绎史卷九十五之二

译钦定《四库全书》。《绎史》卷九十五之三。灵壁县知县马骕撰。孔门诸子的言行（三）。《史记》说：冉求，字子有，比孔子小二十九岁，任季氏的家宰。季康子问孔子：“冉求仁吗？”孔子说：“有千户人口的城邑，或有百乘兵车的卿大夫之家，冉求可以让他管理赋税；至于是否仁，我就不知道了。”季康子又问子路仁不仁，孔子回答：“和冉求一样。”冉求问：“听到了就实行吗？”孔子说：“实行。”子路问：“听到了就实行吗？”孔子说：“父兄还在，怎么能听到就实行呢？”子华感到奇怪，冒昧问道：“同样的问题，为什么回答不同？”孔子说：“冉求做事退缩，所以要推动他；仲由勇力过人，所以要使他收敛。《家语》说：冉求、仲弓出自同族，都有才艺，以政事著名，出仕任季氏家宰，入仕时治理官职，退居时接受圣师教诲。他性情多谦退，所以孔子说：‘冉求做事退缩，所以要推动他。’《家语》又说：冉有问孔子：‘先王制定法制，使刑罚不加于大夫，礼制不苛求庶人。这样说来，大夫犯罪就不能施刑，庶人行事就不能用礼来治理吗？’孔子说：‘不是这样。凡治理君子，要用礼来约束他的内心，使他有所归属，并懂得廉耻的节操。所以古代的大夫，有因坐于不廉洁、污秽之罪而被退职放逐的，不直接说他不廉洁污秽，而说“簠簋不整”；有因淫乱、男女关系无别而获罪的，不直接说淫乱男女无别，而说“帷幕不修”；有因欺罔君上、不忠而获罪的，不直接说欺罔君上不忠，而说“臣节未明”；有因疲弱无能、不能胜任而获罪的，不直接说疲弱无能，而说“下官失职”；有因触犯国家法纪而获罪的，不直接说触犯国家法纪，而说“行事未经请示”。这五种情形，大夫已经自己确定了罪名，但仍不忍心直斥其名。于是替他避讳，以使他感到惭愧羞耻。因此，大夫的罪如果属于五刑范围，听到罪行被揭发后，便戴白冠、系麻缨，端着盘水、加剑，来到宫阙请求处分。君主不让有关官吏拘执牵引而施刑。有犯大罪的，听到命令后便面向北再拜，跪下自杀。君主不让人揪住他拖走刑杀，而说：‘你这位大夫是自己招来的，我对你已经以礼相待了。’所谓刑罚不加大夫，而大夫又不失其罪，是教化造成的。所谓礼制不苛求庶人，是因为庶人急于处理事务，不能完备地实行礼制，所以不以完备礼制责求他们。’ 冉有跪着离开席位说：“这些话确实说得很好，只是我从未听过。”退下后便把它记了下来。冉有又问孔子：“古时候三皇五帝不用五刑，是真的吗？”孔子说：“圣人设置防范，贵在使人不犯罪。制定五刑却不用它，这才是最高的治理。百姓犯奸邪、盗窃、违法妄行，产生于物资不足；不足产生于没有制度节度。没有节度，小的便偷惰，大的便奢侈糜费，各自不知道节制。因此上面有制度，百姓就知道止步的界限；百姓知道止步，就不会犯罪。所以虽然有奸邪、盗贼、违法妄行的案件，却没有陷入刑罚的人。不孝产生于不仁；不仁产生于丧礼、祭礼不明。丧祭之礼，是用来教导仁爱之心的。能够教导仁爱，丧事时就会思念仰慕，祭祀时就不会懈怠，这是子女奉养父母之道。丧祭之礼明确，百姓就孝顺。因此虽然有不孝的案件，却没有陷入刑罚的人。杀害上位者产生于不义；义是用来区分贵贱、彰明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，百姓就没有不尊敬上位者和长者的。朝聘之礼，是用来彰明义的。义一旦明确，百姓就不会犯上。因此虽然有杀害上位者的案件，却没有陷入刑罚的人。争斗变乱产生于相互凌辱；相互凌辱产生于长幼无序、丢弃敬让。乡饮酒礼，是用来彰明长幼秩序、崇尚敬让的。长幼有序，百姓就怀有敬让之心。因此虽然有争斗变乱的案件，却没有陷入刑罚的人。淫乱产生于男女无别；男女无别，夫妻就失去义。婚礼、聘礼，是用来区别男女、彰明夫妻之义的。男女既有区别，夫妻之义既已明确，所以虽然有淫乱案件，却没有陷入刑罚的人。这五种情况，刑罚所以产生，各有自己的源头。不预先堵塞源头，却动辄用刑罚约束他们，这叫作替百姓设置陷阱，使他们掉进去。刑罚的源头，产生于嗜欲没有节制。礼度，是用来约束百姓的嗜欲，明确好恶，顺应上天之道的。礼度已经确立，五种教化都已修明，而百姓仍有人没有教化，就还必须明确法典来加强约束。有犯奸邪、违法妄行案件的，就整治制度、衡量和法度；有犯不孝案件的，就整治丧祭之礼；有犯杀上案件的，就整治朝觐之礼；有犯争斗变乱案件的，就整治乡饮酒礼；有犯淫乱案件的，就整治婚聘之礼。三皇五帝用来教化百姓的，就是这样。即使有五刑而不使用，不也可以吗？” 《孔子曰》说：大罪有五种，而杀人还排在末位：违逆天地的，罪及五代；诬蔑文王、武王的，罪及四代；违逆人伦的，罪及三代；谋害鬼神的，罪及二代；亲手杀人的，罪及自身。所以说，大罪有五种，而杀人还排在末位。《韩诗外传》说：鲁哀公问冉有：“一般人的资质，是否一定要学习以后才能成为君子？”冉有回答：“我听说过，即使有美玉，不加雕琢，也不能成为器物；即使资质优良，不学习也不能成材。君子问：‘怎么知道是这样呢？’仲由原是卞地的乡野之人，子贡原是卫国的商人，他们都向孔子学习求问，终于成为天下闻名的士人。诸侯听说他们，没有不尊敬的；卿大夫听说他们，没有不亲爱，这都是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代谋划联合行动，想攻打秦国。姚贾是守门人的儿子，秦国派他出使这些国家，他终于破坏了这项谋划，使他们停止用兵。回到秦国后，秦王非常高兴，任命他为上卿。百里奚原是齐国的乞丐，被齐国驱逐到西方，无从进身，便把自己卖掉，换取五张羊皮和一辆车，求见秦穆公，秦穆公任命他为相，于是使秦国称霸西戎。太公望年轻时做过别人的女婿，年老时被休弃，在朝歌屠牛，在棘津赁工，后来在磻溪垂钓。

译周文王举用他，把他封在齐地。管仲曾亲手射杀齐桓公，后来消除了桓公的报仇之心，任命他为相，使濒临灭亡的国家得以保存，使断绝的世系得以延续，九次会合诸侯，匡正天下。这四个人都曾经卑贱、穷困、受辱，但他们的名声流传后世，难道不是学习求问造成的吗？由此看来，士人一定要学习求问，然后才能成为君子。《诗经》说：“日日进益，月月长进。”于是鲁哀公喜笑着说：“我虽然不聪敏，请让我接受先生的教诲。《国策》说，姚贾是守门人的儿子，处在秦始皇时代，这里恐怕不是冉有说的话。《庄子》说：冉求问仲尼：“天地还没有形成以前的事，可以知道吗？” 仲尼说：“可以，古代和今天是一样的。”冉求因没有问明白而退下。第二天又来见，说：“昨天我问天地还没有形成以前的事能不能知道，先生说：‘可以，古代和今天是一样的。’昨天我还明白，今天却昏昧了，敢问这是什么意思？”仲尼说：“昨天之所以明白，是精神先接受了；今天之所以昏昧，是不是又在替没有精神的东西求取答案？没有古今，没有始终，在没有子孙之前却已经有子孙，这可能吗？”冉求没有回答。仲尼说：“算了，你没有应答。不要把生看作生，也不要把死看作死，生死难道有所凭借吗？万物都各自有一体。有在天地之前产生的物吗？产生万物的东西不是物，物不可能先于物而存在；但它仍然像是有某种东西。仍然像是有某种东西。没有止境。圣人爱人也没有止境，能做到没有止境，也是取法于此。” 《史记》说：仲由，字子路，是卞地人，比孔子小九岁。子路性情粗鄙，喜好勇力，志向刚强直率，戴着鸡形冠，佩着猪形饰物，凌辱孔子。孔子设置礼法，逐渐诱导子路。后来子路穿着儒服，带着见面礼，通过孔子门人请求做弟子。子路问政，孔子说：“自己先做给人看，使百姓勤劳。”子路请求再多说一些，孔子说：“不要懈怠。”子路问君子：“崇尚勇敢吗？”孔子说：“以义为最高。君子好勇而没有义就会作乱，小人好勇而没有义就会盗窃。”子路听到一件事，还没有做到，便只怕又听到别的事。孔子说：“只凭片面言辞就能断案的，大概就是仲由吧？”仲由好勇超过我，却没有可取的才质。像仲由这样的人，恐怕不得善终。穿着破旧的缊袍，和穿狐貉皮衣的人站在一起却不以为耻，大概就是仲由吧？仲由已经登上堂了，还没有进入内室。季康子问仲由仁不仁，孔子说：“千乘之国，可以让他管理赋税；至于是否仁，我不知道。”子路很高兴，跟随孔子游历，遇到长沮、桀溺和扛着锄头的老人。子路任季氏家宰，季孙问：“子路可以称为大臣吗？”孔子说：“可以称为具备臣才的人。《家语》说：仲由是卞地人，字子路，又字季路，有勇力才艺，以政事著名。他为人果断刚烈、刚直，性情粗鄙而不通权变，出仕卫国任大夫，后来遇到蒯聩与其子辄争夺国位，子路最终死于辄的祸乱。孔子为他悲痛说：“自从有了仲由，恶言就传不到我的耳朵里。《家语》记载至此。《家语》说：子路初次见孔子，孔子问：“你喜好什么？”子路回答：“喜好长剑。”孔子说：“我不是问这个，只是说，凭你的才能再加上学习求问，难道还会有人能赶得上你吗？”子路说：“学习难道会有益处吗？”孔子说：“君主没有劝谏之臣就会犯错，正直的士人没有教导他的朋友就会听不进意见。驾驭烈马不能放下马鞭，拿弓不能不使用檠来矫正。木材经过墨线校正就会变直，人接受劝谏就会成为圣人。接受学习、重视求问，谁不能顺利成就呢？毁弃仁德、憎恶士人，必然接近刑罚。君子不可以不学习。”子路说：“南山有竹，不用揉治就自然挺直，砍下来使用，可以穿透犀牛皮。