绎史卷一百七

译《列女传》：虞姬名叫娟之，是齐威王的姬妾。威王即位九年不理政事，把政权交给大臣。佞臣周破胡专擅权势，即墨大夫贤能，他却每天诋毁；阿大夫不贤，他反而每天称誉。虞姬对齐王说：“周破胡是进谗言、说奉承话的奸臣，不可不斥退。齐国有个北郭先生，贤明而有道，可以安排在大王左右。”周破胡听说后，便诋毁虞姬说：“她年轻住在闾巷时，曾经同北郭先生私通。”齐王怀疑这件事，于是把虞姬关在九层高台中，派有关官吏审问查验。周破胡贿赂办事官吏，让他们捏造供词上报。齐王看供词不合自己的心意，便召虞姬来亲自审问。虞姬回答说：“妾娟之有幸离开蓬草茅屋，侍奉明王，亲近依附于大王，为大王铺设荐床，遮蔽席褥，供职洒扫，掌管进奉汤沐，至今已经十多年了。妾一片恳切之心，希望有幸进献一句话，却被奸邪之臣排挤，埋没在重重压制之下。没想到大王如今又肯召见我同我说话。我听说，寡妇哭泣，城墙会因此崩塌；逃亡的臣子在市中叹息，市集会因此停业。我的冤屈明白如同白日，即使独自在九层台内号哭，众人也没有人为我说半句话。既然已经蒙受污名，实在不能活下去了。希望大王警戒群臣不要行邪恶之事，其中周破胡最为严重。大王如果不亲自执掌政事，国家几乎就要危险了。”于是齐王完全醒悟，放出虞姬，并在朝廷和市中公开表彰她；封即墨大夫万户食邑，烹杀阿大夫和周破胡。于是起兵收复过去被侵占的土地，齐国震动恐惧，人人不敢掩饰错误，努力尽到自己的职责，齐国得到大治【邹阳《书》：齐国任用越人防守而强盛；《威宣纪年》：魏惠王八年，齐国下黍雨】《史记》：齐威王用兵并施行威势，大力推行穰苴的军法，于是诸侯都来朝见齐国。齐威王派大夫追述古代司马的兵法，并把穰苴附列其中，于是命名为《司马穰苴兵法》。《司马法·仁本》：古代以仁为根本，用义来治理仁，这叫作正道。正道不能达到目的，就使用权变。权变出自战争，而不出自普通人的私意。因此，杀人如果可以使人得到安定，杀他也是可以的；攻打一个国家如果是为了爱护它的百姓，攻打也是可以的；用战争制止战争，即使发生战争也是可以的。所以，仁表现为使亲人亲近，义表现为使人悦服，智表现为得到倚仗，勇表现为有所作为，信表现为得到信任。在国内得到爱戴，这是用来守卫的条件；在外部得到威势，这是用来作战的条件。作战的原则是不违背时令，不使百姓历经困苦，这是爱护自己的百姓；不趁着丧事进攻，不利用灾荒，这是爱护别国的百姓；冬夏不兴兵，这是兼爱各国百姓。所以国家即使很大，喜好战争也一定灭亡；天下即使安定，忘记战争也一定危险。天下已经太平，天子举行大凯旋礼，春季搜猎，秋季狝猎；诸侯春季整治军旅，秋季训练军队，这都是为了不忘记战争。古代追逐败军不超过百步，放走败逃者不超过三舍，因此表明礼；不穷追不能抵抗的人，并且怜悯伤病者，因此表明仁；等到敌军列成阵势才击鼓进攻，因此表明信；争的是义而不是利益，因此表明义；又能接受已经降服的人，因此表明勇；知道战争的终点，也知道战争的起点，因此表明智。这六种德行要按时配合教化，作为治理百姓的纲纪，是自古以来的政治原则。先王治理天下，顺应天道，依据地势设置适宜的制度，发挥官吏和百姓的德性，端正名分、治理万物，建立国家、辨明职分，用爵位分配俸禄。诸侯心悦诚服，海外来归服，诉讼停止而战争平息，这是圣王德行达到极致的表现。其次是贤王，制定礼乐和法度，于是制定五刑，兴起甲兵，以讨伐不义；巡视各地，省察诸方，会见诸侯，考察不同之处；如果有违背命令、扰乱常法、背弃德行、违逆天道的，就使有功的君主陷入危险。