语》说：等到桓公为管仲举行三次衅礼、三次沐浴礼，桓公亲自到郊外迎接他，和他同坐并询问道：“从前我的先君襄公筑台以取得高位，田猎和射鸟结束后也不听理国政，轻视圣人、侮辱士人，只尊崇女子。九妃六嫔，以及数百名姬妾排列在前，饮食必定是精米肥肉，衣服必定是华美刺绣；戎士却受冻挨饿，战车只等待游车空闲，戎士只等待姬妾的剩余食物。优伶在前，贤才在后。因此国家不能一天天进步、一月月发展，我恐怕宗庙无人洒扫，社稷没有血食供奉。请问应该怎样改变这种情况？”管子回答：“从前我们的先王昭王、穆王，世代效法文王、武王，远大的功业因此成就了名声。他们会合众民，考察民众中有道德的人，设置法象作为百姓的纲纪；用权衡使各方面相应，以制度相连，按照法度确定根本和末端；用赏赐来劝勉，用刑罚来纠正，分别排列人的长幼，以此作为治理百姓的纲纪。”桓公问：“应当怎样做？”管子回答：“从前圣王治理天下，把国都分为三部分，把郊鄙分为五部分，确定百姓的居处，成就百姓的事业，安定陵墓，并谨慎使用六种权柄。”桓公问：“成就百姓的事业，应当怎样做？”管子回答：“士、农、工、商四种人，不要让他们混杂居住；混杂居住，他们的言论就会混乱，事业就会改变。”桓公问：“士、农、工、商应当怎样安置？”管子回答：“从前圣王安置士人，使他们住在清静闲适的地方；工匠住在官府附近；商人住在市井；农民住在田野。让士人聚集而按州居住，在闲适之处，父亲和父亲谈论义，儿子和儿子谈论孝；侍奉君主的人谈论敬，兄弟之间谈论悌。年少时就学习这些，内心习惯于此，不因见到异物而改变。所以父兄的教诲不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能掌握。因此士人的儿子常常成为士人。让工匠聚集而按州居住，审察四时，辨别劳苦，权衡节制费用，评议比较、协调材料，从早到晚从事工作，把产品施用于四方，以教导子弟；彼此谈论技艺，互相展示技巧，互相陈列功绩。年少时就学习这些，内心习惯于此，不因见到异物而改变。所以父兄的教诲不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能掌握。因此工匠的儿子常常成为工匠。让商人聚集而按州居住，观察四时，考察本乡的物资，以了解市场价格；背负货物，赶牛车、轻车，周游四方，用自己所有的交换自己没有的，买进便宜货，卖出贵价货，从早到晚从事这些事情，以教导子弟；彼此谈论利益，互相展示货物，互相陈列并比较价格。年少时就学习这些，内心习惯于此，不因见到异物而改变。所以父兄的教诲不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能掌握。因此商人的儿子常常成为商人。” “让农民聚集而按州居住，观察四时，权衡节制用度；准备耒、耜、枷、芟等农具，到了寒冷时节清除枯草，整理田地等待适时耕种；到了耕种时深耕并迅速耙地，等待时雨。时雨到来后，带着枪、刈、耨、镈等农具，从早到晚在田野劳作；脱下衣服投入劳动，头戴茅蒲，身穿袯襫，身体沾满雨水泥土，头发和皮肤暴露在外，竭尽四肢的敏捷来从事田野劳动。年少时就学习这些，内心习惯于此，不因见到异物而改变。所以父兄的教诲不用严厉就能成功，子弟的学习不用劳苦就能掌握。因此农民的儿子常常成为农民，住在野外而不亲近市井。那些优秀百姓中能够成为士人的，一定很值得依赖；有关官员看见了却不报告，罪五等。有关官员已经办理完这件事。桓公问：“确定百姓的居处，应当怎样做？”管子回答：“把国家编制为二十一个乡。”桓公说：“好。”于是管子把国家编为二十一个乡，其中工商之乡六个，士乡十五个。桓公率领五乡，国子率领五乡，高子率领五乡。把国都分为三部分，设置三官；臣属设置三宰，工匠设置三族，市场设置三乡，泽地设置三虞，山地设置三衡。桓公说：“我想对诸侯采取行动，可以吗？”管子回答：“还不可以，国家还没有安定。”桓公说：“安定国家应当怎样做？”管子回答：“修整旧有法令，选择其中好的来实行；使百姓增长财产，尊重没有财产的百姓，这样国家就安定了。”桓公说：“好。”于是修整旧法，选择其中好的来实行，使百姓增长财产并尊重百姓。国家已经安定。桓公说：“国家安定了，可以行动了吗？”管子回答：“还不可以。君主如果整顿卒伍、修治铠甲兵器，大国也将整顿卒伍、修治铠甲兵器，那就难以很快实现您的意图。君主有攻伐的武器，小国诸侯有防守抵御的准备，也难以很快实现您的意图。您如果想迅速在天下诸侯中实现意图，就应使事情隐藏、命令寄托出去。”桓公问：“应当怎样做？”管子回答：“建立内政制度，把军令寄托其中。”桓公说：“好。”于是管子编制国家：五家为一轨，轨设轨长；十轨为一里，里设有司；四里为一连，连设连长；十连为一乡，乡设良人，用来发布军令。五家为一轨，所以五人为一伍，由轨长统率。十轨为一里，所以五十人为一小戎，由里有司统率；四里为一连，所以二百人为一卒，由连长统率；十连为一乡，所以二千人为一旅，由乡良人统率；五乡设一帅，所以一万人为一军，由五乡之帅统率。三军因此有中军之鼓、国子之鼓、高子之鼓。春季用以振作军旅，秋季用以狝猎并整治军队。所以卒伍在里中整齐，军旅在郊外整齐。内部教化完成后，不要让伍中的人迁徙；祭祀时同享福祉，死丧时共同抚恤，祸灾时共同承担。人与人相互熟悉，家与家相互熟悉，世代同居，年少时一同游玩。因此夜战时声音相互听见，足以不致离散；白天作战时彼此看得见，足以互相认识。他们的欢欣足以使他们为彼此而死，居住时共同欢乐，出行时共同和谐，死亡时共同悲哀。所以防守时团结牢固，作战时力量强大。君主拥有这样的士卒，三万人就足以横行天下，诛伐无道之人，屏护周室。天下大国的君主，没有谁能够抵挡。正月朝会，乡长报告政务，君主亲自询问说：“在您的乡里，有安居乐业、好学、慈爱孝顺父母、聪明质朴仁厚、名声传遍乡里的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪五等。”