照这样说，哪里还需要学习？”孔子说：“给它加上羽毛，装上箭镞并磨利它，它射入得不也更深吗？”子路拜了两拜说：“恭敬地接受教诲。”子路穿着戎装来见孔子，拔剑舞动，说：“古代的君子本来就用剑来保护自己吗？”孔子说：“古代的君子，以忠作为本质，以仁作为防卫；不走出环堵之室，也能知道千里之外。有不善，就用忠诚感化；有侵害暴行，就用仁德制止。何必依靠剑呢？”子路说：“我今天才听到这些话，请让我提起衣襟来接受教诲。” 子路穿着盛装来见孔子，孔子说：“仲由，你为什么这样傲慢？长江刚从岷山流出时，源头的水只够浮起酒杯；等到了江津，如果没有船，不避风浪，就不能渡过，难道不是因为下游水势大吗？如今你的衣服已经华美，神色又满是自得，天下还有谁肯把你的过错告诉你呢？”子路快步退出，换了衣服再进来，神态大致还是原样。孔子说：“仲由，你记住，我告诉你：说话夸张的人只是浮华，行动夸张的人就是自夸。把才智和能力都过分显露出来，是小人的表现。因此君子知道就说知道，这是言语的要点；不能就说不能，这是行动的极致。言语简要就有智慧，行动达到极致就有仁德。既仁且智，还有什么做不到的呢？”子路弹琴，孔子听见后对冉有说：“仲由太没有才德了。先王制定音乐，演奏中和之声作为节制，乐声流向南方而不归于北方。南方是生养之地，北方是杀伐之域。因此君子的音乐温柔中和，用来滋养生育之气，忧愁的感情不加于心，暴烈的动作不存于身。这样才是所谓使国家安定的音乐。小人的音乐却不是这样，声调高亢绮丽而流于细末，象征杀伐之气；中和之情不能承载于心，温和的举止不能存于身。

译这样就是造成动乱灭亡的音乐。从前舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗，诗说：‘南风温暖啊，可以解除我百姓的怨愤啊；南风应时啊，可以增加我百姓的财富啊。’只是修行这种教化，所以他的兴盛迅速。德行如泉水流传，到今天王公大人还称述而不忘。殷纣喜好北方边地的音乐，他的覆亡也突然迅速，到今天王公大人还把它作为警戒。舜原是平民，积累德行、涵养中和之气，最终成为帝；纣是天子，荒淫暴乱，最终灭亡，难道不是各自修习的结果吗？如今仲由不过是平民一类，竟全无心于先王的音乐制度，却学习亡国之声，哪里能保全自己六七尺的身体呢？冉有把这些话告诉子路，子路害怕并自我悔恨，静静思考，连饭也不吃，以至于瘦得只剩骨架。孔子说：“有过错而能够改正，他大概就进步了吧。《论衡·世称》说：子路是没有恒心的平庸之人，尚未进入圣人门下时，戴鸡冠、佩猪饰，勇猛而无礼；听到诵读声，就摇动鸡冠、挥动猪饰，放声喧闹，扰乱圣贤的耳朵，恶劣到了极点。孔子引导并教育他，逐渐浸润、磨砺，开导、诱进，使他的猛气消减，骄傲的棱角折损，最终擅长政事，列入四科，这大概是改变性情、使恶变善的明显效果。《说苑》说：子路问孔子：‘请放弃古代的学问，实行我自己的意愿，可以吗？’ 孔子说：“不可以。从前东夷仰慕中原诸夏的道义，有个女子，丈夫死后，便为他在家中招纳私婿，终身不再出嫁；不出嫁固然可以，但这不是贞节之义。苍梧有个人，娶的妻子美丽，想和兄长交换妻子；忠心固然算忠心，但不合礼。如今你想放弃古代学问而实行自己的意愿，怎么知道你会把不对的当成正确、把正确的当成不对呢？如果不顺从事物最初的正道，后来即使想悔改，也困难了。《说苑》注文说：这不是孔子的话。这不是孔子的话。《荀子》说：子路问孔子：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“君子在尚未得到时就感到快乐，心愿已经实现后，又因治理得好而快乐，所以一生都有快乐，没有一天忧愁。小人在尚未得到时就忧愁，因为得不到；已经得到后又害怕失去，所以一生都有忧愁，没有一天快乐。” 《说苑》与此相同。《家语》说：子路问孔子：“我听说大丈夫处世，富贵不能使他对事物有所助益，处在贫贱中又不能屈节以求伸展，就不足以列入人的范围来评论了。” 孔子说：“君子的行为，以一定要达到自己的志向为准则：可以屈时就屈，可以伸展时就伸展。因此屈节是为了等待时机，求伸是为了及时行动；所以即使受屈也不毁坏自己的节操，志向得以伸展也不违背义。子路问孔子：“这里有一个人，身穿粗布衣服而怀藏美玉，怎么样？”孔子说：“国家无道时，可以隐藏自己；国家有道时，就穿衮冕、执玉圭。”孔子对子路说：“见到长者而不能把话说完，即使有风雨，我也不进他的门。因此君子用自己所能做到的事来尊敬别人，小人却相反。”孔子对子路说：“君子用内心引导耳目，以树立义为勇；小人用耳目引导内心，把不逊当作勇。所以说，退让他而他不怨恨，先行引导他，他就可以跟从了。”孔子对子路说：“君子如果意气过于刚强，就不得善终；小人如果意气过于刚强，就会屡遭刑戮。” 《说苑》说：孔子闲居时，长叹道：“铜鞮伯华如果不死，天下大概就会安定了。”子路说：“希望听听他的为人，怎么样？”孔子说：“他小时候聪敏而好学，壮年时勇敢而不屈，年老时有道德而能谦下待人。”子路说：“小时候聪敏好学可以理解，壮年勇敢不屈也可以理解；有道德而又向谁谦下呢？”孔子说：“你不知道。我听说：以众多攻少数，没有不胜的；以尊贵身份对卑贱者谦下，没有不能得到的。从前周公旦制定天下政事时，向七十位士人谦下，难道是没有道德吗？是为了得到士人。一个有道德的人能向天下士人谦下，难道还不是君子吗？”子路问孔子：“管仲是什么样的人？”孔子说：“是大人。”子路说：“从前管仲劝说襄公，襄公不听，这是不能辩说；想立公子纠却没有做到，这是无能；家属在齐国遭祸却没有忧色，这是不慈爱；被戴上刑具关在囚车里却没有惭色，这是不知羞耻；侍奉自己曾经射杀的君主，这是不贞；召忽为他而死，管仲却不死，这是不仁。先生为什么还认为他是大人？” 孔子说：“管仲劝说襄公，襄公不听，不是管仲不能辩说，而是襄公不懂得采纳。想立子纠却没有做到，不是无能，而是没有遇到时机。家属在齐国遭祸而没有忧色，不是不慈爱，而是知道命运。被戴刑具关在囚车中而没有惭色，不是不知羞耻，而是自己裁断取舍。侍奉自己曾经射杀的君主，不是不贞，而是懂得权变。召忽为子纠而死，管仲不死，并不是不仁。召忽只是人臣之才，如果不死就会成为三军的俘虏；死了就能名闻天下，为什么不死呢？管仲是天子的辅佐、诸侯的宰相，如果死了不过免不了成为沟中的枯骨；不死则功业还能施用于天下，为什么要死呢？仲由，你不明白。”

译《论衡》说：子路问孔子：“用猪肩、羊胛可以得到兆象，用芦苇、稻草和野菜可以得到数理，为什么一定要用蓍草和龟甲呢？” 孔子说：“不是这样，只是取它们名称的意义。‘蓍’的意思同‘耆’，指年长者；‘龟’的意思同‘旧’，指有经验的人。这说明遇到狐疑不决的事情，应当询问年长而有经验的人。”《韩诗外传》说：子路说：“士人不能勤苦，不能轻视死亡，不能在贫困中自立，却说自己奉行义，我不相信。从前申包胥站在秦国朝廷七天七夜，哭声不断，因此保存了楚国；不能勤苦，怎么能做到这样？比干将死仍进谏，忠心更加显著；伯夷、叔齐在首阳山挨饿，而志节更加彰明；不能轻视死亡，怎么能做到这样？曾子穿粗布衣、絮衣，从来没有完整过；吃粗米，从来没有饱过。与义不合就辞去上卿之位；不能在贫困中自立，怎么能做到这样？士人想立身行道，就要不顾困难容易，然后才能做到；想实行义、追求名声，就要不顾利害，然后才能做到。《诗经》说：‘那位君子，身材高大而且笃厚。’如果不是善良笃厚、修养自身并践行道义的君子，谁能做到这样呢？《新书》说：子路看见孔子的背影，弯腰作磬折状，举哀说：“只有我仲由啊！”孔子听见后说：“仲由为什么失去自我呢？”所以过度如同不足，有余如同不足。古语说：“何况明王掌握中道、履行平衡，说话持守中正适宜，行事依据恰当。所以威势胜过德行，风俗就淳厚；德行胜过威势，恩施就广布。威势和德行交织在一起，使人既畏惧又怀服。君主之道就端正了。子路说：“这里有一个人，早起晚睡，手脚长满老茧，面容皮肤黝黑，种植五谷来奉养父母，却没有孝子的名声，这是为什么？”孔子说：“我的意思是，他是不是自身不恭敬？脸色不和顺？言辞不谦逊？古人有话说：‘是衣服呢？是食物呢？’如果不是这些，他已经劳作奉养父母了；没有这三点，为什么没有孝子的名声？或者是他所交往的不是仁人？我坐着告诉你：即使有国士的力量，也不能自己举起自己的身体，不是没有力气，而是形势不便利。因此君子在家就竭尽孝道，出外就亲近贤人，怎么会没有孝子的名声呢？《诗经》说：‘父母离我们很近。’” 《礼记》说：子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有办法奉养父母，死后没有办法按礼安葬。”孔子说：“平时让父母吃豆喝水，也能尽情表达欢爱，这就叫孝；收殓时只收束手足和身体，归葬而不用椁，依照自己的财力办理，这就叫礼。” 《檀弓》。《家语》说：子路见孔子，说：“背负重物走远路，不挑地方休息；家里贫穷、父母年老，也不挑禄位而出仕。从前我侍奉双亲时，常吃藜藿的果实，为父母背米，走到百里之外。父母去世以后，我向南游历楚国，随从车马有一百辆，积粮一万钟，铺着重重坐垫而坐，排列鼎器而食。