向诸侯遍告其罪，明确彰显罪过，然后向皇天上帝、日月星辰禀告，向后土、四海神祇、山川冢社祷告，又到先王那里禀告。然后冢宰向诸侯征调军队，说：‘某国行事不道，于某年某月某日出兵征讨它。’军队到达某国，会同天子执行正刑。冢宰和百官向军队发布命令说：‘进入罪人的土地，不要妨害神祇；不要进行田猎；不要毁坏土木工程；不要焚烧墙屋；不要砍伐林木；不要夺取六畜、禾黍和器械；遇到老幼，要扶送回来，不得伤害；即使遇到壮年人，也不要交战，不要与之为敌；敌人如果受伤，就给他医药并送回去。’诛杀有罪者以后，王和诸侯整顿治理他的国家，举用贤能，树立明德，使正当职务恢复。王者和霸者用来治理诸侯的办法有六种：用土地来约束诸侯，用政令来平定诸侯，用礼和诚信来亲近诸侯，用才力使诸侯悦服，用谋略来维系诸侯，用兵甲来使诸侯服从。让诸侯同患同利来联合诸侯，以事奉大国来和睦诸侯；会合诸侯并发布禁令的办法有九种：倚仗强大侵犯弱小、侵扰寡少的，就责罚它；残害贤者、伤害百姓的，就讨伐它；防守国内却欺凌国外的，就筑坛告神讨伐它；田野荒芜、百姓离散的，就削减它的土地；依恃险固而不服从的，就侵伐它；残害杀死亲族的，就纠正它；放逐或杀害国君的，就摧残它；触犯命令、凌驾政令的，就堵塞限制它；内外混乱、行同禽兽的，就消灭它【天子之义】天子的义，必定完全取法天地，并观察先圣；士人和庶民的义，必定奉行于父母，并以君长为准绳。因此，即使有贤明的君主，士人没有先受教化，也不能任用。古代教导百姓，必定确立贵贱的等级，使他们不互相凌辱；使德行和义理不互相逾越；使才能技艺不互相遮蔽；使勇力不互相侵犯，所以名分相同而心意和谐。古代国家的仪容不带入军队，军队的仪容不带入国家，因此德义不会互相逾越。上位者尊重不自夸的士人，不自夸的士人是上位者的器用。如果不自夸，就没有额外的欲求；没有额外欲求，就不会争斗。国家中的听讼，必须获得实情；军队中的听令，必须得到适宜的处置。所以才能技艺不会互相遮蔽。服从命令而成为士人，是上等的赏赐；违犯命令而成为士人，是上等的刑戮。所以勇力不会互相侵犯。把百姓教导完毕后，再谨慎地选择并任用他们。事务极其整治，百官就都能供职；教化极其简明，百姓就会兴起善行；习惯养成，百姓就会形成共同的风俗，这就是教化达到极致。

译古代追逐败军不远，放走败逃者不追赶到远处；不追远，敌人就难以诱骗；不追及，敌人就难以设陷阱。以礼作为坚固的原则，以仁取得胜利。胜利以后，还可以恢复教化，所以君子以此为可贵。虞氏在国中告诫百姓，是希望百姓遵守他的命令；夏后氏在军中宣誓，是希望百姓先完成自己的谋划；殷人在军门外宣誓，是希望百姓先明白意图来等待事情；周人在将要交战时才宣誓，是为了使百姓的意志集中。夏后氏端正德行，还没有使用兵刃，所以他的军队不混杂；殷代讲义，开始使用兵刃；周代讲力量，把兵刃完全用上了。夏代在朝廷赏赐，是尊重善行；殷代在市场诛戮，是威慑不善；周代在朝廷赏赐、在市场诛戮，是勉励君子、使小人恐惧。三王彰明德行，根本是一致的。兵器不能混杂，否则就不利；长兵器用来防卫，短兵器用来守御。太长就难以接近敌人，太短就够不到；太轻就锋利，但锋利就容易失控；太重就迟钝，迟钝就不能奏效。戎车，夏后氏称为钩车，优先考虑端正；殷代称为寅车，优先考虑迅疾；周代称为元戎，优先考虑精良。旗帜，夏后氏用黑色旗首，表示人的势力；殷代用白色，表示天的义；周代用黄色，表示大地的道。