绎史卷一百三十九

译尹文说：‘大王得到这样的人，愿意让他做臣子吗？’齐王说：‘这是我所希望却得不到的。’尹文说：‘假如这个人在广庭大众之中受到侮辱，却不敢争斗，大王还会让他做臣子吗？’齐王说：‘作为士，受到侮辱却不争斗，这是耻辱，寡人就不会让他做臣子。’尹文说：‘即使受到侮辱而不争斗，也没有失去成为士的根本；然而大王不让他做臣子，那么刚才所说的士，难道就不是士吗？大王的法令规定，杀人者处死，伤人者受刑。百姓畏惧大王的法令，所以受到侮辱最终不敢争斗，这是维护大王的法律；大王却不任用他，这就是惩罚他。况且大王把不敢争斗看作耻辱，就一定把敢于争斗看作荣耀；于是大王所赏赐的，正是官吏所惩罚的；上面认为正确的，正是法律认为错误的。赏罚和是非彼此颠倒错乱，即使有十个黄帝，也确实无法治理。’齐王无言以对。况且‘白马非马’这一说法，正是您先君仲尼所认可的。公孙龙听说楚王张开繁弱弓，装载忘归之箭，在云梦苑囿中射蛟、兕，回来时却丢失了弓。身边的人请求寻找，楚王说：‘算了。楚人丢失弓，楚人得到弓，又何必寻找呢？’ 仲尼听说后说：‘楚王仁义却还没有达到极致；不如说有人得到了弓就算了，何必一定说是楚人呢？’像这样，仲尼把楚人同一般所谓的人区别开来。仲尼把楚人同一般人区别开来，却批评公孙龙把白马同所谓的马区别开来，这是悖谬的。先生喜好儒术，却反对仲尼所认可的说法。您想学习，却要让公孙龙放弃他所教的东西，即使有一百个公孙龙那样的智慧，也本来不能胜过这种说法。子高没有回答他，退下后告诉别人说：‘言辞错误而内容繁多，巧妙却没有道理，这本来就是我不回答的。’后来有一天，平原君召集众多宾客，邀请子高。平原君说：‘先生是圣人的后代，不远千里来光临，想要去掉公孙先生关于白马的学说；如今是非还没有分明，先生却突然想远走高飞，可以吗？’子高说：‘最精微的道理，会自己显明，难道要由我孔穿退让来承担吗？’平原君说：‘最精微的道理，可以让我听听吗？’子高回答：‘这些说法都取自经传，不敢凭个人臆测。《春秋》记载六只鹢鸟向后飞，乍看是六，仔细察看才知道是鹢。鹢就像马，六就像白。乍看能看见它是白色，仔细察看便知道它是马。颜色用名称区别，内在形体由外在颜色显现，这就叫白马。’ 名称和实际相合了。比如把丝、麻经过女工织染成黑、白、青、黄，颜色的名称虽然不同，质地却是同一种东西。因此《诗经》中有‘素丝’，不说‘丝素’；《礼记》中有‘缁布’，不说‘布缁’。至于玄牛、玄武等，这类例子非常多。先说颜色，后说质地，这是万物共同的情况，也是圣贤一贯的做法。君子所说的贵在恰当，事物的道理不贵在繁复的言辞。至于尹文折服齐王所说的话，是因为齐王的言语同法令相互错乱。孔穿对公孙子高所说的，是以他的智慧说明他的行为；即使去掉‘白马’之说，他的智慧和行为仍然存在，这样孔穿并没有失去他所尊奉的老师。用上述说法来评价此事，就掩盖了其中的道理。这就像楚王说楚人丢弓、楚人得到弓，先君夫子探究其中的本意，是想把道理推广开来；实际上是把范围说窄了，所以说不如改成‘有人得到了弓’而已。这就是区别楚王所说的楚人，而不是区别楚王所说的一般人。用这个来作比喻，才真正相互切中要害。凡是说‘人’，就是总称人；也如说‘马’，就是总称马。楚是国名，白是颜色名；想扩大‘人’的范围，应当去掉‘楚’，想端正颜色的名称，却不应去掉‘白’。仔细察看这个道理，公孙龙的辩说就被驳倒了。”平原君说：“先生的言论合乎道理，很好。” 于是回头对众宾客说：“公孙先生能够回答这个问题吗？”燕国的宾客史由回答说：“言辞上可以回答，义理上却不能回答。”【《汉书·名家·公孙龙子十四篇》】《公孙龙子·迹府》：公孙龙是战国时期六国的辩士。他痛恨名实散乱，于是凭借自己的长处，建立了坚持‘白’的学说。他借事物取譬，依据‘守白’来辩论，说白马不是马。