即使想再吃藜藿、为父母背米，也无法再做到了。”枯鱼衔着绳索，过多久不会腐烂？父母的寿命，忽然就像从缝隙间飞驰而过一样。孔子说：“仲由侍奉父母，可以说生前尽力，死后尽思了。” 《说苑》大致相同。《孔丛子》说：颜雠由善于侍奉父母，子路重义在他之后。颜雠由因无罪被拘捕在义的场合，将要遭受困厄。子路请求用金钱赎他，人们将要答应。随后几位弟子把钱交给子路，进入卫国。有人对孔子说：“接受别人的钱，来赎自己的亲近之人，这合乎义吗？”孔子说：“合乎义而赎人，贫困时从朋友那里取用，不是义又是什么？爱惜钱财而让无罪的人陷入刑法，普通人尚且不忍，何况几位弟子对仲由所亲近的人呢？”《诗经》说：“如果可以赎他，即使拿一百个人来抵命也愿意。”只要拿出钱可以使人活命，即使是古人的百倍，也不算多。所以几位弟子想帮助仲由成就义行，不是你所能理解的。” 《吕氏春秋》说：子路救起落水的人，那人用一头牛向他致谢，子路接受了。孔子说：“鲁国人一定会去救落水者了。” 《礼记》说：子路任季氏家宰。季氏祭祀时，直到天黑才举行，白天不够，便接着点蜡烛。即使有强健有力的外表和肃敬的内心，也都疲倦了。主管人员跛着脚、倚靠着临近祭祀，实在是极大的不敬。另一天祭祀，子路让室内的祭事在门口交接，让堂上的祭事在台阶处交接，天刚亮就开始办事，早朝之后便退下。孔子听说后说：“谁说仲由不懂礼呢？” 《礼器》。《家语》说：子路治理蒲地，请求见孔子，说：“我愿意接受先生的教诲。”孔子说：“蒲地怎么样？”他回答：“城邑中壮士很多，而且难以治理。”孔子说：“是这样。我告诉你：恭敬，可以收摄勇猛；宽厚而正直，可以使强悍者归服；慈爱而宽恕，可以容纳困顿者；温和而果断，可以压制奸邪。这样去施行，政事就不难了。”子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入境内，说：“好啊，仲由！恭敬而使人信服。”进入城邑，说：“好啊，仲由！忠信而宽厚。”到了官署庭院，说：“好啊，仲由！明察而果断。”子贡驾车，执缰问道：“先生还没有看见子路治理的政绩，却三次称赞他好，他的好处可以让我听听吗？”孔子说：“我已经看见他的政绩了。进入境内，田地都已改良，荒草开辟很多，沟渠深而整治得好；这是他恭敬而使人信服，所以百姓都尽力。进入城邑，墙屋完好坚固，树木十分茂盛；这是他忠信而宽厚，所以百姓不偷懒。到了官署，庭院十分清静，属下都听从命令；这是他明察而果断，所以政事不受扰乱。由此看来，我即使三次称赞他的好处，难道就能说尽他的优点吗？” 《韩诗》与《荀子》相同：晋国人想攻打卫国，因为害怕子路，不敢经过蒲地。

译《说苑》说：子路任蒲地县令，为防备水灾，春天和百姓一起修治沟渠。因为使百姓劳苦，所以给每人一箪饭、一壶浆。孔子听说后，让子贡制止他。子路愤怒而不高兴，去见孔子说：“我因为暴雨将至，担心水灾，所以和百姓修治沟渠来防备；百姓又大多缺粮，所以给每人一箪饭、一壶浆，但先生却让子贡来制止，这是为什么？”孔子是在制止子路施行仁德，难道先生以仁教人，却禁止我行仁吗？子路不肯接受。孔子说：“你认为百姓饥饿，为什么不向君主报告，打开仓廪供给他们，却用你个人的粮食私下供给，这就是你不让君主的恩惠显现，反而显出自己的德义。赶快停止还可以，否则你受罪的日子就不远了。”子路心里信服而退下。《韩非子》说：季孙任鲁国相，子路任郈地县令。鲁国在五月征发民众修筑长沟，正当此时，子路拿自己的俸禄粮食做成浆饭，在五父之衢召集筑沟的人给他们吃。孔子听说后，让子贡去倒掉他的饭、打坏器具，说：“鲁君有百姓，你为什么竟给他们饭吃？”子路愤怒地挽起袖子进去，请问：“先生厌恶我行仁义吗？” 我从先生那里学到的就是仁义。仁义，就是和天下共同享有所有物，并共同分享利益。如今我拿自己的俸禄粮食给百姓吃，为什么不可以？”孔子说：“仲由太粗野了。我因为你而让她知道这些道理，你却还没有达到，所以才这样不懂礼。你给他们吃饭，是因为爱护他们；但是礼制规定，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱自己的官职，士爱自己的家。超过自己应当爱的范围，就叫侵犯。如今鲁君拥有这些百姓，你擅自去爱护他们，这是侵犯，不也是欺罔吗？”话还没有说完，季孙的使者到了，责备说：“我季孙发起民众来劳作，先生却让弟子命令徒役给他们吃饭，难道想夺走我的百姓吗？”孔子于是驾车离开了鲁国。《礼记》说：子路有姐姐去世，服丧期已可以除服了，却不肯除服。孔子问：“为什么不除服？”子路说：“我的兄弟很少，我不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，行道的人也都不忍心。”子路听了，便除服。子路说：“我听先生说过：丧礼，与其哀痛不足而礼节有余，不如礼节不足而哀痛有余；祭礼，与其敬意不足而礼节有余，不如礼节不足而敬意有余。”鲁国有人早晨举行除服祭，晚上就唱歌，子路笑他。孔子说：“仲由，你责备别人总没完。三年的丧期也已经够长了。”子路出去后，孔子说：“又能多过多少呢？过一个月再唱歌就好了。”子路离开鲁国，对颜渊说：“你拿什么赠给我？”颜渊说：“我听说，离开自己的国家，要在墓前哭过再走；回到自己的国家，不哭，巡视墓地后再入国。”颜渊对子路说：“你拿什么教我？”子路说：“我听说，经过墓地要凭轼致敬，经过祭祀场所要下车。” 《檀弓》。《说苑》说：子路将要出行，向仲尼辞别。仲尼说：“送你车子，还是送你几句话？”子路说：“请给我几句话。”仲尼说：“不坚强就不能远行，不劳作就没有功劳，不忠诚就没有亲近，不守信就没有回应，不恭敬就没有礼遇。谨慎对待这五点，就可以长久。”子路出行前又向仲尼辞别，说：“冒昧请问，怎样使新交的朋友变得亲近？怎样做到话少而可实行？怎样长久做善士而不犯过错？”仲尼说：“新交朋友而能亲近，是因为忠诚吗？话少而可实行，是因为守信吗？长久做善士而不犯过错，是因为有礼吗？”成回向子路学习三年，始终恭敬不止。子路问他为什么，成回答：“我听说，行路的人就像鸟一样，上面怕鹰鹯，下面怕网罗。世上行善的人少，设置防范的人多。如果身体不死，怎么知道祸患罪责不会降临？我已经七十岁了，常常担心操守有亏，所以恭敬地等待天命。”子路叩头说：“真是君子啊。”赵襄子对仲尼说：“先生带着见面礼求见君主，已经见过七十位君主，却没有一个能通达。不知是世上没有明君，还是先生的道本来就行不通？”仲尼没有回答。又一天，赵襄子见子路，说：“我曾经向先生询问道，先生没有回答。知道却不回答，就是隐瞒；隐瞒怎么能算仁？如果确实不知道，怎么能算圣？”子路说：“即使把天下最大的钟悬起来，却用木棒去撞，难道能发出它的声音吗？您询问先生，恐怕仍然是在用木棒撞钟吧？《论衡》说：孔子出行时，子路带着雨具。不久天果然下大雨，子路问其中缘故。孔子说：“昨晚月亮经过毕宿，后天月亮还会再次经过毕宿。”孔子出行，子路请求带雨具，孔子没有听从，出门后果然没有下雨。子路问缘故，孔子说：“先前月亮经过毕宿的阴面，所以会下雨；昨晚月亮经过的是阳面，所以不会下雨。”《吕氏春秋》说：子路捕捉到一只野鸡，又把它放走。注文说：得到的东西很小，不愿意伤害生命，所以把它放了。《论语撰考谶》说：地名叫朝歌时，颜渊不肯舍弃七十名弟子，众人都遮住眼睛，只有宰予回头看仲由，结果被仲由踢得跌下车。宋均说：子路厌恶宰予回头看凶险之地，所以用脚踢他，使他下车。《冲波传》说：子路、颜渊在洙水沐浴，看见一只五色鸟。颜渊问子路：“这是什么闪闪发光的鸟？”后来颜回和子路又在泗水沐浴，再次看见先前那只鸟，颜回又问仲由：“你认识这只鸟吗？”子路说：“这是同同鸟。”颜回说：“同一只鸟为什么有两个名字？”子路说：“譬如丝绢，煮过就成帛，染过就成皂；一只鸟有两个名字，不也合适吗？”孔子曾在山中游览，让子路取水。子路在取水处遇到老虎，和老虎搏斗，抓住虎尾把它制服，放入怀中，取水回来，问孔子：“上士杀虎是怎样的？”孔子说：“上士杀虎，拿着虎头。”又问：“中士杀虎是怎样的？”孔子说：“中士抓住虎耳。”又问：“下士杀虎是怎样的？”孔子说：“抓住虎尾。”子路出去后把虎尾丢掉，因而恼怒。孔子说：“先生知道取水处有虎，还让我去取水，这是想害死我。”于是子路怀里藏着石盘，想击中孔子。又问：“上士杀人是怎样的？”孔子说：“上士杀人，用笔端。”又问：“中士杀人是怎样的？”孔子说：“中士杀人，用舌端。” 又问：“下士杀人是怎样的？”孔子说：“下士杀人，怀里藏着石盘。”子路出去后把石盘丢掉，于是心服了。这些内容十分粗鄙浅俗。

