绎史卷八十七上

译钦定《四库全书》。《绎史》卷八十七下，灵壁县知县马骕撰《晋卿废兴》下篇。《新序》记载：赵文子问叔向：“晋国六位将军中，谁会先灭亡？”叔向回答：“大概是中行氏吧。”文子问：“为什么会先灭亡？”回答说：“中行氏执政，把苛刻当作明察，把欺骗当作聪明，把刻薄当作忠诚，把计谋多当作善于谋划，把聚敛财物当作贤能。譬如剥制皮革，皮革虽然大，却正是撕裂的途径，因此应当最先灭亡。” 《左传》【襄公】二十四年春：穆叔到晋国，范宣子迎接他，问道：“古人有句话说：‘死而不朽。’这是什么意思？”穆叔没有回答。宣子说：“从前我的祖先，自虞以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏，在商代是豕韦氏，在周代是唐杜氏；晋国主持夏盟后，成为范氏。大概说的就是这种情况吧？”穆叔说：“据豹所听闻，这叫世代享有禄位，不能叫不朽。鲁国有位先大夫说：‘臧文仲已经去世了，但他的话仍在后世成立。’大概说的就是这种情况吧？豹听说：最上等的是建立德行，其次是建立功业，再其次是建立言论；即使时间长久也不会废弃，这才叫不朽。至于保全姓氏、接受氏族名号，守护宗庙，使祭祀世代不断，没有哪个国家没有这种情况；这是禄位中较大的，也不能称为不朽。”【《国语》记载：鲁襄公派叔孙穆子来晋国聘问，范宣子问他说：“有人说‘死而不朽’，这是什么意思？”穆子没有回答。宣子说：“从前我的祖先，自虞以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏，在商代是豕韦氏，在周代是唐杜氏；周室衰微后，由晋国继承其地位，成为范氏。大概就是这个意思吧？”】回答说：“以我豹所听闻的，这叫作世代享有禄位，并不是自身不朽。鲁国先代大夫臧文仲已经去世了，但他的话仍立于后世，这叫作死而不朽。”《国语》：范宣子和龢大夫争夺田地，长期没有结果，宣子想攻打他，便询问伯华。伯华说：“外面有军队，内部有政事。我赤负责外事，不敢妨碍官府的事务；况且您的心意另有打算，可以查问。”又询问孙林父。孙林父说：“旅人之所以事奉您，只等待您所要办的事。”又询问张老。张老说：“我年老了，凭军务承奉您；不是军务，就不是我所知道的。”又询问祁奚。祁奚说：“公族不恭敬，公室有邪曲，内部政事有弊端，大夫贪婪，这是我的罪过。若让我凭军官的身份顺从您的私意，我担心您会因此遭受祸患并且厌恶我。”又询问籍偃。籍偃说：“我拿着斧钺跟随张孟时，说过‘听从命令’。如果是您的命令，还有什么区别？您放下自己的事情而去举办公家的事情，反而会使我背弃您。”又询问叔鱼。叔鱼说：“等我替您把他杀掉。”叔向听说后，拜见宣子说：“听说您和龢还没有和解，您遍问大夫，却仍没有决断，又去询问訾祏。” 訾祏确实正直而且博学；正直，能够端正地辨析是非；博学，能够联系上下各方面的情况，而且他还是您家的家老。我听说国家有大事，必定遵循典章刑法，先向年高有德的老人询问，然后才实行。”司马侯来见宣子说：“听说您对龢大夫发怒，我认为这不可信。诸侯都有二心，您不担忧这些，却对龢大夫发怒，这不是您应当负责的事。”祁午来见，说：“晋国是诸侯的盟主，您是正卿；如果能够安定并端正诸侯，使他们服从晋国的朝命，晋国还有谁不愿听从您？何必一定要和龢大夫争执？难道要以大的压平小的吗？”宣子询问訾祏。訾祏回答说：“从前隰叔的儿子逃避周国的祸难来到晋国，生了子舆。子舆任理官，使朝廷得到整治，朝廷没有奸邪的官吏；任司空，使国家得到整治，国家没有败坏的政绩。后来世代相承，到武子辅佐文公、襄公成为诸侯之长时，诸侯没有二心；到武子任卿，辅佐成公、景公时，军队没有败坏的政务；到成师任太傅时，端正刑法，整治训典，国家没有奸民。后代的人能够以他们为法，所以又接受了随、范以及文子的封邑；文子促成晋国和楚国的盟约，使兄弟般的国家关系丰盛和睦，不再有嫌隙，因此又接受了郇、栎。如今您继承了朝中的职位，使国内没有奸邪的行为、没有邪曲的百姓；既没有四方的祸患，也没有内外的忧患，凭借三位先人的功劳而享有他们的禄位。” “如今既然已经没有事情了，却要非难龢大夫，在这种情况下还要增加宠信，究竟要治理什么呢？”宣子听后很高兴，于是增加龢的田地，把它赐给龢。訾祏死后，范宣子对献子说：“鞅啊！从前我有訾祏，早晚都依靠他，来辅佐晋国，也治理我的家族。如今我看你，专断不能成事，谋划又没有同伴，将要怎么办呢？”献子回答说：“我鞅平时居处恭谨，不敢安逸轻慢；敬重学习，喜好仁德；在政事上与人和谐，并且喜爱正道；谋划时听取众人意见，不用财货来迎合私人的意愿；即使内心已经有判断，也不敢说一定正确，必定遵循长者的意见。”宣子说：“这样可以保全自身。”范献子出使鲁国，询问具山、敖山，鲁国人按照当地乡里的称呼回答。献子说：“难道不称作具敖吗？”回答说：“那是先君献公、武公的讳名。”献子回国后，把这件事遍告给所认识的人，说：“人不能不学习。我到了鲁国，却直呼先君的两个讳名而被人耻笑，只是因为没有学习。人有学问，就像树有枝叶；树有枝叶，还能为人遮蔽成荫，何况君子的学问呢？”董叔将要娶范氏的女儿，叔向说：“范氏的财富还没有耗尽吗？”董叔说：“我是想建立婚姻关系作为依靠。”后来，董祁向范献子诉说：“他不尊敬我。”献子把董叔抓来，绑在庭院的槐树上。叔向路过，对董叔说：“你难道要我替你求情吗？” 叔向说：“你要求建立联系，已经建立联系了；你要求得到依靠，也已经得到依靠了。既然有欲求而且已经得到了，又为什么还要请求呢？” 《列女传·范献子的三个儿子在赵氏处游玩》：赵简子在园中骑马，园中有许多树桩，便问三个儿子：“该怎么办？”长子说：“明君不会询问不该做的事，却会在君主没有询问时擅自去做。”中子说：“爱护马蹄，就不能爱护民力；爱护民力，就不能爱护马蹄。”少子说：“可以用三种德行来役使百姓。假使下令到山中砍伐树木，那是为了将来有马可用。”不久，他把园囿中的树桩指给他们看。山路遥远而园囿近，这是使百姓高兴的第一点；除去险阻的山地，改为砍伐平地树林中的树木，这是第二点；砍伐完后再低价卖出，这是第三点。简子听从了他，百姓果然非常高兴。少子夸耀自己的谋略，回家把这件事告诉母亲。母亲叹息说：“最终灭亡范氏的，必定是这个孩子。夸耀功劳、倚仗劳绩，很少能施行仁德；凭借虚伪行诈，不能长久。”后来智伯灭亡了范氏。《古文〈▯语〉》：范献子占卜打猎，命人占问，卦辞说：“君子得到鼋，小人丢失帽子。”范献子打猎没有所得，反而丢失了他的豹皮帽。

译《列子》：范氏有个儿子叫子华，善于培植自己的声名，全国人都服从他。他受到晋君宠爱，不出仕，却位居三卿之上。他用眼睛特别看重谁，晋国就给谁爵位；他用言语特别贬低谁，晋国就罢黜谁。游玩于他庭院中的人，和朝廷上的人一样多。子华让他的侠客以智谋和愚拙互相攻击，以强凌弱；即使有人当面受伤破损，也不放在心上，整日整夜以此为游戏。快乐之国几乎成了风俗。禾生子伯是范氏的上等宾客，出行经过郊外，夜宿田野，住在商丘开的家中。半夜，禾生子伯两人互相说：“子华的声名和势力，能使活着的人死亡，使死去的人存活，使富人贫穷，使穷人富有。”商丘开先前受饥寒困迫，便藏在窗户北面偷听这些话，于是借来粮食，挑着土箕来到子华门下。子华的门徒都是世族子弟，穿着白衣，乘坐高车，缓步而行，傲慢张望；回头看见商丘开年老力弱、面色黧黑、衣冠不整，没有不嘲笑他的。随后又戏弄、侮辱、欺骗他，推挡、阻拦、推搡、撞击，无所不做。商丘开始终没有愠怒的表情，而那些宾客的伎俩也在嬉笑戏弄中逐渐用尽。于是他们和商丘开一起在众人中登上高台，随口说道：“有谁能够自己跳下去，赏给他百金。”众人都争相答应。商丘开信以为真，便抢先跳下，身体像飞鸟一样，轻轻落到地上，竟没有折断骨头。范氏的党徒认为这只是偶然，没有感到奇怪。于是又指着河湾深曲的水潭说：“那里有宝珠，游水可以得到它。”商丘开又听从他们下水游去，出来后，果然得到一颗宝珠。众人这才一同疑惑起来。子华立即命令把他列入预备享用肉食、穿着丝帛的等级。不久，范氏的仓库发生大火。子华说：“如果你能进入火中取出锦帛，就按照取出的多少赏赐给你。”商丘开前往那里，面无难色，进出火中，尘埃也没有沾身，身体也没有烧焦。范氏的党徒认为他有道术，便一起向他道歉说：“我们不知道您有道术，却欺骗您；不知道您是神人，却侮辱您。请您把我们当作愚人、聋人、盲人吧。冒昧请问您的道术。”商丘开说：“我没有什么道术，即使是我自己内心的情形，也不知道为什么会这样。虽然如此，其中有一点，可以试着告诉你们。从前你们两位客人住在我家时，我听到你们赞美范氏的势力，说它能使活人死亡、死人存活、富人贫穷、穷人富有。我确实相信这话，没有二心，所以不远千里而来。到来以后，发现你们党徒所说的都是真的，只怕自己相信得不够真诚、行动得不够彻底，因此不知道身体该怎样安置，也不知道利害究竟在哪里。心中只有一个念头罢了，外物没有什么能够违逆我，就只是这样。” “现在才知道你们这些党徒是在欺骗我，我内心藏着猜疑和忧虑，外表又强作镇定，回想并庆幸往日没有被烧死或淹死，内心惊惧而发热，身体战栗而心惊悸动。水和火哪里还能够再接近呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐，连马医也不敢侮辱，必定下车向他作揖。宰我听说后，把这件事告诉仲尼。仲尼说：“你不知道吗？最诚信的人，可以感动万物；能够使天地震动、感动鬼神，纵横于六合之间而没有阻碍，难道只是不怕走在危险之处、进入水火之中而已吗？商丘开相信虚假的事物，尚且没有受到阻碍，何况彼此都是真诚的呢！小子们，记住这件事。” ○这篇文章奇特而虚幻，虽然是寓言，并非实事，却也由此可见范氏权势的炙手可热、威势熏灼。《世本》：范氏一族，晋大夫隰叔生士蒍，士蒍生伯缺，伯缺生武子防，防生文叔燮，燮生宣叔匄，匄生献子鞅，鞅生吉射。晋大夫逝遨生桓伯林父，林父生宣伯庚，庚生献伯偃，偃生穆伯吴，吴生寅。寅本来姓荀，因为荀偃统率中军，晋国把中军改称中行，于是以中行为氏。元与智氏同出一祖，逝遨。○考察《左传》僖公二十八年，晋侯设置三行以抵御狄人，荀林父统率中行；这才是以中行为氏的由来，并不是由中军改名而来。《世本》的说法不正确。杜氏说：三行没有副将，怀疑是由大夫统率。《左传》【昭公二十九年】：冬季，晋国的赵鞅、荀寅率军在汝濵筑城，随后征收晋国每户一鼓的铁，用来铸造刑鼎，把范宣子所制定的刑书刻在上面。仲尼说：“晋国恐怕要灭亡了吧？它失去了法度！晋国本来将要遵守唐叔所接受的法度，用来治理百姓；卿大夫按等级守护这些法度，百姓因此能够尊重贵族，贵族因此能够守住自己的事业，贵贱各不违越，这就叫法度。文公因此设置执秩之官，制定被庐之法，用来做诸侯的盟主。如今抛弃这种法度而铸造刑鼎，百姓都只看鼎中的刑法了，还凭什么尊重贵族？贵族又要守护什么事业？贵贱失去秩序，凭什么治理国家？况且宣子的刑书，是夷地搜狩时制定的，是晋国混乱的制度，怎么能把它当作法令呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧？中行寅身为下卿，却冒犯上级命令，擅自制造刑器，把它作为国家法律，这是以法律助长奸邪；又牵连到范氏。容易灭亡的，恐怕还会轮到赵氏，赵孟也参与其中。不过他是不得已的，如果他的德行足以自免……”《史记·赵简子疾》：赵简子病重，五日不省人事，大夫们都很害怕。医者扁鹊为他诊视后出来，董安于问扁鹊：“他的血脉已经调治好了，您为什么还感到奇怪？” “从前秦缪公也曾这样，七天后才醒来。醒来的那天，他告诉公孙支和子舆说：‘我到了天帝那里，非常快乐。我之所以停留那么久，是因为正好有需要学习的事情。天帝告诉我，晋国将有大乱，五代之内不得安宁；此后将出现霸主，但霸主未老就会死去，霸主的儿子还将使国家政令通达，并使国中男女没有区别。’公孙支把这些话记录下来并藏起来，于是秦国的谶语便流传出来了。献公时的乱事，文公时的称霸，以及襄公在殽地打败秦军后回国而放纵淫乐，这些都是我听说过的事。如今主君的病与此相同，三天之内病一定会缓解，病缓解后一定会说话。”过了两天半，简子醒来，对大夫们说：“我到了天帝那里，非常快乐，和百神一起游于钧天，听到盛大的音乐，演奏九遍，舞蹈多次，不像三代的音乐，声音能震动人心。有一头熊想来援助我，天帝命我射它，我射中熊，熊死了；又有一头罴来，我再次射它，射中罴，罴也死了。天帝非常高兴，赐给我两个竹箱，每个箱子都有副本。我看见一个孩子站在天帝身旁，天帝把一只翟犬交给我，说：‘等你的儿子长大后，把它赐给他。’天帝告诉我，晋国将世代衰落，七代以后灭亡；嬴姓将要在范魁以西大败周人，但也不能在那里长久占有。”