说白马不是马，是说‘白’用来命名颜色，‘马’用来命名形体。颜色不是形体，形体也不是颜色。说颜色时，形体就不应当混入；说形体时，颜色就不应当附加。如今把二者合起来作为一种事物，是错误的。比如到马厩中寻找白马，那里没有白马而有黑色的马，但不能用来回答‘白马’；既然不能用来回答‘有白马’，那么所寻找的马就不存在；既然不存在，白马最终就不是马。他想推广这种辩说，以端正名与实，并使天下得到教化。公孙龙与孔穿在赵国平原君家中相遇。孔穿说：我早就听说先生高明，愿意做弟子已经很久了；只是不能接受先生说白马不是白马，请去掉这套学说，那么我孔穿请求做您的弟子。公孙龙说：先生的话悖谬。我之所以获得名声，正是靠白马之论。如今让我去掉它，就没有什么可以教人了。况且想拜我为师的人，是因为智慧和学问不如我。如今让我去掉白马之论，这是先教我，后来又拜我为师；先教而后拜师，是悖谬的。况且‘白马非马’，正是仲尼所认可的。公孙龙听说楚王张开繁弱弓，装载忘归之箭，在云梦苑囿中射蛟、兕，却丢失了弓。身边的人请求寻找，楚王说：‘停止！楚人丢失弓，楚人得到弓，又何必寻找呢？’仲尼听说后说：‘楚王仁义却还没有达到极致。不如说人丢了弓，人得到了弓，就这样罢了，何必一定说楚人？’像这样，仲尼把楚人同一般所谓的人区别开来。仲尼把楚人同一般人区别开来，却批评公孙龙把白马同所谓的马区别开来，这是悖谬的。先生修习儒术，却反对仲尼所认可的说法；想要学习，却让公孙龙放弃他所教的东西，即使有一百个公孙龙，也本来不能胜过这种说法。”孔穿没有话可以回答。【《白马论》】“白马不是马，可以吗？”回答说：“可以。”“为什么？”回答说：“马，是用来命名形体的；白，是用来命名颜色的。命名颜色的，不是命名形体的。所以说白马不是马。”“有白马，就不能说没有马；不能说没有马，就是马。有白马就是有马，为什么说白不是马？”回答说：“寻找马，黄马、黑马都可以带来；寻找白马，黄马、黑马都不能带来。假如白马就是马，那么所寻找的就是同一个东西。所寻找的是同一个东西，就说明白与马没有区别。”

译所求取的对象并没有不同，例如黄马、黑马，有时可以这样说，有时却不可以。为什么？可以和不可以之间的差别很明显，所以黄马、黑马都只是马，可以用来回答“有马”，却不能用来回答“有白马”。因此，白马不是马，已经很清楚了。有人说：“因为马有颜色，便把它说成不是马；天下哪有无色的马呢？天下可以说没有马吗？”回答说：“马本来有颜色，所以才有白马。假如马没有颜色，只有马这个名称，哪里还会有白马？所以，白色的马不是马。白马，是马和白色合在一起的名称；马与白马是不同的，所以说‘白马不是马’。”又问：“有白马，可以说有马；那么有白马，可以说有黄马吗？”回答说：“不可以。”又问：“把有马看作不同于有黄马，这是把黄马区别于马。把黄马区别于马，就是把黄马说成不是马；把黄马说成不是马，却把白马说成是马，这就像会飞的东西进入池中，而棺材和外椁分处两地一样，是天下悖谬的言语和混乱的辞说。”又问：“有白马，不能说没有马，是因为把白色分离开来说；如果不分离，那么有白马也不能说有马。” 所以，说“有马”的根据，只是把马称作马，并不是把有白马说成有马。因此，说“有马”时，不能说成“马马”。又问：“白色并没有确定所指的白色，忘掉这一点就可以了。白马，是说白色确定地附着在某物上。确定所指的白色，就不再只是白色。马对于颜色不作取舍，所以黄、黑都可以用来应答；白马对于颜色有所取舍，黄马、黑马都因为颜色不合而被排除，所以只有白马可以用来应答。没有排除，不等于有所排除。因此说‘白马不是马’。”【通变论】问：“二有一吗？”回答：“二没有一。”问：“二有右吗？”回答：“二没有右。”问：“二有左吗？”回答：“二没有左。”