旗章，夏后氏用日月，崇尚光明；殷代用虎，崇尚威势；周代用龙，崇尚文采。军队过多地追求威势，百姓就会困窘；威势太少，百姓就不能胜任。上位者使百姓无法得到应有的义，百姓不能各得其序，技艺使用不能发挥其利，牛马不能发挥其作用，有司还凌辱他们，这叫作威势过多。威势过多，百姓就会困窘；上位者不尊重德行而任用欺诈邪恶之人，下位者不尊重道义而任用勇力；不以服从命令为贵，反而以违犯命令为贵；不以善行可贵，反而以暴行可贵。有司凌辱百姓，这叫作威势太少。威势太少，百姓就不能胜任军旅。以舒缓为根本，舒缓则民力充足。即使交战使用兵刃，步卒也不奔跑，战车也不奔驰，追逐败军不超过敌军行列，因此不扰乱军队的稳固，不失去行列的秩序，也不耗尽人马的力量，迟速不过分超过号令。古代国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家。军队的仪容进入国家，百姓的德行就会废弃；国家的仪容进入军队，百姓的德行就会削弱。所以在国内讲究文治，言语温和；在朝廷恭敬谦逊，修养自己以对待别人；不召见就不前往，不询问就不说话，出仕困难而退处容易。在军中则挺立抗敌，在行军中追击果断。披甲的人不行拜礼，乘兵车不俯身扶式，登城时不快走，面临危险的事情不以齿序相让。所以礼和法互为表里，文治和武功互为左右。古代贤王彰明百姓的德行，尽力发挥百姓的善处，因此没有废弃的德行，也没有被轻视的百姓。赏赐没有产生作用，刑罚也没有得到施用。虞氏不赏不罚，百姓却可以任用，这是德行的极致。夏代赏赐而不刑罚，这是教化的极致。殷代刑罚而不赏赐，这是威势的极致。周代同时使用赏罚，是德行衰微了。赏赐不超过时日，是希望百姓迅速得到行善的利益；刑罚不牵连同列，是希望百姓迅速看到行恶的祸害。大胜而不赏，上下都不自夸功劳。上位者如果不自夸功劳，就不会骄傲；下位者如果不自夸功劳，就一定不会有等级争竞。上下都不自夸功劳，像这样就是谦让的极致。大败而不诛罚，上下都认为不善在自己身上。上位者如果认为不善在自己，必定悔恨自己的过错；下位者如果认为不善在自己，必定远离罪责。上下分担过错，像这样就是谦让的极致。古代守边的士兵三年不更替，是体察百姓的劳苦。上下彼此报答，像这样就是和睦的极致。得志就唱凯歌，是为了表示喜悦；停止霸业，在灵台休息，是为了报答百姓的劳苦，表示休息【定爵】凡是作战，要确定爵位，记录功劳和罪过，收纳游士，申明教令，询问众人，寻求他们的技能；从各方面思虑，把事物考虑周全，消除嫌疑、推究疑惑；养足力量，搜求巧技，顺应人心的发动。凡是作战，要使众人固守并互相帮助，治理混乱、决定进退，使人服从正道、以羞耻自持，约束法律、减少刑罚，小罪也要处死。以小罪制胜大罪，顺应天道，增加财物，使众人喜悦，利用地势，尊崇兵事，这叫作五种思虑。顺应天道、奉行时令；依靠敌人增加财物；使众人喜悦并勉励他们；利用地势守住险隘；凭借险阻而尊崇兵事。弓箭用来抵御殳矛，戈用来守卫并辅助。凡是五种兵器，都各有相当的用途：长兵器用来卫护短兵器，短兵器用来救助长兵器；轮流交战就能持久，一同作战就能强盛，观察敌方器物而使自己的器物与之相称，这叫作两相配合。主将要使军队稳固并勉励他们，观察敌情而举动，这是将领的心；众人的心，也是军队的心。马、牛、车辆和兵器，要使它们安逸、饱足而有力。训练贵在预先准备，作战贵在有节制。将军是身体，士卒是四肢，伍长是手指和拇指。凡是作战，权变在于指挥，勇气在于争斗，阵法在于巧妙，这些都要落实。