绎史卷八十六之一

译：他不是妖怪，就是祸害。因此，夏桀杀死关龙逄，商纣杀死王子比干。所以贤者不得志时，常常担心不能善终。《诗经》说：说天很高，却不敢不弯腰；说地很厚，却不敢不小步行走。说的就是这种情形。《孔丛子》说：孔子读《诗经》读到《小雅》时，长叹说：我从《周南》《召南》中，看到了周道兴盛的原因；从《柏舟》中，看到了普通人坚持志向而不可改变；从《淇澳》中，看到了学习可以使人成为君子；从《考槃》中，看到了隐居避世的士人而不感到忧闷；从《木瓜》中，看到了报答馈赠之礼得以施行；从《缁衣》中，看到了喜爱贤人的心意极其诚恳；从《鸡鸣》中，看到了古代君子始终不懈怠于敬慎；从《伐檀》中，看到了贤者先做事而后取食；从《蟋蟀》中，看到了陶唐氏节俭德行的伟大；从《下泉》中，看到了乱世之人思念贤明君主；从《七月》中，看到了豳公建立周朝的功业；从《东山》中，看到了周公先公后私；从《狼跋》中，看到了周公的远大志向以及他成为圣人的原因；从《鹿鸣》中，看到了君臣之间有礼；从《彤弓》中，看到了有功者必定受到赏赐；从《羔羊》中，看到了善政必有回应；从《节南山》中，看到了忠臣忧虑世事；从《蓼莪》中，看到了孝子思念父母养育之恩；从《四月》中，看到了孝子思念祭祀之事；从《裳裳者华》中，看到了古代贤者世代保有俸禄；从《采菽》中，看到了古代贤明君主尊敬诸侯的原因。《孔子家语》说：孔子说：细小的辩说会损害大义，琐碎的言辞会破坏大道。《关雎》借鸟起兴，而君子赞美它，是取其雄雌有别；《鹿鸣》借野兽起兴，而君子推重它，是取其得到食物便相互呼唤。如果因为用了鸟兽的名称就嫌弃它们，那本来就行不通。孔子说：我从《甘棠》中，看到了对宗庙的敬意是多么深厚。思念那个人，就一定会爱护他留下的树；尊敬那个人，就一定会敬重他的职位，这就是道。《盐铁论》说：孔子说：我从《河广》中，知道德行达到极致的情形。要想得到这种德行，只须各自返回根本，恢复古道罢了。《史记》记载：孔子晚年喜爱《易经》，为《彖传》《系辞》《象传》《说卦传》《文言》作序和说明。他阅读《易经》，把编联竹简的熟牛皮绳磨断了三次，说：假如再给我几年时间，像这样研习《易经》，我对《易经》的理解就会文理完备了。《论语》说：孔子读《易经》，编联竹简的皮绳磨断三次，铁挝折断三根，漆书磨灭三次。《抱朴子》记载古强说：孔子曾劝我读《易经》，说这是一本好书。我孔丘私下很喜欢它，编联竹简的皮绳磨断三次，铁挝折断三根，现在才大有领悟。《易经·上彖》说：乾卦的元气伟大，万物凭借它开始生成，于是它统摄上天。云气运行，雨水施降，各类事物由此形成形体。光明彰显万物的终始，六爻各依时位而成；顺应时机驾驭六龙，以运行天道。乾道不断变化，使万物各自端正其本性和命运，保持并合聚最和谐的状态，于是有利于守正。它首先出现在万物之上，使万国都得到安宁。坤卦的元气至为广大，万物凭借它获得生命，于是顺承天道。坤地厚重，承载万物；德性合于无边无际，含蓄弘大而光明广大，各类事物都得以亨通。母马属于地类，行走大地而没有疆界；柔顺而守正，这就是君子应当实行的道路。开始时迷失而失去正道，后来顺从而得到常道；往西南可以得到同类朋友，于是与同类同行；往东北则丧失朋友，但最终仍有喜庆。安守正道的吉祥，正如大地无边无际。屯卦，是刚柔开始交会而艰难发生，在险难中发动，极其亨通而利于守正。雷雨发动，充满天地造化；草木蒙昧初生之时，适宜建立诸侯，但局势还不得安宁。蒙卦，山下有险，面对险难而止步，所以叫蒙。蒙卦亨通，是因为以亨通之道行事而合乎时宜中正。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我，这是志向相应。初次占筮便告诉他，是因为刚爻居中。再三烦渎，占筮者烦渎，就不再告知，这是因为蒙昧。蒙卦用来培养正道，是成就圣人的功业。需卦，意思是等待，因为险难在前；刚健而不陷入蒙昧，所以其道义不会困穷。需卦有诚信，光明亨通，守正而吉，是因为居于天位而处在中正之地；利于渡过大河，是因为前往必有功。

译讼卦，上体刚健，下体险陷，既险又健，所以争讼。争讼时有诚信却受到阻塞而保持警惕，居中则吉，是刚爻来到中位。争讼到最后凶险，因为争讼不可成功。利于拜见大人，是崇尚中正。不利于渡过大河，因为会陷入深渊。师卦，师是众，贞是正；能够使众人归于正道，就可以成就王业。刚爻居中而得到应和，行于险难而能顺利，以此治理天下，民众便会服从，吉祥又有什么过错呢？比卦是吉，比是亲辅，下体顺从。反复占筮而得大而长久的正道，没有灾祸，是因为刚爻居中。不安定的各方前来归附，是上下相互应和。后来者凶险，因为道路已经穷尽。小畜卦，柔爻得到适当位置而上下与它相应，所以叫小畜。刚健而谦逊，刚爻居中，志向得以施行，于是亨通。密云聚集却不下雨，是还要继续向前；来自我的西郊，是施行尚未实现。履卦，是柔爻践履刚爻；喜悦而与乾相应，所以像踩到虎尾，虎却不咬人，因而亨通。刚爻居中正之位，践履帝位而没有惭愧，这是光明。泰卦，小的离去，大的到来，吉祥亨通，这是天地相交而万物通达，上下相交而心志相同。阳气在内而阴气在外，刚健在内而柔顺在外，君子在内而小人在外；君子的道路增长，小人的道路消退。否卦说不是人道，不利于君子守正；大的离去，小的到来，这是天地不相交而万物不通，上下不相交而天下没有邦国。阴气在内而阳气在外，柔弱在内而刚强在外，小人在内而君子在外；小人的道路增长，君子的道路消退。同人卦，柔爻得到适当位置并居中而与乾相应，所以叫同人。同人卦说在郊野与人同心，亨通；利于渡过大河，是因为乾道运行。内有文明而外有刚健，居中守正并得到应和，这是君子的正道。只有君子才能贯通天下人的心志。大有卦，柔爻得到尊贵位置，居大中之位而上下都与它相应，所以叫大有。其德刚健而文明，与天相应并顺时而行，所以大为亨通。谦卦亨通。天道向下施济而显得光明，地道处卑下而向上运行。天道使盈满者减损而使谦下者增益，地道使盈满者变化而把利益流向谦下者，鬼神使盈满者受害而使谦下者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦逊。谦卦使尊贵者更光明，使卑下者不可逾越，是君子的归宿。豫卦，刚爻得到应和而志向得以施行，顺势而动，所以是豫。豫卦顺势而动，因此天地也如此，何况建立诸侯、出兵作战呢？天地顺势运行，所以日月运行不过度，四时变化没有差错。圣人顺势而动，于是刑罚清明而民众服从。豫卦所代表的时势和意义，实在伟大啊！随卦，刚爻来到下位而亲近柔爻，行动而喜悦，所以是随。极其亨通而利于守正，没有灾祸，于是天下顺应时势。顺应时势的意义，实在伟大啊！蛊卦，刚爻在上而柔爻在下，谦逊而止，所以是蛊。蛊卦大为亨通，天下因此得到治理；利于渡过大河，是前往有所作为。甲日前三日，甲日后三日，事情终结又有新的开始，这是天道运行。临卦，刚爻渐渐增长，喜悦而顺从，刚爻居中并得到应和，大为亨通而守正，这是天道。到了八月便有凶险，因为衰退不会长久以后才开始。观卦，大观在上，顺从而谦逊，居中守正以观察天下。观礼时洗手而不献祭品，是有诚信而庄重威严；下民观察它而受到感化。观察上天神妙的道理，便可知道四时运行没有差错；圣人用神妙的道理设立教化，天下就会服从。颐卦中间有东西，所以叫噬嗑；咀嚼而后合通。刚柔分明，运动而显明；雷电相合而彰显；柔爻得到中位并向上运行，虽不当位，却适合用来断狱。贲卦亨通，柔爻来到下方文饰刚爻，所以亨通；分开刚爻上行而文饰柔爻，所以小有利于前往，这是天文。文明而止，这是人文。观察天文以察知时令变化，观察人文以教化成就天下。剥卦，就是剥落，柔爻变动而侵剥刚爻；不利于有所前往，因为小人正在增长。顺势而止，是观察卦象；君子重视消长盈虚，这是天道运行。复卦亨通，刚爻返回而发动，并且顺势运行，所以出入没有疾病，朋友前来没有灾祸；反复遵循正道，七日而来复，这是天道。利于有所前往，是刚道增长。复卦，大概可以看见天地的心吧？无妄卦，刚爻从外而来，在内成为主爻；行动而刚健，刚爻居中并得到应和，大为亨通而守正，这是天命。不守正便有灾祸，不利于有所前往；无妄而前往，又要到哪里去呢？天命不保佑，还能行动吗？大畜卦，刚健笃实，光辉日新，德性日日更新；刚爻在上而尊尚贤者，能够止住刚健，这是大正。不给家中食用而吉，是为了养育贤者。利于渡过大河，是与天相应。颐卦守正而吉，养育正道便吉。观察颐养，是观察所养之物；自己求取口中食物，是观察自己如何养活自己。天地养育万物，圣人养育贤者并推广到万民，颐养所代表的时势多么伟大啊！大过卦，就是大的超过常度；栋梁弯曲，是因为本末都弱。刚爻过盛而居中，谦逊而喜悦；这样行动，利于有所前往，于是亨通。大过卦的时势多么伟大啊！习坎卦，是重重险难；水流而不盈满，行走于险难而不失信守。只要内心亨通，便是因为刚爻居中；行动有可尊尚之处，前往会有功。天险不可登越，地险是山川丘陵；王公设置险阻来守护国家，险难在特定时势中的作用多么伟大啊！离卦，意思是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地；重重光明相连而附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正，所以亨通。因此蓄养母牛，吉祥。《下彖》说：咸卦，就是感应。柔爻在上而刚爻在下，阴阳二气相互感应而结合；止而喜悦，男子处于女子之下，所以亨通，利于守正，娶女吉祥。天地相互感应而万物化生，圣人感化人心而天下和平。观察它所感应的事物，天地万物的情状就可以看见了。恒卦，就是长久。刚爻在上而柔爻在下，雷与风相互配合；谦逊而行动，刚柔都相互应和，所以是恒。恒卦亨通，没有灾祸，利于守正，因为长久遵循正道。天地的道，长久而不停息。利于有所前往，因为终结之后又有开始。日月得到天道而能长久照耀，四时变化而能长久完成，圣人长久遵循正道而天下得到教化成就。观察它所长久坚持的，天地万物的情状就可以看见了。遯卦亨通，是退避而亨通。刚爻处在适当位置并得到应和，随时势而行动；小有利于守正，因为柔势正在渐渐增长。遯卦的时势和意义，实在伟大啊！大壮卦，就是大的强盛。刚健而发动，所以强盛。大壮卦利于守正；大的就是正，正大之后，天地的情状就可以看见了。晋卦，就是前进。光明出现在地上，顺从而附丽于大光明；柔爻向前并向上运行，所以康侯得到赏赐的马匹很多，一天之内多次接见。