问：“右可以说是二吗？”回答：“不可以。”问：“左可以说是二吗？”回答：“不可以。”问：“左和右可以说是二吗？”回答：“可以。”问：“说变化不是不变化，可以吗？”回答：“可以。”问：“右的存在和‘可’可以说是变化吗？”回答：“可以。”问：“变化只称作右，就说是右。假如变化了，怎么能说是右？假如没有变化，怎么能说是变化？”又问：“二如果既没有左，也没有右，那么二者的左和右又怎样呢？”回答：“羊和牛合在一起，不是马；牛和羊合在一起，不是鸡。”又问：“为什么？”回答：“羊和牛各自只有不同之处：羊有牙，牛没有牙；但说羊不是羊、牛不是牛，都是不可以的。” 这是说两者并不都具有同一属性，只是有时相类似。羊有角，牛也有角；说牛就是羊、说羊就是牛，都不可以。这是两者都有某种属性，但相类似之处并不相同。羊、牛有角，马没有角；马有尾，羊、牛没有尾。所以说“羊和牛合起来不是马”。“不是马”，就是没有马；“没有马”，是说羊不是二、牛不是二，而羊和牛合起来是二，因此说羊和牛不是马是可以的。如果把这种说法推广出去，仍然只是相类似之处不同。对于左、右也是这样。假定牛、羊有毛，鸡有羽毛，说鸡的脚为一，数脚为二，二和一合起来为三；说牛、羊的脚为一，数脚为四，四和一合起来为五。牛、羊的脚合计为五，鸡的脚为三，所以说牛和羊合起来不是鸡，并不是因为有某种理由能够证明它不是鸡。把鸡和马相比，难道就能说鸡是马吗？有才与无才，其中没有可以据以判定类别的根据，这一点很清楚。这样随意列举，就是扰乱名称，叫作狂妄的列举。有人提出另一种辨说：“青和白相合，不是黄；白和青相合，不是碧。”问：“为什么？”回答：“青和白本来互不相同，却又相互关联，是相反相对的；它们并不相邻，却又相互联系，并不损害各自的方位。不损害各自方位，就是相反而相对，各自处在应处的位置。左、右若不能分开，因此不能把它们专属于青，也不能专属于白，那么黄从哪里产生呢？黄是正当的颜色，这才是正确的列举。” 这就像君臣对于国家的关系，所以能够长久而强固。而且青色与白色相互牵连，白色却不能胜过青色。白色本来足以胜过青色，却反而不能胜过，这就是木克制金。木克制金的结果是碧色，既然是碧色，就不是正当的列举。青色和白色彼此不同却又相互关联，谁也不能胜过谁，于是两者都显明自己的颜色；争执而显明出来的颜色是碧色，与其说是碧色，不如说是黄。黄是马的颜色，难道它和马属于同类吗？碧是鸡的颜色，难道它和暴乱相同吗？暴乱就是君臣争斗而双方都自称明白。双方都自称明白，实际上就是昏暗不明，不是正确的列举。不是正确的列举，就是名称和实物不相称，颜色相互牵连而显著，所以说是“两明”。双方都自称明白，道就因此丧失，便没有什么可以用来匡正它了。【坚白论】坚白石，三者可以同时成立吗？回答：“不可以。”问：“一者可以成立吗？”回答：“可以。”问：“为什么？”回答：“从坚硬中不能得到白色，把它列举为二；从白色中不能得到坚硬，也把它列举为二。”又问：“得到它的白色，不能说没有白色；得到它的坚硬，不能说没有坚硬；但说到石头时，是说到这种情形，并不是三个。”又问：“用眼睛看不出它的坚硬，却看到了它的白色，这就是没有坚硬；用手抚摸感觉不到它的白色，却感觉到了它的坚硬，这就是没有白色。”又问：“天下如果没有白色，就不能凭看见来说石头；天下如果没有坚硬，就不能凭称说来说石头。坚、白、石彼此并不外在分藏，三者可以同时成立吗？” 回答：“它们各自有所隐藏，并不是实际隐藏却又称作隐藏。”问：“白色和坚硬都存在，而石头必定能够把二者容纳在一起，那么它们各自隐藏是怎样的呢？”回答：“得到它的白色，得到它的坚硬；可见与不可见彼此分离。不可见的方面彼此分离，三者不能一一相互充满，所以说分离。所谓分离，就是隐藏。”又问：“石头的白色、石头的坚硬，可见和不可见，究竟是二还是三？