绎史卷二十六

译钦定四库全书 《绎史》卷二十七，灵壁县知县马骕撰。宣王中兴。《史记》说：共王去世，儿子懿王囏即位【《纪年》说：懿王名坚，元年，郑地一天出现两次天明。○《大纪》说：王室开始衰败，迁都槐里。《汉书》说：懿王时，王室于是衰败，戎狄交相侵扰，残暴地侵害中原。中原百姓遭受他们的苦难，诗人开始作诗，痛恨而歌唱说：‘没有家室，没有家庭，都是猃狁造成的。难道不是每天戒备吗？猃狁的祸患非常紧迫【 ○据此，《采薇》应当是懿王时代的诗。○沈约说：懿王时代，起居没有节度，号令不能按时发布，挈壶氏不能完成职守，诸侯于是背离道德。《史记》说：懿王去世，共王的弟弟辟方即位，这就是孝王【《纪年》说：孝王七年冬天大雨冰雹，江水、汉水结冰，牛马死亡；这一年厉王出生】孝王去世，诸侯又拥立懿王的太子燮，这就是夷王【 ○考察：《礼记》说，王从夷王开始下堂接见诸侯。《纪年》说：夷王二年，蜀人、吕人来进献琼玉，在河边用六枚介珪迎宾；六年，王在杜林打猎，捕获一头犀牛带回；七年，虢公率军攻伐太原的戎人，到达俞泉，获得马一千匹；冬天下大如砺石的冰雹；八年，王生病，诸侯向山川祈祷，王去世。《帝王世纪》说：夷王十六年去世。夷王去世，儿子厉王胡即位。《诗》说：百姓也太劳苦了，差不多可以稍微安康。惠爱中原，使四方安定。不要放纵诡诈和随从邪说的人，以此谨慎对待不善之人。遏止凶暴，不要竟然不畏惧上天的明察。安抚远方，亲近近处，以安定我们的王。百姓也太劳苦了，差不多可以稍微休息。惠爱中原，使它成为百姓的聚集之地。不要放纵诡诈和随从邪说的人，以此谨慎对待昏乱喧扰的人。遏止凶暴，不要让百姓忧愁。不要抛弃你的劳绩，用它成就王的美善。百姓也太劳苦了，差不多可以稍微喘息。惠爱京师，使四方安定。不要放纵诡诈和随从邪说的人，以此谨慎对待没有准则的人。遏止凶暴，不要让他们制造邪恶。敬慎威仪，以亲近有德之人。百姓也太劳苦了，差不多可以稍微休息。惠爱中原，使百姓的忧愁消散。不要放纵诡诈和随从邪说的人，以此谨慎对待丑恶凶厉之人。遏止凶暴，不要让正道败坏。戎人虽然年少，却能把事情做得宏大。百姓也太劳苦了，差不多可以稍微安定。惠爱中原，使国家没有残害。不要放纵诡诈和随从邪说的人，以此谨慎对待缱绻徇私之人。遏止凶暴，不要让正道反转。王想使你美善，所以才作这番大力劝谏。上帝反复无常，下面的百姓全都病苦。说出的话不合正理，谋划也不长远。没有圣人而固执专断，不能以诚信待人。谋划不长远，所以才作这番大力劝谏。上天正遭遇艰难，不要这样得意忘形。上天正遭遇动荡，不要这样放纵懈怠。言辞和谐，百姓就能和睦。言辞喜悦，百姓就能安定。我虽然从事不同的事务，却和你是同僚。我来同你谋划，请听我直言。我的话是为政务而发，不要把它当作笑话。古人有话说，应当向割草砍柴的人询问。上天正施加暴虐，不要这样嬉笑。老人诚恳地劝告，年轻人却轻浮傲慢。不是我的话已经老朽，而是你们把忧患当作戏谑。灾祸积聚得炽盛，已经不可救治。上天正发怒，不要作夸张谄媚之事。威仪全都迷乱，善人仿佛僵尸一样。百姓正处于困苦呻吟之中，却没有人敢看我一眼。丧乱已经耗尽资财，竟然没有谁施惠于我们的民众。上天启发百姓，就像埙与箎相应，就像璋与圭相合，就像取来、携来一样容易。携取而来，不要说这增加了什么；启发百姓实在容易。百姓有很多邪僻，不要自己另立邪法。尊贵的人是屏障，大众是城墙，大国是屏风，大宗是栋梁，怀有德行才会安宁，宗子是城。不要让城墙毁坏，不要因为孤立而害怕。敬畏上天的愤怒，不敢戏谑游乐。敬畏上天的变化，不敢放纵奔驰。