译《史记》记载：起初，卫灵公有一位宠姬，名叫南子。卫灵公的太子蒉聩得罪了南子，害怕被杀，逃亡在外。等到灵公去世，夫人想立公子郢，郢不肯，说：“逃亡的太子之子辄还在这里。”卫国于是立辄为君，这就是卫出公。出公即位十二年，他的父亲蒉聩仍居住在国外，不能入卫。子路担任卫国大夫孔悝采邑的宰。蒉聩于是和孔悝发动叛乱，谋划进入孔悝家中，便率领党徒袭击出公。出公逃往鲁国，蒉聩入卫即位，这就是卫庄公。当孔悝发动叛乱时，子路正在城外，听说后急忙赶去，途中遇到子羔从卫城门出来。子羔对子路说：“出公已经离去了，城门也已经关闭，您可以回去了，不要白白遭受祸患。”子路说：“吃了人家的俸禄，就不能逃避人家的灾难。”子羔最终离开了。有使者进入城中，城门打开，子路跟随使者进去，来到蒉聩那里。蒉聩和孔悝登上高台。子路说：“君王为什么要任用孔悝？请让我把他杀掉。”蒉聩没有听从。于是子路想烧毁高台，蒉聩害怕了，便命石乞、壶黡攻击子路，击断了子路的冠带。子路说：“君子即使死去，帽子也不能脱落。”于是重新系好冠带而死。孔子听说卫国发生叛乱，说：“唉！由已经死了。” 不久，果然死了。《礼记》记载：孔子在中庭哭悼子路，有人来吊唁，孔子向来人行拜礼。哭过之后，孔子请来使者询问缘故，使者说：“已经把他剁成肉酱了。”孔子于是命人把肉酱倒扣起来。○《檀弓》《论语谶》：子路感受雷精而出生，崇尚刚强，喜爱勇武，亲自参与卫国的灾难，系好冠带而死。孔子听说后，把肉酱倒扣起来。每当听到雷声，他心中便感到悲痛。《论语隐义》：卫国的蒯聩发动叛乱，子路带兵前往。有个叫狐黡的人迎击军队，说：“子路进来了吗？”回答说：“是的。”狐黡从城上放下麻绳，把子路钓上去。到了城墙中部，问道：“你是为了军队而来，还是为了君主而来？”子路说：“在君主那里就是为了君主，在军队那里就是为了军队。”狐黡于是把他扔下去，摔断了他的左腿，但他没有死。狐黡打开城门想捉住他，子路的眼睛像明星一样光耀，狐黡不能靠近，对他说：“我害怕你的眼睛，请把它遮起来。”子路用衣袖遮住眼睛，狐黡于是杀了他。《孝子传》：仲子崔，是仲由的儿子。子路任职于卫国，赴救蒯聩发动的叛乱，卫人狐黡当时守门，杀死了子路。子崔长大后，告诉孔子想为父亲报仇。孔子说：“去吧。”子崔立即出发。狐黡知道后说：“君子的勇武，不会乘人不备。过些日子，我们在城西决战。”到了那天，狐黡拿着蒲弓、木盾与子崔交战，战死了。○小说家的粗俗传闻 《史记》记载：言偃是吴国人，字子游，比孔子小四十五岁。子游受业于孔子以后，担任武城宰。孔子经过武城，听到弦歌之声，微笑着说：“治理武城这样的小地方，哪里用得着牛刀呢？”子游说：“从前我听老师说过：‘君子学习道理，就会爱护人民；小人学习道理，就容易受使唤。’”孔子说：“弟子们，言偃说得对；我前面的话只是开玩笑罢了。”孔子认为子游熟习文学。【另一说：言偃比孔子小三十五岁，特别精通礼，以文学著名，出仕担任武城宰，曾随孔子到卫国去，和将军子兰友善，便让子兰向孔子学习。】《礼记·礼运》：从前仲尼参加蜡祭，祭祀完毕，出来登上观台游览，长叹了一声。仲尼的叹息，大概是在感叹鲁国。言偃在旁边问：“君子为什么叹息？”孔子说：“大道施行的时候，以及夏、商、周三代的英才，我孔丘都没有赶上，但心中向往它。大道施行时，天下是天下人的天下，选拔贤能的人，讲求诚信，修习和睦。因此人们不只是亲爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够安享晚年，壮年人能够发挥作用，幼小的人能够成长，鳏夫、寡妇、孤儿、无子女的人和残疾人都得到供养；男子各有职分，女子都有归宿。对于财货，厌恶它被弃置在地上，却不一定要收藏在自己手中；对于力气，厌恶它不从自己身上发挥出来，却不一定是为了自己。因此，图谋之心闭塞而不起，盗窃、作乱和害人的事情都不发生，所以外门不用关闭，这叫作大同。如今大道已经隐没，天下成为一家的天下，各人只亲爱自己的亲人，只疼爱自己的子女，把财货和力量都用于自己；天子、诸侯和大夫把世代相传当作礼制，把城郭、护城河和池沼作为坚固的防御，把礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，使父子关系深厚，使兄弟和睦，使夫妇协调，设立制度，划定田地和里邑，尊崇勇敢和智慧，把功劳归于自己。因此，图谋由此产生，战争也由此兴起。禹、汤、文王、武王、成王、周公，就是由此产生的杰出人物。这六位君子，没有不谨慎遵守礼的；用礼彰明道义，考察诚信，彰显有过者应受的刑罚，讲求仁爱，推崇谦让，向民众显示恒常的准则。如果有不依照这些做的，身居权势的人就被罢黜，众人都认为他是祸害，这叫小康。”言偃又问：“礼竟然这样重要吗？”孔子说：“礼，是先王用来承接天道、治理人情的，所以失去礼的人就会死亡，得到礼的人就能生存。《诗》说：‘看看老鼠还有形体，人却没有礼；人如果没有礼，为什么不赶快去死？’因此，礼一定以天为根本，效法地的规律，排列于鬼神之间，并贯通于丧葬、祭祀、射箭、驾车、冠礼、婚礼、朝见和聘问等事务。所以圣人用礼来教导天下，天下和国家就可以得到治理。言偃又问：“老师把礼说到了极点，这些道理可以讲给我听吗？”孔子说：“我想观察夏代的制度，所以到杞国去，但那里已不足以验证夏礼，只得到了《夏时》。我想观察殷代的制度，所以到宋国去，但那里也不足以验证殷礼，只得到了《坤乾》。我根据《坤乾》的意义和《夏时》的等次来考察它。礼最初起源于饮食：烧烤黍米，剖开小猪；用污浊的土器盛酒，以手捧饮；用土制的木槌击鼓，仍然仿佛可以借此向鬼神表达敬意。人死后，要登上屋顶呼喊报告说：‘皋！某人回来吧！’然后用生米饭祭奠，用苴草包裹熟食。因此，天上的魂气上升，地上的形体埋藏；身体和魂魄下降，知觉和精气在上。所以死者头朝北，生者面向南，这些都遵循礼的最初形式。

译从前先王还没有宫室，冬天住在地穴里，夏天住在树上的巢屋里；还没有用火烹调食物时，吃草木的果实和鸟兽的肉，饮用它们的血，吞食它们的毛；还没有麻和丝时，就穿鸟羽和兽皮。后来圣人出现，才开发用火的好处，铸造金属，烧制泥土，建造台榭、宫室、窗户和门户；用火炮制、烧烤、烹煮、炙烤，制作甜酒和乳酪；治理麻丝，制成布帛，用来供养生者、安葬死者、侍奉鬼神和上帝，这些都遵循最初的原则。因此，玄酒放在室内，醴和醆放在门旁，粢醍放在堂上，清酒放在堂下。陈列祭牲，备齐鼎俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修治祝辞和嘏辞，以降临天上的神灵和先祖；用来端正君臣关系，使父子关系深厚，使兄弟和睦，使上下有序，使夫妇各有适当位置，这叫承受上天的福佑。制定祝告之辞，以玄酒祭祀，进献牲畜的血和毛，俎中陈列生肉，供上熟肉；铺设粗席，用疏布覆盖祭器，穿洗净的丝帛衣服。用醴和醆进献，进献烧肉和炙肉，君王和夫人交替献酒，以使魂魄愉悦，这叫合祭幽冥。然后退下，合并烹煮祭牲，把犬、猪、牛、羊分割，装入簠、簋、笾、豆和铏羹中。祝者以孝道告神，嘏者以慈爱告神，这叫大祥。这就是礼制的大成。孔子说：“唉，悲哀啊！我观察周代的制度，却被幽王、厉王损害了。我舍弃鲁国，还能到哪里去呢？鲁国在郊外祭天、在太庙举行禘祭，都不合礼。周公制定的礼制大概已经衰败了。杞国郊祭祭祀的是禹，宋国郊祭祭祀的是契，这是天子之礼的遗存。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，祝辞和嘏辞都不敢改变古代的常规，这叫大假。祝辞、嘏辞和各种言说藏在宗祝、巫、史手中而不公开，是不合礼的，这叫幽国。醆、斝等祭器以及尸、君混用，是不合礼的，这叫僭越的君主。冕冠、弁冠和兵器铠甲收藏在私人家中，是不合礼的，这叫威胁君主。大夫把各种官属和祭器都准备齐全，却不借用声乐，什么都自行具备，是不合礼的，这叫扰乱国家。所以，在公室任职叫作臣，在私家任职叫作仆。服三年丧的人，以及新近结婚的人，在服丧期间不应穿着衰裳入朝；如果他们与家仆混杂居住、平等并列，也是非礼，这叫君臣同处一国而无别。因此，天子有田邑，用来安置自己的子孙；诸侯有国，用来安置自己的子孙；大夫有采邑，用来安置自己的子孙，这叫制度。天子到诸侯国，必须住在诸侯的祖庙，却不能把礼制文书带入，这是天子破坏法度、扰乱纲纪。诸侯如果不是因问疾吊丧而进入大臣之家，就是君臣相互戏谑。因此，礼是君主掌握政权的大权柄，用来区别嫌疑、辨明隐微，礼敬鬼神，考察制度，区别仁义，从而治理政事、安定君主。所以政令不端正，君位就危险；君位危险，大臣就背叛，小臣就盗窃；刑罚严酷而风俗败坏，法令就没有常规；法令没有常规，礼制就没有等级；礼制没有等级，士人就不肯办事。刑罚严酷而风俗败坏，人民就不归附，这叫有弊病的国家。因此，政事是君主用来藏身的屏障。政事一定以天为根本，仿效天地而降下命令。从社祭降下的命令叫作效法地，从祖庙降下的命令叫作仁义，从山川降下的命令叫作兴作，从五祀降下的命令叫作制度。这就是圣人使自己处于稳固地位的方法。因此圣人参照天地、配合鬼神来治理政事。安置各项存续之物，是礼的次序；顺应人们所喜爱的，是治理人民的方法。所以天生成四时，地生出财物，人由父亲生育、由老师教导。四者，君主要端正地加以运用。因此君主应当处在不会犯错的位置。君主是被人明察、效法的对象，不是去明察别人的人；君主是被人供养的对象，不是去供养别人的人；君主是被人侍奉的对象，不是去侍奉别人的人。所以君主若去明察别人，就会犯错；若去供养别人，就会感到不足；若去侍奉别人，就会失去君位。百姓依靠君主来治理自己，供养君主来使自己安定，侍奉君主来彰显自己。