如果把它们扩大、延伸而使之相互充满，难道不是错误的列举吗？”回答：“物有白色，却不能确定白色所附着的地方；物有坚硬，却不能确定坚硬所附着的地方。不能确定所附着的对象，就是兼有，哪里只是石头呢？”又问：“顺着石头来说，如果没有那个东西就没有石头，如果没有石头，也就没有可以取得的白色吗？石头与白色、坚硬不可分离，是固定如此的吗？”回答：“是这样，而且没有止境。”又问：“对于石头说来是一，对于坚、白说来是二；但它们都在石头之中，所以有可以知道的，有不能知道的；有可以看见的，有不能看见的。因此，知道与不知道彼此分离，看见与看不见彼此隐藏；既然是隐藏，谁能说它们不分离呢？”又问：“眼睛不能感觉坚硬，手不能感觉白色，却不能说没有坚硬，也不能说没有白色。这是各自承担不同的作用，不能相互代替。坚硬和白色局限在石头之中，怎么会分离呢？”回答：“坚硬还没有和石头结合成为石头的坚硬，也没有和万物结合成为物的坚硬，而坚硬本身必定是坚硬的。它不是使石头和万物坚硬，却仍然是坚硬；天下没有像这种坚硬一样的坚硬。隐藏的白色既然不能自己显白，又怎能使石头和万物显白呢？”

译假如白色必定自己显白，那么它就会不依附白色的物体而显白。黄、黑也同样如此；这样一来，石头就不存在了，又从哪里取得坚硬、白色和石头呢？所以说它们是分离的。所谓分离，是由于这种力量和认识；结果并不像凭借这种因素那样。况且，白色还要依靠眼睛和火才能看见；如果火本身不能看见，那么火和眼睛都不能看见，而神明却能看见。神明不能被看见却能看见；坚硬要靠手分辨，手又要靠锤子。这样，锤子和手是知道而又不知道，神明与不知道相联系，难道这就是神明吗？这就叫作分离。所谓分离，就是天下万物各自独立而各自正确。【指物论】万物没有不是“指”的，但“指”本身不是某一物的指。天下如果没有“指”，万物就没有什么可以称作物；如果“指”不是某一物，天下的物又可以称为“指”吗？所谓“指”，是天下所没有的；所谓“物”，是天下所拥有的。把天下所拥有的说成天下所没有的，是不可以的。天下没有“指”，而物不能称为“指”；不能称为“指”，就是非指；所谓非指，就是万物没有不是指的。天下没有指，而物不能称为指，并不是说确实存在一个“非指”；既然不是确实存在非指，万物就没有不是指的。万物没有不是指的，但指又不是指。天下没有指，是由于万物各自有自己的名称，而不被称作指；不被称作指却把它说成指，就把“不称作指”也一并纳入了“不称作指的不存在”，这是不可以的。” 况且，“指”是天下万物所共同具有的。天下没有一个独立的指，并不能说万物没有指；不能说没有指，并不是说确实有一个非指；不是确实有非指，万物就没有不是指的。指并不是非指；指和物也不能说就是非指。假使天下没有万物，那么指究竟凭什么径直称为非指？天下没有万物，又有谁径直称为指？假使天下只有指而没有物，指又凭什么径直称为非指？只要径直说没有物，就是非指。况且，指本来就能自行成为非指，为什么还要等待有物，然后才和物一起成为指？【名实论】天地以及天地所产生的东西，叫作物。物用物来称说它所称说的对象而不过分，这叫作实。实用实来落实它所落实的对象而不空缺，这叫作位。超出它所处的位置，就不是合宜的位置；使它处在应处的位置上，就是正。用它所正当的，去匡正它所不正当的；用它所不正当的，去怀疑它所正当的。所谓正，就是使它的实相符合；使它的实相符合，就是使它的名称正确。名称正确，那么“彼”和“此”就各自专属于其所指。称彼而彼不能专属于彼，关于彼的称说就不能成立；称此而此不能专属于此，关于此的称说也不能成立。名称是否恰当，不恰当却说成恰当，就是混乱。因此，彼就是彼而与彼相当，就专属于彼，关于彼的称说才成立；彼、此各自与其所指相当，就各自专属于彼、此，称说才成立。