译“如今我想到虞舜的功勋，正准备把他的后裔女子孟姚嫁给我的七世孙。”董安于接受了这些话，把它记录下来并收藏起来。他把扁鹊的话告诉简子，简子赐给扁鹊田四万亩。后来，简子外出，有人拦在路中，叫他让开也不离去，随从大怒，准备用刀杀他。拦路者说：“我想向主君进言。”随从把这话告诉简子，简子召见他，说：“啊！我似乎见过您。”拦路者说：“请屏退左右，我有话要说。”简子屏退众人。拦路者说：“主君患病时，我在天帝身旁。”简子说：“确实有这回事。您看见了我，我做了什么？”拦路者说：“天帝命主君射熊和罴，两者都死了。”简子说：“这将意味着什么？”拦路者说：“晋国将有大难，主君将首先承担。天帝命主君消灭两个卿，这熊和罴都是他们的祖先。”简子说：“天帝赐给我两个竹箱，每个都有副本，是什么意思？”拦路者说：“主君的儿子将在翟地攻克两个国家，这两个国家都属于子姓。”简子说：“我看见一个孩子站在天帝身旁，天帝把一只翟犬交给我，说‘等你的儿子长大后把它赐给他’。那么，为什么要把孩子用来赐给翟犬呢？” 拦路者说：“孩子就是主君的儿子；翟犬就是代国的先祖。主君的儿子将来一定会拥有代国；等到主君的后代继承人改变政令，并且穿着胡服在翟地兼并两个国家时，就应验了这件事。”简子询问他的姓氏，并想授给他官职。拦路者说：“我是乡野之人，只是来传达天帝的命令罢了。”于是再也没有让简子见到他。这些话被记录下来，收藏在府库中。○史书说，定公十年迁徙，喜欢谈奇闻怪事；这一段尤其陈腐污秽，可以删去。三年，晋国的赵鞅对邯郸午说：“把卫国进贡的五百户归还给我，我把他们安置在晋阳。” 午答应了，回去告诉父兄，父兄都说：“不行。卫国正是因此把他们交给邯郸，如今却把他们安置在晋阳，这是断绝卫国道路的做法。不如侵伐齐国，再谋划此事。”于是照办，并把他们送回晋阳。赵孟大怒，召来午，把他囚禁在晋阳，又让午的随从解下佩剑进入，涉宾不允许。于是派人告诉邯郸人说：“我私下要惩罚午，你们诸位想拥立谁都随意。”于是午、赵稷、涉宾杀死了午，以邯郸反叛。夏六月，上军司马籍秦包围邯郸。邯郸午是荀寅的外甥，荀寅是范吉射的姻亲，两人关系和睦，因此没有参加包围邯郸的行动，反而准备作乱。董安于听说后，告诉赵孟：“是否应当先行防备？”赵孟说：“晋国已有命令，首先制造祸乱的人处死，做后手也可以。”安于说：“与其让百姓遭受祸害，不如让我一人去死。请允许我用自己的死来平息此事。”赵孟不同意。秋七月，范氏、中行氏攻打赵氏的宫室，赵鞅逃奔晋阳，晋国人包围了他。范皋夷不受范吉射宠爱，想在范氏内部作乱。梁婴父受到知文子的宠爱，知文子想让他升为卿。韩简子与中行文子互相憎恶，魏襄子也与范昭子互相憎恶，因此五人谋划驱逐荀寅，让梁婴父取代他；驱逐范吉射，让范皋夷取代他。荀跞对晋侯说：“君主曾命令大臣，首先制造祸乱的人处死，盟书还在黄河边。如今三位大臣首先制造祸乱，却只驱逐赵鞅，刑罚已经不公平了，请把他们全部驱逐。”冬十一月，荀跞、韩不信、魏曼多奉公的命令攻打范氏、中行氏，没有取胜。两人准备攻打晋公，齐国的高彊说：“三次折断手臂，就知道怎样做良医。唯独攻打君主是不可行的，百姓不会支持。我说攻打君主的危险，就在这里。三家尚未和睦，还可以全部击败；击败他们后，君主将和谁相处？如果先攻打君主，反而会使三家和睦。”两人不听，终于攻打晋公。国人帮助晋公，两人战败，晋公于是反过来攻打他们。丁未日，荀寅、士吉射逃奔朝歌。韩氏、魏氏以赵氏的名义请求。十二月辛未日，赵鞅进入绛，在公宫结盟。《公羊传》说：这是叛乱，为什么说“归”？因为凭借土地使国家归正。怎样叫凭借土地使国家归正？晋国的赵鞅取得晋阳的甲兵，用来驱逐荀寅和士吉射。荀寅、士吉射是什么人？是君主身边的恶人。既然是驱逐君主身边的恶人，为什么用“叛”字来记载？因为没有君主的命令。《谷梁传》说：所谓“以”，就是不应该这样做。叛乱，就是直接的叛乱。这是叛乱，为什么用“归”字来记载呢？” 这是看重他凭借土地返回晋国。看重他凭借土地返回晋国，就是认为这是一件大有好处的事。既然不是大有好处，也可以说是悔过；既然可以说是悔过，为什么还要说是叛乱呢？因为这是凭借土地使国家归正。既然是凭借土地使国家归正，为什么还要说是叛乱？因为他进入国都没有君主的命令。《史记》：孔子听说赵简子没有请示晋君，就拘捕邯郸午、据守晋阳，所以《春秋》记载说：“赵鞅凭晋阳反叛。” 《国语》：下邑之战中，董安于多次赞扬赵简子，赵简子要赏赐他，他坚决推辞。赵简子再次赏赐他，他回答说：“当我年轻时，进仕后掌握笔杆，辅助制定名号，使名声传于前代，使道义施于诸侯，但君主没有记载我的功劳。等我壮年时，勤劳我的筋骨，跟随司马办事，使苛刻邪恶之事不发生。等我年长时，穿戴端正的礼服、韠带，跟随宰人办事，使百姓没有二心。如今我一旦患上狂疾，您却说‘一定要赏赐你’，这是因为狂疾而赏赐我。不如让我逃走赶快离开。”于是赵简子释放了他。《左传》记载：【十四年】梁婴父厌恶董安于，对知文子说：“不杀董安于，让他始终在赵氏掌权，赵氏一定会取得晋国。何不借他首先发动祸乱为由，向赵氏讨伐他呢？”知文子派人告诉赵孟说：“范氏、中行氏虽然确实是叛乱者，但安于是他们发动叛乱的主谋，这就是安于参与谋划叛乱。晋国有命令，首先制造祸乱的人处死。”那两个罪人已经服罪了，谨敢把这件事告诉您。赵孟对此忧虑。安于说：“我死而晋国安定，赵氏也稳固了，将还要什么活着呢？人谁能不死？我死了就没有遗憾了。”于是上吊而死。赵氏把他的尸体陈列在市上，并告诉知氏说：“主君命令诛戮罪人，安于已经服罪，谨敢把这件事告知知氏。”伯从同赵孟结盟，后来赵氏才安定下来，并在宗庙祭祀安于。晋国人包围朝歌，鲁定公在脾上梁之间会见齐侯、卫侯，谋划救援范氏、中行氏。析成鲋、小王桃甲率领狄军袭击晋军，在绛城中交战，不能取胜而返回。士鲋逃奔周，小王桃甲进入朝歌。秋季，齐侯、宋公在洮会见，这是因为范氏的缘故。冬十二月，晋军在潞击败范氏、中行氏的军队，俘获籍秦、高彊。又在百泉击败郑军和范氏的军队。【哀公元年】夏四月，齐侯、卫侯救援邯郸，包围五鹿。

译齐侯、卫侯在干侯会见，是为了救援范氏。齐军、卫国的孔圉和鲜虞人一起讨伐晋国，攻取棘蒲。冬十月，晋国的赵鞅讨伐朝歌。【二年】秋八月，齐人把粮食运给范氏，郑国的子姚、子般押送粮食。士吉射迎接他们，赵鞅抵御齐军，在戚相遇。阳虎说：“我们的战车少，可以把兵车的旌旗交给罕驷的兵车，让他们先列阵，罕驷从后面跟随。敌人看见我们的样子，一定会心生畏惧；趁机迎战，一定能大败他们。”大家听从了他的意见。占卜是否交战，龟甲烧裂，乐丁说：“《诗》说：‘于是开始谋划，于是用我的龟甲占问。’谋划能够协调一致，按照旧例根据兆象询问，是可以的。”简子发誓说：“范氏、中行氏违背、颠倒上天的明命，残杀百姓，想要独占晋国并灭掉国君。寡君依靠郑国而得以保全，如今郑国行事不义，抛弃国君而帮助臣下。诸位顺从天命，遵奉君命，实行德义，洗除耻辱，就在这次行动中。能够战胜敌人的，上大夫赏赐县，下大夫赏赐郡，士赏田十万，庶人、工匠、商人赏赐遂人，臣隶和圉人免除役使。志父没有罪，君主应当考虑这一点；如果他有罪，就用绞刑、缢刑处死，使用三寸厚的桐木棺材，不设置棺椁，乘白车、驾朴素的马，不得入葬墓地。这是下卿所受的处罚。”甲戌日将要交战时，邮无恤为简子驾车，卫太子任车右，登上铁山，望见郑军人数众多，太子害怕，自己从车上摔了下来。子良把绥带递给太子，让他重新登车，说：“真像个妇人。”简子巡视队列说：“毕万不过是平民，七战都俘获敌人，拥有马百乘，最后死在窗下。诸位努力吧，死并不一定死在敌人手里。”繁羽为赵罗驾车，宋勇任车右。赵罗没有勇气，负责防守的官吏责问他。驾车者回答说：“疟疾发作，所以伏在车中。”卫太子祷告说：“曾孙蒯聩谨敢明白告知皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜作乱，跟随晋国的午陷于危难，不能治理祸乱，所以让鞅前去讨伐。蒯聩不敢自行安逸，准备拿着长矛，谨敢告知：请不要使我筋脉断裂、骨头折断、脸面受伤，以便成就大事；不要使三位祖先蒙羞，违背重大的使命。我不敢请求佩戴玉饰，也不敢爱惜自己。”郑人攻击简子，击中他的肩膀，使他倒在车中，夺取了他的蠭旗。太子用戈救他，郑军向北逃跑，俘获温地大夫赵罗。太子又进攻郑军，郑军大败，缴获齐国运来的粮食一千车。赵孟高兴地说：“可以了。”傅傁说：“即使战胜郑国，仍然有知氏存在，忧患还没有止息。当初，周人把田地给了范氏，公孙尨向他们征税。赵氏抓获了公孙尨，把他献给赵孟，官吏请求杀死他。赵孟说：“他是替自己的主人办事，有什么罪？释放他，把田地给他。”到了铁之战时，他带领五百名步卒夜袭郑军，在子姚的幕帐下夺取蠭旗，献上说：“请允许我报答主君的恩德。”追击郑军时，姚般、公孙林殿后射击，前列士卒大多战死。赵孟说：“国家没有大小之分。”战后，简子说：“我伏在弓衣上吐血，但击鼓声没有停止，今天的战功以我为上。”太子说：“我在车上救了主君，在车下击退敌人，我在车右的功劳最大。”邮良说：“我的两条靷将要断裂，是我使它们停住；在驾车方面，我的功劳最大。”驾车乘着车材前进，两条靷都断了。【《国语·铁之战》】赵简子说：“郑人攻击我，我伏在弓衣上吐血，但击鼓声没有停止。今天的事情，没有人比得上我。”卫庄公任车右说：“我九次登车、九次下车，击杀的人都倒下了。今天的事情，没有人能超过我。”邮无正驾车说：“我的两条鞁将要断裂，是我使它们停住。今天的事情，我的功劳居于第二。”驾车乘着车材前进，两条鞁都断了。卫庄公祷告说：“曾孙蒯聩因为赵鞅的缘故，谨敢明白告知皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公、昭考灵公夷：请不要使我筋断、骨折、脸面受伤，不要使三种战事失败，不要使我因恐惧而坠落死亡，我不敢请求别的。” 简子说：“志父是寄居之人。”【此处原文有“年】”等残缺文字】冬十月，晋国赵鞅包围朝歌，在朝歌南面驻军。荀寅攻打朝歌外城，让他的部下从北门进入，已经冲犯晋军后又退出。癸丑日，荀寅逃奔邯郸。十一月，赵鞅杀死士皋夷，因为他憎恶范氏。【四年】秋七月，齐国的陈乞、弦施和卫国的宁跪救援范氏。庚午日，包围五鹿。九月，赵鞅包围邯郸。冬十一月，邯郸投降，荀寅逃奔鲜虞，赵稷逃奔临。十二月，弦施迎接赵稷，于是毁掉临国。夏季，赵氏讨伐晋国，攻取邢、任、栾、郗、逆畤、阴人、盂、壶口。赵氏在鲜虞会盟，把荀寅送到柏人。五年春，晋军包围柏人，荀寅、士吉射逃奔齐国。《史记》记载：晋定公二十一年，简子攻下邯郸，中行文子逃奔柏人。简子又包围柏人，中行文子、范昭子于是逃奔齐国。赵氏最终占有邯郸、柏人，范氏、中行氏剩余的城邑都归入晋国。赵氏名义上是晋国的卿，实际上独揽晋国权力，所得奉邑与诸侯相当。《新序》记载：中行寅将要灭亡时，召来太祝，想要给他加罪，说：“你替我祈祷，是祭祀用的牺牲不肥美吗？还是斋戒时不恭敬吗？使我的国家灭亡，是什么原因？”太祝简回答说：“从前我的先君中行穆子，只有皮车十乘，不担忧车子简陋，只担忧德义不足。如今主君有革车百乘，不担忧德义浅薄，只担忧车子不够。车船装饰得越奢华，赋税就越沉重；赋税沉重，百姓就会怨恨、诽谤、诅咒。况且君主如果认为祝祷对国家有益，那么诅咒也将对国家有害。世道已经败亡，一个人祝祷，而全国的人诅咒；一次祝祷胜不过万次诅咒，国家灭亡不也是理所当然吗？太祝有什么罪？”中行子这才惭愧。【 ○晏子的说法与此相同。《左传》记载：当初，范氏的臣子王生厌恶张柳朔，就把这件事告诉范昭子，使张柳朔担任柏人的长官。范昭子说：“他不是你的仇人吗？”王生回答：“私人的仇怨不能牵涉公事，喜爱一个人不能废弃他的过错，厌恶一个人不能抹杀他的善行，这是义的常法，我怎么敢违背呢？”等到范氏出逃，张柳朔对他的儿子说：“你跟随主君，好好努力！我将以死守节。王生把职位给了我，我不能越过他。”于是死在柏人。【《吕氏春秋》】范氏灭亡时，百姓中有个人得到一口钟，想背着它逃跑，但钟太大背不动；他用槌子把钟砸碎，钟发出“况况”的响声，他怕别人听见来抢走钟，急忙捂住自己的耳朵。以为不让别人听见就可以了，却不知声音自己也听得见，这是荒谬的。夏季，赵鞅讨伐卫国，因为范氏的缘故，于是包围中牟。