因此礼得以通行，名分就确定了，人人都珍爱为礼而死，并忧虑背离礼而生。所以，使用人的智慧，要去除他的欺诈；使用人的勇力，要去除他的暴怒；使用人的仁德，要去除他的贪欲。国家有祸患时，君主为社稷而死，叫作义；大夫为宗庙而死，叫作变。圣人能够把天下看作一家、把中国看作一个人，并不是凭空设想，而是一定了解人情，通晓道义，明白利处，洞察祸患，然后才能做到。什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，不用学习就能具备。什么叫人义？父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友善，弟弟敬顺，丈夫守义，妻子顺从，长者惠爱，幼者顺从，君主仁慈，臣子忠诚，这十项叫作人义。讲求诚信、修习和睦，叫作人的利益；争夺而互相杀害，叫作人的祸患。因此圣人治理人民的方法，是使七情得到调理，使十义得到讲明，讲求诚信、修习和睦，崇尚慈爱谦让，去除争夺。舍弃礼，还能用什么治理呢？饮食和男女，是人最大的欲望；死亡、贫困和困苦，是人最大的厌恶。因此欲望和厌恶，是人心中最主要的端绪。人把内心藏起来，不能测知；美好和丑恶都在内心，不能从外表看见。想要把人的心意完全探究清楚，舍弃礼还能凭什么呢？所以人，是天地之德、阴阳交合、鬼神会聚以及五行精秀之气所生成的。所以天承受阳气，悬挂太阳和星辰；地承受阴气，在山川中开通孔窍，把五行播布于四时；阴阳调和之后，月亮才产生。因此月亮经过三五日逐渐盈满，又经过三五日逐渐亏缺；五行的运行，彼此交替而尽。五行配合四时和十二个月，循环相互为本；五声配合六律和十二管，循环相互为宫；五味配合六和与十二食，循环相互为本质；五色配合六章和十二种衣服，循环相互为本质。所以人是天地之心，是五行的开端，是靠食物辨别滋味、辨别声音、穿着色彩而生存的。圣人制定法则，一定以天地为根本，以阴阳为端始，以四时为权柄，以日星为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为伴侣，以五行为实质，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为蓄养对象。以天地为根本，所以万物可以统摄；以阴阳为端始，所以人情可以看见；以四时为权柄，所以事务可以得到劝勉；以日星为纲纪，所以事务可以排列；以月亮为度量，所以功业有等级；以鬼神为伴侣，所以事务可以遵守；以五行为实质，所以事务可以反复施行；以礼义为器具，所以事务的施行有考核；以人情为田地，所以人可以成为治理的奥府；以四灵为蓄养对象，所以饮食有依据。

译什么叫四灵？麟、凤、龟、龙，叫作四灵。因此蓄养龙，鱼和鲔鱼就不会乱游；蓄养凤，鸟就不会惊飞；蓄养麟，兽就不会乱窜；蓄养龟，人的情性就不会失常。所以先王掌握蓍草和龟甲，安排祭祀，埋藏缯帛，宣读祝辞和嘏辞，制定制度。因此国家有礼，官府有管理，事务有职分，礼制有次序。先王担心礼不能通达下层，所以在郊外祭祀上帝，用来确定天位；在国都祭祀社神，用来排列土地所产生的利益；设置祖庙，用来以仁为根本；祭祀山川，用来礼敬鬼神；举行五祀，用来以事务为根本。所以宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校，君王前面有巫，后面有史，卜筮者和乐师都在左右。君王内心无所妄为，只守持至正之道。因此礼行于郊外，百神就各司其职；礼行于社，百种财货就能充分生长；礼行于祖庙，孝慈之道就能使人服从；礼行于五祀，法则就能端正。所以从郊、社、祖庙、山川到五祀，都是修治道义、收藏礼制的所在。因此礼一定以太一为根本，分化而成为天地，运转而成为阴阳，变化而成为四时，排列而成为鬼神。它降下来叫作命，是天所任命的官职。礼一定以天为根本，运行而到达地，排列而施用于事务，变化而顺应时令，协调于名分和技艺。礼落实在人身上，叫作供养；它施行在财货、力量、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧祭、射御、朝聘等方面，所以礼义是人的根本大端。它用来讲求诚信、修习和睦，巩固人的肌肤结合与筋骨联系；用来供养生者、安葬死者，办理侍奉鬼神的大事；用来通达天道、顺应人情的大门。因此只有圣人知道礼不能停止。国家败坏、家族衰败、个人灭亡，一定先从废弃礼开始。礼对于人，就像酒中有酒曲一样，君子因礼而醇厚，小人因礼而浅薄。因此圣王修治道义的权柄和礼的次序，以治理人情。人情是圣人的田地：修治礼来耕作它，陈明道义来播种它，讲习学问来锄治它，以仁为根本来聚集它，播布音乐来安定它。所以礼是道义的实际体现；如果与道义协调，即使是先王从未制定过的礼，也可以依据道义创制。道义，是技艺的分别，是仁的节度。协调于技艺，讲求于仁，得到它的人就强盛。仁，是道义的根本，是顺理的本体，得到它的人就尊贵。因此治理国家不用礼，就像没有耒耜却要耕田一样。制定礼而不以道义为根本，就像耕田却不播种；奉行道义却不以学问讲明它，就像播种却不锄草；用学问讲明道义却不能以仁来调和它，就像锄草却不收获；以仁调和它却不能用音乐安定它，就像收获却不食用；用音乐安定它却不能达到顺理，就像吃了东西却没有变得肥壮。四肢端正，皮肤肌肉充盈，是人的肥壮；父子关系深厚，兄弟和睦，夫妇协调，是家庭的肥壮；大臣守法，小臣防范，官职相互有序，君臣相互匡正，是国家的肥壮；天子以德为车，以音乐为驾驭者；诸侯以礼相互交往；大夫依靠法度相互排序；士人以诚信相互考察；百姓以和睦相互守望，这是天下的肥壮。这叫大顺。大顺，是用来供养生者、安葬死者、侍奉鬼神的常道。因此，大事大量积聚却不纷乱，一同施行却不相互错乱，细小的行为也不失误；深远却能贯通，繁茂却有间隔，相互连接却不彼此侵越，行动却不相互伤害。这就是顺理的极致。明白顺理之后，才能守住危险。礼制之所以有不同，并不是有的过于丰厚、有的过于简薄，而是用来持守人情、调和危险。因此圣王顺应山地，不让适宜山地的人居住在河川；不让适宜水边洲渚的人居住在中原，使他们不至于困敝。使用水、火、金、木以及饮食，都必须合乎时令；婚配男女、颁授爵位，都必须与人的年齿和德行相称；役使百姓必须顺应时宜。因此没有水灾、旱灾和昆虫之灾，百姓也没有凶荒、饥饿和妖孽所造成的疾病。于是上天不吝惜它的道，土地不吝惜它的宝物，人也不吝惜自己的真情。所以上天降下甘露，地上涌出甜美的泉水，山中出现制造器物的车，河中出现马图；凤凰、麒麟都出现在郊外的草泽，龟、龙出现在宫中的池沼，其他鸟兽的卵和胎，也都可以俯身看见。这并不是没有缘故。先王能够修治礼以通达道义，实践诚信以通达顺理，所以才有这种大顺的实际情形。○《孔子家语》：孔子担任司寇，参加蜡祭，以下一篇文字大致相同但较为简略。《说苑》：季康子对子游说：“仁爱的人爱别人吗？”子游说：“是。”季康子问：“别人也爱他吗？”子游说：“是。”季康子说：“郑国的子产死时，郑国男子解下佩玦，妇女摘下珠耳饰，男女在街巷中哭泣，三个月听不到竽和琴的声音。仲尼死时，我却没有听说鲁国人爱戴他，这是为什么呢？”子游说：“把子产和老师相比，就像地下浸润的水和天上降下的雨相比吧？浸润的水能够到达的地方，草木就生长；到达不了的地方，草木就死亡。百姓生存，必须依靠合适的时令。雨水已经使万物生长，人们却没有谁爱惜它的恩赐。因此说：‘把子产和老师相比，就像地下浸润的水和天上降下的雨相比吧？’” 《礼记》：子游问：“为慈母服丧，礼制和为生母服丧一样吗？”孔子说：“不合礼。古代男子在外有傅，在内有慈母，慈母是奉君命来教养孩子的，有什么丧服可服呢？从前鲁昭公年幼时失去母亲，有一位慈母对他很好。慈母死后，昭公不忍心，想为她服丧。有司把这件事报告说：‘古代的礼制规定，慈母没有丧服。如今君主为她服丧，这是违背古礼、扰乱国法。如果最终实行，有司将把这件事记录下来留给后世，恐怕不可以吧？’昭公说：‘古代天子在居丧期间戴练冠居处，我连这样做都不忍心，何况不为慈母服丧呢？’于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。” ○《曾子问》：公仪仲子去世，檀弓为他戴免冠服丧。