这就是以恰当相称而恰当。以恰当相称而恰当，就是正。所以彼只能止于彼，此只能止于此；可以说彼和此，却不能把彼同时说成此，也不能把此同时说成彼。所谓名与实，就是称说。知道此并不是此，知道此不在此，就不再称说此；知道彼并不是彼，知道彼不在彼，就不再称说彼。这是最高明的道理啊！古代贤明的君王，审察名称和实物，谨慎对待自己的称说。这是最高明的道理啊！古代贤明的君王。【法言·或问】有人问：“公孙龙作出数万字的诡辩，把它当作法则，这算是法则吗？”回答：“把木头截断制成棋子，把皮革卷成球，也都有一定的方法；但不合乎先王之法的，君子不奉行。”读书的人，可以把它比作观看山水：登上东岳，才知道群山的高低起伏，何况小丘呢？泛舟沧海，才知道江河水流曲折，何况干涸的湖泽呢？舍弃舟船而徒涉大河，是末流；舍弃五经而求得大道，也是末流。放弃通常珍贵的食物而嗜好奇异的菜肴，哪里看得出他懂得辨味？弃置大圣人而喜好诸子百家，哪里看得出他懂得大道呢！” 《吕氏春秋》：空雄之遇。秦国和赵国相互约定，说：“从今以后，秦国想做的事，赵国帮助它；赵国想做的事，秦国帮助它。”过了不久，秦国发兵攻打魏国，赵国想救魏国。秦王不高兴，派人责备赵王说：“约定说：‘秦国想做的事，赵国帮助它；赵国想做的事，秦国帮助它。’现在秦国想攻打魏国，赵国却想救魏国，这不符合约定。”赵王把这件事告诉平原君，平原君又告诉公孙龙。公孙龙说：“也可以派使者去责备秦王说：‘赵国想救魏国，现在秦王却单独不帮助赵国，这也不符合约定。’”孔穿和公孙龙在平原君住所相互辩论，深奥而有条理，辩到“藏三牙”。公孙龙对“藏三牙”的论说非常详尽，孔穿不回答，过了一会儿便告辞出去。第二天，孔穿朝见平原君，平原君对孔穿说：“昨天公孙龙的言论很有辩才。”孔穿说：“是的，几乎要使人相信‘藏三牙’了。不过这件事虽然难以辩明，我还想请问您：说‘藏三牙’非常难而实际上是错误的，说‘藏两牙’很容易而实际上是正确的，不知您将取容易而正确的说法，还是取困难而错误的说法呢？”平原君没有回答。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论。”《孔丛子》：公孙龙又和子高在平原君住所记述、辩论，辨析道理直到“藏三耳”。公孙龙对“藏三耳”的分析非常详尽，子高不回答，不久便告辞出去。第二天，子高又见平原君说：“昨天公孙先生的言论确实很有辩才，先生究竟认为怎样？”平原君回答：“是的，几乎能够把‘藏三耳’说成有道理了。不过这件事确实很难，我还想再请问您：现在说‘藏三耳’很难而实际上是错误的，说‘藏两耳’很容易而实际上是正确的，不知您将取容易而正确的说法，还是取困难而错误的说法呢？”平原君不能回答。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔子高辩论这件事了。这个人的道理胜过辞说，您的辞说胜过道理；辞说胜过道理，最终一定会受到挫败。”【新论：公孙龙常常争论说：“白马不是马。”别人无法驳倒他。后来他骑白马，没有符传，想出关，关吏不让他通过。这说明空洞的言语难以胜过实际。】《史记》：平原君厚待公孙龙，公孙龙擅长进行坚白之辩。等到邹衍经过赵国，谈论至高的道理，才使公孙龙受到挫败。【刘向别录：齐国使者邹衍经过赵国，平原君召见公孙龙及其门徒綦母子等人，辩论“白马不是马”，并以此询问邹子。邹子说：“不可以。天下的辩论有五种胜处、三种达到目的的方式，而言辞端正的只是下等的辩论者。辩论的作用，是分别不同的类别，使它们互不侵害；排列不同的主张，使它们互不混乱；抒发意旨，贯通所指，阐明所说的内容，使人能够有所知晓。”并不是专门务求使人迷惑。因此，胜辩的一方不会失去自己所守的道理，不能胜辩的一方也能得到自己所寻求的东西。像这样，辩论才可以进行。至于用繁琐的文辞相互借饰，用华巧的言语相互抵牾，用巧妙的譬喻使对方改变立场，援引他人的声音使人无法触及本意，这样就会损害大道。用纷繁的言语争论，竞相追逐而不肯停止，不能没有害处。君子在座，都称赞这种说法。” ○《史记》引文】