昊天说它明察，伴随你出入往来。昊天说它光明，伴随你游乐延展。广大无边的上帝，是下民的君主。疾恶威严的上帝，其命令多有变故。上天生养众民，它的命令并非可以完全信实不变。没有什么事情不是有好的开始，却很少有能够有好的结局。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。竟有这样强暴专横的人，竟有这样聚敛刻薄的人，竟然让这样的人居于职位，担任这样的职事。上天降下昏乱的德行，你们却兴起它并以此为力量。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。你们执掌义类，却有许多强暴专横的人充满怨恨。你们用流言来回应，防御、抢夺之事反而在内部发生。有人作乱，有人诅咒，没有终止，也没有穷尽。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。你们在中原逞强暴虐，收集怨恨却当作德行。不使你的德行明白，就没有辅佐，也没有侧近之臣。你的德行不明白，所以没有陪臣和卿士。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。上天没有以酒使你沉溺，你却实行不义；既然损害了自己的行为，无论白天黑夜都不明察，只会号叫呼喊，使白天变成黑夜。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。像蝉一样喧鸣，像螳螂一样嘶叫，像沸水和肉羹一样嘈杂；大事小事都接近丧亡，人们还崇尚这种行为，在国内施行暴虐，甚至蔓延到鬼方。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。不是上帝不善，而是殷商不采用旧典；即使没有老成之人，仍有典章刑法，竟然没有人听从，大命因此倾覆。文王说：啊，告诉你们，告诉你们殷商。人们也有话说：树木倒下时，枝叶还没有受害，根本却先败坏。殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。茂盛的桑树啊，树下阴影广大；采摘桑叶而使桑树凋残，使下面的百姓受苦，心中的忧患不能断绝，仓皇悲伤啊。高远的昊天，难道不怜悯我们吗？四匹公马奔跑有力，旌旗飘扬。祸乱发生而不得平息，没有哪个国家不被毁灭；百姓没有留下多少，全部遭受祸患而化为灰烬。唉！国家的命运令人哀伤，这样频繁地陷入危难，资财耗尽，上天不扶助我们，没有可以停留安居的地方，究竟要往哪里去呢？君子实在应当思考，内心不争强，究竟是谁造成了祸患的根源，使它至今成为阻碍？忧心沉重，思念我的国土。我生不逢时，遇到上天盛怒，从西到东没有安定的居处，见到的多是忧患，我的边境极其危急。为此谋划、为此戒备，乱势才稍微减弱；告诉你们忧患，教导你们排列爵位。谁能手持炽热的东西，却不去用水洗涤？事情怎么能够变好，竟相互一起沉溺吗？就像逆风而行，也实在十分艰难。百姓有严肃认真的心，却说来不及；喜欢农事，努力使百姓以农耕代替俸禄。农耕是宝，代替俸禄也是好事。上天降下丧乱，灭亡我们所拥立的王，又降下这些害虫，使庄稼全都受伤。哀痛中原，众多事物都荒废，毫无余力来思念苍天。只有这个贤惠的君主，是百姓所瞻望的；内心秉持宽广的谋略，考察并慎重选择辅佐者。那些不顺从的人，只使自己独自获得好处；他们自有一套心肠，使百姓最终陷入狂乱。看那中央的树林，鹿群繁盛；朋友已经彼此谗毁，不能相互成就。人们也有话说，进退都处在困境。只有这样的圣人，能够看到百里之外；那些愚人，反而因狂妄而欢喜。不是不能说话，为什么这样畏惧和忌讳？只有这样的善人，不求取，也不引导；