译有关官员已经办理完这件事。桓公又问：“在您的乡里，有臂力强健、勇猛有力、才能突出于众人之上的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤能，罪五等。”有关官员已经办理完这件事。桓公又问：“在您的乡里，有不慈爱孝顺父母、不敬长爱弟于乡里、骄横急躁、淫乱暴虐、不服从上级命令的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作结党包庇，罪五等。”有关官员已经办理完这件事。所以乡长退下后修养德行、推荐贤能，桓公亲自召见他们，于是让有关官员任事。桓公命官长考察记录功过并报告，同时选拔官员中贤能的人再次任用，说：“有人任居我的官位，有功劳、有美德，只要谨慎端正诚实，等待时机，使百姓受到劝勉；平息诽谤的话，也足以弥补官员施政不善。”桓公召见他们并与之交谈，考察衡量他们的资质，若足以成就事务，确实可以立为官员并授予职位；把国家的忧患交给他，他也不忧惧退缩。退下后再询问他的乡里，以观察他的才能，没有大的过失，就升为上卿的副职，这叫三选。国子、高子退下后整治乡，乡退下后整治连，连退下后整治里，里退下后整治轨，轨退下后整治伍，伍退下后整治家。因此，普通人有善行，可以被举荐；普通人有恶行，也可以被诛罚。政令已经形成，乡里不越过乡长，朝廷不越过爵位；被罢免的士人没有伍，被罢免的女子没有家。正因为如此，百姓都努力行善；与其在乡里行善，不如在里中行善；与其在里中行善，不如在家中行善。所以士人不敢只考虑一朝的便利，都有一整年的谋划；不敢只提出一年的议论，都有终身的功业。桓公问：“鄙野地区应当怎样治理？”管子回答：“根据土地好坏确定差等赋税，百姓就不会迁徙；政令不频繁变更旧制，百姓就不会偷懒；山林泽地各自按时开发利用，百姓就不会苟且；高地、丘陵、低湿地以及井田，都使田界和等级均衡，百姓就不会怨恨。不耽误百姓的农时，百姓就会富裕；祭祀用的牲畜不被削减，牛羊就会繁殖。桓公问：“确定百姓的居处，应当怎样做？”管子回答：“编制鄙野：三十家为一邑，邑设有司；十邑为一卒，卒设卒帅；十卒为一乡，乡设乡帅；三乡为一县，县设县帅；十县为一属，属设大夫。全国共有五属，所以设置五大夫，各自治理一属；设置五正，各自听理一属。这样，正的政务由属来听理，牧的政务由县来听理，下级政务由乡来听理。” 桓公说：“各自保守并治理好你们所管辖的地方，不得有荒淫懈怠而不听理政务的人。”正月朝会，五属大夫报告政务。桓公挑出功劳少的，责罚他说：“划分土地、安置百姓都是同样的制度，为什么唯独你的功劳少？教化不好、政务没有治理好，第一次、第二次可以宽恕，第三次就不赦免。”桓公又亲自询问：“在您的属中，有安居行义、好学、慈爱孝顺父母、聪明质朴仁厚、名声传遍乡里的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤明，罪五等。”有关官员已经办理完这件事。桓公又问：“在您的属中，有臂力强健、勇猛有力、才能突出于众人之上的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作蒙蔽贤能，罪五等。”有关官员已经办理完这件事。桓公又问：“在您的属中，有不慈爱孝顺父母、不敬长爱弟于乡里、骄横急躁、淫乱暴虐、不服从上级命令的人吗？有，就报告；有而不报告，叫作结党包庇，罪五等。”有关官员已经办理完这件事。五属大夫于是退下整治属，属退下整治县，县退下整治乡，乡退下整治卒，卒退下整治邑，邑退下整治家。因此普通人有善行，可以被举荐；普通人有恶行，也可以被诛罚。政令既已形成，防守就牢固，出征就强盛。《管子》说：桓公即位十九年，防止关市征税，税率为五十取一；发放俸禄用粟，按田地征税；两年征税一次，上等年景每十取三，中等年景每十取二，下等年景每十取一；年成饥荒时不征税，年成稍有饥荒时减额征税。桓公让鲍叔考察君臣中有善行的人，让晏子考察不做官和耕田者中有善行的人，让高子考察工匠、商人中有善行的人。国子任职于李，隰朋任职于东国宾，胥无任职于西土，弗郑任职于宅。凡是做官的人住在官署附近，不做官和耕田的人住在城门附近，工匠、商人住在市场附近；每三十里设置传驿，安排官员管理。诸侯有事想互通，随行的官吏中命一人用车负载物品；如果住宿，就派人饲养他的马，供给他驿站的食物。宾客和有关官员分别订立契约，到了国都要有八份契约；费用如果计算不实，就有罪。凡是平民想通报事情，乡吏不通报，囚禁七日；出行想通报，官吏不通报，囚禁五日；贵人子弟想通报，官吏不通报，囚禁三日。凡是县吏向诸侯推荐士人而士人有善行，就观察其才能大小，以此赏赐。有过错但不判罪的，由鲍叔推荐为大夫；劝使国家得到成就而不后悔的，列为上等推荐；从政能够治理的，列为次等；在野外任职，能够开辟荒地，又多能制止诉讼、不骄傲的，再次之。劝使国家取得成就却又后悔，从政虽能治理却没有才能，在野外任职、开辟荒地却又多次挑起诉讼并骄傲，具备这三种情况的，列为下等。晏子推荐贵人子弟：出身贵人却不做官，居处不奢华，交友不论年长年少，具备这三项的列为上等推荐；具备两项的列为次等，具备一项的列为下等。士人居处安静恭敬，和老人及贵人交往不失礼，具备这三项的列为上等推荐；具备两项的列为次等，具备一项的列为下等。耕田的人从事农业，务农勤力，顺从父兄，侍奉贤者并且多有善行，具备这三项的列为上等推荐；具备两项的列为次等，具备一项的列为下等。高子推荐工匠、商人：顺从父兄，侍奉长者、赡养老人，承办事务恭敬，具备这三项的列为上等推荐；具备两项的列为次等，具备一项的列为下等。国子按实情断狱。三位大夫已经完成选拔推荐，命县执行。管仲进言并推荐人才，把他们上报给君主，直到年末。君主举荐管仲，告诉鲍叔说：“劝使国家取得成就却又后悔，从政不能治理、没有才能，在野外任职、开辟荒地却又多次挑起诉讼并骄傲，凡是这三种情况，有罪而不赦免。”又告诉晏子说：“贵人子弟居处奢华，向下交游，喜好饮食，这三种情况，有罪而不赦免。士人出入没有常规，不敬养老人而经营求富，具备这三种情况，有罪而不赦免。耕田的人出入不顺从父兄，不努力务农，不侍奉贤者，具备这三种情况，有罪而不赦免。”