译光明进入地中，就是明夷。内在文明而外在柔顺，用来防备大难，文王就是这样做的。利于在艰难中守正，是隐藏自己的光明；内有患难而仍能端正志向，箕子就是这样做的。家人卦，女子在内居正位，男子在外居正位；男女各守正位，是天地的大义。家中有严明的君长，说的就是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道就端正了；使家庭端正，天下就安定。睽卦，火向上运动，泽向下运动；两个女子同居而心志不同行。喜悦而附丽于光明，柔爻向前而上行，得到中位并与刚爻相应，所以小事吉祥。天地虽然相违，所做的事却相同；男女虽然相违，心志却相通；万物虽然各异，所做的事却有相似之处。睽卦在时势中的作用，实在伟大啊！蹇卦，就是艰难，因为险难在前。看见险难而能够止步，真是明智。蹇卦利于向西南前往，因为得到中位；不利于向东北前往，因为道路穷尽。利于拜见大人，前往会有功。处在适当位置而守正则吉，可以端正邦国。蹇卦在时势中的作用，实在伟大啊！解卦，因险难而行动，行动后脱离险难，所以是解。解卦利于向西南前往，因为得到众人；返回来则吉，因为得到中位；有所前往，早去则吉，前往会有功。天地解除闭塞而雷雨兴起，雷雨兴起，百果草木都破壳而出；解卦的时势实在伟大啊！损卦，损减下方而增益上方，其道向上运行。损减而有诚信，大吉，没有灾祸，可以守正，利于有所前往。用什么来祭祀？两簋食物就可以用来祭享。用两簋应当合乎时宜；损减刚强而增益柔弱也有适当的时候，这就是损。益卦使盈虚随时势一同运行。益卦损减上方而增益下方，民众喜悦没有止境；从上位自我降低而亲近下位，其道极为光明。利于有所前往，居中守正而有喜庆；利于渡过大河，这样木船之道才能通行。益卦行动而谦逊，日日进步而没有边际；天施予，地生长，益处没有固定范围。凡是增益之道，都要与时势一同运行。夬卦，就是决断，是刚决断柔；刚健而喜悦，决断而和谐。在王庭宣扬，是柔爻乘凌五个刚爻；有诚信地发出号令而知道危险，危险于是显明。只告诫自己的邑，不利于立即动用军队；一味崇尚武力，最终会走到穷途。利于有所前往，刚道增长才会最终完成。姤卦，就是相遇，是柔爻遇到刚爻。不要娶这个女子，因为不能同她长久相处。天地相遇，各类事物都显明；刚爻遇到中正之位，天下大行。姤卦的时势和意义，实在伟大啊！萃卦，就是聚集。顺从而喜悦，刚爻居中并得到应和，所以是聚集。王来到宗庙，是为了致敬孝亲、举行祭享；利于拜见大人，是以正道聚集而亨通；使用大牲畜祭祀，吉祥，利于有所前往，是顺应天命。观察它所聚集的，天地万物的情状就可以看见了。柔爻依时上升，谦逊而顺从，刚爻居中并得到应和，所以大为亨通。用来拜见大人，不必忧虑，会有喜庆。向南征伐吉祥，因为志向得以施行。困卦，是刚爻被遮蔽；处险而能喜悦，困厄而不失其所，所以亨通。难道只有君子能这样吗？守正，大人吉祥，是因为刚爻居中。有言语却不被信任，一味逞口舌之能，最终会走向穷困。巽入水中而水向上流，就是井。井养育万物而不会穷尽。城邑可以改变，井却不改变，于是…… 刚爻居中，水将近井口，却还没有用绳子汲取井水，尚未建立功效；水桶破损，所以凶险。革卦，水火相互熄灭；两个女子同居而心志不相得，所以叫革。到了己日才取得信任，变革之后才使人信服；文明而喜悦，大为亨通而守正。变革合乎适当，悔恨才会消失。天地发生变革而四时形成，汤、武实行革命，顺应天意而回应人心。革卦的时势，实在伟大啊！鼎卦，象征鼎。用木柴顺入火中，以烹煮食物。圣人烹煮食物来祭享上帝，并举行大祭享。鼎卦用来养育圣贤；谦逊而使耳目聪明，柔爻向前而上行，得到中位并与刚爻相应，所以大为亨通。震卦亨通。震雷到来时令人恐惧，这是因为恐惧可以导致福；笑语声喧响，后来便有法则；震动惊及百里，是使远方惊惧、近处恐慌。出行可以守护宗庙社稷，成为祭祀的主祭者。艮卦就是止；当止的时候就止，当行的时候就行，行动和静止都不失时机，其道光明。止在应止的位置，就是止于其所。上下互相敌对而不相应，所以不能获得自身，行走在庭院中也见不到人，没有灾祸。渐卦是渐进，女子出嫁吉祥；前进而得到职位，前往会有功；以正道前进，可以端正邦国；其位置是刚爻得到中位。止而谦逊，行动不会困穷。归妹卦，是天地的大义；天地不交，万物就不能兴盛；归妹也是人的终始。喜悦而行动，就是嫁出女子；出征凶险，因为位置不当；没有什么利益，因为柔爻乘凌刚爻。丰卦，是盛大；因为光明而行动，所以盛大。王来到这里，是崇尚盛大；不要忧虑，应当像正午的太阳一样，因为正午适合照耀天下。太阳到了正午就西斜，月亮满了就开始亏缺；天地的盈亏随时势消长，何况人呢？何况鬼神呢？旅卦小有亨通，柔爻在外卦得中而顺从刚爻，止而附丽于光明，所以小有亨通；旅卦守正则吉。旅卦的时势和意义，实在伟大啊！重叠的巽卦用来反复申明命令；刚爻在中正之位而谦逊，志向得以施行；柔爻都顺从刚爻，所以小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。兑卦就是喜悦；刚爻居中而柔爻在外，以喜悦来守正，所以顺应天意并回应人心。以喜悦来先导民众，民众就忘记劳苦；以喜悦使民众赴难，民众就忘记死亡。喜悦的作用多么广大，民众受到鼓舞啊！涣卦亨通，刚爻来到下方而不困穷，柔爻在外卦得位并与上方相同。王来到宗庙，王于是处在中位；利于渡过大河，乘木船而有功。节卦亨通，刚柔分开而刚爻居中；过分苦节不可守正，因为道路会穷尽。以喜悦来行险，处在适当位置而节制，居中守正而通达。天地有所节制而四时形成；以制度节制，不损伤财物，也不伤害民众。中孚卦，柔爻在内而刚爻得中；喜悦而谦逊，诚信于是可以教化邦国。即使豚和鱼也得到诚信，便吉祥，说明诚信可以达到豚鱼。利于渡过大河，是乘木舟而船中空。中孚卦利于守正，是与天相应。小过卦，是小事有所过越而亨通；过越而利于守正，随时势而行；柔爻得中，所以小事吉祥；刚爻失位而不中，所以不可做大事。卦象像飞鸟；飞鸟留下声音，不宜向上，宜于向下，大吉，因为向上违逆而向下顺利。既济卦亨通，是小事亨通；利于守正，因为刚柔都正而位置适当。开始吉祥，是柔爻得到中位；到了最后停止不前就会混乱，因为道路穷尽。未济卦亨通，是柔爻得到中位；小狐狸将要渡过河却还没有越过中流，尾巴沾湿，没有什么利益，因为不能把事情继续完成。虽然位置不当，刚柔却相互应和。《上象》说：天道运行刚健，君子因此自强不息；地势宽厚柔顺，君子因此以深厚德行承载万物；云和雷组成屯卦，君子因此经营治理；山下流出泉水组成蒙卦，君子因此果断实行并培育德行；云气升到天上组成需卦，君子因此以饮食宴乐等待。

译天与水运行方向相违，形成讼卦；君子因此做事时谋划开始。地中有水，形成师卦；君子因此容纳民众、蓄养众人。地上有水，形成比卦；先王因此建立万国，亲近诸侯。风运行在天上，形成小畜卦；君子因此培育美好的文德。天在上、泽在下，形成履卦；君子因此辨明上下等级，安定民众的心志。天地交合，形成泰卦；君王因此裁成天地之道，辅助天地的适宜，使民众得到帮助。天地不交，形成否卦；君子因此节俭修德、避开灾难，不可以用俸禄来使自己荣耀。天与火相同，形成同人卦；君子因此区别族类、辨别万物。火在天上，形成大有卦；君子因此遏制恶行、宣扬善行，顺应天赐的美好命令。地中有山，形成谦卦；君子因此减损多余、补益不足，衡量万物而公平施予。雷从地中发出，形成豫卦。先王因此制作音乐，崇尚德行，把盛大祭祀献给上帝，以配享祖先。泽中有雷，形成随卦；君子因此面向昏暗时分进入室内休息。山下有风，形成蛊卦；君子因此振作民众、培育德行。泽在地上，形成临卦；君子因此教导、思虑而不穷尽，容纳并保全民众而没有边际。风运行在地上，形成观卦；先王因此巡视四方，观察民情而设置教化。雷电交作，形成噬嗑卦；先王因此明察刑罚，整饬法令。山下有火，形成贲卦；君子因此明察各项政务，不敢轻率断狱。山依附于地，形成剥卦；君上因此厚待下民，安定居处。雷在地中，形成复卦；先王因此在冬至关闭关卡，使商旅不得通行，君王不巡视四方。天下雷声运行，万物都归于无妄；先王因此努力顺应时令，养育万物。天在山中，形成大畜卦；君子因此多多了解前人的言语和往事，以蓄养自己的德行。山下有雷，形成颐卦；君子因此谨慎言语，节制饮食。泽水淹没树木，形成大过卦；君子因此独立而不恐惧，退居世外而不忧闷。水接连而来，形成习坎卦；君子因此恒常实行德行，反复学习教化之事。光明两次出现，形成离卦；大人因此继承光明，照耀四方。山上有泽，形成咸卦；君子因此虚心接受他人。雷与风，形成恒卦；君子因此立定而不改变方向。天下有山，形成遯卦；君子因此远离小人，不憎恶他们却保持威严。雷在天上，形成大壮卦；君子因此不践履非礼之事。光明出现在地上，形成晋卦；君子因此自我昭示光明的德行。光明进入地中，形成明夷卦；君子因此治理众人，使用晦暗来保存光明。风从火中产生，形成家人卦；君子因此言语有实质，行为有常规。上方是火、下方是泽，形成睽卦；君子因此求同而存异。