译那些狠心的人，只顾念自己、反复维护自己。百姓贪恋祸乱，宁愿承受苦毒。大风有道路，通向空旷的大谷；只有这样的善人，才能作为准则而成就美善；那些不顺从的人，却以中伤来征伐善人。大风有道路，贪婪的人败坏同类。听到劝告就当面答应，诵读言辞却像醉了一样；不采用善人的意见，反而使我们违背正道。唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？你们却像那些飞虫一样，有时也会被弓箭射获。既然曾经暗中害你，反过来却来威吓我。百姓没有准则，主要是轻薄而善于背弃；作为百姓的统治者却不利于百姓，就像云气不能降雨一样。百姓反复邪僻，主要是竞相用强力；百姓尚未安定，主要是盗窃者被当作防卫者。轻薄的人说不可以，反而背弃正道、擅长辱骂；即使说不是我，既然如此，已经作成了你的歌。【《诗序》说：《民劳》是召穆公讽刺厉王的诗；《板》是凡伯讽刺厉王的诗；《荡》是召穆公为周室大坏而悲伤的诗。厉王无道，天下动荡，失去纲纪文章，所以作这首诗。《桑柔》是芮伯讽刺厉王的诗。○郑玄《诗谱》把《小雅》的《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》四篇定为讽刺厉王的诗。诗序并非如此，现在仍依从诗序。《周书》说：芮伯考察古道，作训诫，使王归于善；连同执政者和小臣，都反省自身，于是作《芮良夫》。芮伯这样说：‘我这个小臣良夫，考察道理，谋划并告诉你。我是百姓的父母，推行道理，使远近没有不服从。行德，百姓就拥戴；不行德，百姓就仇恨。这句话在前代确实已经应验，离商纣的不道、夏桀的暴虐并不远。于是我有家国。唉！你是继承文王、武王事业的天子；你们这些执政的小子，是和先王同朝的臣子，却昏昧行事，□顾。使君王的道路不合正道，专门追求利益、施行威势，助长混乱、招来祸患。百姓将不能忍受，国家治乱确实取决于你们的行为。希望王和你们这些执政小子听闻：古人寻求广泛的见闻，是为了鉴戒；不听闻，就是不知道。后王除去百姓的祸害，不仅仅是百姓的祸害；伤害百姓，就不是后王，而只是百姓的仇敌。后王行事合于义，百姓就知有君；后王不合于义，百姓不知道有君，只知道怨恨他。百姓多达亿兆，君王却只有一人，少数不能抵挡多数，君王岂不危险吗？唉！【原文阙】如此。如今你们这些执政小子，只把贪婪谄媚当作事务，不勤勉修德来防备祸患。’ 下面的百姓都怨恨，财物耗尽，手脚无处安放，不能承受君上的负担。上位者却不认为这是混乱；我这个小臣良夫观察天下有土地的君主，他们的德行没有长远之计，没有人能代替德行，这正是王的祸患。难道只是国人如此吗？唉！希望你们这些执政的朋友、小子，洗净你们的心，改变你们的行为，能够忧虑过去的过失，以保全自己的地位。可是你们竟轻视祸患、玩弄灾害，最终不肯悔改。我还不知道王将作何决定，何况□呢？只是祸患发生在人的疏忽之处、轻视之处；□不在那里保存，变化就潜伏在那里。你们这些执政小子不谋求善道，苟且偷生、贪图安逸，爵位因贿赂而形成。贤能明智的人闭口不言，小人鼓动舌头；逃避祸害、求取利益，双方都能得到。你们的求取只是说：可悲啊！我听说：凭言辞取人，人就会修饰自己的言辞；凭行为取人，人就会竭尽自己的行为。修饰言辞没有用处，竭尽行为才有成就。你们这些小子只修饰言辞来侍奉王，实际上同类很多；王只从表面容貌接受你们，最终却不会任用你们。