译告诫高子说：“工商往来而不顺从父兄，承受职事却不恭敬，违背老人、治理事务而使国家陷入危险，做这三件事的人有罪而不可赦。凡是对父兄没有过错的，州里称誉他，官吏举荐他，国君任用他；有善行却不奖赏，有过错却不惩罚，官吏就不会举荐廉正之人；对于父兄没有过错而在州里无人称誉的，官吏也应举荐，国君也应任用；有善行的给予上等奖赏，不善者官吏要受罚。国君对国子说：‘凡是贵贱关系的原则，入朝时同父亲一起，出行时同老师一起，上朝时同国君一起。这三种关系中，遇到盗贼而不死，或不知道盗贼是谁，便不可赦免。’审断案件，依据实情还是依据义理，可以变通；义理与俸禄之间也可变通；俸禄可以不征收，某些罪也可以不赦免。管仲防守国都，把三分之二的财力用在宾客上，三分之一留在国中。管仲害怕了，便把钱财收回。桓公说：‘您还这样做吗？’四方邻国的宾客入境时高兴，出境时称誉，齐国的美名便传遍天下；入境时不高兴，出境时不称誉，污名便传遍天下。土地可以生产粟，树木可以制成财货；粟吃完了还会再生，财货散失了还会再聚集。作为君主，只要把名分看作贵重，财物又怎么能据为己有呢？’管仲说：‘这正是君主的明智。’桓公说：‘如果百姓已经承担军事劳役，这样可以吗？’管仲回答：‘不可以，铠甲兵器还不充足。请减轻刑罚，用来充实铠甲兵器。’ 于是，死罪不杀，刑罪不惩，使人用铠甲兵器赎死罪：缴纳一具犀甲；刑罚之罪用一具犀盾赎免；过失之罪用金赎免。军中没有可以计算的诉讼费用，于是诉讼者用一束箭来缴纳。桓公说：‘铠甲兵器已经充足了，我想诛讨不守道义的大国，可以吗？’管仲回答：‘先爱护四境之内，然后才可以憎恶境外的不善；先安定卿大夫之家，然后才可以使敌国陷入危险；先赐给小国土地，然后才可以诛讨不道义的大国；先举用贤良，然后才可以废除轻慢法令的人。对于鄙贱的百姓，因此先王必定有所安置，随后也必定有所废除；必定先给以利益，随后也必定有所损害。’ 《国语》记载：桓公说：‘我想对诸侯采取行动，可以吗？’管仲回答：‘还不可以，邻国还没有亲近我们。君主如果想对诸侯采取行动，就应先亲近邻国。’桓公说：‘应当怎样做？’管仲回答：‘审察我国边界，归还侵占的土地，端正封疆；不要接受邻国的财物，却要加重赠送给他们的皮币，频繁派使者聘问诸侯，以安抚四邻，这样四邻之国就会亲近我国。设置游士八十人，供给他们车马、衣裘，多给他们资财和皮币，使他们周游四方，号召天下贤士。把皮币和珍玩送到四方出售，以观察各地上下所喜好的东西，选择淫乱的国家先行征讨。’桓公问：‘军令已经寄托在内政中，齐国铠甲兵器少，应当怎么办？’管仲回答：‘减轻过失之罪，把财物转用于铠甲兵器。’桓公说：‘怎样做？’管仲回答：‘规定重罪用一具犀甲赎免，轻罪用一具犀盾赎免，小罪罚金；宽宥有疑问的罪，诉讼者经过三次禁约仍不能结案的，上下官吏都用一束箭缴纳。把美铜铸成剑和铠甲，拿来试于狗马；把劣铜铸成锄、夷、斤、欘，拿来试于土地。这样铠甲兵器就十分充足了。’ 桓公说：‘我想向南征伐，应以谁为主？’管仲回答：‘以鲁国为主，归还侵占鲁国的土地；堂、潜使海水有遮蔽，渠、弭使水道有洲渚，环山使山地有牢固的防守。’桓公说：‘我想向西征伐，应以谁为主？’管仲回答：‘以卫国为主，归还侵占卫国的土地；台原、姑与漆里使海水有遮蔽，渠、弭使水道有洲渚，环山使山地有牢固的防守。’桓公说：‘我想向北征伐，应以谁为主？’管仲回答：‘以燕国为主，归还侵占燕国的土地；柴夫、吠狗使海水有遮蔽，渠、弭使水道有洲渚，环山使山地有牢固的防守。四邻大为亲附。归还侵地、端正封疆之后，南到▯阴，西到济水，北到黄河，东到纪、酅，拥有革车八百乘，选择天下最淫乱的国家先行征讨。桓公即位数年后，东南一带有许多淫乱的国家，莱、莒、徐夷、吴、越等国一战便率领三十一国归服。于是向南征伐楚国，渡过济水、汝水，越过方城，望见汶山，使楚国向周王进贡丝，又归还荆州，诸侯没有不来归服的。于是向北征伐山戎，击破令支，斩灭孤竹，向南归来，海滨诸侯没有不来归服的。桓公与诸侯整治祭牲，用来向天地和众神约誓；又与诸侯同心协力，向西征讨，夺取白翟之地，一直到西河。把船首并列，设置木筏，乘木筏渡过黄河，到达石抗；悬挂车子，束缚马匹，越过太行山和辟耳的溪谷，拘取夏西、服防、沙西、吴、南城、周等地，返回绛岳之滨祭祀。诸侯没有不来归服的。于是又在阳谷大规模朝会诸侯，兵车所属六乘，车甲三套；铠甲没有解下，兵器没有卸下，箭囊中没有弓，服装中没有箭，暗中收敛武事，推行文德，率领诸侯朝见天子。葵丘会盟时，天子派宰孔向桓公致送祭肉，说：‘我一人的命令，是因为文王、武王的事情，派宰孔来致送祭肉。并且还有后来的命令说：“因为你自谦并且辛劳，实际上称你为伯舅，不必下拜。”’桓公召来管子商议。管子回答：‘君主不像君主，臣子不像臣子，是祸乱的根本。’桓公害怕了，出门接见使者，说：‘天子的威严近在咫尺，小白我哪里敢承受天子的命令？所说“你不必下拜”，是恐怕我在下位失仪，反而使天子蒙羞。’于是下拜，起身接受命令。天子赏赐给他服饰、大路、龙旂九旒、渠门赤旂，诸侯都称赞他顺从礼制。桓公忧虑天下诸侯。鲁国有夫人庆父之乱，两位国君被杀，国家断绝而没有后嗣。桓公听说后，派高子保存鲁国。翟人攻打邢国，桓公在夷仪筑城安置邢国，男女没有失去伦常，牛马也都选择齐备。翟人攻打卫国，卫人逃出，在曹地搭建庐舍；桓公在楚丘筑城安置他们，但卫国牲畜散失而无法繁育，桓公给他们系马三百匹。天下诸侯都称赞桓公仁爱。于是天下诸侯知道桓公会为自己出力，所以都归附他，好像市场上的人群一样。桓公知道诸侯归附自己，于是减轻他们所纳的财币而加重礼遇。因此天下诸侯把马匹当作财币，编织丝缕作为奉礼；诸侯使者带着四张鹿皮，垂着空囊进入，满载物资回去。