译《韩非子》记载：晋国的中行文子出逃，经过一个县邑。随从说：“这里的啬夫是您的旧友，您为什么不留下住宿，暂且等候后面的车队呢？”文子说：“我过去喜爱音乐，这个人送给我鸣琴；我喜爱佩玉，这个人送给我玉环。这是在助长我的过错，想借此取得我的容纳。我担心他也会凭借我去求得别人的容纳。”于是离开了。后来，果然有人拘捕文子，带着他的两辆随车献给自己的君主。【《说苑》】中行文子出逃到了边境，随从说：“这个啬夫是君主的旧人，为什么不在这里休息？还可以等候后面的车子。”文子说：“过去我喜爱音乐，这个人送给我琴；我又喜爱佩玉，他又送给我玉。这是在掩饰我的过错，是为了在我这里取得容身。我担心他借此向我求取容身。”于是没有进入后面的车。进门后，文子问啬夫在哪里，便把他抓来杀了。仲尼听说后说：“中行文子背弃道义、失去义理，因为这才亡国，后来又靠这种办法保全自身。道义不能抛弃，竟然如此。” 《家语》记载：子路问孔子：“贤明的君主治理国家，首先应当做什么？”孔子说：“在于尊重贤能之人，轻视不肖之人。”子路说：“我听说晋国的中行氏尊重贤能、轻视不肖，为什么还是灭亡了？”孔子说：“中行氏尊重贤能却不能任用，轻视不肖却不能罢黜。贤能的人知道自己不会被任用，便怨恨他；不肖的人知道自己一定被轻视，便仇恨他。怨恨和仇恨同时存在于国内，邻国和敌人又在郊外交战。中行氏即使想不灭亡，难道办得到吗？” 《国语》记载：赵简子叹息说：“我希望得到范氏、中行氏的贤能臣子。”史黯在旁侍奉说：“将要怎样使用他们呢？”简子说：“贤能的臣子，是人人都希望得到的，又何必这样问？”史黯回答：“我是因为认为他们并不贤能才这样说。侍奉君主的人，应当劝谏君主的过错，赞赏善行；推荐可用之人，罢黜不才者；献上有能力的人，提拔贤能者；选择人才并推荐他们；早晚把成败得失反复讲给君主听并接受采纳；用礼文引导他，用顺理的行动推行政策，用尽力量勤勉办事，直到以死效命。君主听从就进用，不听从就退去。如今范氏、中行氏的臣子不能匡正辅佐他们的君主，使他陷入危难；君主出逃在外，他们又不能使他安定，反而抛弃他，这还谈得上什么贤能？如果他们不抛弃君主，君主又怎能得到他们？那两人的贤臣，应当努力营救他们的君主，使他重新在外建立起来，直到死才停止。这些贤臣什么时候来的？如果现在才来，就不是贤臣了。”简子说：“说得好，我的话确实错了。”赵简子又叹息说：“麻雀进入大海变成蛤蜊，野鸡进入淮水变成蜃，鼋、鼍、鱼、鳖没有不能变化的，唯独人不能变化。可悲啊！”窦犨在旁侍奉说：“我听说，君子忧虑没有人才，不忧虑没有财货；忧虑没有德行，不忧虑没有宠幸；忧虑名声不好，不忧虑年成不好。范氏、中行氏不忧虑众多祸难，却想独占晋国，如今他们的子孙将要在齐国耕田，宗庙里的祭牲变成田间劳作的牲畜，这就是人的变化，哪里还要等很久呢？【以上为范氏、中行氏灭亡的记载】《史记》记载：赵简子有个臣子叫周舍，喜欢直言劝谏。周舍死后，简子每次听朝，常常不高兴。大夫们请罪，简子说：“大夫们没有罪。我听说，一千张羊皮不如一片狐腋。诸位大夫上朝，只能听到一片‘是是是’，听不到周舍那样的直言，所以我忧虑。”简子因此能够使赵国的城邑归附，并使晋国人心归顺。《韩诗外传》记载：赵简子有个臣子叫周舍，站在门下三天三夜。简子派人问他：“你想见寡人，有什么事？”周舍回答：“我愿意做直言进谏的臣子，拿着墨笔和简牍，记录君主的过错，每天有记录，每月有成效，每年有验证。”简子在宫中就和他相处，外出就带他同行。相处没有多久，周舍便死了。简子像失去了儿子一样悲痛，后来和大夫们在洪波台饮酒。酒兴正浓时，简子流泪哭泣。大夫们都跑出去，说：“臣下有罪而自己不知道。”简子说：“大夫们都没有罪。从前我有周舍，他说过：‘一千张羊皮不如一片狐腋，众人的唯唯诺诺不如一个士人的直言不讳。’从前商纣王沉默而亡，周武王有直言进谏而昌盛。自从周舍死后，我再也没有听到有人指出我的过错，我的灭亡恐怕就在眼前了。因此我哭泣。” 《说苑》记载：赵简子在河上游玩，感到很快乐，叹息说：“怎样才能得到贤士，让他们在这里兴起并居处呢？”船夫古乘跪下回答：“珍珠美玉没有脚，离开这里数千里却能够来到这里，是因为人们喜爱它们。如今贤士有脚却不肯来，这难道是因为我们的君主不喜爱贤士吗？”赵简子说：“我门下左右的宾客有一千人，早晨的饭都不够吃，晚上便收取市场的税；晚上的饭不够吃，早晨便收取市场的税。我还可以说是不喜爱贤士吗？”船夫古乘回答：“鸿鹄高飞远翔，所依靠的是六根翎羽。背上的毛、腹下的绒毛，即使去掉不满一把，飞行也不会因此更低；增加不满一把，飞行也不会因此更高。不知道您门下左右的一千名宾客，有没有六根翎羽那样的作用，还是只不过是些毛和绒呢？【 ○《新序》《韩诗外传》都记作晋平公的事。赵简子和栾激同游，将要把栾激沉入河中，说：“我过去喜爱声色，是栾激把声色献给我；我过去喜爱宫室台榭，是栾激替我营造；我过去喜爱良马善于驾驭，是栾激替我寻求。如今我喜爱士人已经六年了，栾激却从未推荐过一个人，这是助长我的过错而压制我的善行。” “我过去喜爱声色，是栾激把它们带来；我过去喜爱宫室台榭，是栾激替我营造；我过去喜爱良马和善于驾车，是栾激替我寻求。如今我喜爱士人已经六年，栾激却从未推荐一个人，这是助长我的过错而压制我的善行。” 《国语》记载：赵简子说：“鲁国的孟献子有五个能战斗的臣子，我却一个也没有，为什么？”叔向说：“是您自己不想要。您若想得到他们，我叔向也可以，等到交手搏斗时就能看出来。”赵简子问壮驰兹：“东方的士人谁最贤能？”壮驰兹拜谢说：“谨先向您道贺。”简子说：“你还没有回答我的问题，为什么道贺？”他回答：“我听说，国家将要兴盛时，君子总认为自己不足；国家将要灭亡时，君主总认为自己有余。如今君主主持晋国政事，却问到小人，又寻求贤人，我因此向您道贺。”少室周做赵简子的车右，听说牛谈有力，请求和他角力，结果不能取胜，便把车右的位置让给他。简子答应了，让少室周担任宰，说：“知道贤能而主动让位，可以作为训诫了。”【《韩非子》】少室周，是古代正直、廉洁、清白、诚实的人。他做赵襄主的力士，和中牟的徐子角力而不能胜，于是入内把这件事告诉襄主，准备让徐子代替自己。襄主说：“你所处的是别人想要的职位，为什么要说徐子来代替自己？”少室周说：“我是凭力气侍奉君主的。如今徐子的力气比我大，我若不以他来代替自己，恐怕别人会把这件事告诉您，使我获罪。”另一说：少室周做襄主的骖乘，到了晋阳，和有力气的牛子耕角力而不能胜。少室周对君主说：“君主之所以让我担任骖乘，是因为我的力气大。如今有比我力气更大的人，希望把他推荐上来。”

译○这件事与前面的记载相互错乱。《说苑》记载：杨因拜见赵简主，说：“我住在乡里时曾三次被驱逐，侍奉君主时曾五次被赶走，听说您喜爱士人，所以奔来求见。” 简主听后，停止进食，叹息着跪行。身边的人进谏说：“住在乡里三次被驱逐，是因为不能被众人容纳；侍奉君主五次被赶走，是因为不忠于上级。如今君主所见的士人，已经有八个这样的人了。”简主说：“你们不知道。美貌的女子，是丑妇的仇敌；德行高尚的人，是乱世所疏远的对象；正直的行为，是邪曲不正者所憎恨的。”于是出来接见杨因，并授予他相国职位，国家因此大治。由此看来，对远近各地的人不能不加以考察。【《韩诗外传》】魏文侯时，子质做官而获罪，离开后向北游历，对简主说：“从今以后，我再也不向别人树立德行了。”简主说：“为什么？”子质说：“我所树立的朝廷之士有一半，我所树立的朝廷大夫有一半，我所树立的边境之人也有一半。如今朝廷上的士人怕我用法律惩罚他们，边境的人拿军队威胁我，所以我不再向别人树立德行。”简主说：“唉，你的话错了。春天种桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃它的果实；春天种蒺藜，夏天不能采它的叶子，秋天只能得到它的刺。由此看来，关键在于种下的是什么。如今你所树立的不是合适的人，所以君子应先选择，然后再栽种。《诗》说：‘不要推拉大车，只会尘土昏暗。’ ○这段话与阳虎的话相同，其中必有一处错误。魏文侯与赵简子并非同时代的人，这里恐怕有脱文。公叔文子问史叟：“武子胜侍奉赵简子已经很久了，他所受的宠信没有减退，为什么呢？”史叟说：“武子胜见闻广博、才能多，但职位低下。君主亲近他，他就尽力而谦逊；君主轻视并疏远他，他也仍然恭敬，没有怨恨的神色。他入朝便参与谋划国家大事，出朝却不显露自己受宠。君主赏赐给他俸禄，他知足而推辞，所以能够长久。”赵简子问成抟：“我听说羊殖是贤能的大夫，他的品行怎么样？”成抟回答：“臣成抟不知道。”简子说：“我听说，你和他交情亲密，却不知道，为什么？”成抟说：“他为人的情况经常变化，十五岁时，廉洁而不隐瞒自己的过错；二十岁时，仁厚而喜爱义理；三十岁时，任晋国中军尉，勇敢而喜爱仁德；五十岁时，任边城将领，使远方的人重新亲近他。如今我已经五年没有见到他，担心他又有变化，所以不敢说了解他。”简子说：“果然是贤能的大夫，每次变化都比以前更好。” ○《孔子家语》作：晋平公问祁奚：“羊舌大夫怎么样？” 考察羊舌氏，到赵简子时代已经灭亡很久了，《家语》的记载接近事实。《新序》记载：赵简子登羊肠坂，群臣都袒露一臂推车，只有虎防肩担车具，边走边唱歌，不推车。简子说：“寡人登坡，群臣都推车，只有虎防肩担车具，边走边唱歌，不推车，这是虎防作为臣下侮辱主君。作为臣下侮辱主君，罪该如何？”虎防回答：“作为臣下侮辱主君，应当死了又死。”简子说：“为什么说死了又死？”虎防说：“自己身死，妻子儿女也死，这就叫死了又死。”君主既然已经听说作为臣下侮辱主君的罪，君主也听说过作为君主侮辱臣下的罪吗？”简子说：“作为君主侮辱臣下，罪该如何？”虎防回答：“作为君主侮辱臣下，聪明的人不替他谋划，善于辩说的人不替他出使，勇敢的人不替他作战。聪明的人不替他谋划，国家就危险；善辩的人不替他出使，使者就不能通达；勇敢的人不替他作战，边境就会受到侵犯。”简子说：“说得好。”于是让群臣停止推车，设酒款待士大夫，和群臣饮酒，以虎防为上宾。○《说苑》把这件事记作晋文侯和随防的故事。《国语》记载：赵简子在蝼打猎，史黯听说后，牵着狗在门口等候。简子见到他，说：“这是为什么？”史黯说：“您将有所收获，我想让这条狗在这个园囿里试一试。”简子说：“为什么不事先告诉我？”史黯回答：“君主出行，臣下没有跟随，是不合礼的。主君将要到蝼去，麓地却没有听到消息，我怎敢烦扰您当天的行程？”简子于是返回。《庄子》记载：赵简子出外打猎，郑龙任车右。有一个野人，简子说：“郑龙下车射杀那个人，不要让他惊扰我的马。”简子连续三次命令郑龙，郑龙都不回答。简子发怒，郑龙说：“从前我们的先君讨伐卫国，攻克曹国，后来退兵而订立践土之盟，没有杀一个人。如今我一天出来打猎，您却说一定要替我杀人，这正是虎狼吃人，所以将要救人的情况。”简子神色忧惧，说：“不顾惜自己的生命而使别人活下来，难道可以不听从这样的人吗？”于是调转车子，停止打猎，说：“别人打猎，得到的是野兽；今天我打猎，得到的是贤士。” ○这是逸篇，今本已经没有，也有版本作梁君公孙龙的故事。《王孙子》记载：赵简子在晋山南面打猎，抚摸胸口叹息。董安于说：“请问您为什么叹息？”简子说：“我有能吃谷物的马数千匹，有力气大的士人几百人，想用他们来猎取野兽。我担心邻国蓄养贤能之士来猎取我。”【《说苑》】赵简子发兵攻打齐国，下令军中有敢于进谏的人，罪至死。一个名叫公卢的披甲士兵望见简子，大笑起来。简子说：“你为什么笑？”公卢回答：“臣有一件早先发笑的事。”简子说：“如果你能解释清楚就可以，否则就处死。”公卢说：“桑树成熟的时候，我邻家的丈夫和妻子一同到田里，看见桑林中的女子，丈夫便追赶她，没有追上，回来后他的妻子愤怒地离开了他。我笑他荒唐。”简子说：“如今我讨伐别的国家，却失掉了自己的国家，这也是我的荒唐。”于是撤军返回。《韩非子》记载：董阏于担任赵国上地的守官，行走在石邑山中，见山涧深而陡峭，像墙一样，高达百仞。于是问旁边乡里左右的人：“曾经有人进入过这里吗？”回答：“没有。”“婴儿、痴人、聋人、狂妄悖乱的人，曾经有进入这里的吗？”回答：“没有。”“牛、马、狗、猪，曾经有进入这里的吗？”回答：“没有。”董阏于长叹一声说：“我能够治理好这里了！假如我的法令严厉到不赦免罪过，就像进入山涧必死一样，那么人们没有谁敢触犯它，为什么还治理不好呢？”