译《淮南子》：公孙龙在赵国时，对弟子说：“一个人如果没有才能，我公孙龙不和他交游。”有个穿粗布衣、腰系绳带的客人来见他，说：“我能呼喊。”公孙龙回头对弟子说：“门下原来有能呼喊的人吗？”弟子回答：“没有。”公孙龙说：“把他列入弟子的名册。”几天以后，公孙龙前往游说燕王，走到河边时，船正停在对岸的一处水面上。他让那个善于呼喊的人呼喊，一声呼喊，船就划了过来。所以说：“圣人处世，不拒绝有一技之长的人。” 《列子》：中山公子牟，是魏国贤能的公子，喜欢和贤人交游，不关心国事，却喜欢赵国人公孙龙。乐正子舆一类的人都嘲笑他。公子牟说：“您为什么嘲笑我喜爱公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙这个人，行为没有老师，学习没有朋友；善于花言巧语却不合道理，言辞漫无边际却没有根本；说话怪诞妄妄，想迷惑人的心思，使人屈服于他的言辞；他和韩檀等人一起学习这些东西。”公子牟变了脸色说：“您为什么这样描述公孙龙的过失？请告诉我事实。”子舆说：“我笑公孙龙欺骗孔穿。他说善于射箭的人，能够使后发的箭头射中前一支箭的箭尾，箭箭相接，前箭射到靶子而不断绝，后箭的箭尾还衔在弓弦上，看上去像只有一支箭。孔穿听了很惊异。公孙龙说：‘这还不是最精妙的。’逢蒙的弟子说：‘鸿超发怒吓唬他的妻子，拿起乌号弓和綦卫箭，射向她的眼睛。箭飞到眼珠前，眼眶连睫毛都不动；箭落地时，尘土也没有飞扬。这难道是智者的言论吗？’公子牟说：‘智者的言论本来就不是愚人所能理解的。后箭射中前箭的箭尾，是让后箭与前箭保持均衡；箭射到眼珠前而眼眶不动，是用尽了箭的力量。’ 您还有什么可疑惑的呢？”乐正子舆说：“您是公孙龙的门徒，怎么能不替他的缺陷粉饰？我再说一件更加过分的事。”公孙龙欺骗魏王说：“有意念却没有心，有指却不能达到，有物却不能穷尽，有影子却不移动，头发能够牵引千钧，白马不是马，孤犊从来没有母亲；这些违背类别、颠倒常理的话，多得数不清。”公子牟说：“您不理解最高明的言论，却把它看作过分。过分的地方正在您自己。没有意念，就是心相同；没有指，就是一切都能达到；穷尽万物的，通常本来就存在；影子不移动，解释在于位置的改变；头发牵引千钧，是说力量和形势相等；白马不是马，是说形体和名称相分离；孤犊从来没有母亲，是说它并不是孤犊。”乐正子舆说：“您认为公孙龙的鸣叫都能成篇成理吗？假使这些话从我其他的孔窍发出，您也要附和它们吗？”公子牟沉默了很久，告辞说：“请容我过些日子，再来拜访您讨论。” 《庄子》：公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先生的道术，长大后明白仁义的行为；使同异相合，分辨坚白；把不正确说成正确，把不可以说成可以；困住百家的智慧，使众人的辩说陷于穷尽，我自以为已经达到最高境界了。如今听到庄子的言论，茫然觉得非常奇异，不知道是我的论辩赶不上他，还是我的知识不如他？现在我没有话可以张口，请问其中的道理。”公子牟倚着几案长叹，仰天大笑说：“您难道没有听说过井里的青蛙吗？它对东海的鳖说：‘我真快乐啊！我可以在井栏上跳跃，在破井壁的边缘休息；跳进水里，水刚好托住腋下、承住下巴；踩进泥里，泥就淹没我的脚、没过脚背。回头看看蚯蚓、螃蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样。而且独占一井之水，跨立在井栏上享受井中的快乐，这已经是极致了。