绎史卷十五

译钦定《四库全书》《绎史》卷十六，灵壁县知县马骕撰。论太戊、盘庚的贤德。《史记》记载：沃丁去世，弟弟太庚即位，这就是帝太庚。【《竹书纪年》：小庚名辨，五年陟。】帝太庚去世，儿子帝小甲即位。【 ○《世表》：小甲是太庚的弟弟。《竹书纪年》：小甲名高，元年丁巳，十七年陟。】帝小甲去世，弟弟雍已即位，这就是帝雍已；殷的政道衰落，诸侯有的不能来朝。【《竹书纪年》：雍已名伷，十七年陟。】帝雍已去世，弟弟太戊即位，这就是帝太戊。【《竹书纪年》：太戊名密，元年丙戌。○《前编》：元年甲辰。孔氏说：太戊是小甲的弟弟、太庚的儿子。】帝太戊即位后任命伊陟为相。亳地出现祥异，桑树和谷子同时生长在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗。帝太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：『我听说妖异不能胜过德行，君王的政事大概有缺失吧？君王应当修养德行。』太戊听从了他，祥异的桑树便枯死消失。伊陟向巫咸进献赞美之辞，巫咸治理王室取得成效，于是作《咸艾》，又作《太戊》。帝太戊在宗庙中赞美伊陟，说『不把他当作臣子』；伊陟谦让，于是作《原命》。殷朝重新兴盛，诸侯归附，因此称太戊为中宗。【《书序》：伊陟辅佐太戊，亳地出现祥异，桑树和谷子同时生长在朝廷中；伊陟向巫咸进献赞辞，作《咸乂》四篇；太戊赞美伊陟，作《伊陟原命》。○这些篇章都已亡佚。《帝王世纪》记载：桑树和谷子同时生长在朝廷中，太戊向伊陟询问。伊陟说：『我听说妖异不能胜过德行，君王的政事有缺失，请君王修养德行。』太戊退朝后占问说：『桑树和谷子是野外的树木，不应当生长在朝廷中，难道朝廷要灭亡吗？』太戊害怕，修明先王的政事，彰明养老的礼制；三年后，远方经过多重翻译而来朝见的国家有七十六个。《史记》说：中宗去世，儿子帝仲丁即位。帝仲丁迁都到隞地。《仲丁》一书缺失，记载不完整。【《竹书纪年》：仲丁名庄，九年陟。《书序》：仲丁迁于嚻，作《仲丁》。○该篇已经亡佚。《后汉书》说：仲丁时代，蓝夷起兵为寇；从此有时臣服，有时反叛，持续三百多年。】帝仲丁去世，弟弟外壬即位，这就是帝外壬。【《竹书纪年》：外壬名发，元年邳人、侁人臣服，十年陟。】帝外壬去世，弟弟河亶甲即位，这就是帝河亶甲。河亶甲居住在相地。河亶甲时，殷朝再次衰落。【《书序》：河亶甲居相，作《河亶甲》。○该篇已经亡佚。《竹书纪年》：河亶甲名整，三年彭伯攻克邳地；四年征伐蓝夷；五年彭伯、韦伯攻打班方，侁人前来归附；九年陟。】河亶甲去世，儿子帝祖乙即位。帝祖乙即位，殷朝重新兴盛，巫咸担任职务。祖乙迁都到邢地。【《书序》：祖乙在耿地遭受倾覆，作《祖乙》。○该篇已经亡佚。《竹书纪年》：祖乙名滕，元年己巳，从相地迁到耿地；二年在耿地遭受倾覆，又从耿地迁到庇地；十九年陟。○《史记》：巫咸大概应作巫贤。】祖乙去世，儿子帝祖辛即位。【《竹书纪年》：祖辛名旦，十四年陟。】帝祖辛去世，弟弟沃甲即位，这就是帝沃甲。【《竹书纪年》：开甲名逾，五年陟。】帝 沃甲去世，立沃甲哥哥祖辛的儿子祖丁，这就是帝祖丁。【《竹书纪年》：祖丁名新，九年陟。】帝祖丁去世，立帝沃甲的儿子南庚，这就是帝南庚。【《竹书纪年》】【南庚名更，三年迁都于奄，六年陟。】帝南庚去世，立帝祖丁的儿子阳甲，这就是帝阳甲。帝阳甲时，殷朝衰落。自仲丁以来，废弃嫡长子继承而改立诸弟及其子弟；弟弟和子弟有的争相代替即位，连续九代动乱，于是诸侯都不来朝见。