译《说苑》记载：赵简子从晋阳前往邯郸，走到中途停下，驾车的官吏上前问：“君主为什么停下？”简主说：“董安于还在后面。”官吏说：“这是三军的事情，君主怎么能因为一个人而让三军停留？”简主说：“好。”驱车前行百步，又停下来。官吏正要进谏，董安于恰好到了。简主说：“通往秦国、与晋国相交的道路，我忘了派人把它堵塞。”董安于说：“这是安于落在后面的原因。”简主说：“官府的宝璧，我忘了派人装载。”董安于回答：“这是安于落在后面的原因。”简主说：“行人烛过年纪已经大了，他说的话没有一句不是为了晋国的法度；我出行时忘了派人去辞别并问候他。”董安于回答：“这是安于落在后面的原因。”简王可以说是能够向内反省、向外知人了！所以自身安逸而国家安定。董安于治理晋阳，向蹇老询问政事。蹇老说：“要忠，要信，要敢。”董安于说：“怎样才算忠？”蹇老说：“忠于主君。”董安于说：“怎样才算信？”蹇老说：“信守命令。”董安于说：“怎样才算敢？”蹇老说：“敢于对付不善之人。”董安于说：“这三点就够了。”【《韩非子》说：董安于内心舒缓，所以佩戴弦带来使自己自我警惕。】《吕氏春秋》记载：赵简子有两匹白骡，非常喜爱它们。阳城胥渠在广门任职，夜里叩门求见，说：“主君的臣子胥渠患病，医生教我说：得到白骡的肝，病就能治好；得不到就会死。”守门人进去通报，董安于在旁侍奉，恼怒地说：“唉！胥渠竟然想要我们的君主的骡子，请立即把他处刑。”简子说：“杀人来救牲畜，不是不仁吗？杀牲畜来救人，不是仁吗？”于是召来厨师杀掉白骡，取出肝脏给阳城胥渠。没有多久，赵国发兵攻打翟国，广门的官吏左边七百人、右边七百人，全都争先登城，斩获敌军甲士。【《列子》】邯郸百姓在正月初一向简子献斑鸠，简子非常高兴，厚加赏赐。宾客问原因，简子说：“正月放生，是为了显示有恩德。”宾客说：“百姓知道君主想放生，所以争相捕捉，已经有很多斑鸠因此死了。君主如果想使它们活着，不如禁止百姓捕捉。捕捉后再放生，施恩和造成的损害不能相抵。”简子说：“对。” 《说苑》记载：赵简子春天在邯郸修筑高台，天下着雨却不停工。他对身边的人说：“难道不能赶快播种吗？”尹铎回答：“公家的工程正紧急，种子只能放置起来挂在台上。即使想赶快播种，也做不到。”简子警醒，于是拆除高台，停止劳役，说：“我把筑台看得很紧急，却不如百姓的事情紧急。百姓因为我不筑台，就知道我爱护他们。” 《韩非子》记载：赵简主征收赋税时，官吏请求决定轻重。简主说：“不要减轻，也不要加重。加重，利益就流入上面；如果减轻，利益就归于百姓。官吏没有私利，才算公正。”薄疑对简主说：“您的国家内部已经饱满了。”简王高兴地问：“怎么说？”薄疑回答：“上面的府库空虚，下面的百姓贫困饥饿，然而奸吏却富有了。”【《说苑》】赵简子乘破旧的车，驾瘦马，穿羖羊皮裘。他的宰臣进谏说：“车子新的才安稳，马肥壮才跑得快，狐白裘既暖和又轻。”简子说：“这些道理我不是不知道。我听说，君子穿戴好的服饰，反而更加恭敬；小人穿戴好的服饰，反而更加傲慢。我这样做是用来警戒自己，恐怕自己也有小人的心态。”《传》说：“周公的地位越尊贵，举止越谦卑；战胜敌人越多，心里越恐惧；家产越富有，生活越俭朴。所以周朝延续了八百多年，说的就是这个道理。” 《韩非子》记载：简主对左右说：“车上的坐席过于华美。帽子即使便宜，头也一定要戴它；鞋子即使贵重，脚也一定要穿它。如今车席如此华美，我将用什么鞋来踩它呢？下部过于华美而损耗上部，是妨害义理根本的事。” 《吕氏春秋》记载：赵简子说：“厥是爱我，铎却不爱我。厥劝谏我，总是在没有旁人的地方；铎劝谏我，总喜欢当着众人的面揭我的短，一定要使我难堪。”尹铎回答：“厥爱护君主的丑处，却不爱护君主的过错；我爱护君主的过错，却不愿君主当众丢脸。我曾经听老师说过观察人的方法：脸色敦厚而土色的人，能够忍受丑处，不当着众人的面使君主难堪，是担心君主不改正。”【《说苑》】赵简子有臣子尹绰、赦厥。简子说：“厥爱我，劝谏我一定不在众人面前；尹绰不爱我，劝谏我一定在众人面前。”尹绰说：“厥爱护君主的丑处，却不爱护君主的过错；我爱护君主的过错，却不愿君主当众丢脸。”孔子说：“尹绰真是君子，当面指责而不当面称誉。” ○尹绰就是尹铎的讹误。《说苑》记载：有人对赵简子说：“君主为什么不改正呢？”简子说：“好。”左右的人说：“君主并没有过错，为什么要改正？”简子说：“我说‘好’，未必是因为有过错。我将借此寻求能够进谏的人。如今如果我拒绝进谏，就是拒绝进谏者；进谏的人一定会停止指出我的过错，那就没有改正的日子了。” 《国语》记载：赵简子派尹铎治理晋阳，尹铎请示：“是把它治理成像抽茧剥丝那样搜刮，还是治理成保卫屏障？”简子说：“做保卫屏障！”尹铎于是减少了户数。简子告诫襄子说：“晋国有难时，不要因为尹铎的势力少而轻视他，不要因为晋阳遥远而忽略它，一定要把那里作为归宿。”赵简子派尹铎治理晋阳，说：“一定要毁掉城垒。我将要去那里。如果看见城垒，就等于看见荀寅和士吉射。”尹铎到了晋阳，反而增筑城垒。简子到晋阳，看见城垒，怒道：“一定要杀掉尹铎，然后再进去！”大夫们为尹铎解说，简子不听，说：“这是昭余的仇人。”邮无正进谏说：“从前先主文子，年少时遭逢祸难，随姬氏住在公宫，因为有孝德而出仕，进入公族；因为有恭敬的德行而升迁，居于官位；因为有武德而以不愿做正卿为耻；因为有温厚的德行而成就名誉。他失去了赵氏的典章法度，又离开了师保，却在自身打下根基，终于恢复了原有地位。到了景子在公宫长大，还没有来得及接受教诲就继承了君位，但也能修养自身，承受先人的事业；在国中没有受到诽谤，顺从德行来教导儿子，选择言语来教育儿子，选择师保来辅佐儿子。如今您继承君位，有文子的典章法度，有景子的教训，又加上师保辅导、父兄帮助，您却都疏远了，因此到了今天的祸难。

译尹铎说：“想到安乐就高兴，想到祸难就恐惧，这是人的常道。堆土也可以作为师保，我为什么不增筑城垒？因此我修筑城垒，希望可以作为鉴戒，聚集力量保全赵氏宗族。如果处罚我，就是处罚善行；处罚善行必然会奖赏恶行，我还有什么指望呢？”简子高兴地说：“没有你，我差点就不成其为人了！”于是以免除祸难的功劳赏赐尹铎。当初，伯乐和尹铎有仇，尹铎把所得赏赐送到伯乐家，说：“您使我免于死亡，我怎敢不归还您的功禄？”伯乐推辞说：“我是替主君谋划，并不是替您谋划。”但他的怨恨仍然像从前一样。【《韩非子》】解狐把自己的仇人推荐给简主，让他担任相国。那个人以为自己将因此幸免，便前去拜谢；解狐于是张弓送他，用箭射他，说：“推荐你，是公事，因为认为你能够胜任；仇恨你，是私怨。我没有因为私人仇怨而把你困在君主面前，所以私人仇怨不能进入公门。”另一说：解狐推荐邢伯柳担任上党守，邢伯柳前去道谢，说：“您使我免罪，我怎敢不再拜？”解狐说：“推荐你，是公事；怨恨你，是私事。你去吧，我仍像原来一样怨恨你。” ○这是祁奚的故事，只是姓名发生了讹误，也彼此混乱。《吕氏春秋》记载：赵简子白天闲居，长叹说：“奇怪啊！我想讨伐卫国已经十年了，却一直没有讨伐。”侍者说：“赵国这么强大，讨伐卫国这样弱小的国家，君主如果不想讨伐就算了；如果想讨伐，请下令讨伐。”简子说：“不如你说的那样。卫国在我这里有十个人，我现在反而要讨伐它。这十个人所说的话合乎义，而我去讨伐他们，就是我做不义之事。”所以在简子在世时，卫国凭这十个人遏制赵国军队，直到简子死去。卫国可以说懂得任用人才，任用这十位士人而使国家得到安定；简子可以说喜欢听从劝谏，听取这十个人的意见，因而没有侵犯小国、夺取弱国的名声。赵简子将要袭击卫国，派史黙去窥察，约定一个月回来，结果六个月后才回来。赵简子说：“为什么这么久？”史黙说：“只谋求利益而招来祸害，尚且还没有察觉。如今遽伯玉任相，史防辅佐，孔子做宾客，子贡在君主面前供使令，卫国听取意见而且容易治理。”简子说：“‘涣散其朋党，大吉大利。’涣，是贤能的人；群，是众人；元，是吉祥的开始。‘涣其群，元吉’，就是说它的辅佐者多是贤能之人。”简子于是按兵不动。《说苑》记载：赵简子派人驾六辆装饰明亮的车，先拿一块玉璧送给卫国。卫国的叔文子说：“遇到意料之外的事却能够保全自身，所以这是小国侍奉大国的道理。如今我们还没有派人前去，简子却先派人来了，一定有原因。”于是砍伐林木、清除道路，聚集粮食物资，然后才派使者出发。简子说：“我的举动本来是为了使人无法预知，今天既然已经被察知了，就停止谋划攻打卫国。” ○《战国策》记载的智伯想要讨伐卫国之事，与此相同。《韩非子》记载：赵简子包围卫国的外城，犀牛皮制的盾牌和大盾立在箭石能够射击到的地方，击鼓进攻，士卒却不肯前进。简子扔下鼓槌说：“唉！我的士卒屡次受挫了。”行人烛过免去头盔回答：“臣听说，这也有君主不能任用士卒的原因，并不是士卒疲敝。从前我们的先君献公吞并国家十七个，使三十八个国家臣服，作战十二次获胜，这是因为会使用百姓。献公死后，惠公即位，放纵荒淫、暴虐混乱，自己喜爱玉女；秦人来侵，军队退到距离绛十七里的地方，这也是因为不会使用百姓。惠公死后，文公继承君位，包围卫国、攻取邺城，在城濮之战中五次击败楚人，在天下取得尊贵的名声，也是因为会使用这些百姓。归根到底是君主有不会使用人的地方，士卒并没有疲敝。”简子于是撤去盾牌和大盾，站在箭石能够射击到的地方，击鼓让士卒乘势作战，大胜。简子说：“即使让我得到革车千乘，也不如听到行人烛过的一句话。” 《说苑》记载：赵简子攻打陶国，有两个人首先登城，死在城上。简子想要得到他们的尸体，陶君不肯给。承盆疽对陶君说：“简子将要挖掘您的祖墓，拿这件事同您的百姓交易，说：‘越过城邑、登上城墙的人，我就放过；否则就挖掘他的坟墓。尸体腐朽的，就扬撒他的骨灰；没有腐朽的，就肢解他的尸体。’”陶君害怕了，请求交出那两人的尸体来讲和。赵简子问翟封荼：“我听说翟国下了三天谷雨，是真的吗？”翟封荼说：“是真的。” 简子又问：“还听说下了三天血雨，是真的吗？”回答：“是真的。”又问：“还听说马生牛、牛生马，是真的吗？”回答：“是真的。”简子说：“太可怕了！妖异也足以使国家灭亡。”翟封荼回答：“下三天谷雨，是防风吹来的；下三天血雨，是猛禽在上空搏击；马生牛、牛生马，是混杂放牧造成的。这些都不是翟国的妖异。”简子说：“既然这样，翟国的妖异是什么？”回答：“它的国家多次分裂，君主年幼而软弱，卿大夫贿赂成风，大夫结党以求取禄位爵位，百官任意决断而无人申诉，政令不能贯彻却屡次改变，士人巧诈贪婪而心怀怨恨，这才是它的妖异。”【《列女传》】女娟，是河津的女子。当初，赵简子向南攻打楚国，与渡口官吏约定日期。简子到达时，渡口官吏醉卧，不能摆渡。简子想杀死他。女娟说：“我的父亲听说主君要渡过不可测的河水，担心风浪兴起、水神惊动，所以祈祷祭祀九江三淮的神灵，供品和礼仪都准备齐全，接受神灵的福佑；又因为承受不住玉杯中的祝酒和剩余酒沫，醉到这个地步。君主如果要杀他，我愿意用自己的卑贱身躯换取父亲的死。”简子说：“这不是女子的罪过。”女娟说：“主君想趁他醉酒杀死他，我担心他身体不知道疼痛、内心也不知道罪过，这样杀的也是无罪之人。” 希望把他唤醒后杀掉，使他知道自己的罪过。简子说：“好。”于是释放了他，没有杀他。将要渡河时，划船的人少了一名。娟撩起衣裙，拿着船桨请求说：“我愿意替父亲划船。”简子说：“我将要选拔士大夫，斋戒沐浴；按照义理，不能同妇人同船渡河。”娟回答说：“我听说从前汤讨伐夏，左边的骖马是母骊，右边的骖马是母靡，于是放逐了桀；武王讨伐殷，左边的骖马是母骐，右边的骖马是母防，于是战胜了纣。主君如果不想渡河就算了；既然要同我同船，又有什么妨碍呢？”简子很高兴，于是和她一同渡河。行至河中，娟为简子唱《河激之歌》，歌词说：“登上那高丘啊，面对清澈的水；水波扬起啊，幽深昏暗。祈求福气啊，醉得不醒。诛罚将要施加啊，我心惊惧。刑罚既已解除啊，沟渎于是清明。我拿着船桨啊，操持着缆绳。蛟龙相助啊，主君将要归来。呼喊着划船啊，前行不要迟疑。”简子非常高兴，说：“从前我梦见娶妻，难道就是这个女子吗？”将要派人祝祓，立她为夫人。娟于是辞谢说：“妇人的礼制是没有媒人不能出嫁，父母尊长还在，我不敢听从您的命令。”简子回去后，便向她的父母送纳聘礼，立她为夫人。以上是赵简子的贤德事迹。

译《史记》记载：姑布子卿拜见简子，简子把诸子全部召来，让他为诸子相面。子卿说：“没有能够做将军的。”简子说：“赵氏难道要灭亡吗？”子卿说：“我曾在路上见过一个孩子，大概是您的儿子。”简子召来毋恤。毋恤到后，子卿起身说：“这才是真正的将军。”简子说：“他的母亲是地位卑贱的翟国婢女，怎么能说他尊贵呢？”子卿说：“这是上天所授予的，虽然出身卑贱，也一定会尊贵。”从此以后，简子把诸子全都召来交谈，毋恤最为贤能。简子于是告诉诸子说：“我把宝符藏在常山上，先找到的人有赏。”诸子骑马奔向常山，寻找却没有所得。毋恤回来后说：“我已经找到宝符了。”简子说：“把它奏报上来。”毋恤说：“从常山上俯视代国，代国是可以夺取的。”简子于是知道毋恤果然贤能，便废黜太子伯鲁，改立毋恤为太子。《韩诗外传》记载：赵简子的太子名伯鲁，小儿子名无恤。简子亲自写了一块书牍，说：“节省费用，听觉聪敏，尊敬贤者，不要怠慢；任用有才能的人，不要轻视。”又亲自把这些话写在表上，交给两个儿子，让他们诵读。过了三年，简子坐在清台上，询问两块书牍在哪里。伯鲁丢失了那块表，叫他诵读却不能背出。无恤从衣袖里取出他的书牍，让人诵读学习。于是简子废出伯鲁，改立无恤为太子，这就是襄子。《通鉴》采用了这一记载，今本没有。《吕氏春秋》记载：赵简子生病，召见太子并告诉他说：“我死后已经下葬，你穿着丧服登上夏屋山远望。”太子恭敬地答应了。简子死后，已经下葬，太子穿着丧服，召集大臣告诉他们说：“我想登上夏屋山远望。”大臣们都劝谏说：“登夏屋山远望，这是游玩。穿着丧服游玩，不可以。”襄子说：“这是先君的命令，我不敢废弃。”群臣恭敬地答应了。襄子登上夏屋山远望，看到代国的风俗和音乐非常美好。于是襄子说：“先君一定是想借此教导我。”回来以后，他考虑夺取代国的办法，于是先对代国示好。代君喜欢美色，襄子便请求把自己的妹妹嫁给他。代君答应了，妹妹已经前往。襄子为了讨好代国，搜罗了大量肥壮的好马。代君把良马献给襄子。襄子拜见代君，请求设宴款待他。马郡预先命令舞者把兵器藏在舞羽之中，又准备了数百个大金斗。代君到来后，酒喝到兴浓之时，襄子反转金斗将他击打，一斗把代君的脑浆打得满地都是。舞者拿出兵器战斗，把代君的随从全部杀死。襄子于是用代君的车迎接自己的妹妹。她在路上听到此事，磨利簪子刺死自己。所以赵氏至今有“刺筓”的遗迹和“反斗”的称号。《史记》记载：襄子的姐姐先前是代王的夫人。简子下葬后，襄子还没有除去丧服，便向北登上夏屋山，请代王前来，让厨人拿着铜斗给代王及其随从进食；在斟酒时，暗中命令宰人各自用铜斗击杀代王及其随从官员，于是发兵平定代地。他的姐姐听说后，哭号呼天，抚摩发簪自杀。代人怜悯她，把她死去的地方命名为摩筓山。《水经注》记载：赵襄子杀害代王后，迎接姐姐、代王夫人。夫人说：“因为弟弟轻慢丈夫，不是仁；因为丈夫怨恨弟弟，不是义。”于是用发簪刺死自己，使者也自杀了。百姓怜悯她，在山旁建立神屋，因此称为磨筓山。《韩诗外传》记载：从前赵简子去世但尚未下葬，中牟就反叛了。下葬五天后，襄子起兵进驻中牟，包围还没有完成，城墙自己就塌了十丈。襄子鸣金收兵。军吏劝谏说：“您要惩罚中牟的罪过，城墙却自行倒塌，这是上天在帮助您。您为什么反而退兵？”襄子说：“我从叔向那里听说：‘君子不趁人有利时欺凌他人，不在他人处于险境时困厄他人。应当让他们修好城墙，然后再进攻。’”中牟听到这番义理，请求投降，说：“襄子说得好啊。”《诗经》说：“王道确实充实，徐方已经来归。”《新序》记载：佛肸凭中牟反叛，在庭院中设置大鼎，召集士大夫说：“赞同我的人得到封邑，不赞同我的人就烹死。”大夫们都跟从他。轮到田卑时，田卑是中牟的邑人，说：“为义而死，不躲避斧钺之刑；为义而穷困，不接受轩冕的服饰。没有义却活着，没有仁却富贵，不如被烹死。”他提起衣裳准备走向大鼎，佛肸脱下鞋子阻止并救活了他。赵氏听说中牟反叛，便进攻并夺取了中牟。又听说田卑不肯同佛肸合作，便寻找他并要奖赏他。田卑说：“不可以。一个人发号施令，万夫便低头服从，有智慧的人不这样做；奖赏一个人而使万夫羞惭，有义的人不接受。” “如果我接受奖赏，就会使中牟的士人怀有羞耻。因此我以不合义为由辞谢奖赏，并从那里离开，说：‘凭借自己的行为凌驾于别人之上，是不合道的；我走了。’”于是向南迁往楚国。《说苑》记载：佛肸利用中牟县反叛，设置禄邑，烧煮大鼎，说：“赞同我的人得到封邑，不赞同我的人就烹死。”中牟的士人都赞同他。城北的余子田基独自最后到达，说：“我听说，有义的人即使轩冕在面前，不合义也不乘坐；斧钺在身后，为义而死也不躲避。”于是撩起衣服将要进入鼎中，佛肸赶快阻止了他。赵简子屠灭中牟，取得了它。论定有功之人时，准备首先任用田基。田基说：“我听说廉洁之士不使别人蒙羞。如果我这样接受中牟的功劳，中牟的士人就会终身惭愧。”于是背着母亲向南迁往楚国。楚王推重他的义行，以司马的职位礼待他。田卑、田基是同一件事中的同一个人。简子应当是襄子，以上两部书都出自中垒之手，但所记载的内容竟然如此矛盾。《列女传》记载：佛肸凭中牟反叛，赵国的法律规定，凭城邑反叛的人处死，家产没收。佛肸的母亲将要受审，自称说：“我不应当死。”襄子见到她，问：“母亲不能教育儿子，所以使他走到反叛的地步，你为什么说自己不应当死？”母亲说：“唉，难道主君杀我还有什么道理吗？竟然说是因为母亲没有教导吗？我的职责早已尽到了。这件事在于主君您。我听说，孩子年幼却骄慢，是母亲的罪过；孩子长大后不能使他服从，是父亲的罪过。如今我的儿子年幼时不骄慢，长大后又能使人服从，我有什么过错呢？我能够替君主教养长子，君主自己选择他作为臣妾吧。”这个儿子参与了审理，他是您的臣子，并不是我的儿子。君主有暴虐的臣子，我没有暴虐的儿子，所以说我没有罪。”襄子说：“好。”于是释放了她。