译所以，桓公用利益牵制他们，用信义结交他们，用武力显示威势。天下小国诸侯既然承认桓公，没有谁敢背叛；他们趋向他的利益，相信他的仁德，畏惧他的武力。桓公知道天下诸侯大多与自己亲近，于是又大力施行忠信：可以帮助行动的就帮助行动，可以出谋划策的就替他们谋划；军队取得的胜利归于诸侯而不据为己有，诸侯称赞他宽厚。把齐国的鱼盐运到东莱，使关市只检查而不征税，以此给诸侯带来利益，诸侯称赞他广施恩惠。在葵兹、晏、负夏、领釜丘筑城，以防御戎、翟之地，这是为了替诸侯禁止暴乱；在五鹿、中牟、盖、牡丘筑城，以保卫诸夏之地，这是为了向中原诸国显示权威。教化大成，整顿三种兵器，隐藏五种利刃；穿着朝服渡过黄河而没有恐惧，文事胜过武事。因此大国惭愧，小国协同归附。只是因为能够任用管夷吾、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙等人，霸业才得以建立。《史记》说：管仲已经任政并担任齐国相国后，凭借小小的齐国处在海滨，流通货物、积聚财富，使国家富足、军队强盛，与民众有共同的好恶，所以他说：‘仓廪充实了，百姓才知道礼节；衣食充足了，百姓才知道荣辱。’上面的人遵守法度，六亲就牢固；四维不能张举，国家就会灭亡。下达命令也是如此。水流的源头一开，政令顺应民心，所以论说虽然卑近，却容易实行。民俗所希望的，就顺势给予；民俗所反对的，就顺势除去。他治理政事，善于依靠祸患转为福祉，把失败转为成功，重视轻重，谨慎权衡。桓公实际上是因为恼怒少姬，向南袭击蔡国，管仲便借机征伐楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。桓公实际上是向北征讨山戎，管仲便借机命令燕国恢复召公的政事。在柯地会盟时，桓公想背弃曹沬的盟约，管仲便借机使他守信，诸侯因此归附齐国。所以说：知道施予正是为了取得，是治理政事的法宝。管仲的财富可与公室相比，有三归台、反坫，齐国人不认为这是奢侈。管仲去世后，齐国仍遵循他的政令，常常比诸侯强盛。齐国中途衰弱，管子所制定的制度仍被修治；设置轻重九府，于是桓公成为霸主，而管氏也有三归台，官位在陪臣之列，财富却超过列国国君。桓公得到管仲后，与鲍叔、隰朋、高傒修治齐国政事，联合五家之兵，设置轻重制度和鱼盐利益，用来赈济贫穷，给贤能者俸禄，齐国人都高兴。【《诗传》说：齐桓公任用管仲匡正天下，齐国人赞美他，于是作《风雨》。】以上总记管仲的事功。《管子·四称》：桓公问管子说：‘我年幼软弱，昏昧愚钝，不通晓对待诸侯和四邻的道理，仲父难道不应把过去有道之君的事全都告诉我吗？我也好以此为鉴。’管子回答：‘我夷吾能做什么、不能做什么，全在于君主您，您何必辱没自己下令呢？’桓公又问：‘仲父，我年幼软弱，昏昧愚钝，不通晓对待四邻诸侯的道理，仲父难道不应把过去有道之君的事全都告诉我吗？我也好以此为鉴。’管子回答：‘我听徐伯说过：过去有道之君，敬重山川、宗庙、社稷，以及先代故旧的大臣；用忠诚收聚他们，使他们大为富足；巩固武臣的地位，公开任用他们的力量；让圣人在前，贞正之士在旁；竞相以义相称，上下都修饰自身；形体端正，明察四时；不苛待百姓，百姓也不忧愁；五谷繁殖；内外均衡和谐；诸侯臣服，国家安宁；不用兵革；接受诸侯的币帛以怀念他们的德行，明白地接受他们的命令并把它作为法式。这也可以称为过去有道之君。’桓公说：‘好啊！’桓公说：‘仲父，既然已经把过去有道之君告诉我了，难道不应把过去无道之君的事全都告诉我吗？我也好以此为鉴。’ 管子回答：‘如今君主您这样美善而通达，既然官职和道路都很美好，又为什么要听闻恶事呢？’桓公说：‘这是什么话？如果用有色丝绳来装饰有色丝绳，我凭什么知道它美？如果用白绢来装饰白绢，我凭什么知道它好？仲父已经告诉我善，却不告诉我恶，我怎么知道善为什么是善呢？’管子回答：‘我听徐伯说过：过去无道之君，扩建宫室，增高台榭；不任用良臣，却把防备盗贼的事当作住处；有家国却不治理，借用他人为自己谋划；政令不善，昏暗得像黑夜；行为偏僻如野兽，无所朝见、无所居处；不修明天道，不察看四方；有家国却不治理，像生了狂病；为众人所怨恨诅咒，很少有不灭亡的；进用谄媚优伶，增多钟鼓，沉溺于博塞游戏；戏弄工、瞽；诛杀良臣，傲慢对待妇女；打猎射鸟，冒犯诸父；驰骋没有限度，沉溺于欢乐笑语；政事已经败坏，刑罚却十分严酷；从内部削弱百姓来进行攻伐，就像漏水的锅，怎么能不枯竭？这也可以称为过去无道之君。’桓公说：‘好啊！’桓公说：‘仲父，既然已经把过去有道之君和无道之君告诉我了，难道不应把过去有道之臣的事全都告诉我吗？’

译我好以此为鉴。管子回答：‘我听徐伯说过：过去有道之臣，委身执贽成为臣子，不以宾客之礼侍奉君主左右；君主知遇他就出仕，不知遇就退处；如果有事，必定谋划国家大事，尽力发挥才能，遵循先祖的德行，辨明顺逆。向后推求并培育贤人，使奸邪不能发生；侍奉君主合乎义，使下属合乎礼；贵贱相亲，如同兄弟；忠于国家，上下各得其体；居处时思考义理，言语时谋划政事，行动时办理事务；治理国家就使国家富足，统率军队就能取胜；面临危难时据守职责，即使死亡也不后悔；在君主身边就匡正君主，远离君主就辅佐君主；以义与人交往，以防备之心与人相处；任官就能治理，饮酒进食时也仁慈；不诽谤君主，不毁坏君主的言辞；君主有过错，就进谏而不疑惧；君主有忧患，就替君主承担。这也可以称为过去有道之臣。’桓公说：‘好啊。’桓公说：‘仲父，既然已经把过去有道之臣告诉我了，难道不应把过去无道之臣的事全都告诉我吗？我也好以此为鉴。’管子回答：‘我听徐伯说过：过去无道之臣，委身执贽成为臣子，却用宾客之礼侍奉君主左右；带着游说之辞求进，不希望自己失势；一旦进用便不退下；假借宠爱而贩卖权贵，尊重财货贿赂而轻视爵位；在朝中说是辅佐君主，退下却说不能使君主失败；都说“不是我不仁”，群聚攻击贤者；见到贤人就像见到货物，见到卑贱者就像见到过错；贪图财货贿赂，争逐酒食；不与善人交往，只顾自己所事奉的人；傲慢无礼，不与善士为友；防备盗贼却相互争斗，不能调解人的争端，只求顺从君主的命令；沉溺酒色；行为不合义理，不遵循先代旧制；改变国家常法，擅自创制命令，使君主迷惑；逐渐夺取君主的政权，保全自己的富贵宠幸；夸耀升迁，损害善士，援引收纳贿赂之人；入朝便乘坐与身份相等的车，出朝便结党成群；互相输送财贿，亲近宴饮；一起扰乱君主；君主有过错，各自只保全自身。这也称为过去无道之臣。’ 桓公说：‘好啊。’【桓公问】齐桓公问管子说：‘我想记住已有的东西而不丢失，得到的东西而不忘记，有没有办法？’管子回答：‘不要任意创制、任意作为，时机到了就顺势而行；不要因个人的好恶损害公正；考察百姓所厌恶的，以此自我警戒。黄帝设置明台之议，是为了向上观察贤人；尧有衢室之问，是为了向下听取民意；舜设置告善之旌，使君主不受蒙蔽；禹在朝廷设置谏鼓，以便接受询问和进谏；汤有总街之庭，用来观察人们的毁谤；武王有灵台之访，使贤者得以进用。