山上有水，形成蹇卦；君子因此反省自身、修养德行。雷雨兴起，形成解卦；君子因此赦免过错、宽宥罪人。山下有泽，形成损卦；君子因此惩治愤怒，抑制欲望。风雷，形成益卦；君子因此见到善行就改过趋善，有了过错就改正。泽在天上，形成夬卦；君上因此施行禄赏而惠及下民，若只居守德位而不施行，就应当戒惧。天下有风，形成姤卦；君王因此发布命令，告诫四方。泽在地上，形成萃卦；君子因此修治兵器，戒备意外。地中有树木，形成升卦；君子因此顺从德行，从小事积累而达到高大。泽中无水，形成困卦；君子因此献身于天命，完成自己的志向。树上有水，形成井卦；君子因此慰劳民众，劝勉他们相互帮助。泽中有火，形成革卦；君子因此治理历法，明定时令。树上有火，形成鼎卦；君子因此端正职位，凝聚天命。雷声重叠，形成震卦；君子因此恐惧谨慎，修养反省。两座山重叠，形成艮卦；君子因此思考而不超出自己的职位。山上有树木，形成渐卦；君子因此安处于贤德，改善风俗。泽上有雷，形成归妹卦；君子因此考虑长远结局，知道事情的弊端。雷电都到来，形成丰卦；君子因此断狱施刑。山上有火，形成旅卦；君子因此明察谨慎地使用刑罚，不让案件滞留。随风，形成巽卦；君子因此反复申明命令，推行事务。两泽相连，形成兑卦；君子因此同朋友讲习学问。风运行在水面上，形成涣卦；先王因此祭享上帝，建立宗庙。泽上有水，形成节卦；君子因此制定数量、法度，审议德行。泽上有风，形成中孚卦；君子因此审议狱讼，宽缓死刑。山上有雷，形成小过卦；君子因此行为超过常度时更加恭敬，丧事超过常度时更加哀痛，费用超过常度时更加节俭。水在火上，形成既济卦；君子因此思考祸患而预先防备。火在水上，形成未济卦；君子因此谨慎辨别万物，安排各得其所。《下象》说：潜藏的龙不可施用，是阳气处在下方；龙出现在田野，是德行施布广泛；整天勤勉不懈，是反复遵循正道；龙或跃入深渊，前进没有灾祸；飞龙在天，是大人有所作为；亢龙有悔，是盈满不能长久；用九，是天德不可居于首位。脚下踩到霜，坚冰将要到来，是阴气开始凝结；顺着这个道理发展下去，就会到达坚冰。六二发动，是正直而方正；不学习也没有不利，是地道广大光明；包含文采而守正，要等待时机发出；有时从事王事，是知虑光明广大。扎紧口袋，没有灾祸，是因为谨慎就不会受害。黄色下裳大吉，是文采含藏于内。龙在野外交战，是因为道路已经穷尽。用六，永远守正而使大的事业终结。虽然盘桓不进，志向仍是正确的。以尊贵身份居下而对待卑贱者，能够大得民心。六二的困难，是因为乘凌刚爻。十年之后才可以嫁娶，是返回常道。追逐麋鹿却没有虞官引导，是只跟随禽兽；君子舍弃它，前往会有困难而走向穷困。求取而前往，是因为光明。屯积膏泽，是施布尚未光大。哭泣流血，怎么能够长久呢？适宜使用刑罚，是为了端正法令。儿子能够治理家事，是刚柔相互接续。不要娶这个女子，是因为行事不顺。困卦中蒙昧的困难，是独自远离实际；蒙卦中童蒙的吉祥，是顺从而谦逊。利于抵御寇敌，是上下顺从。需卦在郊外，是不触犯险难而行动。利于守恒，没有灾祸，是没有失去常道。需卦在沙地，宽缓而居中。虽然有小的言语争端，最终以吉祥结束。需卦在泥中，灾祸在外面。灾寇由我招来，是因为恭敬谨慎而不会失败。需卦在血泊中，是顺从而听从。饮酒食宴而守正则吉，是因为居中守正。不速之客到来，恭敬对待他，最终吉祥。虽然位置不当，却没有大的损失。不要长久纠缠事情，因为争讼不可持续。虽然有小的言语争端，但辨析清楚。不胜讼争。

译归来，是逃亡而窜避；从下位争讼上位，祸患到来是自己招取的；享用旧日的德泽，顺从上位则吉；返回而接受命令，改变想法并安守正道，就不会失误。争讼大吉，是因为居中守正；因争讼而得到服饰，也没有什么值得敬重的。军队出动要依据法令，失去法令就凶险。身在军中而居中则吉，是承受上天的宠爱。君王三次赐予命令，是为了怀柔万邦。军队或许载着尸体回来，是因为完全没有功劳。退驻左方，没有灾祸，是没有失去常道。长子率领军队，是依中道行动；弟子载着尸体，是任用不当。大君发布命令，是为了端正功绩；小人不可任用，否则必然扰乱邦国。比卦初六，有其他方面的吉祥；从内部亲比，不会使自己失误。亲比于不应亲比的人，难道不可悲伤吗？向外亲比贤者，是为了顺从上位。显明地亲比而吉，是位置端正而居中。舍弃逆者而取顺者，是失去前面的禽兽。邑中之人不必戒备，是上位者的命令适中。亲比没有首领，就没有终结。复归正道，其意义吉祥；牵引而复归，居中，也不会使自己失误。夫妻反目，是不能端正家庭。有诚信而警惕退避，能与上位者志向相合。有诚信而相互牵系，不会独自富有。雨已经下过而安处，是德行积累而承载丰厚。君子守正反而凶，是因为有所疑虑。素朴地践履而前往，是独自实行自己的愿望。幽隐之人守正则吉，是内心不自相扰乱。眼睛有疾却勉强视物，不足以看清；跛足却勉强行走，不足以与人同行。虎咬人的凶险，是位置不当。武人辅佐大君，是志向刚强。战战兢兢，最终吉祥，是志向得以施行。夬卦践履守正而有危险，是位置正当。居上位而大吉，是大有喜庆。拔除茅草，征伐吉祥，是志向在外。包容荒秽而得到中道的尊尚，是光明广大。没有只去而不返回，正处在天地交接之际。轻快飞行而不富有，是都失去了实际。没有戒备却有诚信，是内心的愿望。因福祉而大吉，是居中而实行愿望。城墙倒回壕沟，是天命混乱。拔出茅草而守正吉祥，是志向在君主。大人处在否塞中而仍亨通，是不扰乱群体。包容羞辱，是位置不当。有命令而无灾祸，是志向得以施行。大人的吉祥，是位置正当。否塞终结便倾覆，怎么能够长久呢？出门与人同心，又有谁能怪罪呢？在宗族内部同人，走的是吝困之道。在草莽中埋伏军队，是敌人刚强。三年不能兴兵，是怎么能够行动呢？登上城墙，是道义上不能取胜；其吉祥，是困厄之后返回常道。同人卦先行，是居中而正直。大军相遇，说的是彼此相克。同人在郊外，是志向尚未实现。大有初九，没有交往所以没有祸害。大车用来装载，是积蓄深厚而不会败坏。公侯用来献享天子，小人会因此受害。不是他的盛大，没有灾祸，说明能够明辨清楚。诚信交相感通，是以诚信发扬志向。威严如此而吉，是因为改变而不设防备。大有上九吉，是得到上天保佑。谦谦君子，以卑下自我约束。以谦逊闻名而守正则吉，是内心有所获得。勤劳而谦逊的君子，万民都服从。没有不利，谦逊不违背法则。利于侵伐，是征讨不服从者。以谦逊闻名而志向未成，可以出兵征伐邑国。初六以豫乐自鸣，志向穷尽而凶。不到一天，守正则吉，是因为居中守正。抬头沉溺于逸乐而有悔，是位置不当。由豫而来，大有所得，是志向大为施行。六五守正却有疾病，是乘凌刚爻。恒久而不死，是因为中道尚未灭亡。沉溺于豫乐而处在上位，怎么能够长久呢？官职有变动，跟从正道则吉。出门交往而有功，是没有失误。系住小子，不能兼得其他。系住丈夫，是舍弃下位的志向。随卦有所获得，其意义是凶。诚信存在于道路上，功业显明。诚信归于美善，吉祥，位置正而居中。拘系在上，是困穷。治理父亲留下的蛊弊，是承继先父的意志。治理母亲留下的蛊弊，是得到中道。治理父亲留下的蛊弊，最终没有灾祸。宽缓地治理父亲的蛊弊，前往还不能得到成功。治理父亲的蛊弊而获得声誉，是以德行继承。不上事奉王侯，是志向可以成为准则。咸临，守正则吉，是志向实行正道。咸临吉祥，没有不利，是尚未顺从命令。甘美地临视，位置不当。既然忧虑它，灾祸就不会长久。亲自临视，没有灾祸，位置适当。大君适宜之处，就是实行中道。敦厚地临视而吉，是志向在内。初六如童蒙般观察，是小人的道路。由门缝窥视，女子守正，也可说是可耻。观察自己的作为，进退都没有失去正道。观察国家的光明，是尊尚宾客。观察自己的作为，也就是观察民众。观察他的作为，说明志向尚未平定。脚枷压住脚趾，是不能前行。咬食柔肉而鼻子受伤，是乘凌刚爻。遭遇毒害，是位置不当。利于在艰难中守正则吉，但光明尚未显著。守正而有危险却无灾祸，是处置得当。肩负重枷而伤耳，是听觉不明。舍弃车辆而徒步，是道义上不应乘车。装饰胡须，是与上位者共同兴起。长久守正的吉祥，最终无人能够凌辱。六四处在适当位置，却心有疑虑。不是寇敌，而是婚姻对象，最终没有过失。六五的吉祥，是有喜庆。朴素无饰，没有灾祸，是上位者志向得到实现。剥蚀床脚，是要使下方灭亡。剥蚀床板，是尚未有人相助。剥卦无灾祸，是失去上下相应。剥蚀床面，灾祸已经切近。以宫人为宠爱对象，最终没有过失。君子得到车舆，是民众所承载。小人剥落房屋，最终不可任用。不远就复归，是修养自身。美善地复归而吉，是因为亲近下位的仁者。反复复归而有危险，按道义说没有灾祸。居中而行，独自复归，是顺从正道。敦厚复归而无悔，是居中而自我考察。迷失于复归而凶，是违背君王之道。无妄卦前往，是志向得到实现。不耕种便收获，是尚未富足。行人得到牛，邑人却遭灾，是各有所得失。可以守正而无灾祸，是本来就拥有。无妄卦的药不可尝试。无妄卦的行动，是穷困所造成的灾祸。有危险，利于停止，是不触犯灾祸。车脱离车轴，居中而没有过失。利于有所前往，是与上位者志向相合。六四大吉，是有喜庆。六五吉祥，是有庆贺。通达上天的道路，是大道施行。观察自己的下颌，是也不值得尊贵。六二出征凶险，是行动失去同类。十年不可任用，是道路大为悖逆。颠倒颐养而吉，是上位者施予光明。居守正道而吉，是顺从上位者。由颐养而来，虽有危险仍吉，是大有庆贺。借用洁白茅草，是柔爻在下。老夫娶少女为妻，是过度而相互亲近。栋梁弯曲的凶险，是不可以得到辅助。栋梁隆起的吉祥，是不会被下方压弯。枯杨开花，怎么能够长久呢？老妇嫁给士夫，也可说是可耻。过度涉水的凶险，不可归咎于人。反复进入坎险，失去正道而凶。求取小的收获，是尚未走出中道。来到坎险之中，最终没有功效。酒一樽、饭二簋，是刚柔交接。坎水尚未盈满，说明功业还不大。上六失去正道，三年都凶。践履交错而保持敬慎，是为了避开灾祸。黄色光明大吉，是得到中道。太阳偏西的光明，怎么能够长久呢？突然而来，好像没有容身之处。六五的吉祥，是离开王公的位置。君王出征，是为了端正邦国。感动脚趾，志向在外。