译《国语》记载：知襄子派新稚穆子讨伐翟国，战胜并攻取左人、中人。传令骑士来报告时，襄子正要吃饭，过了一会儿仍面带忧色。侍者说：“一天之内攻下两座城，这是大事，可是主君脸色不愉快，为什么？”襄子说：“我听说，德行不纯正却福禄一同到来，叫作侥幸。侥幸既不是福，也不是德；不应当因此和乐，不能把它当作侥幸。我因此感到害怕。《列子》记载：赵襄子派新稚穆子攻打翟国，战胜后夺取左人、中人，派传令骑士来拜见。襄子正吃饭，面有忧色。左右侍从说：‘一天之内攻下两座城，这是人们所喜悦的事，现在君主为什么面带忧色？’襄子说：‘江河虽然大，也不过三天就会停止；狂风暴雨不会持续一整天，太阳当空也不能持续片刻。如今赵氏的德行没有经过积累，却在一天内攻下两座城，恐怕灾祸也会随之到来吧！’孔子听说后说：‘赵氏大概要昌盛了吧！忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。战胜并不难，保持胜利才难。贤明的君主因此保持胜利，所以福泽能延及后世。齐、楚、吴、越都曾经常常取胜，最后却灭亡了，是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。《韩非子》记载：王登任中牟令，向襄主上言说：“中牟有中章、胥己这样的士人，他们品行很高，学识很广，君主为什么不举荐他们呢？”襄主说：“你去见他们，我将任命他们为中大夫。”相室劝谏说：“中大夫是晋国的重要职位，如今没有功劳却接受此职，这不符合晋国臣子的心意。君主难道只是听说过他们，还没有亲眼见过吗？”襄主说：“我任用王登，已经既听过他的名声又亲眼见过他了。王登所举荐的人，我又既听过他们又亲眼见过他们，这是让王登成为我的耳目，绝不会有错误。”王登一天之内让襄主见到了两位中大夫，襄主赐给他们田地和住宅。中牟人于是放弃耕田，卖掉住宅和园圃，跟随学习文章的人，竟达到全邑的一半。《吕氏春秋》作任登、胆胥己。《新序》记载：赵襄子连续饮酒五天五夜，没有停止饮酒，对侍者说：“我确实是国家的贤士，已经饮酒五天五夜了，却一点也没有生病。” 优莫说：“君主再坚持两天就赶上纣王了；纣王饮酒七天七夜，现在君主已经五天了。”襄子害怕了，对优莫说：“这样说来，我要灭亡了吗？”优莫说：“不会灭亡。”襄子说：“只差纣王两天，不灭亡还等什么？”优莫说：“桀、纣灭亡，是因为遇到了汤、武。如今天下人都像桀，君主像纣；桀、纣同时存在，怎么能够彼此使对方灭亡呢？不过也很危险了。” 可以收入《滑稽列传》。《韩非子》记载：赵襄主向王子期学习驾车，不久便同王子期比赛，三次换马，三次都落在后面。襄主说：“您教我驾车，技术还没有全部教给我。”王子期回答说：“技术已经全部教给您了，只是您运用时出了错误。凡是驾车所重视的，是使马身安稳地处在车上，使人的心神协调于马，然后才可以加速并到达远方。如今您落后时只想追上我，领先时又怕被我赶上。驾车诱导马匹争先到达远方，不是领先就是落后；而您无论领先还是落后，心思都在我身上，还凭什么使心神协调于马呢？这就是您落后的原因。” 《列子》记载：赵襄子率领十万人在山中打猎，借助割取的柴草焚烧树林，火势炽烈，蔓延百里。有一个人从石壁中出来，随着烟灰上下飘动。众人都认为是鬼怪。火势过去后，他慢慢走出来，好像没有经历过火烧一样。襄子感到奇怪，留下他，慢慢观察，发现他的形体、肤色和七窍都像人，气息和声音也像人。便问：“你凭什么能居处在石头中？又凭什么能进入火里？”那人说：“凭什么把什么东西叫作石头？凭什么把什么东西叫作火？”襄子说：“你刚才出来的地方就是石头，你刚才经过的地方就是火。”那人说：“不知道。”魏文侯听说后，询问子夏：“那是什么人？”子夏说：“按照我所听到的，孔子的说法是：‘与万物相和，就能与万物完全相同，万物便不能伤害他。’闭塞心智的人可以游行于金石之间，踏入水火之中，都能做到。”文侯说：“您为什么不这样做？”子夏说：“剖开内心、去除智巧，这不是我商所能做到的。即使如此，若有空闲，我可以试着向您说明。”文侯说：“孔子为什么不这样做？”子夏说：“孔子能够做到，却能够不去做。”文侯非常高兴。以上是赵襄子即位的事迹。《国语》记载：知宣子将要立知瑶为继承人，知果说：“不如立知宵。”宣子说：“知宵性情狠戾。”知果回答说：“知宵的狠戾表现在脸上，知瑶的狠戾藏在心里。心狠会败亡国家，脸上狠戾却没有妨害。”知瑶比别人贤能的地方有五项，不及别人的地方只有一项：鬓发美丽、身材高大，是贤能；射箭、驾车和力气充足，是贤能；各种技艺都具备，是贤能；文章巧妙、辩论聪慧，是贤能；刚强坚毅、果断勇敢，是贤能。像这样却非常不仁，凭借五项贤能凌驾于他人之上，又以不仁的方式施行，谁能容忍他呢？如果立知瑶，知氏宗族一定会灭亡。宣子不听。知果于是从知氏宗族中分出，登记在太史名下，改为辅氏。等到知氏灭亡时，只有辅果还存在。《世本》记载：逝遨生庄子首，首生武子防，防生庄子朔，朔生悼子盈，盈生文子栎，栎生宣子申，申生智伯瑶。《左传·哀公二十三年》记载：夏季六月，晋国的荀瑶讨伐齐国，高无防率军抵御。知伯观察齐军时，战马受惊，于是驱马前进，说：“齐人认识我的旗帜，他们会认为我害怕而退回。”到达营垒后又返回，将要交战。长武子请求卜问，知伯说：“君主已经向天子禀告并卜问过，龟甲收藏在宗庙，卜兆吉利，我还卜问什么呢？况且齐人夺取了我国的英丘，君主命令我荀瑶出兵，不是为了炫耀武力，而是为了收复英丘。以讨伐有罪为名出兵，已经足够了，何必卜问？”壬辰，在犂丘交战，齐军大败。知伯亲自擒获颜庚。《纪年》记载：晋出公四年，晋水在梁地断流，丹水断流三日不流。二十四年夏季四月，晋侯将要讨伐齐国，派使者来请求援军，说：“从前臧文仲借楚军讨伐齐国，夺取了谷地；宣叔借晋军讨伐齐国，夺取了汶阳。寡君想向周公求福，愿意向臧氏求助。”臧石率军抵御，夺取廪丘。军吏命令修缮城防，将要进军莱地。章说：“君主的政令卑下而暴虐，往年已经战胜敌人，如今又战胜都邑，上天给予的已经很多了，又怎么能够继续进军呢？”这是虚妄之言。军队将要整顿回撤，晋军于是退还。晋国送给臧石一头牛作为犒劳。太史致谢说：“由于寡君正在行军，牲牢之礼不合规格，谨此陈述谢意。”二十七年，晋国的荀瑶率军讨伐郑国，驻扎在桐丘。

译郑国的驷弘向齐国请求救援，齐军将要出动。陈成子为孤儿服丧三日；上朝时设置两匹马驾的车，并把五邑系属于他。又召见颜涿聚的儿子晋说：“在隰地之战中，你的父亲死在那里。因为国家多难，一直没有顾及你。如今君主命令把这个邑赐给你，你乘着服车来朝，不要废弃先前的功劳，去救援郑国。”到了留舒，偏离谷地七里，谷地的人不知道。到了濮地，雨水没有涨到不能涉渡。子思说：“大国的军队就在敝邑的屋檐下，所以我们才告急。如今军队不前进，恐怕就来不及了。”成子穿着短衣，手持戈，站在山坡上；凡是马不肯前进的，就帮助它、鞭打它。知伯听说后，便退兵，说：“我卜问的是讨伐郑国，没有卜问抵御齐国。”又派人对成子说：“大夫陈子，是陈国的后代。陈国不祭祀祖先，是郑国的罪过。所以寡君派荀瑶来察看陈国的内情，想问大夫是否愿意救助陈国？如果根本就要倾覆，荀瑶又有什么办法呢？”成子愤怒地说：“一味凌辱别人的人都不能长久，知伯难道能够长久吗？”中行文子告诉陈子说：“有晋军中的人告诉我，将要制造一千辆轻车，压迫齐军的营门，那样就可以把齐军全部消灭。”成子说：“寡君命令我说：‘不要顾虑寡人，不要害怕敌众；即使敌军超过千乘，难道就敢避开它吗？’” “我将把您的命令报告给寡君。”文子说：“我现在才知道君子的谋略为什么会失败。事情从开始到结束，都应当先全部弄清楚，然后才能采取行动。如今我有三件事都不了解，却要参与其中，不也很困难吗？”《说苑》记载：晋国的智伯讨伐郑国，齐国的田恒前来救援。他登上车盖时一定亲自站立，车子有不能前进的，必定让人前去帮助；营垒合拢之后才敢安坐，井灶修成之后才敢进食。智伯说：“我听说田恒刚得到国家便爱护百姓，对内与百姓同财，对外与士卒同劳，治理军队又这样，他得到众人的拥护是不可估量的。”于是离开了。悼公四年，晋国的荀瑶率军包围郑国。还未到达时，郑国的驷弘说：“知伯刚愎而好胜，如果及早向他投降，就可以实行。”于是先据守南里等待他。知伯进入南里门，到了桔柣门，郑人俘获酅魁垒，用知政来贿赂他，使他闭口而死。将要攻门时，知伯对赵孟说：“进去。”赵孟回答：“主君在这里。”知伯说：“你懦弱而没有勇气，凭什么做儿子？”赵孟回答：“凭借能够忍受羞辱，希望可以不危害赵氏宗族吧？”知伯不悔改，赵襄子因此怨恨知伯，最终使他丧亡。知伯贪婪而刚愎，所以韩、魏反过来与赵氏一起使他灭亡。《史记》记载：晋出公十一年，知伯讨伐郑国，赵简子生病，派太子毋防率军包围郑国。知伯喝醉后，把酒灌到毋防身上并击打他，毋防的群臣请求杀死知伯。毋防说：“君主之所以立我为太子，是因为认为我能忍受羞辱；我也因此怨恨知伯。”知伯回去后，便对简子说应当废黜毋防，简子没有听从，毋防因此怨恨知伯。晋出公十一年就是鲁悼公四年。考察《左传》哀公二十年，赵襄子称自己的先臣为志父，可见简子去世已经很久了，怎么会在这里还说其子毋防仍然在世？《史记》的错误实在太严重。《淮南子》记载：赵简子以襄子为继承人，董阏于说：“无恤出身卑贱，如今却把他立为继承人，为什么？”简子说：“这是因为他做人，能够为国家忍受羞辱。”另一天，知伯同襄子饮酒，拍打襄子的头，大夫请求杀掉知伯。襄子说：“先君立我时说我能够为国家忍受羞辱，难道说我能够刺杀别人吗？” 《国语》记载：知襄子建造宫室，士人茁在夜间来访。知伯说：“宫室美丽吗？”茁回答说：“美丽是美丽，但我也有些害怕。”知伯问：“害怕什么？”茁回答说：“我掌管文书侍奉君主，记载中有这样的话：‘高山和高原，不生长草木；松柏生长的地方，土壤不会肥沃。’如今土木建筑过于华美，我担心它不能使人安居。”宫室建成三年后，知氏便灭亡了。《纪年》记载：晋出公十二年，晋河在扈地断流；十三年，晋国的荀瑶筑南梁城。《吕氏春秋》记载：中山国有个叫夙繇的人，智伯想攻打它，却没有借口。于是铸造一口大钟，用两道车轨宽的方车运送给它。夙繇的国君准备削平山岸、填塞溪谷来迎接大钟，赤章蔓枝劝谏说：“《诗经》说：‘只有这样才能安定国家。’我凭什么要从智伯那里得到这个东西呢？智伯这个人贪婪而没有信用，一定想攻打我国，只是没有借口，所以铸造大钟，用两道车轨宽的方车送给您。您如果因此削平山岸、填塞溪谷来迎接钟，军队一定会跟随而来。”国君不听。过了一会儿，劝谏他的人说：“大国来表示友好，你却违背它，这是不祥。你放弃劝谏吧。”赤章蔓枝说：“做人臣而不忠贞，是罪过；忠贞的劝谏不被采用，就应当远离。”于是砍断车毂，离开了。到了卫国七天，夙繇就灭亡了。《韩非子》作“仇由”。《纪年》记载：晋出公十八年，河水红了三天，荀瑶讨伐中山，夺取穷鱼之丘。《战国策》记载：智伯想讨伐卫国，送给卫君四百匹野马和一块玉璧。卫君非常高兴，群臣都来祝贺。南文子却面带忧色。卫君说：“大国表示极大友好，你却面有忧色，为什么？”文子说：“没有功劳却给予赏赐，没有出力却送来礼物，不能不仔细察看。四百匹野马、一块玉璧，这是小国的礼物，而大国却送来这些，君主应当考虑其中的用意。”卫君把他的话告诉边境守臣。智伯果然起兵袭击卫国，到了边境却返回，说：“卫国有贤人，预先知道了我的谋划。”《说苑》记载：赵简子的事情与此相同。智伯想袭击卫国，于是假装自己的太子逃亡，让他逃往卫国。南文子说：“太子颜是君子，深受宠爱；如果不是犯了大罪而逃亡，一定有原因。”于是派人在边境迎接他，说：“车子超过五乘，就谨慎地不要接纳。”智伯听说后，便停止了行动。《说苑》记载：吴赤市出使智氏，向卫国借道。卫国的甯文子准备了三百匹细葛布，准备送给他。大夫豹说：“吴国虽然是大国，但它没有抢夺借道之礼，也算恭敬了，又何必送礼呢？”甯文子不听，最终还是把礼物送给了他。吴赤市到了智氏，事情办完后将要回吴国，智伯命人造船搭桥。吴赤市说：“我听说，天子渡水，要造连船为桥；诸侯用维系的船为桥；大夫用两船并列为桥。如今对我的礼敬过分，一定有原因。”派人查看，发现后面果然有军队，准备袭击卫国。吴赤市说：“卫国借给我道路，又厚重地赠送我礼物；我看见它有灾难却不告诉它，就是参与谋划了。”于是称病留下，派人通知卫国，卫人便加强戒备。智伯听说后，就停止了行动。当时吴国已经灭亡很久，不清楚这里所说的吴国是什么。《国语》记载：知襄子从卫国回来，三卿在蓝台设宴。知伯戏弄韩康子，侮辱段规。知伯国听说后，劝谏说：“主君不防备祸难，祸难一定会到来。”知伯说：“祸难将由我而起；我不制造祸难，谁敢兴起它呢？”知伯国回答说：“事情并不是这样。郤氏有车辕之难，赵氏有孟姬的谗言，栾氏有叔祁的诉讼，范氏、中行氏有函冶之难，这些都是主君所知道的。《夏书》说：‘一个人三次犯错，怨恨难道只在明处吗？看不见的地方也应当考虑。’《周书》说：‘怨恨不在于大，也不在于小。君子能够谨慎处理小事，所以没有大祸。’如今主君一场宴会就使别人的君主和卿相受辱，又不加防备，还说‘不敢兴起祸难’，难道不是不可以吗？什么人不能使人高兴，什么人又不能使人害怕？小小的蚊蚋、飞蛾、蜂、蝎都能伤人，何况君主和卿相呢？”知伯不听。从此过了五年，便发生了晋阳之难。段规首先发动祸难，在军中杀死知伯，于是灭亡了知氏。