这些就是古代圣帝明王所以能拥有而不失去、得到而不忘记的办法。’桓公说：‘我想仿效实行它，应当取什么名称？’管子回答：‘称为啧室之议。法令简约而容易实行，刑罚审慎而不使人触犯，事务简约而容易遵从，所求很少而容易满足。有人指出君主的过错，称为正士，把他纳入啧室之议；主管官吏都把自己的职事奉行好而不忘记，这就是办理啧室之事。请让东郭牙主持，因为这个人能以正当事务在君主面前争辩。’桓公说好。【臣乘马】桓公问管子说：‘请问乘马。’管子回答：‘国家没有储备，关键在于政令。’ 桓公说：‘什么叫国家没有储备，关键在于政令？’管子回答：‘一个农夫所能耕作的土地，大约是一百亩；春季农事必须在二十五天之内完成。’桓公说：‘什么叫春季农事必须在二十五天之内？’管子回答：‘太阳运行到六十日时，向阳处的冻土融化；到七十日时，背阴处的冻土融化。背阴冻土融化后才能播种黍稷；如果一百天还不播种黍稷，就来不及了，所以春季农事只在二十五天之内。如今君主修筑扶台，五衢之内的人都来服役；您越过春季仍不停工，百姓失去这二十五天，那么五衢以内就会成为荒废的土地。征发一人服役，一百亩就不能耕种；征发十人，一千亩不能耕种；征发一百人，一万亩不能耕种；征发一千人，十万亩不能耕种。春季已经失去二十五天，夏季又征发劳役，春季就失去土地，夏季就失去禾苗，秋季又征发劳役而不停，这叫作谷地屡屡荒废。谷物错过农时，君主的借贷又无休止，百姓食用十分之五的谷物时，君主已经借取了十分之九。有借贷又追逼债务，盗暴便由此产生，刑罚也由此增多。盗暴接着发生，叫作内战。’桓公说：‘说得好！请把乘马之法讲完。’那王者不耽误百姓的农时，所以五谷兴盛丰收。五谷兴盛丰收，士人就不看重俸禄，百姓也不把赏赐看得重要。善于治理国家的人，使农夫冬寒时耕作、夏暑时除草，把劳力归于上；使女子勤于纺织，把织物交给府库。这并不是怨恨民心、伤害民意，而是上下等级的限制所决定的道理。桓公说：‘应当怎样做？’管仲说：‘有虞氏已经取得了防备乘马的办法。’桓公说：‘什么叫防备乘马之数？’管仲回答：‘对于耕作百亩的农夫，给他一定的防备期限，通常用二十七天作为他的春季农事；资助他货币，春秋两季便能使他的谷物大获丰收。国家谷物价格过高时，就减轻价格，告诉农夫：“你手中的货币，用来购买谷物并储藏在州里。”国家掌握谷物价格，国家谷物价格再提高十倍。又告诉远近各县、里、邑和百官，都应当供给器械，作好准备，说：“国家没有货币，就用谷物折合货币。”国家谷物的扩充，一律用十分之九的谷物归还并补足谷物；国家器械都由国家资助，不向百姓借取。这就是有虞氏的防备乘马之法。【乘马数】桓公问管子说：‘有虞氏的防备乘马已经实行了，我想建立防备乘马制度，应当怎样做？’管子回答：‘战国时代修筑城池，往往因此使国家失去土地；若用于王国，就要按照时令实行。’

译桓公说：‘什么叫按照时令实行？’管子回答：‘发布折合价格的政令，守护土地，任用人力来实行防备，因此开闭调节都掌握在君主手中，不必向百姓索取。霸国遵守分数，由上面分给下面，在分数之间流通使用，国家用度就足够。王国遵守始初的标准：国家用度不足一，就增加一；不足二，就增加二；不足三，就增加三；不足四，就增加四；不足五，就增加五；不足六，就增加六；不足七，就增加七；不足八，就增加八；不足九，就增加九；不足十，就增加十。君主掌握高下之平衡，每年储藏三分，十年就一定有五年的余粮。如果年成遇到旱灾、水灾，百姓失去生计，就修建宫室台榭；过去没有狗、后来没有猪的人，可以得到雇佣。因此修建宫室台榭，不是为了装饰娱乐，而是为了平衡国家的防备。如今到了国家灭亡的时候，那些实行防备乘马的君主，春夏秋冬都不知道时令的终始，兴工征发众人，修建宫室台榭，使百姓失去根本；侍奉君主的人不知道指出他的过失，春季的防备又失去，夏秋的防备也失去，这就是所谓的数。百姓没有不卖儿女的，勇猛强悍的人和淫暴、贫病的百姓，请求君主实行法度，于是百姓遭受刑戮，却不再听从君主，这就是防备乘马之数败亡了。乘马的准则与天下的准则相同：某种物品价格轻时就会外泄，价格重时就会被射取；这是争斗的国家彼此泄漏，掌握轻重的家族彼此夺取。到了王国，就要控制流通使它停止。桓公说：‘什么叫控制流通？’管子回答：‘有一人耕作而五人食用，有一人耕作而四人食用，有一人耕作而三人食用，有一人耕作而二人食用；这是使劳力与田地相协调，使国家的防备适合时令。君主不以防备加以控制，百姓就会在君主那里自行控制，这就是国家的流通失控。’桓公说：‘乘马之数到此就完了吗？’管子回答：‘布帛织物和各种财物都要确定其价值；财物的价值与货币的高下相应，只有谷物会独自贵或独自贱。’桓公说：‘什么叫独自贵、独自贱？’管子回答：‘谷物价格高，万物价格就低；谷物价格低，万物价格就高。’桓公说：‘贱防乘马之数应当怎样做？’管子回答：‘郡县的上等土地，守护若干；闲置土地，守护若干；下等土地，守护若干。因此按照土地情况确定户籍，百姓便不会迁徙；赈济贫困，补足不足，使下乐于奉上。所以用上等土地的充足来补助下等土地的众多，明察四时，在开闭时节加以守护，百姓便不会迁徙，如同把废弃的方形土地平置于地上。这就叫防备乘马之数。【山国轨】桓公问管子说：‘请问治理山国的轨制。’ 管子回答：‘田地有轨，人有轨，用度有轨，乡有轨，人事有轨，货币有轨，县有轨，国家有轨；不通晓轨制的数目而想治理国家，是不可能的。’桓公说：‘实行轨制的数目应当怎样做？’管子回答：‘某乡有多少田地，有多少人事标准，有多少谷物价格；说某县有多少人，有多少田地，有多少货币，其中用谷物的多少、用货币的多少，一年计算人的食粮，还余下多少。又说某乡女子中善于纺织的，一年织成多少，把织成的物品按时价折算，一年在人们已经有衣服穿之后，还余下多少衣物。分别考察各类轨制，使土地相宜。’桓公说：‘什么叫分别考察各类轨制，使土地相宜？’管子回答：‘有适合莞蒲生长的土地，有适合竹箭、檀柘生长的土地，有低洼浸润、积水成泽的土地，有水涝而产鱼鳖的土地。如今这四类土地的数量，君主都善于管理并守护它们，就可以登记财物，而不必登记人口。