【《竹书纪年》：阳甲名和，四年陟。】帝阳甲去世，弟弟盘庚即位，这就是帝盘庚。帝盘庚时，殷朝已经建都于黄河以北；盘庚渡过黄河向南，又居住在成汤的旧都。此前五次迁都而没有固定居处，殷民纷纷叹息，都怨恨而不愿迁徙。盘庚于是告谕诸侯和大臣说：『从前高祖成汤和你们的祖先共同安定天下，法则是可以修明的；舍弃它而不努力，凭什么成就德行？』于是渡过黄河南下，治理亳地，实行汤的政事；此后百姓才安宁，殷的政道重新兴盛，诸侯前来朝见，因为盘庚遵循了成汤的德行。【《竹书纪年》：盘庚名旬，元年丙寅，十四年从奄迁到北蒙，称为殷。○《前编》：庚子年，盘庚元祀迁都到殷，改国号为殷。按：近代人伪造的《竹书纪年》，本来就不是汲冢出土的原本；至于其中记载的殷王名号和年数，不知道根据什么。

译《尚书》记载：盘庚迁到殷，百姓没有安居之所，于是率领并呼喊众人，悲伤地发誓说：『我王来到这里，已经把居处安置在此地；但如果加重对百姓的杀戮，就不能使我们相互匡正而生存。』 占卜考察后说：『那将怎么办呢？』先王有成法，恭敬谨慎地遵守天命，却仍然不能长久安宁，不能长久固定都邑。到如今已经更换了五个都邑；如今不能继承古制，又不知道上天已经断绝了天命，何况还能遵循先王的功业吗？好比倒下的树木还会生出根蘖，上天大概会把我们的天命长久安置在这个新都，使我们继承、恢复先王的大业，达到安抚四方的目的。盘庚教导百姓，也教导在位者，使他们遵守旧有职守，端正法度，说：『不许有人胆敢隐瞒小民所进的劝谏。』王命令众人全都到朝廷来，王这样说：『来吧，你们众人，我把教训告诉你们。你们要抛弃自己的私心，不要傲慢地顺从安逸。古代我们的先王也只谋求任用旧臣共同治理政事。君王把修治政事之道广泛告知他们，不隐瞒其中旨意，因此君王大为敬慎，没有放纵的言论，百姓也大为改变。如今你们喋喋不休，听信险诈浅薄的话，我不知道你们究竟在争辩什么。不要说是我自己荒废了这些德行，而是你们含藏私心，不警醒我这个君王。你们好像观火一样清楚，我却也谋划拙劣，于是形成了你们的放纵。好比网结在纲上，条理就不会紊乱；好比农夫从事耕田，努力耕种才会有秋收。你们若能抛弃私心，把真实的德行施加于百姓，甚至施于婚姻亲友，才敢大言说你们积累了德行；这样你们就不怕远近的兵戎毒害。懒惰的农夫自求安逸，不肯勤劳作业，不耕种田地，到头来就不会有黍稷。〔原文数字、纪年保留：一人〕 你们不把吉善的言语和道理协调地施于百姓，只会自己产生毒害，制造败坏、灾祸和奸邪，使灾祸降临自身。你们既然先对百姓作恶，就必将承受他们的痛苦；到那时再悔恨自身，又怎么来得及？观察那些奸邪的百姓，他们尚且还彼此顾念劝谏之言；他们一开口就有放纵的话，何况我掌握着决定你们生死祸福的命令，你们为什么不告诉我，却用浮夸的话彼此煽动，恐怕会沉没在众人之中，像烈火在原野上蔓延，无法靠近；难道还可以扑灭吗？那么，就是你们众人自己造成不安，并不是我的过错。迟任有句话说：『人要寻求旧人，器物却不必寻求旧物，只应当求新。』从前我们的先王和你们的祖先、父辈，彼此共同经历安逸和劳苦；我怎敢轻率地动用不合适的刑罚？世代选拔你们的功劳，我不会掩盖你们的善行。现在我大享祀先王，你们的祖先也将跟随享祭；无论造福还是降灾，我也不敢轻率地使用不合德行的做法。我把艰难的道理告诉你们，好比射箭有确定的目标。你们不要侮慢老成之人，不要轻视孤儿幼童；各自在自己的居处成长，努力发挥你们的力量，听从我这个君王的谋划。无论远近，都要按罪责讨伐其死罪，按德行彰明其善行。国家的善好，是你们众人的责任；国家的不善，只有我一人承担过失和惩罚。