译仲子舍弃孙子而立自己的儿子。檀弓说：“为什么会这样？我从未听说过这种做法。”他快步到门右边找到子服伯子，问：“仲子舍弃孙子而立儿子，为什么？”伯子说：“仲子也是在实行古代的道。过去文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃孙子腯而立衍。仲子也是在实行古代的道。”子游把这件事问孔子，孔子说：“不对，应当立孙子。”子游问丧葬器具的置办，孔子说：“要根据家里的财力。”子游说：“有财力或没有财力，标准在哪里？”孔子说：“有财力也不要超过礼制；如果确实没有财力，只收殓头、脚和身体，周转棺木下葬并封土，难道还会有人非难吗？司寇惠子去世，子游为他穿麻衰服、戴牡麻绖。文子推辞说：“您屈尊和弥牟的弟弟交游，又屈尊为他服丧，我实在不敢接受。”子游说：“这是礼制。”文子退下，回去哭丧。子游快步走到群臣的位置。文子又推辞说：“您屈尊和弥牟的弟弟交游，又屈尊为他服丧，还屈尊亲临他的丧事，我实在不敢接受。”子游说：“我本来就已经请求这样做了。”文子退下，扶着嫡子面向南站立，说：“您屈尊和弥牟的弟弟交游，又屈尊为他服丧，还屈尊亲临他的丧事。我是虎，岂敢不回到应在的位置。” 子游快步走到宾客的位置。有子和子游站在那里，看见一个孩子仰慕死者而哭泣。有子对子游说：“我一直不明白丧礼中踊跳的意义，早就想去掉它了。如今看到真情在这里，踊跳大概就是为了这个吧。”子游说：“礼制有稍微减损真情的地方，有因礼制的缘故而设置外在仪物的地方，也有按照真情直接行动的地方；后者是戎狄的做法。礼的原则却不是这样。人高兴，就应当陶陶然、咏唱、舒展、舞蹈；人恼怒，就应当表现恼怒；人悲哀，就应当悲戚、叹息、捶胸、踊跳。把这些表现加以等级节制，就叫礼。人死了，人们本来会厌恶尸体；尸体无能为力，人们就会更加轻慢它。因此制作绞衾、设置蒌翣，是为了使人不要厌恶尸体。刚死时用脯和醢祭奠，临行时把遣奠带着一起送行，下葬以后又用食物祭奠；从来没有人看见死者享用这些祭品。自上古以来就是这样。舍弃某些直接表现，是为了使人不要轻慢死者。因此您所讥刺的礼，并不是礼的缺失。曾子穿着裘衣外覆上衣来吊丧，子游只露出裘衣来吊丧。曾子指着子游给别人看，说：“这个人被认为熟习礼，怎么能露着裘衣来吊丧呢？”主人小敛以后，袒露上身、束发，子游快步出去，穿好裘衣，系上绖带再进来。曾子说：“是我错了，是我错了。这个人才是对的。” 曾子到负夏吊丧，主人举行祖祭以后，填塞池穴，推着灵柩返回，然后让妇女下车，才继续行礼。随从问：“合乎礼吗？”曾子说：“祖祭，是准备出行的意思。既然是准备出行，为什么不可以返回住宿呢？”随从又把这件事问子游，子游说：“在窗下给死者饭含，在户内小敛，在东阶大敛，在客位停殡，在庭中举行祖祭，最后埋葬在墓中，这些都是逐渐接近远方的过程。所以丧事只能前进，不能后退。”曾子听到后说：“我举行出祖祭，确实太早了。”卫国司徒敬子去世，子夏去吊丧时，主人尚未小敛，他便系着绖前往。子游去吊丧时，主人已经小敛，子游出门时解下绖，回来哭丧。子夏问：“这是您听说过的吗？”子游说：“我是从老师那里听来的。主人还没有改换丧服，就不应佩戴绖。”将军文子去世，除丧以后越人来吊丧，主人穿深衣、戴练冠，在宗庙等待，流着眼泪鼻涕。子游看见后说：“将军文氏的儿子，大概懂得了不拘泥于礼文的礼吧；他的举动合乎礼。”叔孙武叔的母亲去世，小敛以后，抬尸的人出门，尸体被抬出户外，他袒露上身并扔下帽子，束起头发。子游说：“懂得礼。”公叔木有一个同母异父的兄弟去世，向子游询问，子游说：“大概应当服大功丧服吧？” 狄仪有一个同母异父的兄弟去世，向子夏询问，子夏说：“我以前没有听说过这种情况。”鲁人于是为他服齐衰，狄仪也实行齐衰；如今齐衰的这种做法，就是从狄仪的询问开始的。司士贲告诉子游说：“请允许在床上为死者穿寿衣。”子游说：“可以。”县子听说后说：“太过分了，叔氏竟擅自把礼制许可给别人。” ○《檀弓》：子游说：“举行既祥祭以后，即使按礼本来不应穿缟，也一定要穿缟，然后再恢复平常的服色。” ○《杂记》：子游说：“衣带以下三分，绅占其中的二分；绅、韠和结带三者等齐。” ○《玉藻》。《史记》：卜商字子夏，比孔子小四十四岁。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，是什么意思？”孔子说：“绘画的工作要在白底之后进行。”子夏说：“礼也是在质朴的本性之后产生的吗？”孔子说：“商啊，这样就可以和你谈《诗》了。”子贡问：“师和商谁更贤能？”孔子说：“师做得超过了，商做得不够。”子贡说：“那么师更胜一筹吗？”孔子说：“超过和不够是一样的。”孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”孔子去世后，子夏居住在西河，教授学生，成为魏文侯的老师。他的儿子去世时，哭泣过度而失明。【《家语》：卜商是卫国人，熟习《诗》，能够诵读并阐明其中的意义，以文学著名。他为人性情不够弘大，喜好讨论精微的道理，当时的人没有能超过他的。他曾回到卫国，看见有人读《史志》，说：“晋国军队攻打秦国，三头猪渡过黄河。”子夏说：“不对，是己亥。”读《史志》的人向晋国史官询问，果然说是己亥。因此卫国把子夏看作圣人。】《礼记·孔子闲居》：孔子闲居时，子夏侍立在旁。子夏说：“冒昧请问，《诗》说‘和乐平易的君子，是人民的父母’，怎样才可以称为人民的父母呢？”孔子说：“作为人民的父母，必须通达礼乐的本源，达到五至，实行三无，使这种德行遍布天下。四方如果有败乱，一定先能知道，这才叫作人民的父母。”子夏说：“人民的父母这一道理，我已经听到了。请问什么叫五至？”孔子说：“志向所达到的地方，诗也达到；诗所达到的地方，礼也达到；礼所达到的地方，乐也达到；乐所达到的地方，哀也达到。哀与乐相互产生。因此睁大眼睛专心看它，看不见；侧耳专心听它，也听不见。”

译志气充塞天地，这就叫五至。” 子夏说：“五至的道理已经听到了。请问什么叫三无？”孔子说：“无声的乐，无形的礼，无服的丧，这叫三无。”子夏说：“三无大略已经听到了。请问哪些《诗》最接近它们？”孔子说：“‘早晚谨慎遵循天命而深厚缜密’，就是无声的乐；‘威仪恭敬周备，不可挑剔’，就是无形的礼；‘凡是百姓有丧事，便匍匐前往救助’，就是无服的丧。”子夏说：“这些话宏大、美好、盛盛，难道道理就止于此吗？”孔子说：“为什么会这样呢？君子实行它们，还有五个发展阶段。”子夏说：“是什么样的？”孔子说：“无声的乐，气质和志向不相违背；无形的礼，威仪从容舒缓；无服的丧，内心推己及人而极其悲痛。无声的乐，气质和志向已经相合；无形的礼，威仪恭敬有序；无服的丧，施及四方诸国。无声的乐，气质和志向已经顺从；无形的礼，上下和谐同心；无服的丧，用来养育万邦。无声的乐，日日传闻于四方；无形的礼，日益进步、月月增长；无服的丧，纯厚的德行极其光明。无声的乐，气质和志向已经振起；无形的礼，施及四海；无服的丧，施及子孙。”子夏说：“三王的德行与天地相参，请问怎样才可以说与天地相参呢？”孔子说：“奉行三种无私，以此劳苦天下。”子夏说：“请问什么叫三无私？”孔子说：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三种无私来劳苦天下，就叫三无私。”《诗》中说：“上帝的命令没有违背，一直到了汤才相合。汤降生并不迟，圣明恭敬的德行日益相合。光明显著而持久，上帝因此受到敬奉。上帝的命令施行于九州。”这说的是商汤的德行。天有四时，即春、秋、冬、夏；有风、雨、霜、露，没有一样不是教化。地承载神妙之气，神气化为风雷，风雷流动成形，万物如露水般生长，没有一样不是教化。清明之德存在于自身，气志如同神明；人们所喜爱的事物将要到来，有所开启时必先出现征兆；天降及时的雨，山川便生出云气。《诗》中说：“嵩山是高大的山岳，高峻直达上天。山岳降下神灵，生了甫侯和申伯。申伯和甫侯，成为周王朝的栋梁；保卫四国，宣扬于四方。”这说的是文王、武王的德行，也是三代君王的德行。他们一定先使美好的声誉传扬。《诗》说：“光明的天子，美好的声誉没有止息。”这就是三代的德行。放宽他们的文德，协调这四方诸国，是太王的德行。子夏突然起身，背靠墙站立，说：“弟子怎敢不承受老师的教诲呢！” 《说苑》：孔子读《易经》读到《损》《益》两卦时，长叹了一声。子夏离开席位问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“自己减损的反而会得到增益，自己增益的反而会有所亏损，我正是因此叹息。”子夏说：“这样说来，学习的人就不可以求增益吗？”孔子说：“不是。天道是，事物达到圆满以后，从来不能长久保持。学习的人以虚心接受知识，所以说能够得到。如果不知道守持盈满，那么天下的善言就无法进入他的耳朵。从前尧登上天子之位，仍然以诚实恭敬来守持它，以虚静的态度等待臣下，所以百年之久德业更加兴盛，直到今天声誉仍更加彰显。昆吾自以为高明而满足，穷尽高位却不知衰退，所以当时就亏败，直到今天恶名更加严重。这难道不是损益的征兆吗？所以我说，谦逊就是通过极其恭敬来保存自己地位的方法。事物丰盛明耀而有所行动，所以能够壮大；一旦壮大，就会亏损。我以此告诫人，所以说天下的善言不能进入他的耳朵。太阳到了正午就偏斜，月亮满了就开始亏蚀，天地的盈亏，都随着时令而消长。因此圣人不敢自当盛大，乘车时遇到三个人就下车，遇到两个人就扶着车轼行礼，以调节盈亏，所以能够长久。”子夏说：“好，请让我终身诵读这些话。”【《夏侯氏易传》：元，是开始；亨，是通达；利，是和谐；贞，是正固。说乾卦秉承纯阳的性质，所以能够首先出现在万物之上，使各种事物各自得到开始和通达，获得利益与和谐，保持正固而不失其宜。因此君子效法乾卦而施行四种德行，所以说“乾元亨利贞”。乾卦用来象征阳气。地得到水便柔和，水得到土地便流行，这是比卦的象征。