你们当面互相欺骗蒙蔽，最终和你们一起覆灭。你们自以为有余，我却说你们不足。恭敬地思考，用德行来防备祸难；祸难到了，后悔也来不及。不要说是我所作，这正是你们自己的祸患。《国语》说：厉王喜欢荣夷公。芮良夫对他说：“王室恐怕将要衰败了吧？荣公喜欢专擅利益，却不知道大难将至。利益，是万物所产生的，也是天地所承载的；如果有人专擅它，祸害就多了。天地万物都将来取用它，怎么可以独占呢？触怒的人太多却不防备，大难因此形成。这样去教导王，王能够长久吗？作为君王，应当引导并分配利益，使神、人和万物都得到适宜之处，还要像每天警惕怨恨将要到来那样。因此《颂》说：‘思念文德的后稷，能够配合上天；养育我们的众民，没有谁不得到你的适宜。’《大雅》说：‘陈列赐予，承载周国。’这不是说要分布利益并畏惧灾难吗？所以周才能承载至今。如今王学习专擅利益，怎么可以呢？平民专擅利益，尚且被称作盗贼；君王这样做，归附他的人就少了。”荣公如果得到任用，周国一定败亡。后来荣公果然做了卿士，诸侯不来朝享，王被流放到彘【《史记》说：厉王即位三十年，喜欢利益，亲近荣夷公。大夫芮良夫劝谏厉王，厉王不听，最终任用荣公为卿士，让他掌权。厉王暴虐，国人诽谤王。召公告诉王说：‘百姓不能忍受您的命令了。’王发怒，找到卫国的巫，让他监视诽谤者，报告后便杀掉他们【《史记》说：诽谤的人渐少，诸侯也不来朝见。三十四年，王更加严厉】国人没有谁敢说话，在道路上只用眼神示意。王很高兴，告诉召公说：‘我能消除诽谤了，他们竟然不敢说话。’召公说：‘这是堵塞言路。防止百姓说话，比防止河水泛滥更严重；河水堵塞而溃决，伤害的人一定很多，百姓也是这样。所以治理河流，就要挖掘决口使它疏导；治理百姓，就要引导他们使他们说话。因此天子听取政事时，要让公卿直到列士献诗，乐师献典籍，史官献书，太师进箴言，▯人作赋，蒙人诵读，百工进谏，庶人传达意见，近臣尽力规劝，亲戚补充察验，乐师和史官教诲，年长者修订，然后王再斟酌，因此政事施行而不违背。百姓有口，就像土地有山川一样，财物由此产生；也像土地有原野、低湿地和肥沃处一样，衣食由此产生。口中宣说的话，善恶成败由此兴起；施行善政、防备败政，正是使财物、衣食增多。百姓在心中思虑，又在口中宣说，成熟后便实行，怎么可以堵塞呢？如果堵住他们的口，难道能和防止河水一样吗？’王不听。于是国人没有谁敢说话，三年后终于把王流放到彘【《史记》说：于是国内没有人敢出言，三年后众人一起反叛袭击厉王；厉王逃奔彘地，厉王太子静藏在召公家中】彘地发生动乱时，宣王在召公的宫中，国人包围了那里。召公说：“从前我屡次劝谏王，王不听，以至于发生今天的灾难。现在如果杀死王子，王恐怕会认为我怨恨他而发怒吧？”侍奉君主的人，身处危险却不怨恨，有怨也不发怒，何况是侍奉王呢？于是让自己的儿子代替宣王。宣王长大后，召公把王位还给他。《史记》说：太子最终得以逃脱，召公、周公两位相国共同执政，号称“共和”。共和十四年，厉王死在彘地。太子静在召公家中长大，两位相国于是共同拥立他为王，这就是宣王。