译《史记》记载：知伯同赵、韩、魏三家瓜分了范氏、中行氏的旧地。晋出公愤怒，告诉齐国，鲁国也想借机讨伐四卿。四卿害怕，于是共同进攻晋出公。出公逃往齐国，途中死去。知伯于是立昭公的曾孙骄为君，这就是晋懿公。知伯更加骄横，向韩、魏请求土地。韩、魏给了他土地；他又向赵国请求，赵国不肯给，因为记恨知伯围攻郑国时所受的羞辱。知伯大怒，于是率领韩、魏进攻赵国。〔原文数字、纪年保留：一人、五年〕 《国语·晋阳之围》记载：张谈说：“先君留下的重器，应当用来解决国家的危难，何不姑且不要吝惜宝物，向诸侯求援呢？”襄子说：“我没有使者。”张谈说：“土地也可以。”襄子说：“我不幸有病，身体不如先父；若无德而拿土地行贿，向人求取饮食，我这样做只是想借此养病并求取俸禄。我若不给土地，大家都会同归于尽。”襄子出宫后说：“我往哪里逃呢？”随从说：“长子离这里近，而且城墙坚厚完整。”襄子说：“耗费百姓的力量把城墙修好，又让他们因守城而死，谁会跟随我？”随从说：“邯郸的仓库充实。”襄子说：“榨取百姓的膏血使仓库充实，又因此杀害他们，谁会跟随我？还是晋阳吧！那里是先君所属之地，是尹铎施行宽政的地方，百姓一定和睦。”于是逃往晋阳。晋军包围并引水灌城，沉在水中的灶台上生出了青蛙，百姓没有背叛的意图。《史记》记载：赵襄子害怕，于是逃往晋阳固守。原过从后面赶来，到达王泽时，看见三个人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见。他们给原过两节竹简，默不作声地说：“替我们把这个送给赵毋防。”原过到达后，把情况告诉襄子。襄子斋戒三日，亲自剖开竹简，里面有朱笔写的文字：“赵毋防，我们是霍泰山山阳侯的使者。” “三月丙戌日，我将派你返回去灭亡知氏，你也将为我建立百座城邑，我将把林胡的土地赐给你。到了后世，还会有一位刚强的君王，脸上有赤黑色龙纹、嘴像鸟喙，鬓毛和胡须像麋鹿，胸部宽大，身体修长而向下，左边衣襟相交；他最终乘势占有河宗直到休溷的各个貉族，向南讨伐晋国的别族，向北灭掉黑姑。”襄子拜了两拜，接受三位神灵的命令。《战国策》记载：智伯向魏桓子索要土地，魏桓子不给。任章问：“为什么不给？”桓子说：“没有缘故却来索要土地，所以不给。”任章说：“没有缘故索要土地，邻国一定恐惧；欲望深重而没有满足，天下一定害怕。您如果给他土地，智伯一定骄傲；他骄傲而轻视敌人，邻国害怕而相互亲近；用相互亲近的军队对付轻视敌人的国家，智氏的命不会长久。《周书》说：‘将要败亡它，必先姑且辅助它；将要夺取它，必先姑且给予它。’您不如给他土地，使智伯骄傲。您为什么不放眼天下谋划消灭智氏，反而单独把我国作为智氏的资助呢？”魏桓子说：“好。”于是给了智伯一个有万户人家的邑。智伯非常高兴，接着向赵国索要蔡、臯狼的土地。赵国不给，于是智伯包围晋阳。韩、魏从外部反叛，赵氏从内部响应，智氏于是灭亡。智伯率领赵、韩、魏讨伐范氏、中行氏，把他们灭掉。过了几年，他派人向韩国索要土地。韩康子想不给，段规劝谏说：“不可以。智伯这个人贪利而凶猛反复。他来索要土地，您不给，他一定向韩国用兵。您不如给他；他一旦习惯了索取，还会向其他国家要地。其他国家不听从，他必定用兵进攻。这样韩国就可以免除祸患，等待事态变化。”〔原文数字、纪年保留：三月〕 康子说：“好。”于是派使者把一个有万户人家的邑送给智伯。智伯很高兴，又派人向魏国索要土地。魏桓子想不给，赵葭劝谏说：“他向韩国索要土地，韩国给了他；他向魏国索要土地，魏国若不给，这就会使魏国对内增强力量，对外激怒智伯。这样一来，他一定会把军队调到魏国，不如给他。”桓子说：“好。”于是派人把一个有万户人家的邑送给智伯。智伯很高兴，又派人到赵国索要蔡、臯狼之地。赵襄子不给，智伯暗中联结韩、魏，准备进攻赵国。赵襄子召见张孟谈，告诉他说：“智伯这个人表面亲近，暗中疏远。我三次派人向韩、魏索要土地，只有寡人不给，他一定会把军队转向寡人。如今我住在哪里才可以安定？”张孟谈说：“董阏安于是简子的有才能之臣，历代治理晋阳，君主继承并遵循他的恩泽，其他政令教化也还存在。君主不如安定地住在晋阳。”襄子说：“好。”于是派延陵君率领车骑先到晋阳，襄子随后跟随。走到城郭后，查验府库，查看仓廪，召见张孟谈说：“我的城郭完整，府库够用，仓廪也充实，只是没有箭，怎么办？” 张孟谈说：“我听说董子治理晋阳时，公宫的围墙都用荻、蒿、苇、楚草覆盖修筑，高达一丈多。君主可以拆取来使用。”于是拆取出来试用，坚硬程度连箘簬竹的强韧也比不上。襄子说：“箭够了，但我的铜很少，怎么办？”张孟谈说：“我听说董子治理晋阳时，公宫的房屋都用炼铜作柱子的根基。请拆取来使用，这样铜就有余了。”襄子说：“好。”号令已经确定，守备也已经齐备。三国军队登上晋阳城进攻，交战三个月仍不能攻下。于是放开军队包围晋阳，决开晋水灌城。包围晋阳三年，城中百姓在高台上居住，悬挂着锅煮饭。财物和粮食将要耗尽，士卒生病而瘦弱。襄子对张孟谈说：“粮食缺乏，财力用尽，士大夫都病了，我不能守住了。想要开城投降，怎么样？”张孟谈说：“我听说，不能使将亡者存活，不能使危险者安定，那就没有必要尊重有才智的士人。君主放弃这个计划，不要再说了。我请求去见韩、魏两国的君主。”襄子说：“好。”张孟谈于是暗中拜见韩、魏两国君主，说：“我听说嘴唇灭亡，牙齿就会寒冷。如今智伯率领两国君主讨伐赵国，赵国将要灭亡了。”

译“赵国灭亡后，二位也将成为下一个。”两位君主说：“我们知道确实如此。智伯这个人，内心粗疏而少有亲信。我们的谋划还没有完成就被他知道，灾祸一定会到来，该怎么办？”张孟谈说：“谋划从二位君主口中说出，进入我的耳中，没有别人知道。”两位君主于是同张孟谈暗中约定三军，约定日期，日夜派人进入晋阳。张孟谈把情况报告给襄子，襄子拜谢他。张孟谈于是朝见智伯后出宫，在辕门外遇到智过。智过进去见智伯说：“两位君主恐怕要发生变故。”智伯说：“为什么？”回答说：“我在辕门外遇到张孟谈，他神情自得，举止高傲。”智伯说：“不是这样。我同两位君主约定得很严密，攻破赵国后把土地分成三份，我亲自参与其中，一定不会欺骗他们。你不要再说了。”智过出来见两位君主，进去劝说智伯：“两位君主脸色动摇，心意改变，一定会背叛您。不如下令杀掉他们。”智伯说：“军队驻扎在晋阳已经三年，早晚就要攻下它，正要享受利益，他们却另有心思，不可以。”智过说：“既然不杀他们，就亲近他们。”智伯说：“怎样亲近他们？”智过说：“魏桓子的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规，他们都能改变君主的计策。”〔原文数字、纪年保留：三月〕 “君主不如同两位君主约定，攻破赵国后，分别把各有万户人家的县封给这两个人。这样一来，两位君主的心意就不会改变，而君主也能得到所希望的。”智伯说：“攻破赵国后把土地分成三份，又分别把各有万户人家的县封给这两个人，这样我所得的就少了，不可以。”智过见智伯不肯采用自己的意见，话不被听从，便改姓为辅氏，离开而不再相见。张孟谈听说后，入宫见襄子说：“我在辕门外遇到智过，他看我的眼神中有怀疑之意；他进去见智伯，出来后便改了姓。今天晚上如果不进攻，必定会落后于人。”襄子说：“好。”派张孟谈去见韩、魏两国君主，约定日夜杀死守堤的官吏，决水灌智伯的军队。智伯的军队救水时陷入混乱，韩、魏从两翼进攻；襄子率领士卒从正面冲击，大败智伯军，擒获智伯。智伯身死，国家灭亡，土地被天下人分割，成为天下人的笑柄。这就是贪欲没有满足的结果。不听智过的意见，也是他灭亡的原因。智氏全部灭亡，只有辅氏存在。〔原文数字、纪年保留：三年〕 张孟谈，《国语》作张谈；智过，《国语》作智果；“君泽”是“尹铎”的讹误。智伯跟随韩、魏的军队进攻赵国，包围晋阳，并引水灌城，城墙只有三板没有被水淹没。郤疵对智伯说：“韩、魏两国的君主一定会反叛。”智伯问：“你凭什么知道？”郤疵说：“从他们的人情事理就可以知道。跟随韩、魏两国君主进攻赵国，赵国灭亡后，祸难必然会波及韩、魏。如今约定战胜赵国后把土地分成三份；现在城墙只剩三板没有被淹没，臼和灶中都生了青蛙，人和马互相残食，晋阳投降已有日期，而韩、魏两国君主没有喜色反而面有忧色，这不是要反叛又是什么？”第二天，智伯把这些话告诉韩、魏两国君主，说：“郤疵说二位将要反叛。”韩、魏两国君主说：“战胜赵国后分割它的土地，如今城池将要攻下。我们两家即使愚蠢，也不会放弃眼前的大利，背弃信约，去做危险而不可能成功的事；我们的形势是显而易见的。这是郤疵在替赵国谋划，使您怀疑我们的心意，因而松懈对赵国的进攻。如今您听信谗臣的话，离间我们二人的交情，我们替您感到可惜。”说完快步离开。郤疵对智伯说：“您为什么又把我的话告诉韩、魏两国君主？”智伯说：“你怎么知道？”回答说：“韩、魏两国君主看着我，神色端正而脚步加快。”郤疵知道自己的话不被听从，请求出使齐国。智伯派他去了。韩、魏两国君主果然反叛。《墨子》记载：从前晋国有六位将军，其中没有谁比智伯更强。他估量自己的土地广大、徒众众多，想凭此抗拒诸侯，成就英名。他迅速发动攻战，于是考察他的爪牙之士，列举舟车众多的军队，进攻中行氏并占有其土地。认为自己的谋略已经足够，又进攻范氏，把范氏打得大败。兼并三家成为一家还不停止，又在晋阳包围赵襄子。到了这种地步，韩、魏也相互谋划说：“古人有话说，嘴唇灭亡，牙齿就会寒冷。赵氏早晨灭亡，我们晚上就会跟着灭亡；赵氏晚上灭亡，我们早晨就会跟着灭亡。”《诗经》说：“鱼离开水而不及时返回陆地，怎么还来得及呢？”因此两国君主同心协力，打开城门，清除道路，准备铠甲，召集士卒。韩、魏从外面进攻，赵氏从里面进攻，攻击智伯，大败智伯。所以墨子说：“古人有话说，君子不把水当作镜子，而把人当作镜子。以水为镜，只能看见面容；以人为镜，就能知道吉凶。如今把攻战当作有利，难道不应当从智伯的事情中吸取教训吗？智伯的结局是不吉和凶险，这已经可以看清楚了。”《淮南子》记载：张武替知伯谋划说：“晋国六位将军中，中行文子最弱，上下离心，可以讨伐他来扩张土地。” 于是讨伐范氏、中行氏并将其灭亡。又教知伯向韩、魏、赵索要土地。韩、魏割地给他，赵氏不给，于是知伯率领韩、魏讨伐赵国，包围晋阳三年。襄子钻龟、用筮占卜吉凶，观察利害，对张孟谈说：“我恐怕不能守住了，想要开城投降，向哪个国家投降可以？”孟谈于是暗中出城，三国暗中谋划，采取同一计策攻击知氏，最终灭亡了知氏。《史记》记载：三国进攻晋阳，一年多以后，引汾水灌城，城中只有三板没有被水浸没。城中悬锅煮饭，交换孩子来吃，群臣都有外心，礼数更加怠慢，只有高共不敢失去臣下的礼节。襄子害怕，于是夜间派相国张孟同秘密联络韩、魏。韩、魏同他合谋，在三月丙戌日，三国反过来灭掉知氏，共同瓜分它的土地。于是襄子行赏，高共列为第一。张孟同说：“晋阳之难中，只有高共没有功劳。”襄子说：“当晋阳危急时，群臣都懈怠了，只有高共不敢失去做人臣子的礼节，所以先赏赐他。”