想要实行的事情要实行，能够废止的事情要废止；不想让敌人做到、而敌人也不能做到的，要反过来利用。凡是作战，有天时，有财力，有善于作战的条件。时日不变，龟卜显示吉兆而行动细微慎重，这叫有天时。众人有所依靠而生出美善，这叫有财力。人们熟习阵法的便利，把事物预先准备周全，这叫有善。人们努力而能够胜任职事，这叫使人快乐。大军以稳固为根本，多用兵力以使敌人疲敝，能够承担事务而简约治理，见到敌情就能应急，这叫预先安排行动。轻车和轻装步卒，弓箭坚固地防御，这叫大军。严密安静而内部力量充足，这叫坚固的阵势。依照这些而进退，这叫兵力充足。上位者有闲暇教导士卒，这叫使阵势繁密。这样就能各以职分办事，这叫能够承担事务。依照这种能力承担事务，这叫简约治理。根据人数和地形，依据敌情布置阵势；进攻、交战、防守、前进、后退、停止，安排车兵和步卒的前后次序，依此行动，这就叫作战。军队彼此不服从，不诚信，也不和睦；懈怠、疑惑、厌倦、恐惧；各自支撑、屈曲、烦乱；放纵而崩溃、迟缓，这些叫作作战的祸患。骄傲而又恐惧，呻吟、喧哗、忧虑、畏惧，遇事后悔，这叫作毁败折损。无论大小、坚柔，参合五行，比较众寡，凡是两相权衡，都叫作战场上的权变。凡是作战，要疏远处观察远方，接近处观察近方；依据时机和财力，重视诚信而厌恶疑惑。兴兵要合乎义，办事要把握时机；使用人力要使人感到恩惠；观察敌人安静时，要看出其中的混乱；空闲时，要看出其中的危难；不要忘记自己的众人。处在国内要以恩惠和诚信相待，在军中要以武力广布威势，在交锋时要果断而敏捷。处在国内要和睦，在军中要依法，在交锋时要明察。处在国内要显现友好，在军中要显示方正，在交锋时要显示诚信。凡是布阵，行军只宜疏，交战只宜密，兵器要相杂；教导人要厚重安静，才能治理；威势和利益彰明而相互守护义理，人们才会努力。思虑多而能成事，人们就会服从；时机适中，众人服从其次序；治理事物已经彰明，眼光才会明察。思虑已经确定，内心才会坚强。进退没有疑惑，见到敌人没有谋略上的迟疑；听到诛罚的命令，不要欺骗其名义，不要改变旗帜。凡是事情做得好，就能长久；依循古法，就能实行；誓言和行动显明，人心就会坚强。消除凶厉，招致祥和。消除凶厉的方法有一种，是义，用诚信覆盖它，以强力临制它，形成统一天下的根基和形势，使人没有不悦服，这叫兼用其人。另一种是权变，使其过度达到极点，夺取它所爱好的东西；我从外部施加影响，使它从内部自行行动。

译一是人，二是正，三是辞，四是巧，五是火，六是水，七是兵，这叫作七政。以荣誉、利益、羞耻、死亡作为四种守卫。容貌神色积累威势，但不能超过改变心意的程度。大凡这些道理，只有仁能够使人亲近；有仁而没有信，反而会败坏自身。人人都应端正，言辞都应正当，火与火相应。凡是作战的道理，已经振作士气以后，就依势发动政令；借助声色来激发，使用言辞来引导；根据恐惧加以警戒，根据欲望安排事务。踏入敌境，控制地势，按照职分下达命令，这叫作战法。凡是人的表现，要根据众人的要求，以名义和行动来检验；如果说应当行动，就一定要好好实行；如果说行动却不行动，就亲自率领他去做；如果说行动而确实行动，就因势使他不要忘记；做到三次，才算形成明确的规范。人生所应遵守的准则，叫作法。治理混乱的道理有七项：一是仁，二是信，三是正直，四是专一，五是义，六是变通，七是专断。建立法度，一是接受，二是法，三是确立，四是迅速，五是驾驭其服饰，六是区别其颜色，七是要求百官服饰合宜而不得淫靡。