你们所有人，都应当把意见充分告诉我。从今以后直到将来，各自恭敬办理职事，整齐你们的职位，约束你们的言语；刑罚一旦涉及自身，就不能后悔。盘庚即位后，考虑到渡过黄河让百姓迁徙，于是向百姓说明他们不肯服从的情况，并郑重地告谕他们。有众人都来到王庭，不要阻拦。盘庚于是登上台阶，召集他的百姓，说：“认真听我的话，不要荒废、违失我的命令。唉！古代我的先王，没有不承受、保全百姓的；后世相继忧劳，很少有不超过天时所限的。殷遭受了大灾祸，先王不能安于原来的作为，看到百姓的利益在于迁徙。你们为什么不思念我古代先王的遗训？我承受你们、使你们共同得到喜乐安宁，并不是你们有罪、接近刑罚的缘故。我这样为这座新邑忧劳，也是为了你们，来大大顺从你们的心愿。现在我将试着带你们迁徙，使国家安定。你们不要不顾我的忧困，却都不能明白地表达自己的心意，只是恭敬地思念，以诚意感动我一人。你们只会自我困苦，就像乘船渡水，你们若不能渡过，就会臭坏所载的东西。你们的诚意不能相接，只会一同沉没；若不考察自身而自取愤怒，怎么能够痊愈？你们不谋划长远来思考自己的灾祸，反而大肆助长忧患。如今既有今天，就不要留到以后；你们怎能生存在上天之下？现在我命令你们，谁也不要兴起污秽来使自己蒙羞，恐怕有人依仗你们的身体，扭曲你们的心志。我将迎接并延续你们受命于天的命运，难道我是要以威势压服你们吗？我是要奉行天命来养育你们众人。我想到我先祖神明和先王的劳苦，你们先要使我大大感到惭愧，我才会安抚你们。然而如果在政事上有所失误，陈述到这位高祖面前，高祖就会大大降下罪罚和灾祸，说：‘为什么虐待我的百姓？’ 你们万民如果不能努力生存，不能同我一人同心，先王和后王就会大大降罪于你们，说：‘为什么不和我的小孙子亲近？’所以，如果从上面开始就违背德行，上天会降罚给你们，你们无法走正道。过去我的先王已经劳苦，你们的祖父和父亲共同成为我所畜养的百姓。你们若有残害行为，问题就在你们自己的心中。我的先王安抚你们的祖父和父亲，你们的祖父和父亲却断然抛弃你们，不救你们于死亡。现在与我一起扰乱政事的同僚，都拥有你们的宝贝玉器；你们的祖父和父亲大概会告诉我的高祖说：‘请对我的孙子施加大刑。’高祖于是大大降下不祥。唉！现在我告诉你们的事情并不容易，你们要永远敬重这件大事，不要彼此断绝疏远。你们要分别谋划、思考，彼此相从，在心中各自确立正道；如果有人不吉利、不走正道，颠倒错乱而不恭敬，突然遇到奸邪盗贼，我就割掉他的鼻子并杀尽他，不留后代，不让他们在这座新邑更换种族繁衍。去吧，努力生存！现在我将带你们迁徙，使你们永远建立自己的家业。盘庚迁徙以后，安置了居所，整顿了职位，安抚那里拥有的百姓，说：‘不要嬉戏懈怠，要努力建立天命。’现在我要把自己的心腹肾肠都敞开，将我的心意全部告诉你们百姓；我并不归罪于你们众人，你们不要共同愤怒、结党来防堵对我一人的劝告。古代我的先王将继续扩大前人的功业，迁到山地，使凶德转为嘉绩，降临于我的国家。如今我的百姓因此流离析散、各自离开居所，没有安定的止境；你们说，我为什么要震动万民而让他们迁徙？这是因为上帝将要恢复我高祖的德行，整顿我家；我和厚重恭敬地承受百姓的命运，要在新邑永久建立根基。因此我这个年轻人并不是废弃先王的谋划，而是哀悼地依靠神灵；我并不敢违背卜辞，是为了弘大这项美善的事业。唉！各国诸侯、军队长官以及百官办事之人，希望你们都来忧虑此事！我将努力选择和辅佐你们，思念并敬重我的百姓。我不看重贪爱财货，只敢恭敬地使百姓生存、养育人民，谋划百姓的安居和秩序，谨慎而行。