译《鲁连子》说：卫州共城县，本来是周共伯的封国。共伯名和，喜欢实行仁义，诸侯都认为他贤能。周厉王无道，国人发动变乱，王逃奔彘地，诸侯奉共伯和代行天子之事，称为共和元年。十四年，厉王死在彘地，共伯让诸侯奉王子靖为宣王，自己又回到卫国的封地【《吕氏春秋》说：共伯和修养德行，喜好贤能仁义之士，天下都来以他为榜样。周厉王遭难，天子的纲纪空缺，天下人都来请命。《纪年》说：共伯干预王位。沈约注说：大旱很久，房屋全部焚烧，防、汾的王去世；在太阳占卜，卦兆说厉王作祟。周公、召公于是拥立太子靖，共和政权于是归还王位。共伯和有极高的德行，被尊崇却不喜悦，被废退也不愤怒，在共山之首逍遥自得。○《庄子》说共伯和在共山之首获得自得，也指的是这件事。各书多说共伯和的事，唯独《史记》说周公、召公共同执政，不知道哪一种说法正确。《史记》说：宣王即位，两位相国辅佐他，修明政事和法制，恢复文王、武王、成王、康王遗留下来的风气，诸侯又尊奉周王室。《汉书》说：宣王兴师，任命将领，诗人赞美并夸大他的功业说：“大举讨伐猃狁，直到太原。”车辆出发，声势盛大；在北方筑城。那时四方夷族宾服，称为中兴【 ○引用的诗，前两句见《六月》篇，后两句见《出车》篇；这说明《出车》也是宣王时代的诗。然而，《史记·匈奴列传》又说这两首诗作于周襄王时，这是从未听说过的事。宋代《符瑞志》说：“白狼，周宣王得到它，于是犬戎归服。” 《六月》诗说：军车忙碌地行进，四匹公马已经整治得骏健，车上载着常服。玁狁气势极盛，所以我们十分急迫；君王出兵征讨，以匡正王国。配备四匹黑马，训练它们使其合乎法则。到了六月，军服已经制成；军服制成后，军队行进三十里。君王出兵征讨，以辅佐天子。四匹公马高大修长，体格很强健。暂且征伐玁狁，以建立显赫功勋。军容严整，行动有序，共同从事武事；共同从事武事，以安定王国。玁狁不肯安分，整军驻扎在焦获，侵犯镐地和方地，一直到泾阳。军旗上绘有鸟纹，白色旗帜鲜明飘扬。大型战车十辆，率先开路。战车已经安稳，俯仰进退都很平顺。四匹公马强壮有力，又强壮又驯良。暂且征伐玁狁，进军到太原。文武兼备的吉甫，万国都把他作为法则。吉甫宴饮欢喜，已经多多接受福禄。他从镐地归来，我们行军已经很久。饮酒招待各位朋友，烹煮鳖、切食鲤鱼。那里还有谁在？有张仲，他孝顺而友爱。又说：暂且采摘芑菜，在那新开的田里，在这里的熟田中。方叔来到这里，他的战车有三千辆，军队接受检阅。方叔率军出发，乘坐四匹青黑色骏马，四马排列整齐。大车鲜明，竹帘车蔽，车上装饰鱼皮，马颈上有钩饰和鞗革。又说：暂且采摘芑菜，在那新开的田里，在这里的中部乡野。方叔来到这里，他的战车有三千辆，旗帜鲜明飘扬。方叔率军出发，车毂约束整齐，车衡交错，八个銮铃铿锵作响。穿着君王赐予的礼服，朱色蔽膝鲜明，佩玉上的葱珩发出声响。那飞翔的隼鸟，飞到高空，也集落在那里。方叔来到这里，他的战车有三千辆，军队接受检阅。方叔率军出发，掌管鸣钲的人击鼓，陈列军队，整顿部众。显赫诚信的方叔，击鼓声深沉洪亮；军队整顿归营，声音喧阗。愚蠢的蛮荆，把大国当作仇敌。方叔是元老，能够壮大自己的谋略。方叔率军出发，拘获俘虏，擒获敌众。战车奔驰，声音连续轰鸣，像雷霆一样。显赫诚信的方叔征伐玁狁，使蛮荆感到威慑。《诗序》说：《六月》是周宣王北伐的诗。如果《鹿鸣》废弃不用，和乐就会缺失；《四牡》废弃不用，君臣关系就会缺失；《皇皇者华》废弃不用，忠信就会缺失；《常棣》废弃不用，兄弟关系就会缺失；《伐木》废弃不用，朋友关系就会缺失；《天保》废弃不用，福禄就会缺失；《采薇》废弃不用，征伐之事就会缺失；《出车》废弃不用，功力就会缺失；《杕杜》废弃不用，军众就会缺失；《鱼丽》废弃不用，法度就会缺失；《南陔》废弃不用，孝友就会缺失；《白华》废弃不用，廉耻就会缺失；《华黍》废弃不用，蓄积就会缺失；《由庚》废弃不用，阴阳就会失去其运行的规律；《南有嘉鱼》废弃不用，贤者不能安居，下面的人也不能得到适当的位置；《崇丘》废弃不用，万物就不能顺利生长；《南山有台》废弃不用，治理国家的根基就会坠坏；《由仪》废弃不用，万物就会失去其运行规律；《蓼萧》废弃不用，恩泽就会乖离；《湛露》废弃不用，万国就会离散；《彤弓》废弃不用，诸夏就会衰弱；《菁菁者莪》废弃不用，就没有礼仪了。