凶祸产生于乖离争斗，如今既然亲近和睦，所以说“比吉”。甲前三日，是辛、壬、癸；甲后三日，是乙、丙、丁。五匹丝帛合为一束，三匹玄色、两匹纁色，用来象征阴阳。《礼记》：子夏问：“三年之丧，卒哭以后，遇到金革之事也不回避，这合乎礼吗？是起初有司制定的规定吗？”孔子说：“夏后氏服三年丧，灵柩入殡以后就交还政事；殷人下葬以后才交还政事。”《记》说：“君子不剥夺别人服丧的亲情，也不能让别人剥夺自己服丧的亲情。”说的就是这个吗？子夏说：“遇到金革之事不回避，不是这样吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽这样做，是因为有特殊情况才这样做。’如今有人借服三年丧来追逐私利，我就不知道了。” ○《曾子问》：子夏除去丧服后前来拜见，有人给他琴。他调弦，声音不和谐；弹奏，也不成曲调。他起身说：“悲哀还没有忘却，但先王制定了礼制，我不敢超过礼制。” 子张除去丧服后前来拜见，有人给他琴。他调弦，声音和谐；弹奏，能够成曲。他起身说：“先王制定了礼制，我不敢不做到规定的程度。”子夏问孔子：“为父母报仇，应当怎样做？”孔子说：“睡在草荐上，以盾牌作枕头，不出仕，不能和仇人共处天下。在市朝遇到仇人，就不回去取兵器，立即与他搏斗。”子夏说：“请问为兄弟报仇，应当怎样做？”孔子说：“可以出仕，但不能和仇人共处一个国家。若奉君命出使，即使遇到仇人，也不能搏斗。”子夏说：“请问为堂兄弟报仇，应当怎样做？”孔子说：“不做带头的人；如果主人能够行动，就拿着兵器跟随在他后面。”子夏又问老师：“处在君主的母亲和妻子的丧期中，起居、言语、饮食可以像平常一样安适吗？” ○《檀弓》。○《礼稽命征》有缺文：孔子对子夏说：“礼用来修治外在行为，乐用来节制内在情感，我大概已经把这些道理讲完了。” 孔子对子夏说：“一群天鹅来到这里，它们不是中国的禽鸟。”

译《孔丛子》：子夏询问《尚书》的大义，孔子说：“我从《尧典》中看见了尧、舜的圣德；从《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》中看见了禹、稷、皋陶的忠诚、勤劳和功勋；从《洛诰》中看见了周公的德行。因此，《尧典》可以用来观察美德，《大禹谟》《禹贡》可以用来观察政事，《皋陶谟》《益稷》可以用来观察政治，《洪范》可以用来观察法度，《泰誓》可以用来观察道义，《五诰》可以用来观察仁德，《甫刑》可以用来观察戒诫。通晓这七篇，《尚书》的大义就全都掌握了。”子夏读完《尚书》后，来拜见孔子。孔子问：“你从《尚书》中学到了什么？”子夏回答：“《尚书》论述政事，明亮得像日月交替照耀，清晰得像星辰错落运行。上面有尧、舜的道，下面有三王的义。凡是商从老师那里学到的，都记在心里，不敢忘记。即使退居河、济之间的穷困之地，住在深山中，建造土屋，编织蓬草作门，也常常在这里弹琴歌唱先王之道，这样就可以激发志气、慷慨长叹，忘记自己的贫贱。因此有人时我也感到快乐，无人时我也感到快乐。向上看见尧、舜的德行，向下看见三王的道义，忽然就不知道忧患和死亡了。” 孔子神色忧伤，改变容貌说：“唉！你大概可以和我谈论《尚书》了。不过，你也只是看到了它的外表，还没有看见它的内里。只是窥见宫门却没有进入宫室，怎么能看见宗庙深处的奥妙和百官的盛美呢？” ○《尚书大传》记载相同。《韩诗外传》：子夏读完《诗》，孔子问：“你现在也可以谈论《诗》了吧。”子夏回答：“《诗》论述事理，明亮得像日月的光辉，灿烂得像错落运行的星辰。上面有尧、舜的道，下面有三王的义，弟子不敢忘记。即使住在蓬草编成的屋子里，弹琴歌唱先王的风教，有人时我也快乐，无人时我也快乐，也可以因此发愤而忘记吃饭。《诗》说：‘横木门下可以休息，泌水浩荡可以疗饥。’孔子神色突然改变，说：“唉！我的弟子现在可以谈论《诗》了。不过，你只看见了它的外表，还没有看见它的内里。”颜渊说：“外表已经看见了，内里还有什么呢？”孔子说：“只窥见宫门却没有进入其中，怎么知道它的深奥所在呢？不过，内里的精微也并非难以达到。我曾经尽心竭志进入其中，前面是高岸，后面是深谷，清冷森然就是这样；既然站立其中，却仍然不能看见它的内里，大概说的就是精微之处。” ○有的文本内容相同，只是有的题作《书》，有的题作《诗》，这是因为著书者所听闻的版本不同。子夏问：“《关雎》为什么被列为《国风》的第一篇？” 孔子说：“《关雎》达到最高境界了吧！《关雎》所表现的人，上仰观察天，下俯察看地，幽深冥暗，是德所藏的地方；纷繁沸腾，是道所运行的地方。即使神龙变化，文采斐然，也不如《关雎》的道理伟大啊！它是万物所系属、众生所悬命的根本。黄河、洛水出《河图》《洛书》，麒麟、凤凰飞翔于郊外，如果不是《关雎》的最高境界，《关雎》的事业将从哪里产生呢？真是达到极点了！六经的篇策，都归结于反复讲论、急切求取，大概都是取法于《关雎》。《关雎》的事业真伟大啊！它盛大兴盛，无论东方西方、南方北方，没有不归服的。你应当努力去实行它，思考并使天地之间、生民之类归服；王道的根源，不在此之外了。”子夏感叹说：“伟大啊，《关雎》！原来是天地的根基。”《诗》说：“击鼓鸣钟来娱乐。”子夏向孔子请教《诗》的学问，由一个问题而知道两个道理。孔子说：“能够启发我的，是卜商啊！这样才可以同他谈论《诗》了。”孔子贤能超过英杰，圣德完备；弟子承受他的光辉，德行也因此彰显。【《论语》《孔子家语》：子夏等六十四人共同撰述仲尼的微言。《韩非子》说：“子夏拜见曾子，曾子说：‘你为什么变胖了？’子夏回答：‘因为战胜了，所以胖了。’曾子说：‘这是什么意思？’子夏说：‘我进门看见先王的义理，就以此为荣耀；出门看见富贵的享乐，又以此为荣耀。这两件事在心中交战，不知道谁胜谁负，所以消瘦。如今先王的义理胜了，所以胖了。’因此，立志最难的地方，不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：‘能够战胜自己，就叫作强。’” 《列子》说：子夏问孔子：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁德胜过我。”又问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐的辩才胜过我。”又问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由的勇敢胜过我。”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重胜过我。”子夏离开席位，问道：“既然这样，这四个人为什么还要侍奉您呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁厚，却不能反向自省；端木赐能辩说，却不能沉默；仲由能勇敢，却不能怯退；颛孙师能庄重，却不能随和。如果把这四个人各自所有的长处来交换我的长处，我也不会答应。他们之所以侍奉我而不改变志向，就是因为这个。”【 ○《淮南子》没有子张。《尸子》说：孔子问：“卜商，你知道君主之所以成为君主的道理吗？”子夏说：“鱼失去水就会死，水失去鱼仍然还是水。”孔子说：“卜商，你明白了。”子夏说：“君子逐渐陷入饥寒，志向却不偏邪；被五兵逼迫，言辞也不畏惧；面对大事，不忘记从前席间听到的话。” 《中论》说：“子夏说：每天学习，所学就不会忘记；自己不断勉励，品行就不会堕落；多次听闻天下的大道理，志向就会更加广大。” 《孔子家语》说：孔子说：“我死以后，卜商会一天比一天进步，端木赐会一天比一天退步。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“卜商喜欢同胜过自己的人相处，端木赐却喜欢同不如自己的人相处。不知道一个人的儿子怎么样，就看他的父亲；不知道一个人怎么样，就看他的朋友；不知道一个君主怎么样，就看他所任用的人；不知道一个地方怎么样，就看它的草木。所以说：‘同善人相处，就像进入种有芝兰的屋子，时间久了闻不到它的香气，是因为已经受到熏染而同化了；同不善的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了闻不到它的臭气，也是因为受到熏染而同化了。朱砂所藏的地方会变红，漆所藏的地方会变黑。’因此君子一定慎重选择自己所处的环境。”孔子将要出行，天下雨却没有伞，门人说：“卜商有伞。”孔子说：“卜商为人，对财物很吝啬。我听说同人交往，应当推重他的长处，避开他的短处，所以交情能够长久。” 《荀子》说：子夏贫穷，衣服破旧得像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不出来做官？”他说：“诸侯中有骄慢对待我的，我不做他的臣子；大夫中有骄慢对待我的，我不再见他。”柳下惠同看守城门的人穿一样的衣服，却没有受到怀疑，并不是一天才有这样的名声。争夺利益就像跳蚤互相咬斗，最终却丧失了自己的手掌。