译虽然凶险，安居则吉，是顺从而不受害。感动大腿，也不能安处。志向在于随从别人，所执持的是下位。守正而吉、悔恨消失，是尚未受到感动之害。往来不定，是光明尚未广大。感动背部，志向在末端。感动面颊和舌头，是只会滔滔说话。深入持守恒道的凶险，是开始时就要求过深。九二悔恨消失，是能够长久居中。不恒久保持德行，是无处容身。长久处在不当的位置，怎么能得到禽兽呢？妇人守正则吉，是从一而终。丈夫制定义理，若反而顺从妇人则凶。上位振作恒道，最终没有大功。退避在末尾的危险，不前往又有什么灾祸呢？执持黄牛，是坚定志向。系留退避者的危险，是有疾病而疲惫。蓄养臣妾吉祥，但不可用来做大事。君子善于退避，小人则做不到。美善地退避而守正则吉，是为了端正志向。肥壮地退避，没有不利，是没有疑虑。强壮施于脚趾，其诚信最终穷尽。九二守正而吉，是因为居中。小人使用强力，君子应当戒备。藩篱决开而羊不困顿，还可以继续前进。羊在易地丧失，是位置不当。不能退，也不能前进，是没有谋划。处境艰难则吉，灾祸不会长久。晋进而受挫，独自实行正道。宽裕而无灾祸，是尚未接受命令。接受这大福，是因为…… 居中守正，所以众人都信任他的志向，并向上施行。鼫鼠守正而有危险，是位置不当。得失不必忧虑，前往会有喜庆。只用来征伐邑国，道路尚未光大。君子出行，是道义上不取食禄。六二的吉祥，是顺从而合乎法则。向南巡狩的志向，便大有所得。进入左腹，是获得内心的意旨。箕子守正，说明光明不可熄灭。开始登上天空，是照耀四方；后来进入地下，是失去法则。防闲家庭，是志向尚未改变。六二的吉祥，是顺从而谦逊。家人严厉，是尚未失误。妇女儿童嬉笑，是失去家庭的节度。使家庭富足，大吉，是顺从并处在适当位置。王来到家中，是彼此相爱。威严如此而吉，是反省自身。看见恶人，是为了避开灾祸。在小巷遇到主人，是没有失去正道。看见车舆被拖曳，位置不…… 应当如此，是因为开始没有结束；遇到刚健，是因为彼此交相诚信而无灾；志向得以施行，是因为同宗咬到肉；前往会有福庆，是因为遇到▯而吉祥，群疑因此消除。前往艰难而回来得到声誉，是说应当等待；君王的臣下处境艰难而又艰难，最终没有过失；前往艰难而回来反归，是因为内心有人喜爱他；前往艰难而回来相连，是因为居位得当而有实；大难之时朋友来援，是因为守中合节；前往艰难而回来硕大，是因为志向在内；利于拜见大人，是因为顺从尊贵者。刚柔相交，按义理说没有灾；九二守正而吉，是因为得到中道；背负东西却乘车，也可以说是可耻；灾祸由自己招来，又能责怪谁呢？解开拇指，是因为没有居于适当位置；君子有所解脱，小人退避；公侯用箭射隼，是为了解除悖逆。事情已经办妥便迅速前往，是因为尚且与志向相合；九二利于守正，是把中道作为志向；一个人行动，三个人跟随，就会产生疑虑；减轻自己的疾病，也值得欣喜；六五大吉，是承受上天的保佑；不减损反而增益它，是大大实现了志愿。大吉而无灾，是因为下位者不把事情办得过分；有人来增益他，是从外部而来；增益用于凶事，是本来就有这些条件；告诉公侯并使他听从，是为了增益其志；内心诚信而施惠，不必再问；施惠于我的德行，使志愿大为实现；没有人来增益他，是偏颇之辞；有人来攻击他，是从外部而来；不能胜任却前往，是灾祸；有兵戎也不必忧虑，是因为得到中道；君子果断决绝，最终没有灾；他的行动迟疑，是因为所居之位不当；听到言语却不相信，是因为听觉不聪明；行于中道没有灾，是因为中道尚未发扬光大；没有号令而造成的凶险，终究不能长久。系在金属止车器上，是说柔顺之道受到牵制；包中有鱼，按义理说不能到达宾客那里；行动迟疑，是因为行动尚未受到牵引；没有鱼的凶险，是因为远离民众；九五含藏文采，是因为居中守正；有物从天上坠落，是因为志向不舍弃天命；姤卦到了上爻，是因为处在极高处而有吝。于是混乱又聚集，是因为志向混乱；牵引而来则吉祥无灾，是因为中道没有改变；前往没有灾，是因为居上者柔顺；大吉而无灾，是因为所居之位不当；萃卦有位，是因为志向尚未光明；叹息流泪，是因为还没有安定上位。诚信而升，大吉，是因为上下一致；九二以诚信相交，是因为有喜庆；升入空虚的城邑，没有什么可疑虑的；王在岐山举行享祭，是顺从大事；守正而吉、登上台阶，是大大实现志愿；昏暗中上升到高处，是因为消耗而不富足。进入幽深山谷，是因为幽暗而不明；困于酒食，是因为守中而有福庆；倚靠蒺藜，是因为乘凌刚强；进入自己的宫室却见不到妻子，是不祥；慢慢地回来，是因为志向在下；虽然所居之位不当，但有人相助；遭受割鼻断足，是因为志向尚未实现；于是慢慢地获得喜悦，是因为守中正直；利于举行祭祀，是因为能够受福。困在葛藤之中，是因为处境不当；行动便后悔、已有后悔，是因为吉祥在于前行。井中有泥，不能食用，是因为处在下位；旧井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它；井谷中射鱼，是因为无人相助；井水淘清却不能食用，是因为行路者为之悲伤；求取君王的明察，就能受福；井壁砌好而无灾，是因为修治井；寒泉可以饮用，是因为居中守正；大吉在上爻，是因为大功告成。用黄色加固，是说牛不可以有所作为。到了己日革除它，行动会有嘉美。变革的言论反复酝酿三次而后实行，又有什么可疑虑的呢？改变命令而吉祥，是因为确实符合志向。大人像虎一样变化，是因为文采灿烂。君子像豹一样变化，是因为文采繁盛。小人改变面貌，是顺从而跟随君主。鼎倒转鼎足，是因为还没有悖逆；利于倒出恶物，是为了顺从尊贵者。鼎中有实物，要谨慎选择它所归属之处。我的仇敌有病，最终没有过失。鼎耳改变，是因为失去了鼎的义理。打翻公侯的食物，诚信究竟怎么样呢？鼎有黄色的耳，是因为以中道作为实质。玉制鼎铉在上，是刚柔调节得当。震雷到来而恐惧，是因为恐惧能够招来福；笑语哑哑，后来会有法则；震雷到来而危险，是因为乘凌刚强；震动而不安，是因为居位不当；震动终于陷入泥中，是因为光明尚未显现；震动往来而危险，是因为行动处于危境；事情处在中道，大体上没有损失；震动而战栗，是因为中道尚未得到；虽然凶险却没有灾，是因为畏惧邻近的警戒。艮止于脚趾，是因为尚未失去正道；不能援救其所跟随者，是因为没有退下来听从；艮止于腰部，是因为危险熏灼内心；艮止于身体，是让行动止于自身；艮止于面颊，是因为守中正；敦厚地止住而吉，是因为以厚重善终。小子的危险，按义理说没有灾；饮食欢快乐意，是因为不是白白饱食；丈夫出征而不归，是因为离开了同类；妇人怀孕却不能生育，是因为失去了正道。

译利于抵御盗寇，是因为顺势相互保全；有人得到屋椽，是顺从而柔顺；最终没有人能胜过他，是因为吉祥并得到所愿；鸟羽可以使用，作为仪饰便吉祥，是因为不可扰乱。归妹以娣陪嫁，是为了保持常道；跛脚也能行走，吉祥，是因为能够相互承接；利于幽居之人的守正，是因为没有改变常道。归妹以等待出嫁，是因为时位不当；延误婚期的志向，是有所等待后再行动。帝乙嫁女，不如娣的衣袖华美；她的位置居中，是凭借尊贵身份而行动。上六没有实物，是承接空筐；虽经过十天没有灾，超过十天就有灾。诚信显露，是以诚信发扬志向。丰大其沛蔽，不能办理大事；折断右臂，最终不能使用。丰大其草木遮蔽，是因为所居之位不当；正午看见北斗，是因为幽暗而不明；遇到平等的主人，行动便吉祥；六五的吉祥，是因为有福庆。丰大他的屋舍，像飞翔到天际；窥视门户，寂静得像没有人，是因为自己隐藏起来。旅途中琐碎卑屈，是因为志向困穷而招灾；得到童仆并守正，最终没有过失。旅途中住处被烧，也已经受到伤害；以旅人身份对待下属，按义理说会丧失。旅居于住所，是因为尚未得到适当位置；得到资财和斧器，内心尚未畅快；最终得到声誉和命令，是因为上达于上位。以旅人身份处在上位，按义理说会被焚毁；在交换之地丢失牛，最终无人听闻；进退之间志向疑惑。利于武人的守正，是因为志向在于整治；纷纷而来的吉祥，是因为得到中道。反复地柔顺而有吝，是因为志向困穷；田猎获得三类猎物，是因为有功；九五的吉祥，是因为位置正当而居中；柔顺地处在床下，是因为处在上位而困穷；丧失资财和斧器，守正反而是凶。和悦地喜悦而吉，是因为行动没有疑虑；以诚信而喜悦并吉，是因为诚信符合志向；前来求悦而凶，是因为位置不当；九四的喜悦，是因为有福庆；以诚信对待剥落之事，是因为位置正当；上六引导喜悦，是因为光明尚未显现。初六的吉祥，是顺从；涣散而奔向几案，是因为得到所愿；涣散自身，是因为志向在外；涣散群体而大吉，是因为光明广大；王居于位而无灾，是因为位置正当；涣散其血，是因为远离祸害。不走出门户庭院，是知道通达与闭塞；不走出门庭而凶，是因为错失时机到了极点；不节制而叹息，又能责怪谁呢？安守节制而亨通，是承接上位之道；甘美的节制而吉，是居于中位；苦苦节制，守正反而凶，是因为道路困穷。初九预先戒备而吉，是因为志向没有改变；他的孩子与他和应，是内心的愿望；有时击鼓，有时停止，是因为位置不当；马匹亡失，是断绝同类而向上。诚信相连，是因为位置正当；鸟鸣声登上天空，怎么能够长久呢？飞鸟因此而凶，是因为无可奈何。不及于君主和臣下，是不可超过；有人跟从却有的被杀害，凶险会怎么样呢？不过分而与之相遇，是因为位置不当。前往虽危险却必须警戒，终究不能长久；乌云密布却不下▯，是因为已经上升到高处；没有遇到却超过它，是因为已经过于亢盛；拖住车轮，按义理说没有灾；七天后得到，是因为遵循中道；三年才攻克，是因为疲惫；整天戒备，是因为有所疑虑；东邻杀牛举行盛祭，不如西邻祭祀合乎时宜；确实承受了福祉，吉祥大大到来；沾湿头部而危险，怎么能够长久呢？