译《吕氏春秋》作高赦，《韩非子》《说苑》都作高赫。〔原文数字、纪年保留：三月〕 《吕氏春秋》记作“高赦”，《韩非子》和《说苑》都记作“高赫”。《韩非子》说：赵襄子被智伯围困在晋阳，后来从包围中突围出来，赏赐有功者五人，高赫列为受赏者之首。张孟谈说：“晋阳之战，高赫没有大功，如今却列为受赏之首，为什么？”襄子说：“晋阳之战时，我国危急，国家几乎覆亡。我的群臣没有不怀有骄纵侮慢之意的，只有高赫不失君臣之礼，因此先赏他。”孔子听说后说：“善于赏赐啊！襄子赏了一个人，天下做臣子的就没有谁敢失去礼节了。”有人说：“孔子不知道什么叫善于赏赐。善于赏罚的人，应当使百官不敢越职，群臣不敢失礼；君上制定法令，臣下没有奸诈之心，这才可以说善于赏罚。假如襄子在晋阳时，命令不能施行，禁令不能禁止，那就是襄子没有国家、晋阳没有君主了，还能同谁守城呢？如今襄子在晋阳，智伯引水灌城，灶孔里都长出了青蛙，而百姓没有反叛之心，这是因为君臣亲近。襄子既有君臣亲近的恩泽，又掌握着令行禁止的法度，却仍有骄纵侮慢的臣子，这是襄子失于惩罚。做臣子的，因任事而立功就应受赏；如今高赫只是不骄纵侮慢，襄子却赏赐他，这是失于赏赐。明主不会把赏赐加在无功之人身上，也不会把刑罚加在无罪之人身上。如今襄子不诛杀骄纵侮慢的臣子，反而赏赐无功的高赫，襄子善于赏赐又体现在哪里呢？”所以说：“孔子不知道什么叫善于赏赐。” ○智伯灭亡时，距离孔子去世已经二十七年了，韩非为什么竟然急于非难圣人而不考察时代先后呢？智伯兼并范氏、中行氏之后，又不停地进攻赵氏；韩氏、魏氏反过来攻打他，智伯军队在晋阳战败，本人死在高良以东，最终尸体也被瓜分，头颅还被涂漆制成溲器。所以说：“祸患没有比不知满足更大的。”【《说苑》说，智伯的厨人丢失了烤肉，智伯却知道；韩、魏反叛他，他却不知道。】《淮南子》说：智伯把赵襄子围困在晋阳，襄子疏开队伍出击，大败智伯，砍下他的头制成饮酒器。○《说苑》记载相同。《吕氏春秋》说：张孟谈越过城墙秘密出行，与魏桓子、韩康子约定共同袭击智伯，砍下他的头作为酒器，于是三家得以安定。【《史记·韩世家》说，韩、魏杀死智伯，把他埋在凿壶之下。】○《后汉书》注引此文，今本没有。古文《琐语》说：智伯被赵襄子打败后，准备逃走；梦见火出现在西方，于是逃奔秦国；又梦见火出现在南方，于是又逃奔楚国。○各书都说是“智 【伯被杀，怎么会逃奔秦、楚呢？《史记》说：当时赵国北面有代地，南面兼并了智氏的土地，国势强于韩、魏，于是在百邑祭祀三神，派原过主持霍太山的祭祀。】《战国策》说：韩、赵、魏三家已经打败智氏，准备瓜分他的土地。段规对韩王说：“分地时一定要取得成臯。”韩王说：“成臯是石溜之地，我没有什么用处。”段规说：“不是这样。我听说，土地即使只有百里，却能借地利取得千里之权；兵众即使只有万人，却能出其不意打败三军，这就是出其不意。大王采用我的话，韩国一定能取得郑国。”韩王说：“好。”后来果然取得了成臯。韩国攻取郑国时，果然从成臯开始逐渐强大起来。张孟谈稳固了赵氏的宗庙和疆界后，发动五霸的事迹，取简之的道路来告诉襄子，说：“从前先代国君驾驭臣下，有这样的说法：五霸之所以能使天下归服，是因为约束君主的权势，使君主能够制约臣下，而不让臣下能够制约君主。因此，身份尊贵而列为列侯的人，不让他处在相位；自将军以上的官员，不让他担任近侍大夫。如今我的名声显著、地位尊贵，权势重大而众人归服。我愿意减损功名，舍弃权势，以便离开众人的拥戴。”襄子忧愁地说：“为什么呢？我听说辅佐君主的人，名声显著、功劳大，身份就尊贵；掌管国家的人，权势重大，诚信忠贞在于自身，众人就会归服。这难道不是先圣用来聚集国家、安定社稷的方法吗？你为什么这样做？”张孟谈回答说：“君上所说的，是功成之后的美好；我所说的，是守持国家的方法。我观察已经发生的事情，听闻往古的事例，天下所称美的事情大多相同，但君臣权势均等，却从来没有能够长久保持美好的。前事不忘，是后事的老师；君上如果不加谋划，臣下的力量就不够了。”他悲伤地显出决绝的神色。襄子离开他，躺了三天，派人问他说：“晋阳的政事，如果臣下不听从，应该怎么办？”张孟谈回答：“死刑并戮尸。左司马被国家任用来安定社稷，应当不避死亡来成就忠节，君上应该这样做。”襄子说：“你去办理吧。”于是答应了他。张孟谈便以保全名声为重，交出土地，解除职事，舍弃权势和尊位，退隐到负亲之丘耕种。所以说，贤人的操行，是明主的政事。张孟谈耕种了三年，韩、魏、齐、楚背弃盟约，谋划进攻赵国。襄子去见张孟谈，把这件事告诉他说：“从前智氏的土地，赵氏分得时有十多座城；如今诸侯又谋害我，该怎么办？”张孟谈说：“君上请背着剑，驾车带我到国都，把我安置在宗庙，授予我吏大夫的职务，让我试着谋划此事。”襄子说：“好。”张孟谈于是行动起来，他的妻子去了楚国，长子去了韩国，次子去了魏国，小儿子去了齐国。四国因此疑虑，谋划便失败了。晋国毕阳的孙子豫让，起初侍奉范氏、中行氏而不满意，离开他们投奔智伯。智伯宠信他。等到韩、赵、魏三家分割智氏的土地时，赵襄子最怨恨智伯，并把智伯的头颅制成饮酒器。豫让逃到山中，说：“唉！士人为知己者死，女子为喜欢自己的人修饰容貌。我一定要替智伯报仇！”于是改名换姓，装成受过刑的人，进入宫中涂厕所，想借机刺杀襄子。襄子到厕所去，心中有所感动，抓住涂厕所的人审问，原来是豫让。他拔刀砍击自己的身体，说：“我要替智伯报仇！”左右侍从想杀他。赵襄子说：“他是义士，我只谨慎地避开他就是了。况且智伯已经死了，没有后代，而他的臣子竟然还要替他报仇，这正是天下的贤人啊。”最终释放了他。豫让又把身体涂漆，造成癞病的样子，剃掉胡须和眉毛，自我毁伤来改变容貌，装成乞丐前去行乞。他向自己的妻子乞讨，妻子没有认出他，说：“容貌不像我的丈夫，可是声音为什么如此像我的丈夫呢！”豫让又吞炭使声音嘶哑，改变自己的声音。他的朋友对他说：“你的做法太艰难而且不会成功，说你有志向倒是如此，说你聪明却不是。凭你的才能，如果善于侍奉襄子，襄子一定会亲近宠幸你；你得到接近他的机会再行你想做的事，这非常容易，而且一定能成功。”

译豫让于是笑着回答说：“这样做，是让先前的知己去报答后来的知己，是为了旧君而杀害新君，极大地扰乱君臣大义，没有比这更糟的了。我之所以这样做，是为了彰明君臣之义，并不是为了走容易的路。况且已经献身侍奉别人，却又谋求杀掉他，这是怀有二心来侍奉君主。我故意选择艰难的道路，也是要使天下后世那些怀有二心的臣子感到惭愧。”过了一段时间，襄子将要出行，豫让埋伏在桥下。襄子来到桥边，马突然受惊。襄子说：“这一定是豫让。”派人询问，果然是豫让。于是赵襄子当面责问豫让说：“你不是曾经侍奉范氏、中行氏吗？智伯灭掉范氏、中行氏，你没有替他们报仇，反而献身侍奉智伯。智伯死后，你为什么唯独这样深切地替他报仇？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏时，他们把我当普通人对待，所以我也像普通人那样报答他们；智伯把我当国士对待，所以我也以国士的方式报答他。”襄子于是长叹流泪说：“唉！豫让，你替智伯所做的事，已经成就名声了。我放过你，也已经足够了。你自己作打算吧；我不再放过你了。”于是派兵包围他。豫让说：“我听说，明主不掩盖别人的义行，忠臣不吝惜死亡来成就名声。君上先前已经宽赦了我，天下没有不称赞君上贤明的。今天这件事，我本来就应当伏法而死；但我希望请求君上的衣服，让我击打它，即使死了也没有遗憾。这不是我原本敢奢望的，只是斗胆陈述心意。”于是襄子认为他有义气，便派使者拿衣服给豫让。豫让拔剑跳跃三次，呼喊上天，击打衣服说：“这样就可以替智伯报仇了！”于是伏剑自杀。豫让死的那天，赵国的士人听说后，都为他流泪哭泣。【 ○《史记·索隐》引《战国防》说：“衣服被刺破，鲜血流出；襄子回车，车轮还没有转完，豫让就死了。” 今本《史记》也没有这句话。】《新书》记载豫让的事：中行氏的君主被智伯灭掉，豫让转而侍奉智伯。等赵襄子打败智伯后，豫让削剥面容改变容貌，吞炭使自己成为哑巴，到妻子那里乞食，妻子却没有认出他。于是他埋伏起来刺杀襄子，五次行动都没有刺中。襄子为此忧虑，吃饭没有滋味，一夜之间五次更换睡处，梦见一个身体不完整的人。襄子对豫让说：“你不为中行氏的君主而死，反而侍奉他的仇人，有什么比这更可耻的呢！如今却一定要粉身碎骨来替智伯报仇，为什么同前者不同呢？”豫让说：“我侍奉中行氏的君主时，他只是把我当普通人养活，所以我也像侍奉普通人那样侍奉他。到了智伯，他把衣服分给我，用鼎中的美食供养我，举行礼仪来尊重我；他把我当国士对待，所以我也以国士的方式报答他。” 《说苑》说：智伯与赵襄子在晋阳交战，智伯下城而死。智伯的臣子豫让非常愤怒，认为自己的精气能够使襄主动心，于是把身体涂漆改变形貌，吞炭改变声音。襄子将要出行时，豫让假装死人，藏在桥下。四匹马受惊，不肯前进；襄子心中一动，派人查看桥下，发现了豫让。襄子看重他的义气，没有杀他。豫让又偷取物品以便获罪，穿着受刑者的赭色衣服进入宫殿修缮处；襄子心中一动，说：“一定是豫让。”襄子抓住他审问说：“你起初侍奉中行氏的君主，智伯杀了中行氏的君主，你不能为他而死，反而回去侍奉智伯。如今我杀了智伯，你却把身体涂成癞病状，吞炭使自己哑掉，想杀我，这同先前的行为有什么不同？”豫让说：“中行氏的君主把我当普通人养活，我也像侍奉普通人那样侍奉他；智伯以朝士的礼遇对待我，我也愿意像朝士那样为他效力。”襄子说：“这不是义行。”但认为豫让是壮士，于是把他安置在自己的车库中，三天不让他入口水浆，以礼遇豫让。豫让自己知道无以为报，于是自杀。【《吕氏春秋》说：赵襄子游于园囿，来到桥边，马退却不肯前进。青荓担任参乘，襄子说：“上前去，看看桥下好像有人。”青荓走近查看，豫让躺在桥下，假装死人，呵斥青荓说：“走开，长者，我还有事情。” 青荓说：“我年轻时就同你交朋友，你将要做大事，而我把你说出去，这是失去朋友相交之道；你将要杀害我的君主，而我不说出去，这是失去做人臣子的道义。像我这样的人，只有死才是合适的。”于是退下自杀。】《新序》说：知伯嚣的时候，有个士人叫长儿子鱼，同知伯断绝关系而离开了他。三年后，他将要向东去越国，途中听说知伯嚣被杀，便对车夫说：“回车，我要回去为他而死。”车夫说：“先生同知伯断绝关系离开他已经三年了，如今却回去为他而死，这不是断绝关系而没有分别了吗？”长儿子鱼说：“不是这样。我听说仁者不会留下多余的爱，忠臣不会留下多余的俸禄。我听说知伯死了，心中受到触动；他给我的余禄至今还存在，我要回去依附这份恩禄，反过来为他而死。” ○“嚣”与“瑶”声音相近，疑心是同一件事。《史记·秦厉共公》二十五年，晋国大夫知开率领他的邑人来投奔秦国。二十九年，晋国大夫知伯宽率领他的邑人来投奔秦国。○这两件事见于《年表》。《正义》说：“知开，是知伯瑶的儿子。” 以上是知氏的灭亡。晋国的三卿韩氏、魏氏、赵氏，兴起于晋献公时期，最终瓜分了晋国。晋献公十六年，赵夙受赐耿地，毕万受赐魏地。韩万，有人说是桓叔的儿子，有人说是周王室的同姓。他受封于韩，也在晋献公时期。晋国的兴盛，是否也埋下了晋国自行灭亡的根源呢？晋文公出亡时，赵氏、魏氏、狐氏、胥氏确实都跟随他出亡。郑国叔詹说：“有三位士人足以胜过众人。”宋国公孙固说：“晋公子把狐偃当父亲侍奉，把赵衰当老师侍奉，把贾佗作为长者侍奉。”叔向说：“有五位士人。”介子推说：“有五条蛇跟随他。”所以晋文公回国以后，辅佐他成就霸业，人才济济。晋国卿族见于《春秋》的有十一族：狐氏，是唐叔的后裔；韩氏、栾氏、郤氏，都是公族；赵氏、魏氏、胥氏、先氏、范氏、知氏、中行氏，都是异姓。晋文公时期，先轸统率中军；晋襄公让他的儿子先且居代替先轸。后来先縠召引狄人，晋景公杀了他，先氏因此灭亡。狐突因为姬姓的缘故，成为晋国大夫。他的两个儿子毛、偃都侍奉文公；到了襄公时，派射姑统率中军，阳处父却用赵盾替换了他，所以射姑杀死阳处父后逃奔狄地，狐氏因此灭亡。