译《孔子家语》说：子夏问孔子：“我听说《易》生成世人和万物，鸟兽昆虫各有奇偶，气的分布也各不相同，但普通人不能知道其中的情状，只有通达德行的人才能推究它们的根本。天数为一，地数为二，人为三，三乘三为九，九乘九为八十一。一主日，日的数为十，所以人怀胎十个月而出生。八乘九为七十二，偶数用来承接奇数。奇数主辰，辰主月，月主马，所以马怀胎十二个月而出生。七乘九为六十三，三主斗，斗主狗，所以狗怀胎三个月而出生。六乘九为五十四，四主时，时主猪，所以猪怀胎四个月而出生。五乘九为四十五，五为音，音主猿，所以猿怀胎五月而出生。四乘九为三十六，六为律，律主鹿，所以鹿怀胎六月而出生。三乘九为二十七，七主星，星主虎，所以虎怀胎七个月而出生。二乘九为十八，八主风，风主虫，所以虫到八月化生。其余各自依从所属类别。鸟和鱼在阴气中生成而归属于阳，所以都产卵。鱼在水中游，鸟在云中飞，所以立冬时燕雀进入海中化为蛤。蚕只吃东西而不饮水，蝉只饮水而不吃东西，蜉蝣既不饮水也不吃东西。万物所以不同，是因为甲壳类和鳞类夏天进食、冬天蛰伏；咀嚼吞食的动物有八窍而卵生，咀嚼细食的动物有九窍而胎生。” “四足动物没有羽翼，头上长角的没有上齿；无角而没有前齿的，其脂称为膏；无角而没有后齿的，其脂称为脂。白天出生的像父亲，夜晚出生的像母亲。因此，至阴主雌，至阳主雄。请问真是这样吗？”孔子说：“是的。我过去听老聃说过，也像你所说的这样。”子夏说：“我听《山书》说：‘大地东西方向为纬，南北方向为经；山是积聚德的地方，河川是积聚刑的地方；高处主生，低处主死；丘陵属雄，溪谷属雌。’蚌、蛤、龟、珍珠随着日月而有盛衰盈虚。所以坚土所生的人刚强，弱土所生的人柔弱，墟土所生的人高大，沙土所生的人细小，息土所生的人美，防土所生的人丑。吃水的善于游泳而耐寒，吃土的没有心而不停止，吃木的力气大而不善治理，吃草的善于行走而愚笨，吃桑的有丝而化蛾，吃肉的勇猛刚毅而强悍，食气的神明而长寿，吃谷物的聪明而灵巧，不吃东西的不会死而且神异。所以说：羽虫有三百六十类，凤凰是它们的首领；毛虫有三百六十类，麒麟是它们的首领；甲虫有三百六十类，龟是它们的首领；鳞虫有三百六十类，龙是它们的首领；裸虫有三百六十类，人是它们的首领。” “这就是乾坤的美德，也是形状特殊、类别不同的万物之数。君王的一举一动都必须合乎道，动静都必须合乎道，静止时必须顺应事理，以奉行天地的本性，而不损害它们所主宰的事物。”这就叫作仁圣。子夏说完便出去。子贡进来问：“卜商的论说怎么样？”孔子说：“你认为怎么样？”子贡回答：“精微是精微了，但不是治理世间所应当采用的学说。”孔子说：“是的，各人有各人的才能。”【 ○子夏喜欢谈论精微的道理，这是其中一个证明。《大戴礼记》说：孔子说：“《易》生成世人、禽兽、万物和昆虫，各有各自的生成方式，有的属奇，有的属偶，有的飞，有的行，但没有人知道其中的情状。” “只有通达道德的人，才能推究它们的根本。天数为一，地数为二，人为三，三乘三为九，九乘九为八十一。一主日，日数为十，所以人怀胎十个月而出生。八乘九为七十二，偶数用来承接奇数。奇数主辰，辰主月，月主马，所以马怀胎十二个月而出生。七乘九为六十三，三主斗，斗主狗，所以狗怀胎三个月而出生。六乘九为五十四，四主时，时主猪，所以猪怀胎四个月而出生。五乘九为四十五，五主音，音主猿，所以猿怀胎五月而出生。四乘九为三十六，六主律，律主禽鹿，所以禽鹿怀胎六月而出生。三乘九为二十七，七主星，星主虎，所以虎怀胎七个月而出生。二乘九为十八，八主风，风主虫，所以虫到八月化生。其余各依从自己的类别。鸟和鱼都在阴气中生成而归属于阳，所以鸟鱼都产卵。鱼在水中游，鸟在云中飞，所以冬天燕雀进入海中，化为蛤。万物的性质各有不同，所以蚕只吃不饮，蝉只饮不食，蜉蝣不饮不食。甲壳类和鳞类夏天进食、冬天蛰伏；咀嚼吞食的有八窍而卵生，咀嚼细食的有九窍而胎生。四足的没有羽翼，头上长角的没有上齿；没有角的有膏而没有前齿。” “有羽的有脂而没有后齿。白天出生的像父亲，夜晚出生的像母亲。凡是大地东西方向为纬，南北方向为经；山是积聚德的地方，州是积聚刑的地方；高处主生，低处主死；丘陵属雄，溪谷属雌。蚌、蛤、龟和珍珠随着月亮而有盈亏。因此坚土所生的人肥壮，虚土所生的人高大，沙土所生的人细小，息土所生的人美，耗土所生的人丑。因此，吃水的善于游泳而能耐寒，吃土的没有心而不停止，吃木的力气大而不善治理，吃草的善于行走而愚笨，吃桑的有丝而化蛾，吃肉的勇敢而强悍，吃谷物的聪明而灵巧，食气的神明而长寿，不食的不会死而且神异。所以说：有羽的虫有三百六十类，凤凰是它们的首领；有毛的虫有三百六十类，麒麟是它们的首领；有甲的虫有三百六十类，神龟是它们的首领；有鳞的虫有三百六十类，蛟龙是它们的首领；裸虫有三百六十类，圣人是它们的首领。这是乾坤的美德，也是禽兽、万物的类别。因而帝王如果喜欢毁坏鸟巢、打破鸟卵，凤凰就不飞来；喜欢抽干水、捕捉鱼，蛟龙就不出现；喜欢剖开胎儿、杀死幼小动物，麒麟就不来。” “喜欢填平溪流、堵塞山谷，神龟就不出现。因此，君王的一举一动都必须合乎道，静止时必须合乎事理。行动不合道，静止不合乎事理，就会自行夭折而不能长寿。妖异之事和灾变屡屡发生，神灵不再显现，风雨不能按时到来，暴风、水灾、旱灾一同兴起，人民夭折死亡，五谷不能滋长，六畜不能繁殖。”

译《新序》说：鲁哀公问子夏：“一定要学习以后，才可以安定国家、保全民众吗？”子夏说：“不学习却能安定国家、保全民众的人，我从未听说过。”哀公说：“那么五帝都有老师吗？”子夏说：“有。我听说黄帝向太真学习，颛顼向绿图学习，帝喾向赤松子学习，尧向尹寿学习，舜向务成跗学习，禹向西王学习，成汤向威子伯学习，文王向铰时子学习，武王向郭叔学习，周公向太公学习，仲尼向老聃学习。这十一位圣人，如果没有遇到这些老师，那么功业就不能彰显于天下，名号也不能流传千世。”《诗》说：“不犯过错，不忘旧典，一概遵循旧有章法。”说的就是这个道理。不学习、不明白古代的道理，却能安定国家的，从来没有。” ○《韩诗外传》大体相同。《韩诗外传》说：卫灵公白天睡醒后，意志和精神更加衰弱，派人骑马急召勇士公孙悁。使者途中遇到行人卜商，卜商问：“为什么赶得这样快？”使者回答：“国君白天睡醒了，让我召勇士公孙悁。”子夏说：“如果没有公孙悁那么勇敢，像我卜商这样的人可以吗？”车夫说：“可以。”子夏说：“载我回去。”到了国君那里，子夏说：“国君派你召勇士，你为什么召来儒者？”使者说：“行人说：‘如果没有公孙悁那么勇敢，像卜商这样的人可以吗？’我回答：‘可以。’于是就载他一起来了。”国君说：“好。”请先生上来，赶快召公孙悁来。公孙悁进门时手扶剑，大声喊道：“卜商下来，我要保全你的头。”子夏回头呵斥他：“住口，把剑收起来，我将同你谈谈什么叫勇敢。”于是国君命人让他收剑后上来。子夏说：“来，我曾经跟随国君向西出行，拜见赵简子。简子披散头发、手持长矛来见我国君。我跟在十三列人之后快步上前说：‘诸侯相见，不应不穿朝服。不穿朝服，行人卜商将用颈中的血溅到您的衣服上。’于是赵简子返回去穿朝服来见。是我国君有君子之风，还是我有君子之风？公孙悁说：‘是您。’” 子夏说：“你的勇敢不如我，这是第一点。”又有一次，我跟随国君向东到阿地，遇到齐君穿着厚重的皮衣坐着，而我国君只穿单层皮衣坐着。我跟在十三列人之后快步上前说：“按礼，诸侯相见，不应以众多随从来凌驾对方。把多余的一层皮衣脱掉，是您对，还是我对？”公孙悁说：“是您。”子夏说：“你的勇敢不如我，这是第二点。”又有一次，我跟随国君在苑囿中，两名盗贼并肩追来。我国君放下长矛格挡，使他们退回去。这是您对，还是我对？”公孙悁说：“是您。”子夏说：“你的勇敢不如我，这是第三点。士之所以可贵，在上能够震慑万乘之君，在下不敢傲视普通百姓；对外树立节操、保持自尊，使敌人不能侵扰；对内禁止残害，使君主不至于危险。这是士的长处，也是君子认为最可贵的地方。至于凭长处掩盖短处，凭人多欺凌人少，欺压无罪的百姓，在里巷之间建立威势，这是士人最恶毒的行为，是君子最厌恶的，也是众人所要铲除的。《诗》说：‘做人如果没有威仪，不死还要做什么？’怎么能在君主面前同人谈论勇敢呢？”于是卫灵公离开席位，按下手说：“我虽然不聪敏，请允许我跟从先生学习您的勇敢。”《诗》说：“不欺侮孤弱，不畏惧强暴。” 这说的是卜先生。《礼记》说：子夏死了儿子，因悲伤而失明。曾子前去吊唁，说：“我听说，朋友失明，就要为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭，说：“天啊，我并没有罪过。”曾子发怒说：“卜商！你怎么能说自己没有罪？我和你在洙水、泗水之间侍奉孔子，后来你退居西河岸边养老，使西河的百姓把你误认为孔子，这是你的第一项罪过；你父母去世，却没有让百姓听到你哀痛的声名，这是你的第二项罪过；你儿子死了，你又因此失明，这是你的第三项罪过。你却说‘我怎么没有罪’？”曾子同子夏一起扔下手杖，行拜礼说：“是我错了，是我错了！我离开众人而独居，也已经很久了。” ○《檀弓》。《绎史》第九十五卷之三。