《小雅》全部废弃不用，四方夷狄就会交相侵犯，中原就会衰微。《采芑》是周宣王南征的诗。薛君《章句》说：“元戎、大戎，指战车。战车中有大型战车十辆，车轮不加车毂外饰，马匹披甲，车衡和车轭以上全都装有剑和防护物，名叫陷军之车，用来冲击敌阵，率先打开敌军行伍。”《韩诗传》说：“佩玉上面有葱珩，下面有两块璜；衡牙之间以蠙珠相纳。”《江汉》诗说：江汉之水浩荡，武士气势盛大，不是为了安逸，也不是为了游乐；淮夷来接受征讨。已经出动了我的战车，已经竖起了我的旟旗，不是为了安逸，也不是为了舒缓；淮夷来归服。江汉之水浩浩荡荡，武士威武有力，经营四方，向君王报告成功。四方已经平定，王国大概可以安定；当时没有争乱，君王的心于是安宁。江汉水边，君王命令召虎，开辟四方，丈量治理我的疆土，不使百姓困苦，也不使政事急迫。王国以此取得准则，划定疆界、治理土地，一直到南海。君王命令召虎，使他巡视并宣布王命。文王、武王承受天命，召公是国家的栋梁。不要说我是年轻的君王，应当像召公那样行事。你开始勤勉地办理军务，因此赐给你福禄，赐给你圭瓒、黑黍酒一卣；把这些告祭于文王，赐给你山地和田土。周王承受天命，是承自召公祖先的命令。召虎拜谢叩头，祝愿天子万年长寿。召虎拜谢叩头，回答并颂扬君王的美德，作诗追述召公，祝愿天子万寿无疆。光明伟大的天子，声誉美名没有止息；施行他的文德，使四方都受到恩泽。显赫而光明，君王命令卿士南仲、大祖、大师皇父，整顿我的六军，以修治我的武备；既恭敬又戒备，使南方国家得到恩惠。君王对尹氏说，命令程伯休父从旁整顿队列，告诫我的军队，率领他们沿着淮水巡视徐地，不停留，不安处，使三项政务都得到安排。显赫盛大，威严的天子。君王舒缓地保卫并发动军队，不是为了继续游乐。徐方不断骚动，震惊徐方，如雷如霆。徐方震惊，君王奋发武威，像震雷一样，像发怒一样；推进勇猛的将士，像咆哮的虎。铺陈军队于淮水岸边，继续擒获敌人，截断淮水沿岸，成为王师驻扎之处。王军声势盛大，像飞鸟一样迅疾，像江汉一样浩荡，像山岳一样厚重，像河流一样绵延；绵绵不断而行动有序，深不可测，无所不能。盛大地征伐徐国，君王的谋略确实周密完备。

译徐方已经归服，徐方已经同心归顺；这是天子的功劳。四方已经平定，徐方来朝见，徐方不再反复。君王说：“回来吧。”《诗序》说：《江汉》是尹吉甫赞美周宣王能够使衰败复兴、拨乱反正，并命令召公平定淮夷的诗。《常武》是召穆公赞美周宣王有恒常的德行、能够建立武功，并借此加以劝戒的诗。高大的崧山，是群岳之长，高耸直达天际。群岳降下神灵，生下甫和申。申伯和甫侯，是周王室的栋梁，使四国得到屏障，使四方受到宣扬。勤勉不息的申伯，君王继承先王的事业，把他安置在邑和谢地，使南方诸国以他为法。君王命令召伯，确定申伯的住所，使他登临治理南方，世世代代掌握这项功业。君王命令申伯，以此治理南方；凭借谢人建立你的功业。君王命令召伯丈量划分申伯的土地。君王命令傅御迁徙申伯的属民。申伯的功业，由召伯来营建。有一座初建的城，寝宫和宗庙都已建成。建成后高大美好，君王赐给申伯四匹强健的公马，马胸前的钩饰光泽鲜明。君王送给申伯大车和四匹马。我为你谋划居处，没有比南方土地更好的。赐给你大圭，作为你的宝物。前往接近君王的舅父，在南方土地上保卫它。申伯确实启程，君王在郿地为他饯行。申伯回到南方谢地，诚然回去了。