现在我已经把我的心意郑重告诉你们，无论是否同意，都没有不敬重的道理。不要聚敛货物宝贝，要努力生存、自食其力，广施德政于百姓，永远同心。《书序》说：盘庚五次迁徙，将治理亳殷；百姓互相叹息、怨恨，于是作《盘庚》三篇。《帝王世纪》说：耿在黄河以北，逼近山川。自祖辛以来，百姓都奢侈，所以盘庚迁到殷。郑康成说：祖乙居住在耿，此后奢侈超过礼制；土地逼近山川，常常发生崩塌。到阳甲即位时，盘庚做他的臣子，于是谋划迁居到汤的旧都。百姓在耿居住已久，奢侈放纵成为习俗，所以不愿迁徙。王肃说：从祖乙到盘庚，共五世；盘庚的长兄是阳甲。宫室奢侈，百姓的居处低洼狭窄，水泉流出卤水，无法施行政令、推行教化，所以迁都到殷。金仁山说：郑氏的说法一定有所根据；至于说上篇作于阳甲时代，那就错了。《史记》说：帝盘庚去世，弟弟小辛即位，这就是帝小辛。帝小辛即位后，殷再次衰落，百姓思念盘庚，于是作《盘庚》三篇。《纪年》说：小辛名颂，在位三年升遐。

译索隐说：这里把盘庚去世、小辛即位、百姓思念盘庚而作《盘庚》的说法，是因为没有看到古文。殷商时代，有一位有德的贤君，史书称为雍己；他即位时殷道衰落。太戊使殷复兴，所以称为中宗。河亶甲时，殷再次衰落。祖乙即位，又使殷复兴。阳甲时，殷又衰落。盘庚迁都，殷道再次复兴。小辛即位，殷再次衰落。武丁使殷复兴，庙号为高宗。传到帝甲时荒淫昏乱，殷又衰落。帝乙时更加衰弱，到纣时灭亡。衰落之后又兴盛，兴盛之后又衰落，这就叫作兴作。所以说贤圣之君有六七位兴起；所谓六七位，就是汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁。而帝甲一位，史书认为他荒淫昏乱，《尚书》又认为他是保民施惠之君。《尚书·无逸》称为无逸之主的说：‘从殷王中宗、高宗以及祖甲，却没有提到盘庚。可惜盘庚享国不久。’《君奭》说：‘成汤受命时，有伊尹辅佐；太甲有保衡；太戊有伊陟、臣扈、巫咸；祖乙有巫贤；武丁有甘盘，却也没有提到盘庚。可惜盘庚没有贤能的辅佐。’因此，自己贤能，才会尊重贤人；任用贤人，也才会成为贤君。太戊时有桑树和谷树在朝廷生长的妖异，大概是初期政治有所缺失；他受到伊陟的劝告后，戒惧修养自身，远方诸国仰慕他的道义，经过多重翻译前来朝见。商人作颂歌祭祀他，庙号称为中宗。太戊因为见到妖异而恐惧，又有伊陟、臣扈、巫咸等众多贤臣辅佐，所以能够如此。到了盘庚，处境就极其艰难了。自仲丁以来，诸弟争相即位，连续九世混乱，诸侯没有来朝见的。况且祖乙时耿发生崩塌，到阳甲时，君民都奢侈，居处低洼狭窄，水泉流出卤水，不能施行政令、推行教化。盘庚想把都城迁到殷亳，恢复汤的旧居；但世家大族各自拥有党羽，贪图利益而忘记忧患，互相散布浮言，蛊惑百姓。百姓放纵地怨恨，盘庚在这种情况下没有凭借尊贵的威势，也没有震怒逼迫的态度，反复开导晓谕，言辞和蔼温厚，深入臣民肺腑，臣民全都喜悦，浮言停止，彼此的怨恨消解；渡过黄河治理亳地，重新实行汤的政令，难道不是很好吗？从前汤兴起时，迁徙八次以后才定都于亳，凭借七十里土地称王天下；这是根本之地，不可以离弃。子孙没有长远考虑，常常轻率迁徙，像嚻、相、耿、邢等地都靠近黄河，多次遭受水灾；执政者却用优厚利益夺走了他们避患的意愿。自盘庚迁到殷以来，不仅百姓安定了居所，而且以祖先的制度治理，并参酌新民的情况施行教化；党派消散，传至十世，再没有争夺的祸乱。后来世人离开殷迁到沬，国内衰败，到灭亡时，百姓仍然思念盘庚的政令。唉，真可以说是贤明了。《绎史》卷十六。