译胥臣跟随文公，他和他的儿子甲世代辅佐下军。后来胥克因疾病被废黜，胥童以正道君主为名发动叛乱，杀死胥氏，胥氏因此灭亡。晋成公时，郤缺执政；晋景公时，郤克执政。到了晋厉公时期，郤锜、郤犫、郤至都身居卿位。栾书进谗而杀了他们，郤氏因此灭亡。栾枝的后代到了景公时，栾书执政；厉公时，栾书在鄢陵战胜楚国，回来后却弑杀君主。再传到栾盈，范匄驱逐他；栾盈入国内发动叛乱，栾氏因此灭亡。士蒍的后代，景公时士防执政；平公时士匄执政；定公时士鞅执政。他的儿子吉射与中行氏发动叛乱，范氏因此灭亡。荀氏自荀林父统率中行军后，便以中行为氏。后来到悼公时，荀偃执政；传到荀吴、荀寅时，他们与范氏一起作乱，中行氏因此灭亡。知氏也是荀氏。荀首在知地食采，因此另立知氏。他的儿子知罃辅佐悼公执政，三次出兵攻打郑国，晋国因此恢复霸业，这是知罃的力量。再传到知跞，他与韩、魏、赵一起驱逐范氏、中行氏。他的儿子知瑶贪婪而刚愎自用，向三卿索要土地，三卿反过来灭掉了他，知氏因此灭亡。晋国强盛时，权力在君上；到了晋国衰弱时，权力便落在臣下手中。叔向说：“栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆伯都降为皂隶，公室的卑弱，什么时候才会有尽头呢？”吴国公子札出聘到晋国，对赵文子、韩宣子、魏献子说：“晋国大概会集中到这三族手中吧？”所以，晋国灭亡其卿族，是公室自己摧残了枝叶，也是晋国大夫相互转手消灭的结果。晋国灭亡时，各族轮流互相清除，最终形成了三晋的局势。赵氏是晋国的功臣，又同公室联姻；从赵衰到赵盾，两代执掌政权，后来赵婴齐淫乱，姬氏进谗，导致原氏、屏氏之祸，赵氏几乎覆灭。虽然史书说后来追究了晋灵公被弑之事，但当时却不能依法治理。后人有什么罪过？晋国在这件事上便是失于刑罚了。子文没有后代，凭什么劝人为善？幸亏韩厥进言，赵氏被废后又重新兴起。只是晋景公昏暗不明，往往擅自杀人；先縠是先轸的孙子，先同括是成季的儿子，即使没有十代宽赦的制度，怎么至于灭绝宗族？天道并不差错，大厉鬼出来作祟。这些话虽然不合经典，也可以作为嗜好杀戮者的警戒。自从栾氏、郤氏倾覆危害赵氏以来，权势日益扩大；而郤氏又有三个儿子同时身居卿位，势力尤其强盛逼人。正赶上厉公昏暗，君主奢侈，臣下犯上，猜忌的嫌隙很多。叔迃、季伐尤其是聚集怨恨的渊薮。加上边境多有忧患，君臣都处于警惕之中，本来还可以缓解死亡的危机。可是鄢陵一战突然战胜强敌，六卿之间的谋划再次出现，温季因此招来灾祸。厉公宠幸的人很多，又听信谗言；栾书心怀猜忌，而且善于进谗；胥童挟带怨恨，阳鱼从中煽动迷惑。三郤被杀，竟然没有动用一兵一卒。大臣人人自危，受宠之人又不知满足，反而继续制造事端。匠丽难起兵作乱，厉公也遭受祸患。这样以后才知道，晋国的祸患果然不在外部而在内部。杀死三郤，不能说只是厉公一人的主意；杀死胥童、弑杀君主，也不能说只是栾书、士匄一人的主意。大体说来，在国内遮蔽事实、擅自杀死大夫，胥氏和郤氏的罪责相当；大体说来，在国内遮蔽事实、弑杀君主，栾书、士匄就是首恶。战胜敌人不是福，反而成为祸乱的阶梯。这就是单子能够察觉祸乱先兆的原因。范文子难道是忧郁到求死吗？至于士鞅评论栾氏时，认为栾书所施的恩德，报应落在栾黡身上；栾黡的放纵，报应落在栾盈身上。到了栾盈这一代，栾书施加的影响已经消失，栾黡的怨恨却实际显现出来。这是按照人事来观察才会这样说。若从天道来看，栾氏的灭亡，完全是栾书自己造成的。为什么呢？栾书党同庄姬，进谗陷害原氏、屏氏；又依靠楚茷陷害三郤；并且亲自参与弑杀君主，侥幸免于大刑，还保全了自己的儿子。上天对待人，大概总要过很久才显示惩罚。栾黡奢侈放纵，栾盈放荡，聚集了许多罪恶。这就是所谓积累罪恶而留下余殃，终于断绝了这一族的世代。况且韩、范、荀、赵各族一同起来憎恨他。靠一点沾沾自喜的小恩惠，得到一些人的拥护，怎么能挽救失败呢？可是晋君无道，竟然联合天下诸侯，拘禁一个已经逃亡的臣子，这反而是在逼他作恶。从前巫臣离开楚国，子反请求楚王用重金使诸侯拘禁他。楚王说：“他如果能使国家获利，即使用重金，晋国难道会答应吗？如果对晋国没有好处，晋国自然会抛弃他，何必劳神去拘禁呢？”为什么晋君却想不到这一点，反而在商任、沙随等地纷纷阻止诸侯结盟？况且栾盈也没有犯上作乱或营私的罪，只是因为范氏的私怨，加上诸大夫诽谤激怒，才造成他的罪恶，而晋平公竟然不能醒悟！唉，郤氏灭掉胥氏，郤氏又被栾氏杀掉；栾氏进谗陷害郤氏，栾氏又被范氏驱逐。谋害别人的人，别人也会谋害他。从此晋国的卿族互相残杀，直到晋国分裂才停止。晋定公十六年秋，赵鞅进入晋阳发动叛乱；冬，荀寅、士吉射进入朝歌发动叛乱。赵鞅返回晋国，《春秋》详细记载了这件事。当时晋国的霸业已经衰落，诸侯离心叛离；但是诸侯的叛乱，实际上是从大夫的叛乱开始的。君主孤立在上面，群臣在下面相互争斗，分割权力、培植党羽，彼此势不两立。赵鞅杀死邯郸午，荀寅、士吉射为了邯郸午而攻打赵鞅。知跞不信任他们，知盈却帮助赵鞅攻打范氏、中行氏。赵鞅占据晋阳，范氏、中行氏占据朝歌，擅自杀人、擅自出兵，他们的罪责相同。晋国有法令规定，首先制造祸乱的人处死，而赵鞅正是首先发动叛乱的人。况且晋阳是夙来被称为强盛而逼近国都的保障；朝歌只能勉强自守，未必会成为晋国的深重祸患。然而荀寅、士吉射没有返回，赵鞅却独自得以善终归国，这是因为赵氏的党羽强盛。韩、魏、知氏都结党相互援助，于是把擅自用兵、驱逐卿大夫的罪名一并掩盖在两家身上。赵鞅还借助晋阳的甲兵，倡导“清除君主身边的奸恶”这一名义，所以能够发动叛乱并返回。归国后又结盟，晋国人都没有提出异议。于是晋国的政权归于赵氏，赵鞅专门制造怨仇。当年攻打朝歌，第二年攻打邯郸，又在铁地交战以报复郑国，讨伐苌弘以逼迫天子，治理余党以侵扰鲜虞，这些事情全都是为了范氏、中行氏，并不是为晋国谋划。爱谁恨谁都由赵鞅决定，君主没有参与知情。与荀氏、士氏扰乱政事相比，形势又进一步变化了。晋国自三郤灭亡后，七族同时兴盛：知罃、知防、范匄、荀偃、韩起、栾黡、范鲂、魏绛、赵武，《左传》襄公八年传称这是悼公的八卿。

译后来栾氏又灭亡，韩起、赵成、荀吴、魏舒、范鞅、知盈，《左传》昭公五年传称这是平公的六卿。到了定公时，范氏、中行氏灭亡，晋国只剩四卿。到了哀公时，知伯灭掉晋国，晋国又只剩三卿。所以，平公、昭公以前担忧晋国卿族太多，顷公、定公以后则担忧晋国卿族太少。郤氏的逼迫，栾氏的放纵，范氏、中行氏的贪婪，知氏兼有这些弊病。史书称知伯瑶向韩、魏索取土地，韩、魏各自送给他有万户人家的城邑；他又向赵氏索取土地，赵氏不答应，知伯发怒而围攻赵氏。韩、魏暗中与赵氏联合，反过来灭掉了知伯。《左传》说赵襄子怨恨知伯，知伯又不悔改，这就是他灭亡的原因。知氏灭亡后，三晋的形势形成；三晋分裂后，战国七国的格局建立。读到《春秋》的结尾，就能知道战国的开始。《传》说：“偷窃衣带钩的人被诛杀，窃取国家的人却成为诸侯。” 栾氏、郤氏、范氏、中行氏、知氏，是偷窃衣带钩的人；韩、魏、赵，是窃取国家的人。《绎史》卷八十七下。【史部，纪事本末类，《绎史》。】钦定《四库全书》。《绎史》卷八十八，灵壁县知县马骕撰：鲁国陪臣交相叛乱。《左传》【昭公十二年】：季平子即位后，对南蒯不以礼相待。南蒯对公子仲说：“我赶走季氏，把他的家室归还给公子，改变他的职位，我凭费地做鲁国的臣子。”公子仲答应了他。南蒯把这件事告诉叔仲穆子，并说明了缘故。季悼子去世时，叔孙昭子以再命之卿的身份任卿。等到季平子攻打莒国并取胜，叔孙昭子升为三命。叔仲子想挑拨两家，对季平子说：“三命超过父兄，是不合礼的。”季平子说：“是这样。”所以派人告知昭子。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡子而立庶子，这是叔孙婼的事情。如今如果趁着这场祸乱使他灭亡，那么我已经听到命令了；如果不废弃君命，那么本来就有明确的制度。”昭子入朝后命令属吏说：“叔孙婼将要同季氏争讼，所写的诉辞不要偏颇。”季孙害怕了，于是把罪责归给叔仲子。因此叔仲子轻视南蒯。公子慭谋划对付季氏，慭把这件事告诉鲁君，随后跟随鲁君到晋国去。南蒯害怕不能成功，便凭费地发动叛乱，逃到齐国。公子仲返回，到了卫国，听说鲁国发生叛乱，便甩开随从抢先到达郊外；听说费地叛乱，也逃奔齐国。南蒯将要叛乱时，他的乡人有的已经知道这件事，经过他身边时叹息说：“忧惧啊，局促啊，困窘啊！想得深而谋划浅，顾及自身而志向短小；作为家臣却想谋取君位，难道还有这样的人吗！” 南蒯用蓍草占筮，得到坤卦变为比卦，说：“黄裳，元吉。”便认为这是大吉之兆。他把卦象给子服惠伯看，说：“如果我想有所行动，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。所做的是忠信之事才可以，否则一定失败。外表刚强而内心温和，是忠；和谐而能率领众人守正，是信。所以说‘黄裳，元吉’。黄色是居中的颜色，衣裳是下身的装饰，‘元’是善的首要。内心不忠，就不具备黄色的意义；臣下不恭敬，就不具备衣裳的意义；所做之事不善，就不能达到极致。内外相互倡和是忠，率领众人办事而守信是恭敬，能够奉行这三种德行才是善。不具备这三点，就不相应。况且《易》不能用来占问险恶之事，你将要做什么呢？而且能够粉饰这件事吗？内心美善才能称黄，上位美善才称元，下位美善才称裳。三者具备，才可以占筮；即使如此仍有缺失。卦象虽然吉利，却还没有真正开始行动。”南蒯到了费地，宴请乡人喝酒，乡人有的唱歌说：“我有一片园圃，里面生长着杞树吗？愿意跟随我的，是你吗？离开我的，是鄙陋的人吗？背弃邻里的人感到羞耻吗？算了吧，算了吧！你不是我们一党的人吗？”季平子想让昭子驱逐叔仲小，叔仲小听说后，不敢上朝。昭子命令属吏告诉叔仲小：“到朝廷来处理政事，我说过不做积聚怨恨的人。”昭公十三年春，叔弓围攻费地，没有攻克，反而战败。季平子发怒，命令见到费地的人就抓起来作为囚俘。冶区夫说：“不对。如果见到费地的人，就给寒冷的人衣服，给饥饿的人食物，做他们的统治者，供给他们的困乏，那么费人就会把这里当作自己的归宿，南氏就会灭亡。百姓将要背叛南氏，谁还会同他居住在城邑中呢？如果用威势使他们害怕，用愤怒使他们恐惧，百姓痛苦而叛乱，反而是在替南氏聚集力量。如果诸侯都这样做，使费人无处可归、不亲近南氏，他们将要到哪里去呢？”季平子听从了他，费人便背叛南氏。【昭公十四年】南蒯将要叛乱时，同费人结盟；司徒老祁、虑癸假装生病。他们派人向南蒯请求说：“臣愿意接受盟约，但疾病突然发作。如果依靠君上的威灵能够不死，请允许我等稍待空闲时再结盟。”南蒯答应了。二人于是利用百姓想要叛乱的意愿，请求召集众人朝见并结盟，随后劫持南蒯说：“群臣没有忘记自己的君主，只是畏惧您。到现在已经三年了，我们也听命够了。您如果不作打算，费人就不能忍受自己的君主，也将不再畏惧您。您还有什么欲望不能满足？请让我们送您离开，请定在五天后。”南蒯于是逃奔齐国。他在齐景公那里陪饮，景公说：“你是叛臣吗？”南蒯回答：“我是想扩张公室。”子韩晳说：“作为家臣却想扩张公室，罪过没有比这更大的了。”司徒老祁、虑癸来归还费地，齐侯派鲍文子把他们送回。【定公五年】六月，季平子巡视东野，回来还没有到达，就在丙申日死于房地。阳虎将要用璵璠为他入殓，仲梁怀不给，说：“既然改变了行走的身份，也应当改变所用的玉。”阳虎想驱逐他，便告诉公山不狃。不狃说：“他是在替君主办事，你为什么怨恨他？”下葬以后，季桓子巡视东野到费地，子泄担任费宰，到郊外迎接慰劳他。桓子恭敬地对待子泄，却慰劳仲梁怀，仲梁怀不恭敬。子泄发怒，对阳虎说：“你还要让他这样做吗？”【《孔子家语》说：季平子死时，准备把君主的璠璵作为随葬品，并赠以珠玉。孔子任中都宰时听说此事，跨越台阶前去劝阻，说：“送死者却用宝玉随葬，这就如同把尸体暴露在中原一样。这样向百姓显示奸利的开端，对死者有害，用它做什么？孝子不应顺从私情而危害父母，忠臣不应预示奸邪而陷害君主。”于是停止。】乙亥日，阳虎囚禁季桓子、公父文伯，并驱逐仲梁怀。冬十月乙亥日，杀死公何。己丑日，在稷门以内同季桓子结盟。庚寅日，举行大诅，驱逐公父歜和秦遄，他们都逃奔齐国。【定公六年】二月，鲁君进攻郑国，夺取匡地，这是为了晋国讨伐郑国、攻打胥靡的缘故。去时没有向卫国借道，回来时，阳虎让季氏、孟氏从南门进入，从东门出来，驻扎在豚泽。卫侯发怒，派弥子瑕追赶他们。公叔文子已经年老，乘车到鲁君那里说：“因为怨恨别人就仿效他们的行为，这是不合礼的。鲁昭公遭难时，您将用文公的舒鼎、成公的昭兆、定公的鞶鉴，只要有一样可以使他回国，就选择一样使用。公子和几位大臣的儿子，诸侯如果忧虑他们，将把他们作为人质；这是群臣所听说的。如今将因为一点小小的愤怒而阻止过去的恩德，恐怕不可以吧？太姒所生的儿子中，只有周公、康叔彼此和睦，您却仿效小人而抛弃这种亲亲之义，不也是错误吗？上天将会增加阳虎的罪过来灭掉他，君上姑且等待他，怎么样？”鲁君于是停止追击。夏季，季桓子到晋国，献上郑国的俘虏。阳虎强迫孟懿子去回报夫人的聘币，晋国人把孟懿子和夫人一同宴请。孟孙站在房屋外，对范献子说：“如果阳虎不能留在鲁国而到晋国寻求安身，我若不让他担任中军司马，就有如先君在天之灵！”