每亩、十亩这样的土地，君主如果不按轨制守护，百姓就会自行占有。百姓有过错却迁移、耗费劳力，不以土地根本为所得，这是君主的过失。’桓公说：‘轨制的意图从哪里产生？’管子回答：‘君主不暗中掌握轨制，下面的人就都会制约上面的人。’桓公说：‘这话是什么意思？’ 管子回答：‘某乡有多少田地，有多少食用谷物的人，某乡女子从事多少工作，还余下多少衣物。认真在州里推行：有多少田地，有多少人口；人口多而田地不够，需食谷物多少。又说：有多少田地，还余下多少粮食；一定要得到轨制的标准。这就是调节防备的轨制。然后调节并建立环乘之币。田地按照轨制计算，若超过本地人口的食粮需要，就谨慎设置公币。大家族人口多，小家族人口少；山田、闲田如果一年所得粮食不足以供给人口多少，就设置公币以补足标准。到了重年丰收、五谷成熟时，对上等田地的萌芽之民说：‘我寄放在你这里的货币有多少，乡里的谷物价格有多少；请替你减价十分之三，谷物作为上等货币，货币作为下等。’上等田地安抚闲田和山地，使其不被谷物覆盖，以君主寄放的货币赈济不能自给者，不算过度损耗。上等田地按时向君主输纳，所坐之长再加十分之一。女子进贡织帛，只要符合国家供给标准，都收藏并立券，以乡里的价格和市场标准为准。说：‘上面没有货币，就有谷物；用谷物折合货币，周转谷物来偿还；防备国家供给，打开谷物，恢复征赋标准。’按轨制，货币和谷物储藏的价格加十倍。对富有财货的大家说：‘上面将要修治游观工程，每人出多少货币。’又告诉邻县：‘有实际财物的都不要偏向一方；如果不能自给，就将为人借取粮食。’百姓和邻县四面都储积谷物，坐收其利而增加十倍。上下发布命令说：富有财货之家借取货币，都用谷物折合货币，按照货币价值交纳；谷物为下等货币，货币为上等货币。百都、百县按照轨制掌握谷物，坐收其利十倍，周转谷物来偿还借币。国家货币十分之九在上面，十分之一在下面。货币价格上涨，万物价格就低；征收万物，以货币来偿付。货币在下面，万物都在上面，万物价格上涨十倍。府官按照市场价格出货，万物价格上涨到一定程度便停止。国家轨制在事物尚未显现时布置，依据已经形成的情况，随着政令进退，不向百姓索取，这叫国轨。桓公问管子说：‘不登记人口而使国家富足，有没有办法？’管子回答：‘轨制守住时机，就能掌管上天的财货，何必向百姓求取？’桓公说：‘什么叫掌管上天的财货？’管子回答：‘春季，百姓的劳作和政令所止、所发，都有一定时机；夏季，百姓的政令所止、所发，也有一定时机；秋季，百姓的政令所止、所发，也有一定时机；冬季，百姓的政令所止、所发，也有一定时机。这些都是百姓按时守护的办法，是万物价格高下的时机，也是百姓彼此兼并的时机。君主要守住四项事务。’桓公说：‘什么叫四项事务？’管子回答：‘春季大忙时，百姓将要用的东西，君主已经储藏好了；夏季大忙时，百姓将要用的东西，君主已经储藏好了；’

译‘秋季大忙时，百姓将要用的东西，君主已经储藏好了；冬季大忙时，百姓将要用的东西，君主已经储藏好了。春季大忙时，布帛、春季的夹衣、夏季的单衣，以及捍、宠、累、箕、胜、籯、屑等物，各按若干天的工役和若干人工计算；没有财产的家庭，都借给他们器械和胜、籯、屑等物，以及公家衣服。工程完成后归还公家衣服，折除借券。因此，劳力由百姓出，用度由上面供给。春季十天不妨害耕作，夏季十天不妨害除草，秋季十天不妨害收获，冬季二十天不妨害整治田地，这叫按照时令兴作。’桓公说：‘好。我想设立轨官，应当怎样做？’管子回答：‘盐铁方面的制度，足以设立轨官。’桓公说：‘怎样做？’管子回答：‘龙夏一带的土地，布置黄金九千，以货币和黄金作资本，大家族用黄金，小家族用货币。周地从岐山到峥丘以西的塞丘，是山地城邑的田地；根据贫富布置货币并加以调节。周地从寿陵向东直到少沙，是中等田地；用货币掌握它，大家族用黄金，小家族用货币。三类土地都安抚后，国家谷物就再增加十倍。梁、渭阳一带的牛马充满齐国原野，请挑选它们的牙齿，衡量它们的高矮强壮，说：国家要用来组成军队和战车。挑选并收取你们的牛马；上面没有货币，就按市场价格用谷物支付，扩大并交换你们的牛马，以两家上等粟米作为一匹牛马的价格；两家分散出粟，恢复牛马的价格标准，把牛马归还上面。’ 管子说：‘请向百姓确立财产标准：有田地的，在规定范围内加倍，范围之外都作为财产土地。配备鞍具的马一千乘，齐国战车所需的一切装备，都在这里准备齐全，不向百姓索取，这就取消了丘邑的户籍负担。国家谷物每日的储备掌握在上面，山林中储藏器械的高下掌握在上面，春夏秋冬财物的轻重掌握在上面。巡视田畴，田中有树的称为谷贼。宫中四面屋檐各有树木，其余树木称为妨害女工。宫室器械如果不是依靠山林便没有取用之处，于是君主在山林设置三等租税：树木一把以下的称为柴楂，作为柴薪之供；一把以上的作为建造房室之供；三围以上的作为棺椁之供。柴楂之租若干，房室之租若干，棺椁之租若干。【海王】桓公问管子说：‘我想向台雉征税，怎么样？’管子回答：‘这是毁坏已经成就的东西。’桓公说：‘我想向树木征税。’管子回答：‘这是砍伐正在生长的东西。’桓公说：‘我想向六畜征税。’管子回答：‘这是杀害正在生长的东西。’桓公说：‘我想向人口征税，怎么样？’管子回答：‘这是隐瞒实情。’桓公说：‘既然如此，我凭什么治理国家？’管子回答：‘只有管理山海才可以。’桓公说：‘什么叫管理山海？’管子回答：‘实行海王之国的办法，谨慎整顿盐的制度。’ 桓公说：‘什么叫整顿盐的制度？’管子回答：‘十口之家，十个人都吃盐；百口之家，百个人都吃盐。一个月终了，成年男子每人吃盐五升少半，成年女子每人吃盐三升少半，孩子每人吃盐二升少半，这是大概的标准。盐一百升为一釜；规定盐的价格，每升增加一分，强釜为五十；每升增加一钱，强釜为一百；每升增加二钱，强釜为二百。钟为二千，十钟为二万，百钟为二十万，千钟为二百万。万乘之国，人口按口计有千万；愚防的商人每天获利二百万，十天二千万，一个月六千万。万乘之国征收九百万。每月每人征收三十钱，共得钱三千万。现在我不向诸位和百姓直接征收，却可以取得两个国家的税额六千万；如果让君主发布命令说“我将向诸位和百姓征收”，一定会引起喧嚣号哭。