沾湿尾部，也是不知道限度。九二守正而吉，是以中道实行正道。未济卦前往而征伐。前往征伐则凶，是因为位置不当；守正而吉、悔恨消除，是因为志向得以施行。君子的光明，其光辉便是吉祥。饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。《文言》说：元，是众善之首；亨，是美善的会合；利，是义理的和谐；贞，是成事的根干。君子体行仁德，足以成为众人的长者；会合美善，足以合乎礼；使万物获利，足以调和义理；坚定守正，足以成就事情。君子实行这四种德行，所以说乾卦具有元、亨、利、贞。初九说：“潜藏的龙，不可施展。”这是什么意思？孔子说：“这是具有龙德而隐居的人。他不因世俗而改变自己，不追求成就名声；避开尘世而没有烦闷，即使没有人认为他正确也不烦闷；心中快乐的事就去实行，忧虑的事就避开；坚定不移、不可拔动，这就是潜龙。九二说：“龙出现在田野，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：“这是具有龙德而居中守正的人。平常的言语诚信，平常的行为谨慎；防止邪恶而保存诚心；使世俗向善却不夸耀；德行广大而能感化他人。”《易》说：“龙出现在田野，利于拜见大人”，这是君子的德行。九三说：“君子整天勤勉不懈，晚上仍像面临危险一样警惕，没有灾。”这是什么意思？孔子说：“君子增进德行、修治事业；忠诚信实，是用来增进德行的；修饰言辞而树立诚信，是用来守成事业的。” 知道目标所在便努力达到它，可以与之共同把握事物的微妙；知道终点所在便努力完成它，可以与之共同保存义理。因此，居于上位却不骄傲，处在下位也不忧愁；所以整日勤勉，顺应时机而警惕，虽然危险却没有灾。九四说：“有时跃入深渊，没有灾。”这是什么意思？孔子说：“上下没有固定不变，并不是为了邪恶；进退没有固定常规，也不是脱离群体。君子增进德行、修治事业，是想及时行动，所以没有灾。九五说：“飞龙在天，利于拜见大人。”这是什么意思？孔子说：“同样的声音互相呼应，同样的气息互相吸引；水流向潮湿处，火趋向干燥处；云跟随龙，风跟随虎；圣人兴起，万物都能看见他。以天为根本的亲近上方，以地为根本的亲近下方，各自跟随同类。”上九说：“亢龙有悔。”这是什么意思？孔子说：“尊贵却没有相应的职位，处在高位却没有民众，贤人处在下位却没有辅佐，所以一行动就会有悔恨。潜龙不可施用，是处在下位；见龙在田，是时机暂时停留；整天勤勉，是在施行事情；有时跃入深渊，是自我试探；飞龙在天，是在上位治理；亢龙有悔，是穷极而招来的灾；乾卦以九为用，是天下得到治理。潜龙不可施用，是阳气潜藏；见龙在田，是天下文明。整天勤勉不懈，是与时俱进；有时跃入深渊，是乾道于是发生变革；飞龙在天，是于是居于天德之位；亢龙有悔，是与时势一同达到极点；乾卦以九为用，是于是显现天道的法则。乾元，是开始而通达；利贞，是事物的本性和情状。乾道开始运行，能够以美善和利益使天下获利，却不说自己使什么获利，真是伟大啊！伟大的乾卦啊！刚健、中正、纯粹而精微。六爻充分发挥，旁通事物的情状。顺应时势驾驭六条龙以统御天下，云运行而▯施布，天下安平。君子把成就的德行作为行动，日常都能看见这种行动。“潜”的意思，是隐藏而尚未显现，行动而尚未成就，所以君子不施用。君子通过学习来积聚知识，通过询问来辨别事理，以宽厚之心居处，以仁德来实行。《易》说：“见龙在田，利于拜见大人”，这是君子的德行。九三重叠刚爻而不中，上不在天，下不在田，所以整天勤勉，顺应时机而警惕，虽危险而无灾。九四重叠刚爻而不中，上不在天，下不在田，中间也不在人位，所以用“或”来说明它。所谓“或”，就是疑惑，因此没有灾。所谓大人，是德行与天地相合，光明与日月相合，秩序与四时相合，吉凶与鬼神相合；先于天时行动，天也不违背他；后于天时行动，便奉行天时。

译天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？“亢”的意思，是只知道前进而不知道退却，只知道存在而不知道灭亡，只知道获得而不知道丧失；难道只有圣人才能这样吗？能够知道进退、存亡而不失去正道的，难道只有圣人吗？坤极其柔顺，但发动时却刚强；极其宁静，但德性却方正。后来获得主宰，便有常道；包容万物，使其变化光大。坤道大概就是顺从吧？承接天道，按照时令行动。积累善行的人家，必定有多余的福庆；积累不善的人家，必定有多余的灾殃。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，并不是一朝一夕造成的；它的由来是逐渐形成的，是因为没有及早辨明、制止。《易》说：“踩到霜，坚冰就要到来。”大概说的就是顺势渐进。直，是正；方，是义。君子以敬慎使内心正直，以义理使外在方正。敬与义确立，德行就不会孤立；正直、方正、广大，不必反复学习也没有什么不利，这样就不会怀疑自己的行动。阴柔虽然有美德，却要含藏起来以从事君王的事务，不敢自成事业。这是地道，也是妻道、臣道。地道不自求成就，而代替天道完成终结。天地变化，草木繁茂；天地闭塞，贤人隐退。《易》说：“扎紧口袋，没有灾也没有声誉。”大概说的是谨慎。君子内含黄色的中正之德，通达事理；正当地居处并涵养自身；美德蕴藏于内而流布四肢，发见于事业，是美德的极致。阴气与阳气相疑，必然交战；因为它看起来像没有阳气，所以称作龙。它还没有脱离同类，所以称作血。所谓玄黄，是天地杂合的颜色；天色玄黑，地色黄色。《系辞上传》：天尊贵，地卑下，乾坤于是确定。卑下和高贵排列开来，贵贱的位置便确定了。运动和静止有常规，刚柔便分判了。方类相聚，万物分群，吉凶由此产生。天上形成天象，地上形成形体，变化显现出来。因此刚柔互相摩擦，八卦互相激荡；雷霆鼓动它们，风▯滋润它们，日月运行，一寒一暑。乾道形成男性，坤道形成女性。乾知晓万物的开始，坤使万物成形。乾以平易使人知晓，坤以简约发挥功能；平易就容易知晓，简约就容易遵从。容易知晓便有人亲近，容易遵从便能建立功业；有人亲近便可以长久，有功业便可以扩大。能够长久，是贤人的德行；能够扩大，是贤人的事业。平易简约，天下的道理就能得到；天下的道理得到，人的地位便能在其中确立。圣人设立卦象，观察天象并系上言辞，以说明吉凶；刚柔相互推移而产生变化。因此，吉凶是得失的象征；悔恨和吝，是忧虑的象征；变化，是进退的象征；刚柔，是昼夜的象征；六爻的变动，是天地人三才之道。因此，君子所居处而感到安定的，是《易》的次序；所乐于玩味的，是爻辞。所以君子平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占断。因此得到上天保佑，吉祥而没有什么不利。彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明变化的；吉凶，是说明得失的；悔吝，是说明小过失的；无咎，是说明善于补救过错。因此，排列贵贱在于爻位；区分大小在于卦；辨别吉凶在于辞；忧虑悔吝在于事物的细微界限；震动而无咎在于能悔改。所以卦有大小，辞有险易；卦辞各自指示它所趋向的方向。《易》与天地相准，所以能够包罗天地之道。抬头观察天文，低头考察地理。因此知道幽暗与光明的缘故，推究开始、返回终点，所以知道死生的道理。精气凝聚成为万物，游魂流动成为变化。因此知道鬼神的情状。它与天地相似，所以不相违背；知识周遍万物，道路能够救济天下，所以没有偏失；从各方面运行而不流离，乐于顺应天命并知晓命运，所以不忧愁；安居于土地而厚行仁德，所以能够爱人。包容天地的变化而不过分，曲折成就万物而不遗漏，通晓昼夜运行的道理而有知。所以神妙无定方，《易》也没有固定形体。一阴一阳的运行，就叫作道。继承它的就是善，成就它的就是本性。仁者看见它，就称它为仁；智者看见它，就称它为智。百姓每天使用它却不知道，所以君子的道很少有人知晓。它把仁德显现出来，把作用隐藏起来；推动万物，却不与圣人共同忧虑。盛大的德行和伟大的事业，达到极点了啊！富有万物叫作大业，每日更新叫作盛德。生生不息叫作《易》；形成天象叫作乾，效法地道叫作坤；穷尽数理以知未来叫作占，通达变化而处理事务叫作事；阴阳变化不可测叫作神。所谓《易》，广大啊，宏大啊！说它涉及遥远之事，就没有什么能限制它；说它涉及近处之事，就宁静而正当；说到天地之间的万事万物，就无不完备。乾静止时专一，运动时直行，所以产生的事物宏大；坤静止时收敛，运动时开张，所以产生的事物广博。广大与天地相配，变化通达与四时相配，阴阳的义理与日月相配。