凡军队实行法令，在自己方面叫作专一；使下属敬畏法令叫作法。军队没有小事可以忽听，作战没有小利可以忽视。每天使行动有所成就，细微处也不忽略，这叫作道。凡是作战，正道不能实行，就专门处理事务；不服从，就执行法令；没有诚信，就统一其心；如果懈怠，就推动它；如果产生疑惑，就改变它；如果众人不信任上级，就实行不可反悔的措施。这是自古以来的政治原则。战国时，齐国将要攻打魏国。淳于髠对齐王说：韩子卢是天下跑得最快的狗，东郭逡是海内最狡猾的兔子。韩子卢追赶东郭逡，绕山追了三圈，跳跃越过山头五次。兔子在前面跑得精疲力竭，狗在后面也疲惫不堪，狗和兔子都累倒了，各自死在原地。一个农夫看见它们，没有承受疲劳困顿的苦楚，却独自取得了功劳。如今齐、魏长期相持，使军队疲惫，使民众困敝。我担心强大的秦国和楚国会乘我们疲敝之后出兵，取得农夫那样的功劳。”齐王害怕了，向将领道歉并让士卒休息。齐国想攻打魏国，魏国派人对淳于髠说：“齐国想攻打魏国，能够解除魏国忧患的，只有先生。敝国有宝璧两双、文马二驷，请把它们送给先生。”淳于髠说：“好。”他入宫劝说齐王道：“楚国是齐国的仇敌，魏国是齐国的友好国家。攻打友好国家，使仇敌乘机控制我们疲敝的后果，名声丑陋，实际也危险。希望大王不要采取这种做法。”齐王说：“好。”于是没有攻打魏国。有门客对齐王说：“淳于髠说不要攻魏，是因为收受了魏国的璧玉和马匹。”齐王把这话告诉淳于髠说：“听说先生收受了魏国的璧马，有这回事吗？”淳于髠说：“有这回事。”齐王说：“那么先生替寡人谋划这件事，究竟是怎么想的？”淳于髠说：“攻打魏国的事情不合适；魏国即使因此在大王面前刺伤我的名声，又有什么益处呢？” 如果确实不合适，魏国即使在大王面前封赏我，又有什么损害呢？况且大王没有攻打友好国家的坏名声，魏国没有面临灭亡的危险，百姓没有遭受战争的祸患，而我有璧玉和马匹的财宝；这对大王有什么伤害呢？秦国借道韩国、魏国来攻打齐国，齐威王派章子率军迎战，与秦军交锋后驻扎下来。双方使者多次往来。章子改变了自己的旗帜标识，使它混杂在秦军之中。有人说：“章子带着齐军投入秦国了。”齐威王不回应。过了一会儿，那人又说：“章子带着齐兵投降秦国了。”齐威王仍不回应，这样说了三次。有司请求道：“说章子战败的虽是不同的人，话却相同，大王为什么不罢免将领并攻击他？”齐威王说：“这清楚表明他没有背叛寡人，我为什么要攻击他？”过了一会儿，有人报告齐军大胜、秦军大败。于是秦王自称西方藩臣，向齐国谢罪。左右近臣问：“大王怎么知道的？”齐威王说：“章子的母亲启得罪了他的父亲，他的父亲杀死她，把她埋在马厩下面。我派章子为将时，勉励他说：‘你如果强盛，保全军队回来，我一定重新安葬将军的母亲。’章子回答：‘我不是不能重新安葬先妾。我的母亲启得罪了我的父亲，我的父亲没有留下教诲就死了。如果没有得到父亲的教诲，却重新安葬母亲，这是欺骗死去的父亲。’ 所以我不敢这样做。做儿子的尚且不欺骗死去的父亲，难道做臣子的反而会欺骗活着的君主吗？” 《史记》：三十多年时，驺忌子凭借弹琴求见齐威王。威王很高兴，让他住在右室。不久，威王弹琴，驺忌子推门进去说：“弹得好啊，弹琴！”威王勃然不悦，离开琴按住剑说：“先生只看见外表而没有仔细观察，怎么知道弹得好呢？”驺忌子说：“大弦声音浑厚而像春天般温和，是君主；小弦声音清厉而分明，是相国；拨弦深沉，放弦和缓，是政令；各种声音均匀和谐，大弦小弦互相补益，曲调回旋邪正而不互相伤害，是四时。