君王命令召伯丈量划定申伯的疆土，储备他的粮食，使他迅速启程。申伯威武有力，已经进入谢地，随从和车马声势盛大。周邦全都欢喜，因为有了良好的栋梁。显赫的申伯，是君王的大舅父，以文德和武功为法。申伯的德行，柔和仁惠而且正直，能够安抚万邦，声名传到四方。吉甫作诗，诗篇很宏大，诗的风格十分美好，用来赠给申伯。上天生育众民，万物都有形态，也都有法则。人民所秉持的，是喜爱美德。上天监察周国，光明显赫地感应下界，保佑这个天子，生下仲山甫。仲山甫的德行，柔和美善而有法则，仪容美好，神色端庄，谨慎恭敬。以古代训诫为法则，努力实行威仪。顺从天子的意志，阐明天命并发布政令。君王命令仲山甫，使他成为百官的表率，继承祖先的军政事业，保卫君王本人。传达和收纳君王的命令，是君王的喉舌；把政令发布到外部，四方因此行动。庄严的君王命令，仲山甫奉行它。国家治理得好不好，仲山甫使之明白。他既明智又聪哲，能够保全自身。早晚都不懈怠，以侍奉天子一人。人们又说：柔软的东西就吞下，刚硬的东西就吐出。只有仲山甫，柔软的也不吞，刚硬的也不吐；不欺凌孤儿寡妇，也不畏惧强暴有势力的人。人们又说：德行轻得像毛，民众很少有人能够举起它。我反复思量谋划，只有仲山甫能够承担它，想要爱护他却没有人能帮助他。君王职位有缺失，只有仲山甫来补救。仲山甫出发祭祖，四匹公马气势盛大，出征的人迅速前进，常常担心来不及。四匹公马奔跑有力，八个銮铃铿锵作响。君王命令仲山甫，筑城于东方。四匹公马骏健，八个銮铃发出清脆声响。仲山甫前往齐地，使自己的归期迅速。吉甫作诗，诗意和美如清风。仲山甫长久思念，以此安慰他的心。巍峨的梁山，是大禹治理过的地方，道路显明。韩侯承受王命，君王亲自命令他：继承祖先的军政事业，不要废弃我的命令；早晚不懈怠，谨慎守护你的职位。我的命令不可更改；整治不朝廷的方国，以辅佐你的君王。四匹公马高大有神，十分修长而强健。韩侯入朝觐见，带着大圭入朝觐见君王。君王赐给韩侯美善的旗帜和旒章、竹帘车蔽、交错车衡、黑色衮衣和红色鞋、钩形胸饰和镂金锡饰、皮制车轼和浅色车幔、鞗革和金饰车轭。韩侯出发祭祖，出行住宿在屠地。显父为他饯行，备有清酒一百壶。菜肴是什么？烹煮的鳖和鲜鱼。佐食是什么？笋和蒲。赠送的礼物是什么？四匹马和大车。竹笾木豆摆得很多，侯氏设宴。宴饮韩侯，并为韩侯娶妻：她是汾王的外甥女、蹶父的女儿。韩侯在蹶地的里迎亲，百辆车气势盛大，八个銮铃铿锵作响，光彩多么显赫。各位陪嫁的妹妹跟随而来，众多得像云。韩侯回头看她们，满门灿烂。〔原文数字、纪年保留：百两〕 蹶父十分勇武，没有哪个国家未曾到过。他为韩姞选择婚配和居处，没有比韩国更快乐的地方。韩国土地极其美好，河流湖泽广大，鲂鱼和鳙鱼肥大，母鹿成群，还有熊、罴、猫、虎。庆贺她得到美好的居处，韩姞安乐而有声誉。那广大坚固的韩城，是燕地军队修完的；凭借先祖所受的命令，因而统辖当时的百蛮。君王赐给韩侯追、貊等地，完全领有北方国家；因而让他担任伯，实实在在地筑城、挖壕，划分田亩、登记赋籍。献上貔皮、赤豹皮和黄罴皮。《诗序》说：《崧高》是尹吉甫赞美周宣王的诗，说天下重新平定，能够建立诸侯国、亲近诸侯，并褒奖申伯。《烝民》是尹吉甫赞美周宣王任用贤者、役使能人，使周王室中兴的诗。《韩奕》是尹吉甫赞美周宣王能够向诸侯颁赐命令的诗。《琴清英》说，尹吉甫的儿子伯奇非常孝顺。后母诬陷他，他投身江中。他用荷叶做衣服、用藻草作带子，忽然梦见水仙，水仙赐给他美好的药。伯奇只想着奉养双亲，放声悲歌。船夫听见后学唱这首歌。吉甫听见船夫的歌声，怀疑像伯奇，于是拿琴弹奏《子安之操》。