译《易》简易的长处，足以配合至高的德行。孔子说：“《易》的道理，大概达到最高境界了吧！《易》是圣人用来崇尚德行、扩大事业的。智慧崇高，礼法谦下；崇高效法天，谦下效法地。天地确定了位置，《易》就在其中运行。成就本性而不断保存它，这是道义的门径。圣人看到了天下万事万物的深奥难测，便模拟它们的形状和容貌，象征它们各自适宜的事物，所以称为‘象’。圣人看到了天下事物的运动变化，观察其中的会合与贯通，用来施行典礼，并系上文辞来判断吉凶，所以称为‘爻’。说明天下最深奥难测的事物，却不能使人厌恶；说明天下最活跃的变化，却不能使它紊乱。先加以模拟，然后发言；先加以审议，然后行动；通过模拟和审议来成就变化。‘鹤在幽暗处鸣叫，它的同类也应声和鸣；我有美好的爵位，愿与你共同享有。’孔子说：‘君子居处在家中，发出的言语善良，那么千里之外的人也会响应，何况身边的人呢？居处在家中，发出的言语不善，那么千里之外的人也会违背，何况身边的人呢？言语从自身发出，影响会施加到百姓身上；行动从近处发生，影响会显现在远方。言语和行动，是君子的关键所在；关键一发动，就是荣辱的主宰。言语和行动，是君子用来感动天地的东西，怎么能不谨慎呢？’‘同人’卦说：‘先号哭，后来欢笑。’孔子说：‘君子的道，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。两个人同心协力，锋利得可以切断金属；同心者说出的话，气味像兰花一样芳香。’‘初六：借用白茅，没有灾祸。’孔子说：‘即使把它直接放在地上也可以，为什么还要垫上茅草呢？怎么会有灾祸！这是谨慎到了极点。茅草这种东西本来很轻微，但它的作用却可以受到高度重视。谨慎地采用这种方法去做事，就不会有什么过失了。’‘劳苦而谦逊的君子，有好的结果，吉祥。’孔子说：‘劳苦却不夸耀，有功劳却不自以为有德，这是厚重到了极点；说的是把自己的功劳置于他人之下。德行越盛大，礼节越恭敬，这就是谦逊。谦逊，就是以极其恭敬的态度来保全自己的地位。’‘亢龙有悔。’孔子说：‘地位尊贵却没有实际职位，处在高位却没有百姓，贤人处在下位却没有人辅佐，因此一行动就会有悔恨。’‘不走出门户庭院，没有灾祸。’孔子说：‘祸乱的产生，往往以言语作为阶梯。君主言语不严密，就会失去臣下；臣下言语不严密，就会危及自身；机密事务不严密，就会使事情受到损害。因此君子谨慎守密，不把事情说出去。’孔子说：‘创作《易》的人，大概懂得盗贼的心理吧！《易》说：“背负东西而又乘车，招来盗寇。”背负东西，是小人的事情；乘车，是君子的器物。小人却乘坐君子的车，盗贼就会想到夺取它。上位者轻慢下位者、下位者暴虐，盗贼就会想到攻伐他们。收藏财物不严密，是教盗贼来偷；打扮得妖冶，是教人淫乱。《易》说：“背负东西而又乘车，招来盗寇。”这是自招盗贼。‘大衍之数为五十，实际使用其中四十九根。把它分成两部分，以象征天地两仪；挂起一根，以象征天地人三才；用四根一组来数，以象征四时；把余数归到指间，以象征闰月；五年中有两次闰月。’ 所以要再把余数归到指间，然后重新挂起蓍草。天数有五，地数有五，五个天数和五个地数彼此配合，各有相合。天数共二十五，地数共三十，天地之数总共五十五。这就是用来成就变化、运行鬼神的。乾卦各爻的策数为二百一十六，坤卦各爻的策数为一百四十四，总共三百六十，正好相当于一年的天数。上下两篇的策数共一万一千五百二十，正好相当于万物的数目。因此，经过四次运算而成一爻，经过十八次变化而成一卦，形成八卦后，小成就完成了。由此引申扩展，触类旁通而不断发展，天下所有的事情就都能办成了。显明道理，神化德行，所以可以同天地酬酢往来，可以帮助神明成就功用。孔子说：‘懂得变化之道的人，大概就懂得神明所作所为吧！《易》中有四种圣人的道：用来言说的，重视卦爻辞；用来行动的，重视变化；用来制造器物的，重视卦象；用来占卜的，重视卦占。因此君子将要有所作为、有所行动时，向《易》询问而得到言辞，它接受命令并作答，就像回声一样迅速。无论远近、幽深，都能由此知道将要发生的事。若不是天下最精微的道理，谁能做到这样？参照交错而发生变化，错综排列其数目；贯通这些变化，于是形成天地的文理；穷尽这些数目，于是确定天下万物的形象。若不是天下最变动不居的道理，谁能做到这样？’ 《易》没有思虑，也没有作为，寂静不动；受到感应后，便通达天下一切事理。若不是天下最神妙的道理，谁能做到这样？《易》是圣人用来穷极深奥、研察细微的东西。正因为深奥，所以能够通达天下人的心志；正因为细微，所以能够成就天下的事务；正因为神妙，所以不必急速行动却能迅速见效，不必亲自行走却能达到目的。孔子说：‘《易》中所说的四种圣人之道，就是这个意思。’天数为一，地数为二；天数为三，地数为四；天数为五，地数为六；天数为七，地数为八；天数为九，地数为十。孔子说：‘《易》究竟是用来做什么的呢？《易》能够开启万物、成就事务，包容天下的道理，不过如此而已。因此圣人借此通达天下人的心志，确定天下的事业，判断天下的疑惑。蓍草的德性圆融而神妙，卦的德性方正而明智，六爻的义理，变化而显现。圣人借此洗涤心灵，退藏于深密之处，与百姓共同忧患吉凶。神妙的蓍草可以知晓未来，智慧可以藏纳往事，谁能做到这样呢？古代聪明睿智、神武却不嗜杀的人，正因为能够明察上天的道理，考察百姓的情状，所以创造了神奇的器物，以引导百姓使用。圣人借此斋戒，使自己的德行神明清明。’ 因此，关闭门户称为坤，打开门户称为乾；一关一开称为变化；往来不穷尽称为贯通。显现出来称为象，具有形体称为器，制成器物并加以使用称为法；使器物适宜于出入、百姓都能使用，称为神。因此，《易》中有太极，太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦，八卦决定吉凶，吉凶产生伟大的事业。因此，效法形象没有比天地更大的；变化贯通没有比四时更大的；悬挂的形象显明没有比日月更大的；崇高尊贵没有比富贵更大的。使万物齐备并得到利用，创制器物来为天下谋利，没有比圣人更大的。探究深奥，搜求隐微，钩取深处而达到远方，用来确定天下的吉凶、成就天下勤勉不懈的事业，没有比蓍草和龟甲更大的。因此，天生出神奇的事物，圣人以它为法则；天地发生变化，圣人效法它；上天显示征象，显现吉凶，圣人取法它；黄河出现图，洛水出现书，圣人以它们为法则。《易》有四象，是用来显示事理的；系上卦爻辞，是用来告知人们的；用吉凶来确定，是用来作出判断的。《易》说：‘上天保佑他，吉祥，没有什么不利。’孔子说：‘保佑，就是帮助。上天所帮助的是顺从的人，人所帮助的是诚信的人。履行诚信，思考顺从，又尊崇贤人，所以得到上天保佑，吉祥，没有什么不利。’

译孔子说：‘书面文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。那么，圣人的心意难道就不能显现出来吗？’孔子说：‘圣人树立卦象来完全表达心意，设置卦来完全显现事物的真伪，系上文辞来完全表达语言，通过变化和贯通来完全发挥有利作用，通过鼓动和振作来完全表现神妙。乾坤大概就是《易》的内蕴吧？乾坤排列成形，《易》就确立在其中了。乾坤毁坏，就无法显现《易》；《易》无法显现，乾坤大概也就接近停止运行了。因此，超越形体的称为道，属于形体之下的称为器；使事物发生变化并加以裁制称为变；推行而使之流通称为通；把它们推广施行于天下百姓，就称为事业。因此，所谓象，是圣人看到了天下万物的深奥难测，模拟它们的形状容貌，象征它们各自适宜的事物，所以称为象。圣人看到了天下事物的运动变化，观察其中的会通，用来施行典礼，系上文辞来判断吉凶，所以称为爻。穷尽天下的深奥，依靠卦；鼓动天下的变化，依靠卦辞；变化并加以裁制，依靠变；推行而使之贯通，依靠通；使它神妙而明白，依靠人的运用；默默成就而不言自明，依靠德行。’【《系辞下传》】八卦排列成行，卦象就在其中了。在此基础上重叠八卦，爻就包含在其中了。刚柔相互推移，变化就包含在其中了。系上文辞并给它命名，运动就包含在其中了。吉、凶、悔、吝，都是由运动产生的。刚柔，是确立根本的；变通，是顺应时势的；吉凶，是以正道取胜的。天地的道理，以守正来显示；日月的道理，以守正来光明；天下的运动变化，以守正归于一。乾卦刚健确定，向人显示简易；坤卦柔顺下坠，向人显示简约。爻，是仿效这些道理的；象，是模拟这些道理的。爻和象在内在地发生运动，吉凶在外部显现，功业在变化中显现，圣人的心情也显现出来。用来说明天地最大德行的话是‘生’，圣人最大的宝物是‘位’。靠什么守住地位？靠仁。靠什么聚集众人？靠财富。治理财富，端正言辞，禁止百姓作恶，这叫义。古代包牺氏统治天下时，抬头便观察天上的形象，低头便观察大地的法则，观察鸟兽的纹理以及地势所适宜的情况；近处取法自身，远处取法万物。于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状；又编结绳索制成网罟，用来打猎捕鱼，大概取法于离卦。包牺氏去世后，神农氏兴起，他砍削木材制成耜，弯曲木材制成耒；耒耜耕作的便利，用来教导天下百姓，大概取法于益卦。在正午设置集市，招来天下的百姓，聚集天下的货物，彼此交易后离开，各自得到所需的东西，大概取法于噬嗑卦。神农氏去世后，黄帝、尧、舜氏兴起，通达事物的变化，使百姓不感到厌倦；神妙地加以变化，使百姓适宜于这种变化。《易》的道理是：事物穷尽就会变化，变化就能贯通，贯通就能长久，所以得到上天保佑，吉祥而无所不利。黄帝、尧、舜垂衣拱手，天下得到治理，大概取法于乾坤二卦。剖开木头制成船，削尖木头制成桨；船和桨的便利，用来渡过交通不通的地方，到达远方，使天下得到便利，大概取法于涣卦。驾驭牛马，牵引重物、运送货物到远方，使天下得到便利，大概取法于随卦。设置重重门户，敲击梆子巡夜，用来防备强暴的来客，大概取法于豫卦。砍断木头制成杵，挖地制成臼；臼和杵的便利，使万民得到帮助，大概取法于小过卦。弦木制成弓，削尖木头制成箭；弓箭的便利，用来威慑天下，大概取法于睽卦。上古的人居住在洞穴、野外，后世圣人改造这种居住方式，建造宫室，上面有栋梁，下面有屋檐，用来抵御风雨，大概取法于大壮卦。古代安葬死者，只用厚厚的柴草包裹，葬在野外，不筑坟、不植树，丧期也没有定数；后世圣人改用棺椁，大概取法于大过卦。上古用结绳来治理事务，后世圣人改用书契，百官因此得到治理，万民因此受到明察，大概取法于夬卦。所以，《易》就是象；象，就是模拟。彖辞，是裁断卦义的材料；爻，是仿效天下运动变化的。由此产生吉凶，悔恨和忧吝也随之显现。阳卦为什么阴爻多，阴卦为什么阳爻多？