我因此知道它弹得好。”齐王说：“说得好。”谈到琴声，驺忌子说：“难道只是琴声吗？治理国家、使人民安定，也都包含在其中。”齐王又勃然不悦，说：“至于讲解五音的法则，确实没有像先生这样的人；至于治理国家、使人民安定，又怎么能在琴弦之间做到呢？”驺忌子说：“大弦声音浑厚而像春天般温和，是君主；小弦声音清厉而分明，是相国；拨弦深沉，放弦和缓，是政令；各种声音均匀和谐，大弦小弦互相补益，曲调回旋邪正而不互相伤害，是四时。反复而不混乱，是国家治理昌盛的原因；连续而顺直，是国家存亡的关键。所以说：琴声调和，天下就能治理。治理国家、使人民安定，没有比五音更能说明道理的了。”齐王说：“说得好。”驺忌子被齐威王召见三个月后，接受了相国印。淳于髠见到他，说：“善于劝说啊。”淳于髠心中有些愚拙的见解，想在他面前陈说。驺忌子说：“谨慎地接受教诲。”淳于髠说：“得到完整，全部昌盛；失去完整，全部灭亡。”驺忌子说：“谨慎接受命令，请让我谨慎地不离开君王身边。”淳于髠说：“猪脂涂在棘木车轴上，是为了使它滑润；然而这样仍不能使方孔转动。”驺忌子说：“谨慎接受命令，请让我谨慎地侍奉左右。”淳于髠说：“弓胶和昔干，是为了使弓身合拢；然而它们不能把疏松的裂缝粘合起来。”驺忌子说：“谨慎接受命令，请让我谨慎地亲近万民。”淳于髠说：“狐皮衣虽然破旧，也不能用黄狗皮来修补。”驺忌子说：“谨慎接受命令，请让我谨慎地选择君子，不把小人混杂在其中。”淳于髠说：“大车车轴不校正，就不能承载它通常承载的重量；琴瑟不调校，就不能奏成五音。”驺忌子说：“谨慎接受命令，请让我谨慎修明法律并督察奸吏。”淳于髠说完，快步走出宫门，到门口面对自己的仆人说：“这个人，我把隐微的话告诉他，他五次回答我，就像回声应和声音一样。这个人一定不久就会被封侯了。”过了一年，驺忌子被封在下邳，号称成侯。

译《新序》：从前邹忌凭借弹琴求见齐宣王，宣王认为弹得好。邹忌说：“琴这种东西，是用来象征政事的。”于是向齐王说明琴象征政事的情形，以及霸王之业。宣王非常高兴，同他谈论了三天，于是任命他为相国。齐国有稷下先生，喜欢议论政事。邹忌成为齐相后，稷下先生淳于髠等七十二人都轻视邹忌，认为如果用言辞来诘难邹忌，自己也比不上他，于是一起去拜见邹忌。淳于髠等人的礼仪傲慢，邹忌的礼仪谦下。淳于髠等人说：“用破旧的羊皮修补狐白皮裘，怎么样？”邹忌说：“敬谨接受，请让我不敢把贤人同不肖之人混杂。”淳于髠说：“内方而外圆的器物，怎么样？”邹忌说：“敬谨接受，请让我谨慎管理宫门以内，不敢留滞宾客。”淳于髠等人说：“三个人共同放牧一只羊，羊不能吃饱，人也不能休息，怎么样？”邹忌说：“敬谨接受，请让我裁减官吏、减少人员，使他们不扰害百姓。”淳于髠等人三次发问，邹忌三次领会其中意思，像回声应和声音一样。淳于髠等人理屈词穷而离去。邹忌的礼仪傲慢，淳于髠等人的礼仪谦下。所以推崇干将、莫邪，是看重它们能够立即斩断；所以珍视骐骥，是因为它们能够立即到达目的地。难道一定要经历很长时间、拖延很久吗？蚕丝和马尾尚且能够提起石头，劣马也能够到达远方。因此，聪明、明察、警觉、敏捷，是人的美好才能【 ○宣王应作威王】战国时，邹忌身高八尺有余，身材容貌十分美丽。一天早晨，他穿戴好衣帽，照着镜子，对妻子说：“我和城北的徐公相比，谁更美？”妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北徐公，是齐国最美的人。邹忌不相信自己，于是又问妾：“我和徐公谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，邹忌和他坐着交谈，问他：“我和徐公谁更美？”客人说：“徐公不如您美。”第二天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己认为比不上；又照镜子看看自己，更觉得远远不如。晚上躺下休息时，他思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想向我有所求。”于是邹忌入朝拜见齐威王，说：“臣确实知道自己不如徐公美。可是臣的妻子偏爱臣，臣的妾害怕臣，臣的客人想向臣有所求，他们都说臣比徐公美。如今齐国土地方圆千里，有一百二十座城，宫中的妃嫔和左右近臣没有不偏爱大王的；朝廷中的臣子没有不害怕大王的；全国境内没有不向大王有所求的。由此看来，大王受蒙蔽很严重了。”齐王说：“说得好。” 于是下令：“群臣、官吏和百姓能够当面指责寡人过错的，给予上等奖赏；上书劝谏寡人的，给予中等奖赏；能够在公共场所议论指责寡人，并让我听到的，给予下等奖赏。”命令刚下达时，群臣纷纷进谏，门庭像集市一样。几个月以后，还不时有人间或进谏。到了晚年，即使有人想说，也没有什么可进谏的了。燕、赵、韩、魏听说这件事，都到齐国朝见。这就是所谓在朝廷上战胜敌国。《说苑》：齐威王在瑶台游玩，成侯卿来奏报政事，随从车辆和罗绮衣饰非常多。齐王望见后，对左右说：“来的人是做什么的？”左右回答：“是成侯卿。”齐王说：“国家已经很贫穷了，他的出行为什么这样盛大？”左右回答：“施与别人，是因为有所凭借来要求回报；接受别人，是因为有所凭借来交换。”齐王试着询问其中的道理。成侯卿到台上进见，说：“是我，忌。”齐王不回应。他又说：“是我，忌。”齐王仍不回应。他又说：“是我，忌。”齐王说：“国家已经很贫穷了，你的出行为什么这样盛大？”成侯卿说：“请赦免我的死罪，让臣得以说明其中的道理。”齐王说：“好。”成侯卿回答：“忌举荐田居子任西河令，于是秦国和魏国都削弱；忌举荐田解子守南城，于是楚人捧着罗绮来朝见；忌举荐黔涿子任防州长官，于是燕人供给牲畜，赵人供给盛器；忌举荐田种首子任即墨令，于是齐国因此足以防守；忌举荐北郭刁勃子为大士，于是九族更加亲近，百姓更加富足。举用这样几位贤能的人，大王只管高枕而卧就是了，还担心国家贫穷什么呢？” 《史记》：齐威王二十三年，与赵王在平陆相会。二十四年，与魏王在郊外会面打猎。魏王问：“大王也有宝物吗？”齐威王说：“没有。”梁王说：“像寡人这样小的国家，尚且有直径一寸的宝珠，能照亮车前车后各十二乘的车子，共有十枚。大王拥有万乘之国，为什么反而没有宝物呢？”齐威王说：“寡人认为宝物的东西，和大王不同。我的臣子有檀子，让他守南城，楚人就不敢来进犯；他向东夺取泗上，十二诸侯都来朝见。我的臣子有朌子，让他守高唐，赵人就不敢向东到黄河捕鱼。我的官吏有黔夫，让他守徐州，燕人在北门祭祀，赵人在西门祭祀；迁来跟随他的人有七千多家。我的臣子有种首，让他防备盗贼，于是道路上不拾取遗失物。我将用这些来照耀千里之地，难道只是照耀十二乘车子吗？”梁惠王惭愧而不高兴地离开了【 ○《韩诗》作宣王】《绎史》卷一百八 <史部，纪事本末类，《绎史》>