先生为什么不偶尔来我这里看看呢？’东海的鳖左脚还没有迈进去，右膝已经被井栏卡住了。于是它徘徊着退回来，把大海告诉井蛙说：‘千里之远，不足以举出大海的广大；千仞之高，不足以穷尽大海的深度。禹的时代，十年中有九年水灾，海水并没有因此增加；汤的时代，八年中有七年旱灾，海岸也没有因此减少。海水不因时间长短而推移，不因水量多少而增减，这也是东海最大的快乐。’ 于是井里的青蛙听了这番话，惊惶失措，茫然自失。况且，连是非的界限都还没有弄清楚，却想来观察庄子的言论，这就像让蚊子背负大山，让商蚷奔跑渡过黄河一样，必定不能胜任。况且，连论辩中极其精妙的言语都还没有弄懂，却只满足于一时的利益，这难道不是井里的青蛙吗？再说，庄子正从黄泉上升到大皇之境，没有南没有北，豁然四方通达，沉入不可测之境；没有东没有西，始于玄冥，返归大通。您却拘拘然地想靠观察来求取，靠辩说来索求，这简直是用竹管窥看天空，用锥子指量大地，不也太狭小了吗？您走吧！您难道没有听说过寿陵的余子到邯郸学习走路吗？没有学会赵国的本领，反而丢掉了原来的走法，最后只能爬着回去罢了。如今您还不离开，就会忘掉原来的本领，丧失原有的学业。”公孙龙张着嘴合不拢，舌头抬起放不下来，于是逃跑而去。中山公子牟对瞻子说：“身体处在江海之上，心却留在魏国宫阙之下，这怎么办呢？” 瞻子说：“应当看重生命；看重生命，外在利禄就会显得轻微。”中山公子牟虽然知道这个道理，却还不能战胜自己。瞻子说：“不能战胜自己，难道还能顺从精神而无所厌恶吗？不能战胜自己却勉强不顺从精神，这叫作再次受伤。再次受伤的人，就没有长寿的可能了。魏牟是拥有万辆兵车的大国公子，而能隐居岩穴，这对平民士人来说是很难做到的。虽然还没有达到大道境界，却可以说已经有了向道之意。【《汉书·道家》：公子牟四篇】《史记》：虞卿，是游说之士。他穿着草鞋，肩担雨笠，游说赵孝成王。第一次相见，赵王赏赐他黄金百镒、白璧一双。第二次相见，任命他为赵国上卿，因此号称虞卿。虞卿后来因为魏齐的缘故，连万户侯的爵位、卿相的印绶都不看重，和魏齐改装同行，最终离开赵国。困顿于梁国，魏齐已经死去，自己也不得志，于是著书。上采《春秋》，下考察近世，题为《节义称号》《揣摩政谋》，共八篇，用来讥刺国家政治的得失。世人把它传称为《虞氏春秋》。【《汉书·儒家》：《虞氏春秋》十五篇。《孔丛子》：虞卿著书，名叫《春秋》。魏齐说：“你不要这样。《春秋》是孔圣人用来命名经书的名称。如今你的书大体只是谈说而已，怎么也取这个名字呢？”虞卿回答：“所谓经，是取其事情可以常行不变。可以常行不变，就可以称为经。况且如果不因为孔子，难道就没有经了吗？”魏齐询问子顺，子顺说：“没有关系。鲁国的史记称作《春秋经》，所以可以借此命名；晏子的书也叫《春秋》。我听说泰山上举行封禅的君主有七十二位，但见于称述的不过十位，这就是所谓贵贱不妨同名。”】

译《战国策》：平原君对平阳君说：“公子牟游历秦国，将要向东离开并辞别应侯。应侯说：‘公子将要走了，难道没有什么可以教给我的吗？’公子牟说：‘姑且听从您的命令，既然您命令我说，我就姑且有所效忠。富贵不曾期待，富贵却来了；富贵没有期待美食精肉，美食精肉却来了；美食精肉没有期待骄奢，骄奢却来了；骄奢没有期待死亡，死亡却来了。几代以来，因为这种情况而失败的人很多。’应侯说：‘公子所教导我的，意义深厚。我能够听到这些话，必不忘在心中。希望您也不要忘记。’平阳君说：‘敬谨领受教诲。’【 ○《说苑》另见《韩非子》：赵王在园囿中游玩，左右侍从拿兔子和老虎给他看，兔子睁大眼睛，眼圈环绕着眼睛。赵王说：“真可厌恶啊，这老虎的眼睛。”左右侍从说：“平阳君的眼睛比这个还可厌恶。看见这个还没有害处；看见平阳君有这样的眼睛，就一定会死。”