如今供应他们盐的制度，却可以使百倍的财物归于上面，百姓无法逃避，这是计算好的办法。现在铁官的办法是：每个女子必须有一根针、一把刀；如果这些器物已经设置，耕作者必须有一把耒、一把耜、一把铫；如果这些器物已经设置，出行服役、驾连轺辇的人必须有一把斤、一把锯、一把锥、一把凿；不这样却想成就事业，天下没有这种事。’ ‘如今针的价格增加一钱，三十根针就是一人的税额；刀的价格增加六钱，五六三十，五十把刀就是一人的税额；耜铁的价格增加七钱，三把耜铁就是一人的税额；其余物品的轻重都依此办理。这样一来，凡是举臂从事工作的人，没有不承担税额的。’桓公说：‘既然如此，国家没有山海就不能称王了吗？’管子回答：‘可以凭借别人的山海，借用它的名义。有海的国家，以十五釜的价格向我国出售盐，我接受后由官府以一百釜的价格出卖；我没有参与它原本的生产事业。接受别人的事业，用加重价格的办法推行，这是使用他人之力的计算。’【山权数】桓公问管子说：‘请问权数。’管子回答：‘上天以时令为权，土地以财货为权，人以劳力为权，君主以政令为权。失去上天的权，人的权和土地的权也就丧失了。’桓公说：‘什么叫失去上天的权，人的权和土地的权就会丧失？’管子回答：‘商汤时有七年旱灾，大禹时有五年水灾。商汤用庄山的金铸造货币，赎回百姓中没有粮食而卖掉子女的人；大禹用历山的金铸造货币，赎回百姓中没有粮食而卖掉子女的人。所以，上天的权一旦失去，人的权和土地的权也都会失去。因此王者每年守住十分之三，三年与少半便形成储备；三十一年间，储藏相当于十一年与少半的粮食。储藏三分之一，不足以伤害百姓，而农夫会敬慎从事、努力耕作。’ 所以遇到上天毁坏土地、年成凶荒、旱灾水灾时，百姓就不会陷入沟壑而乞讨。这就是守住时令以等待上天权势的办法。桓公说：‘好，我想实行三权之数，应当怎样做？’管子回答：‘梁山南面的綪絤、夜石之币，天下没有。’管子又说：‘用来守护国家谷物，每年储藏一分，实行五年，国家谷物的价格就比往日增加十倍。’管子说：‘请设立货币，用国家的铜，以两年的粮食作为它的价值。’建立黔落的劳力标准，使它与天下相调。物价过重就会被射取，过轻就会外泄。所以要与天下相调；外泄，是失去权势；被射取，是失去防备。不预备上天的权势，下面相互要求补足标准，暗中彼此隶属，这就是刑罚产生的原因，也是祸乱的根本。因此表面平等反而不平等，百姓富足反而不如贫穷，积聚的物资反而会空虚，这就是三权丧失。桓公说：‘守住三权之数应当怎样做？’管子回答：‘大丰收时就储藏一分，困厄时也储藏一分。’桓公说：‘困厄是用来增加储备的，为什么还要储藏一分？’管子回答：‘困厄时容易增加，一可以变成十，十可以变成百。用困厄来守护丰收，困厄时的标准是一上加十，丰收时的防备数十去其九，那么我就有九份余数。’

译丰收时的防备一旦建立，三种权力就都掌握在君主手中，这叫国权。’桓公说：‘现在实行权数应当怎样做？’管子回答：‘君主通晓宽广和狭小的数，不因狭小而害怕宽广；通晓轻重的数，不因少而害怕多。这是国家防备的大原则。’桓公说：‘好。要使天下看重海内，长久称誉而不停止，有办法吗？’管子回答：‘有。轨制守住它的数，调平流动之物于尚未显现时，守住已经完成的事务。物品本来是一份，却以十份中的九份作为使用；这是迟速的数，也是轻重的防备。一可以变成十，十可以变成百；抽取十的一半而储藏四份，以五份办理事务，关键在君主决定堵塞或疏通。’桓公说：‘什么叫决定堵塞或疏通？’管子回答：‘君主不尊崇仁，国家就不能彼此覆盖；君主不尊崇慈孝，百姓就会轻慢亲人而轻视过错。这就是祸乱到来的情形。因此请君主拿国家防备的十分之一树立表木、置于高处，用货币聘请乡里的孝子。孝子兄弟人数多少，不参与军旅事务；树立表木、置于高处，尊崇仁慈孝道；财物分散，轻视轻利而守护它。这样国家防备就有十分之五在上面，运用五份如此办理；行事如同日月终而复始。这是长久拥有天下的道路，称为准道。’桓公问管子说：‘请问教化的数。’ 管子回答：‘百姓中能明白农事的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；能繁育六畜的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；能栽种作物的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；能种植瓜、瓠、葱、韭和百果，使它们繁茂的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；能治愈百姓疾病的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；懂得时令，能说出“年成将要困厄”“某种谷物歉收”“某种谷物丰收”的，授予黄金一斤，价值相当于粮食八石；通晓蚕桑、使蚕不生病的，都授予黄金一斤，价值相当于粮食八石。谨慎听取他们的话，收藏在官府，使他们不参与军旅事务；这就是国家防备的办法。国家用度彼此消耗而仍然充足，彼此困乏而又得到补助，然后设置四种限制，缓急发布命令，排斥、屏除万物，以防备守护。有五官之技。’桓公说：‘什么叫五官之技？’管子回答：‘《诗》是用来记载万物的；时令，是用来记载年岁的；《春秋》是用来记载成败的；行，是说明百姓利害的；《易》是用来守察凶吉成败的；卜，是占卜凶吉利害的。’ 百姓中能够做到这些的，都给他一匹马的田地、一金的衣服。这是使君主不迷乱妄行的办法。六类人一看到时机，就预先在很早的空闲日子接受任用，所以君主不会错过时机，不会失去防备，万物兴盛丰收，也不会失去利益；从远处占察得失，把它作为最后的教化。《诗》记载人物，使言辞不失；行穷尽道理，使义理不失；《易》守察祸福凶吉，使它们不相混乱；这就叫君主的防备。【 ○《管子》轻重诸篇的弊病在于繁复，只是对于重视农业、任用土地、增加财富、节制用度的办法，可以说详尽严密。因此删取其中的要旨，完整保存各种说法，不能因为像米盐一样琐碎就一概抛弃国家的准则。】桓公问管子说：‘国家的准则，可以让我听听吗？’ 管子回答说：“国家的准则，是观察时势而制定相应的制度。”桓公问：“什么叫观察时势而制定制度？”