因为阳卦以奇数为主，阴卦以偶数为主；它们的德行又是怎样的呢？阳卦一君而二民，是君子的道；阴卦二君而一民，是小人的道。《易》说：‘心神不定地来来往往，朋友顺从你的心意。’孔子说：‘天下有什么可思考、有什么可忧虑的呢？天下的归宿相同，只是道路不同；目标一致，只是思虑各异。天下有什么可思考、有什么可忧虑的呢？太阳西下，月亮升起；月亮西落，太阳升起；日月相互推移，光明便产生了。寒冷过去，暑热到来；暑热过去，寒冷到来；寒暑相互推移，一年便形成了。退去的是屈曲，归来的是伸展；屈伸相互感应，利益便由此产生。尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身。精研义理而达到神妙境界，是为了施行实际功用；利用事物使自身安定，是为了崇尚德行。超过这个境界以后，就不是一般人所能知道的了。穷究神妙、化育万物而成就德行，是德行的盛大。《易》说：‘困在石头上，倚靠在蒺藜上，进入自己的宫室，却看不见妻子，凶。’孔子说：‘困在本不该困的地方，名声一定受辱；倚靠在本不该倚靠的地方，自身一定危险。’ 既受到侮辱又陷于危险，死亡的期限将要到了，还能见到妻子吗？《易》说：‘公爵在高墙上射隼，捕获它，没有什么不利。’孔子说：‘隼，是禽鸟；弓箭，是器械；射隼的人，是人。君子把器械藏在自身，等待时机而行动，怎么会有不利呢？行动而不受阻碍，所以一出手就有所收获，说的是准备好器械后再行动。’孔子说：‘小人不以不仁为可耻，不畏惧不义；看不见利益就不肯勉励自己，没有威势就不受惩戒。小的惩罚能够带来大的警戒，这是小人的福气。’《易》说：‘脚戴刑具，遮没脚趾，没有灾祸。’说的就是这个道理。善行不积累，就不足以成就名声；恶行不积累，也不足以毁掉自身。小人认为小善没有益处，所以不去做；认为小恶没有伤害，所以不加以改掉。因此恶行积累到无法掩盖，罪过大到无法解脱。《易》说：‘肩负重刑，遮没耳朵，凶。’孔子说：‘处在危险中的人，往往把自己的地位看得安稳；将要灭亡的人，往往以为自己的存在能够保全；将要混乱的国家，往往以为自己的治理已经稳固。因此君子处于安定时不忘记防备，处于危险时不忘记可能灭亡，政治安定时不忘记可能发生混乱，所以自身能够安定，国家也能够保全。’《易》说：‘将要灭亡了，将要灭亡了！像系在丛生桑树上一样。’

译孔子说：‘德行浅薄而地位尊贵，智慧有限而谋划宏大，力量微小而承担重任，很少有不遭受祸患的。’《易》说：‘鼎折断了足，打翻了公爵的食物，沾污了形体，凶。’说的是不能胜任自己的责任。孔子说：‘能够知道事物的征兆，大概就神明了吧！君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，他大概懂得征兆吧？征兆，是事物运动的微小开端，是吉祥最先显现的迹象。君子看见征兆就行动，不等到一天结束。’《易》说：‘坚守如磐石，不等到一天结束，守正而吉祥。’坚定得像磐石一样，哪里还需要等上一整天呢？事情的决断显然可以看出来。君子知道事物还处于隐微状态时的情形，也知道它已经显著的状态；知道柔弱，也知道刚强，是众人所仰望的人。孔子说：‘颜氏的儿子，大概接近于圣人了吧？有了不善，未曾不知道；知道了以后，未曾再去实行。’《易》说：‘不远就返回正道，没有大的悔恨，大吉。’天地之气交感融和，万物因此化育醇厚；男女交合精气，万物因此化生。《易》说：‘三个人同行，就会损去一个人；一个人独行，就能得到朋友。’说的是归于专一。孔子说：‘君子先使自身安定，然后才行动；先使内心平和，然后才发言；先使交往关系确定，然后才有所求。君子修养这三点，所以能够保全自身。处在危险中而行动，百姓就不会同他一起做；怀着恐惧而发言，百姓就不会响应；’ 没有建立交往关系就有所求，百姓就不会同他一起做。没有人愿意同他合作，伤害他的人就会到来。《易》说：‘没有人帮助他，反而有人攻击他；立定的心志不能长久，凶。’孔子说：‘乾坤，大概就是《易》的门户吧？乾是阳性的事物，坤是阴性的事物；阴阳合有共同的德性，刚柔各有具体的形体，用来体现天地的事业，用来贯通神明的德性。它们所称的名称繁多，却不相互逾越；考察它们所属的类别，大概表现的是衰世的心意吧？《易》彰明已经过去的事，考察将要到来的事；使显著的更加显著，使幽隐的得以阐明；开启事理并恰当地命名，辨别万物并端正言辞；这样，判断事物的卦辞就完备了。它所称的名称虽小，取类却很广大；它所说明的道理深远，文辞有文采；它的言语曲折却切中事理，它所叙述的事情铺陈开来却含有隐微的意义；借助事物的两端来帮助百姓，并通过行动说明得失的报应。《易》的兴起，大概在中古时代吧？创作《易》的人，大概怀有忧患意识吧？因此，履卦是德行的基础；谦卦是德行的把柄；复卦是德行的根本；恒卦是德行的坚定；损卦是德行的修养；益卦是德行的充裕；困卦是辨别德行的处境；井卦是德行所处的根基；巽卦是施行德行的权制。履卦和顺而达到极致，谦卦尊敬而光明，复卦从细微处开始而能辨别万物，恒卦处在复杂环境中却不厌倦，损卦开始艰难而后来容易，益卦日益增长充裕而不造作，困卦处于穷困却能够贯通，井卦安居其所而又能惠及他人，巽卦权衡适宜而含蓄不露。履卦用来使行为和顺，谦卦用来制定礼法，复卦用来使人自知，恒卦用来专一德行，损卦用来远离祸害，益卦用来兴办有利之事，困卦用来减少怨尤，井卦用来辨明义理，巽卦用来施行权变。《易》这部书，不能离开；它所讲的道，却反复迁移，变化运动而不停留，周流于六爻的虚位，上下没有固定常态，刚柔相互变易，不能把它制定成固定的典要，只能随着变化而适应。它的出入都有法度，使人对外在和内在的情势产生警惧；又明白说明忧患以及事情的缘故，即使没有师长和保傅，也好像面对父母一样。起初按照卦辞来推测它的大致方向，后来便有一定的典常；如果不是适当的人，道理就不会凭空自行流行。《易》这部书，推究事物的开始，概括事物的终结，把这作为它的根本。六爻相互错杂，关键在于各自所处的时位和事物。初爻的文辞难以知道，最上爻的文辞容易知道，这是因为初爻是根本、上爻是末端。初爻的文辞只是加以模拟，最后一爻则在终结处完成。至于错杂万物、安排德行、辨别是非，如果不考察中间的爻，就不能完备。唉！只要考察存亡吉凶的关键，所处的情势就可以知道了。聪明的人观察卦辞，大概就能思考到一半以上了。六二和九四功用相同而所处位置不同，它们的善处也不同。六二多有赞誉，九四多有恐惧，因为它接近君位。柔爻所走的道路，不利于处在远离君位的地方；它的要旨在于没有灾祸，它之所以发挥作用，是因为处在柔顺而中正的位置。六三和九五功用相同而所处位置不同，六三多凶险，九五多功业，这是贵贱等级不同造成的。柔爻处在三位就危险，刚爻处在五位就能胜任吗？《易》这部书，广大而完备，其中有天道，有人道，有地道，把三才各取两项，所以成为六爻；所谓六，并不是别的，就是三才之道。道有所变动，所以称为爻；爻有等级，所以称为物；各种物相互错杂，所以形成文理；文理不相当，吉凶便由此产生。《易》兴起，大概正当殷代末世、周德兴盛之时吗？正当文王与纣王相处之事吗？因此卦爻辞含有戒惧之意：危险的可以使它转为平安，平易的可以使它转为倾覆。它的道理极其广大，百物无不包括；始终怀有戒惧，根本在于没有过失，这就是《易》的道理。乾是天下最刚健的，德行常常平易，却能知道险难。坤是天下最柔顺的，德行常常简约，却能知道阻碍。它能使人心悦诚服，能研察诸侯的忧虑，能决定天下的吉凶，能成就天下奋勉不息的事业。因此，事物的变化和言语行动，可以从吉事看出祥兆，可以由象征之事知道器物，可以由占问之事预知未来。天地安设位置，圣人成就其功能；人谋与鬼谋并用，百姓也能参与其中。八卦用象来告知，爻辞和彖辞用情状来说明，刚柔交错排列，吉凶便可以看见了。变化要从有利方面说明，吉凶则随情势而转移。因此，爱与憎相互攻伐，吉凶便产生；远与近相互取用，悔恨和羞吝便产生；真情与虚伪相互感应，利害便产生。凡是《易》的情理，关系亲近却不能相得，便会有凶险，或者彼此伤害，既有悔恨又有羞吝。将要背叛的人，说话惭愧；内心疑惑的人，说话支离；吉善之人的言辞少；急躁之人的言辞多；诬陷善人的人，言辞游移；失去操守的人，言辞屈曲。【《说卦传》】从前圣人创作《易》，幽隐地辅佐神明，于是产生蓍草；取天为三、地为二来配置数；观察阴阳的变化而创立卦；发挥刚柔的作用而产生爻；使道德和顺，并以义理加以治理；穷究事理、尽知本性，以达到天命。从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，所以确立天道叫作阴与阳，确立地道叫作柔与刚，确立人道叫作仁与义。兼取三才而各分为两，所以《易》有六画而成卦；分阴分阳，交替使用柔与刚，所以《易》有六位而形成文理。天地确定位置，山泽相互通气，雷风相互迫近，水火不相排斥，八卦相