第二天，平阳君听说这件事，派人杀死了说这话的人，而赵王没有诛杀他。《孔丛子》：赵王向平原君询问宰相人选，平原君说：“邹文可以。”赵王问：“他的品行怎样？”平原君回答：“孔子是天下最高尚的士人，以德行选择朋友，以道义交游。邹文曾与孔子交游，孔子称他为‘好义’。大王可以任用他。”赵王最终没有任用邹文。后来赵王根据平原君的话询问子顺，并说：“先生了解他吗？”子顺回答：“他是先父交往的人，我怎么敢说不了解？”赵王说：“寡人虽然先前错过了他，仍希望听先生说说他的品行。”子顺回答：“他行事不苟且迎合，即使地位卑贱也不改变，是君子。”赵王于是以礼相待他，但他坚决以年老为由推辞。子高认为赵国的平原君是足以称霸一世的人才，可惜没有遇到合适的时代；他的儿子子顺却认为平原君只是衰世中喜好做事的人，公子没有成为霸相的才能。申叔问子顺：“你们家的公子有道德，先生已经评价过他了，现在你却改变说法，是非究竟在哪里？”子顺回答：“说话贵在尽自己的心意，也各有各的见解。至于是非，就让明智的人裁定吧。” 《战国策》：平原君对冯忌说：“我想向北讨伐上党，出兵攻打燕国，怎么样？”冯忌回答：“不可以。秦国将领武安君公孙起乘七次胜利的威势，在长平之下同马服君的儿子赵括交战，大败赵军，随后又凭剩余兵力包围邯郸城。赵国凭借败亡余下的军队，收集残破军队勉强防守，秦军却在邯郸城下疲惫了。赵军坚守而不可攻破，这是因为进攻困难而防守容易。如今赵国并没有七次胜利的威势，燕国也没有长平之败的灾祸。现在赵国七次失败的灾祸还没有恢复，却想凭疲弱的赵国进攻强大的燕国，这就是让弱赵成为强秦用来进攻的对象，让强燕成为弱赵用来防守的对象；又使强秦休整军队，乘赵国疲敝而来。这正是强大的吴国因此灭亡、弱小的越国因此称霸的原因。所以臣还没有看见燕国可以攻打。”平原君说：“说得好。”冯忌请求拜见赵王，接见他的使者让他进去。冯忌拱手低头，想说话却不敢。赵王问他缘故，冯忌回答：“有个客人去拜见服子，后来服子请求治他的罪。服子说：‘您的客人有三项罪过：望着我却笑，这是轻慢；谈话却不称说老师，这是背弃；交情浅薄却谈论深远，这是扰乱。’客人说：‘不是这样。’ “望着人而笑，是表示和善；说话而不称说老师，是平庸的说法；交情浅薄却谈论深远，是忠诚。从前尧在草野之中见到舜，和他坐在田埂上，接受桑树树荫的遮蔽，后来便把天下交给了他；传说伊尹背负鼎俎去求见商汤，姓名还没有显扬，便被任用为三公。假使交情浅薄就不可以深谈，那么天下的贤才就无法传达，伊尹也不能成为三公。如今臣这个外来的臣子交情浅薄却想深谈，可以吗？”赵王说：“请让我接受教诲。”于是冯忌才开始进言。【 ○《淮南》：服子作宓子】冯忌替庐陵君对赵王说：“大王驱逐庐陵君，是因为燕国吗？” 赵王说：“我所以重视的，是不能让燕、秦两国同时得到好处。”冯忌回答：“秦王拿虞卿的事来进言，大王并没有因此驱逐虞卿；如今燕国只拿庐陵君的事来进言，大王却驱逐他，这是大王轻视强大的秦国而重视弱小的燕国。赵王说：“我不是因为燕国才这样，我本来就要驱逐他。”冯忌说：“既然如此，大王驱逐庐陵君，又不是因为燕国。驱逐自己所喜爱的弟弟，同时又没有让燕、秦两国得到好处，臣私下认为大王不应该这样做。”齐国人李伯拜见赵孝成王，孝成王喜欢他，任命他为代郡守。过了没有多久，有人报告说他反叛。孝成王正在进食，连食物也没有掉落。没过多久，告发的人又来了，孝成王没有回应，过后才派使者说：“齐国出兵攻打燕国，我担心他们借攻燕为名，实际上出兵袭击赵国，所以发兵自卫。如今燕、齐已经交战，臣请乘他们疲敝之时进攻，这样土地就可以多割取一些。”此后，替孝成王在外处理事务的人，内心再没有人怀疑他。《史记》：平原君在赵孝成王十五年去世，子孙相继承袭，最终和赵国一起灭亡。《绎史》卷一百四十