回答说：“黄帝为王时，谨慎地避开猛兽的爪牙；有虞为王时，使湖泽干涸、童山裸露；夏后为王时，烧毁草泽，焚烧大泽，不增加百姓的利益；殷人作王时，诸侯没有蓄养牛马的圈牢，不改进器械；周人作王时，任用有才能的人来备办物资。这五家的做法各不相同，但作用是一致的。”桓公说：“那么，五家的制度，哪一种最好呢？”管子回答说：“烧毁山林、破坏草泽、焚烧大泽，是因为猛兽太多；使山秃泽枯，是因为君主的智慧不足；烧毁草泽、焚烧大泽而不增加百姓利益，废弃器械、闭塞智慧，是辅助自己的一种办法；诸侯没有蓄养牛马的圈牢，不改进器械，叫作纵欲使用器械，而专一于安定民心。用人来治理人，废弃兵器，提高仁义，凭借天时地利来安定自身。五家的制度各不相同，但作用是一致的。”桓公说：“如今治理时势的王者，应当确立什么才可以呢？”管子回答说：“请兼用五家的办法，而不要把任何一种用尽。”桓公说：“这是什么意思？”管子回答说：“建立祈祥的制度来巩固山泽，设置器械来役使万物，使天下都得到利益，同时谨慎地掌握重要的防备措施。” 使山秃泽枯，可以增加利益，聚集流出的山中金属；铸造货币，保存沼泽丘陵；设置成排的圈牢，使百姓富足。那些适合长菹菜的土地，不是五谷生长的地方，而是麋鹿、牛马活动的地方；春秋两季征收赋税，安排生杀老幼之事，设置施舍来守护五谷。这就是利用无用的土地，收藏百姓的剩余。五家的制度，都可以采用，但不要用尽。”桓公说：“五代之王，已经把天下的制度都用尽了，后世的王者可以告诉我吗？”管子回答说：“喜好考察而不扰乱，频繁变化而又保持不变；时机到了就行动，时机过去就停止。王者的制度不能预先确定。这就是五家的国政准则。” 《韩非子》记载：桓公问管仲：“财富有边际吗？”回答说：“水以边际为限，是因为边际之外没有水；财富以边际为限，是因为财富已经满足。人不能自己止于满足，却还要使自己的财富没有边际吗？”桓公对管仲说：“官职少而求官的人多，我很忧虑。”管仲说：“君主不要听从身边人的请托，应根据才能授予俸禄，记录功劳而授予官职，这样就没有人敢求官了，君主还忧虑什么呢？” 《说苑》记载：齐桓公对管仲说：“我想在国内兴办事业，使它像日月一样明白显著，连愚夫愚妇都说好，可以吗？”管仲说：“可以，但这不是圣人的道路。”桓公问：“为什么？”回答说：“短绳不能汲取深井的水，见识少的人不能参与圣人的言论。聪慧的人可以同他辨析事物，智慧的人可以同他辨析无方之理，圣人可以同他辨析神明。圣人的作为，不是众人所能达到的。百姓懂得十成，就要同人争辩，说不如自己；懂得百成，就挑剔他的过错；懂得千成，就欺骗他而不相信。因此，百姓不能逐个向他们说明，只能合并起来加以治理；不能突然暴虐地杀戮他们，却可以挥手指挥使他们前来。众人不能逐户解释，可以举出事例给他们看。”桓公问管仲：“我想让爵位腐烂在酒中，让肉腐烂在俎上，这恐怕不会损害霸业吧？”管仲回答说：“这只是极度不珍惜爵位而已，但也不会损害霸业。”桓公问：“怎样才会损害霸业？”管仲回答说：“不知道贤能的人，会损害霸业；知道贤能却不用，会损害霸业；用了却不委任，会损害霸业；委任却不信任，会损害霸业；信任了却又让小人参与其中，会损害霸业。”桓公说：“好。”

译《管子》说：“权力不能由两个方面同时掌握，政令不能出自两个门户。所以说：小腿大于大腿，就难以行走；手指大于手臂，就难以握持；根本小而末端大，彼此就不能役使。”管仲向桓公报告说：“没有翅膀却能飞的，是声音；没有根却能牢固的，是感情；没有固定方式却能富足的，是生命。”桓公也巩固感情，谨慎言辞以显示尊严，珍重生命，这叫作道的光荣。桓公退下再拜，请求实行这些话。管仲又向桓公报告说：“责任最重的没有超过自身，最可畏惧的道路没有超过言语，期限最遥远的没有超过年岁。承担重任，行走在可畏惧的道路上，达到遥远的期限，只有君子才能做到。”桓公退下再拜说：“先生多次用这些话来教导我。”管仲回答说：“滋味、行动和静止，是生命的养护；好恶、喜怒、哀乐，是生命的变化；聪明而能适应事物，是生命的德性。因此圣人调和滋味，按时行动和静止，驾驭端正的六气变化，禁止声色的淫邪；行动不违背身体，违背的话不留在口中，安静而使生命安定，这就是圣人。仁从内心产生，义从外在行为发生。因为仁，所以不把天下当作利益；因为义，所以不把天下当作名声。因为仁，所以不代替王者；因为义，所以七十岁便交还政权。因此圣人尊崇德而轻视功，尊重道而轻视外物。” 道德与自身相当，所以不被外物迷惑。因此身处草野之中而没有畏惧的神色，面向南方听理天下而没有骄傲的神色，做到这样以后，才可以成为天下的王。所以称为德的，是不动却能迅速发生作用，不相互告知却能知道，不作为却能成功，不召唤却能到来，这就是德。因此上天不动，四时和云气自然降下，万物化育；君主不动，政令布置下达，万般功业完成。心不动，却能役使四肢耳目，使万物的情状少有交错。亲近多人而能了解他们，叫作知人；少做事情却能成功，叫作知用；听到一句话就能贯通万物，叫作知道；说得多而不恰当，不如说得少。广泛学习却不反省自己，一定会产生邪念。孝悌是仁的根本，忠信是交往的美好。内心不考察孝悌，外在不端正忠信，却滋润四经、诵读学问，这是毁掉自身。管仲朝见桓公时说：“我的君主希望听听国君的信用。”回答说：“百姓爱戴他，邻国亲近他，天下信任他，这就是国君的信用。”桓公说：“好。请问信用从哪里开始才可以呢？”回答说：“从修养自身开始，以治理国家为中间阶段，以治理天下为成就。”桓公说：“请问怎样修养自身？”回答说：“调理血气以求长寿，增长心志、增长德性，这就是修养自身。” 桓公说：“请问怎样治理国家？”回答说：“远道举用贤人，慈爱百姓，对外保存将要灭亡的国家，继承断绝的世系，扶助孤弱者，减轻赋税，减轻刑罚，这是治理国家的大礼。法令施行却不苛刻，刑罚用于防止犯罪却不随意赦免；有关官吏宽厚而不欺凌，幽暗污浊、困顿阻滞之处都不使法度丧失；过去的行为不再来，而百姓可以自由地生活于世上，这就是治理天下。”管子说：“士人怀有耿介之心，尚且不能防备恶树的枝条，何况同恶人相处呢？”【此段今本没有，以上是管仲回答的问话。】《绎史》卷四十四之一。《史部·纪事本末类·绎史》。