译错。推数已经过去的事情，是顺着推；知道将来的事情，是逆着推，所以《易》是用逆数来推知未来。雷使万物发动，风使万物疏散，雨使万物滋润，太阳使万物温暖，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。帝从震方出现，在巽方整齐，在离方相见，在坤方承受劳役，在兑方喜悦地说，在乾方交战，在坎方劳作，在艮方完成。万物从震方出，震是东方。万物在巽方整齐，巽是东南方。所谓整齐，是说万物都洁净整齐。离就是光明，万物都彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤就是地，万物都在这里得到养育，所以说在坤方承受劳役。兑是正秋，万物在这里喜悦，所以说在兑方喜悦地说。万物在乾方交战，乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近。坎是水，是正北方的卦，是劳卦，是万物归藏之处，所以说在坎方劳作。艮是东北方的卦，是万物终结并开始的地方，所以说在艮方完成。所谓神，就是使万物神妙而不可穷尽地显现的作用。使万物发动，没有比雷更迅速的，扰动 万物，没有比风更迅速的；使万物干燥，没有比火更猛烈的；使万物喜悦，没有比泽更能使它们喜悦的；滋润万物，没有比水更滋润的；使万物终结并使万物开始，没有比艮更盛大的。因此水火相互接济，雷风不相违背，山泽相互通气，然后才能发生变化，成就万物。乾是刚健，坤是柔顺，震是发动，巽是进入，坎是险阻，离是附丽，艮是停止，兑是喜悦。乾象征马，坤象征牛，震象征龙，巽象征鸡，坎象征猪，离象征雉，艮象征狗，兑象征羊。乾象征头，坤象征腹，震象征足，巽象征股，坎象征耳，离象征眼，艮象征手，兑象征口。乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母；震经过第一次求取而得到男子，所以称为长男；巽经过第一次求取而得到女子，所以称为长女；坎经过第二次求取而得到男子，所以称为中男；离经过第二次求取而得到女子，所以称为中女；艮经过第三次求取而得到男子，所以称为少男；兑经过第三次求取而得到女子，所以称为少女。乾象征天、圆形、君、父、玉、金、寒、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马、树上的果实；坤象征地、母、布、釜、吝啬、均匀、母牛、大车、文饰、众人、车柄；在地理上象征黑色；震象征雷、龙、玄黄、花朵、大道、长子、果断急躁、青色丛竹、芦苇；在马类中象征善鸣的马、左后足白的马、足部奋起的马、额头白的马；在庄稼中象征返生，推究到极点则为刚健、繁茂鲜美；巽象征树木、风、长女、绳墨取直、工匠、白色、长、高、进退不定、犹豫不决、气味；在人类中象征头发稀少、额头宽大、眼白多、接近利益而获利三倍，推究到极点则为躁卦；坎象征水、沟渠、隐伏、矫正弯曲、弓、车轮；在人类中象征增添忧虑、心病、耳痛、血卦、红色；在马类中象征脊背美好、性情急躁、头低下、蹄薄、拖曳；在车舆中象征多灾、通行、月、盗贼；在树木中象征坚硬而多心材；离象征火、太阳、闪电、中女、铠甲头盔、戈兵；在人类中象征腹部大、干燥之卦、鳖、蟹、螺、蚌、龟；在树木中象征树心空而上部枯槁；艮象征山、径路、小石、门阙、瓜果、守门人、寺人、手指、狗、鼠以及黑嘴类动物；在树木中象征坚硬而多节；兑象征泽、少女、巫、口舌、毁坏折断、附着而决裂；在地理上象征刚硬的盐碱地；象征妾，象征羊。【《序卦传》】有了天地，然后万物产生。充满天地之间的只有万物，所以接着是屯卦。屯就是充盈，也是万物开始产生。万物产生必然需要防护，所以接着是蒙卦。蒙就是蒙昧，是万物幼稚。万物幼稚不能不养育，所以接着是需卦。需就是饮食之道。饮食必然会产生争讼，所以接着是讼卦。争讼必然有众人兴起，所以接着是师卦。师就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。比就是亲比。亲比必然有所蓄积，所以接着是小畜卦。万物蓄积之后才有礼，所以接着是履卦。履行礼道而后通泰，于是安定，所以接着是泰卦。泰就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。万物不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人相同、相亲的，万物必然归附，所以接着是大有卦。有了大的所有，不可以盈满，所以接着是谦卦。有大的成就而能谦逊，必然喜乐，所以接着是豫卦。喜乐必然有人相随，所以接着是随卦。以喜悦之心随从他人，必然会有事情发生，所以接着是蛊卦。蛊就是事情。有事情之后才可以壮大，所以接着是临卦。临就是盛大。事物壮大之后才可以观，所以接着是观卦。可以观览之后才有所合，所以接着是噬嗑卦。噬嗑就是合。事物不可以只是苟且相合，所以接着是贲卦。贲就是文饰。极尽文饰之后达到通畅，便走到了尽头，所以接着是剥卦。剥就是剥落。事物不可能永远走向穷尽，剥落到了上极就会反转向下，所以接着是复卦。复归之后就不会妄动，所以接着是无妄卦。有了不妄，之后才可以蓄积，所以接着是大畜卦。万物蓄积之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐就是养育。不养育就不能行动，所以接着是大过卦。事物不可能永远过度，所以接着是坎卦。坎就是险阻。险阻必然有所附丽，所以接着是离卦。离就是附丽。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义才有安置之处。夫妇之道不可不长久，所以接着是恒卦。恒就是长久。事物不可能长久居于原处，所以接着是遯卦。遯就是退避。事物不可能永远退避，所以接着是大壮卦。事物不可能永远壮盛，所以接着是晋卦。晋就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。

译夷就是损伤。外在受到损伤，必然返回自己的家，所以接着是家人卦。家道穷困，必然乖离，所以接着是睽卦。睽就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇就是困难。事物不可能永远处于困难，所以接着是解卦。解就是缓解。缓解之后必然有所失，所以接着是损卦。损失不停止，必然增益，所以接着是益卦。增益不停止，必然决裂，所以接着是夬卦。夬就是决断。决断必然有所遇合，所以接着是姤卦。姤就是相遇。万物相遇之后才会聚集，所以接着是萃卦。萃就是聚集。聚集而向上，称为升，所以接着是升卦。上升不停止，必然困厄，所以接着是困卦。处于上方而困厄，必然返回下方，所以接着是井卦。井道不能不革新，所以接着是革卦。革新事物没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持器物没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震就是发动。事物不可能永远运动，所以使它停止，接着是艮卦。艮就是停止。事物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐就是渐进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿之后必然盛大，所以接着是丰卦。丰就是盛大。穷极于盛大，必然失去居所，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。巽就是进入。进入之后才会使人喜悦，所以接着是兑卦。兑就是喜悦。喜悦之后还要使它散开，所以接着是涣卦。涣就是离散。事物不可能永远离散，所以接着是节卦。节制而后取得信任，所以接着是中孚卦。有了信任，必然会付诸行动，所以接着是小过卦。超过常规而行事，必然能够渡过难关，所以接着是既济卦。事物不可能穷尽，所以接着是未济卦。到这里终结。【《杂卦传》】乾刚健，坤柔顺；比卦使人欢乐，师卦使人忧虑；临卦与观卦的意义，是或者给予，或者求取；屯卦显现。却不失去自己的居处；蒙卦混杂而显著；震卦是兴起，艮卦是停止；损益是盛衰的开始；大畜是等待时机；无妄是灾害；萃是聚集，升是不能回来；谦是自我减轻，豫是懈怠；噬嗑是食物；贲是没有色彩；兑显现，巽隐藏；随是没有缘故；蛊是整治；剥是腐烂；复是返回；晋是白昼；明夷是诛伤；井是通达，困是相遇；咸是迅速；恒是长久；涣是离散；节是停止；解是缓解；蹇是困难；睽是外在，家人是内在；否与泰反映同类事物的相反状态；大壮就是停止；遯就是退避；大有就是众多；同人就是亲近；革是去除旧物；鼎是取用新物；小过是过度；中孚是诚信；丰是事情多而亲近者少；旅就是羁旅；离在上而坎在下；小畜是少；履是不停留；需是不前进；讼是不亲近；大过是颠倒；姤是相遇，是柔遇刚；渐是女子出嫁等待男子行动；颐是养正；既济是安定；归妹是女子的归宿；未济是男子的穷困；夬是决断，是刚决柔。君子的道路日益增长，小人的道路日益忧困。【《易干凿度》】孔子说：《易》就是简易、变易和不易。它统摄三才，成为道德的总纲。孔子说：一年有三百六十日，天气循环一周；八卦各主管四十五日，四方才完备而成为一年。孔子说：《易》中有称呼君人的五种名号。帝，是对天的称称；王，是赞美德行的称呼；天子，是爵位的称号；大君，是说其与上天所行不同；大人，是说圣明而德行完备的人。改变文辞以显明名号，用德行来区别操守。仲尼是鲁国人，生来不知道《易》的根本，偶然占筮自己的命运，得到旅卦，于是向商瞿氏求教。商瞿说：您有圣人的智慧，却没有相应的地位。孔子哭泣着说：这是天意，是命运啊！凤凰不来，黄河没有图出现。唉，这是上天的命运啊！叹息完后，他便停止了进取之志，停读《礼》，停止整理史书，删削五十篇，专心研究《易》，作《十翼》来阐明它。阐明《易》几乎就是阐明教化，仿佛说：整天作息，向古代圣人思考学习，以姬昌为老师，效法周公旦，作《九问》《十恶》《七正》《八叹》以及《上下系辞》，其中有大道、大数、大法、大义；《易》书中都是通达圣人之道的问答。明白这些的人，便可以称为圣贤。孔子说：我用它来观察事物。仁者从中看见仁道的迹象，智者从中看见智慧的迹象，圣人从中看见通神的文理；仁者看见它便实践仁，智者看见它便实践智，各人所见随着仁与智而不同。○纬书伪妄 《绎史》卷八十六之二。