《琴操·履霜操》说，这是尹伯奇所作。伯奇没有罪，却因后母进谗而被放逐，于是采集菱荷做衣服，采楟花充饥。早晨踏着霜，因被放逐而自伤，于是拿琴弹奏，作歌说：清晨踏霜啊，采集清晨的寒意；父亲不能明察我的心，却听信谗言。孤独的儿子与亲人离别啊，肺肝都被摧伤；我有什么罪过，却遭受上天这样的痛苦？死后不能与亲人同穴啊，恩爱竟有偏私；谁能回头看我，知道我的冤屈？乐曲终了，伯奇投河而死。伯奇被放逐到野外。周宣王出游，吉甫随从，于是作歌来表达感触。宣王听后说：这是孝子的言辞。吉甫于是到野外寻找伯奇，并射杀了后妻。○另一本书与前面的说法不同。《说苑》说：王国的儿子前妻所生的是伯奇，后妻所生的是伯封。后母想让自己的儿子立为太子，便对周王说：伯奇喜欢调戏妾。周王不相信。后母说：让伯奇到后园去，我从他旁边经过，您登台观看，就可以知道了。周王依照她的话做。伯奇进入园中，后母暗中捉了十几只蜂，放在单衣里。她经过伯奇时说：蜂蜇我。伯奇便从她衣中取出蜂并杀死它们。周王远远看见，于是放逐了伯奇。○刘攽说：这是尹吉甫的事情；王国的说法没有详细论述。《论衡》说：伯奇被放逐后，头发很早就白了。○《孟子》的注说：伯奇作了《小弁》诗。○曹植说：尹吉甫杀了伯奇，他的弟弟伯封作了《黍离》诗。

译《车攻》诗说：我的车已经修好，我的马已经配齐。四匹公马肥壮，驾车前往东方。田猎的车已经良好，四匹公马十分肥壮。东方有茂盛的甫草，驾车前去田猎。那个人来到苗地，挑选的徒众声势喧阗。树起旐旗，设置旄旗，在敖地捕猎野兽。驾着那四匹公马，四匹马高大有神。穿朱色蔽膝、金色鞋履的人参加会同，络绎不绝。扳指和护臂都已齐备，弓箭都已调好。射手已经会合，帮助我举起柴薪般的猎获。四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏斜。奔驰没有失去节奏，射出的箭像击破东西一样准确。马匹萧萧嘶鸣，旗帜悠悠飘动。步卒和车夫都不惊乱，大庖中的猎物不至于装满。那个人出征，只有声威传闻而没有喧哗。确实是君子，真正取得了大成功。吉日是戊日，已经祭祀马祖并祈祷。田猎的车已经良好，四匹公马十分肥壮。登上那座大土山，追逐他的众多猎物。吉日是庚午日，已经挑选好我的马，正是群兽聚集的地方。母鹿成群，跟随漆水、沮水而来，来到天子的所在。看那中原，广大而富有。野兽奔跑等待，有的成群，有的结伴。全部从左右赶来，使天子欢乐。已经张开我的弓，已经搭上我的箭；射中那只小豝，射死那头大犀牛，用来侍奉宾客，也用来酌饮甜酒。《诗序》说：《车攻》是周宣王恢复古制的诗。宣王对内修治政事，对外排斥夷狄，恢复文王、武王的疆土，修整车马，准备器械，在东都重新会合诸侯，借田猎来选练车辆和徒众。《吉日》是赞美周宣王田猎的诗，说他能够谨慎对待细微之处、礼接下属，所以没有人不竭尽全力来奉事君上。《石鼓文》说：我的车已经修好，我的马已经配齐。我的车已经良好，我的马已经肥壮。君子于是田猎，于是田猎又游乐。母鹿迅速奔跑，是君子所追求的。弯弯的弓已经张开，按时把弓拉满。我驱赶猎场中的野兽，它们纷纷迅速奔来。随即驾车，随即追赶，母鹿急急奔跑。它们来到大队之前，我驱赶并使车夫追逐；它们纷纷前来，射杀那一类猎物。○“騊”有的本子作“▯”，“趚”有的本子作“□”，“▯”有的本子作“▯”。《汧也》说：水流泛泛，浅水深潭中有鲇鱼和鲤鱼居住，君子在那里捕鱼。水面漫漫，有鲨鱼游动，游姿不明。白鱼成群游动，沉在水底，鲜明而有黄白色。还有鳊鱼和鲋鱼，有白鱼，数量很多，可以切成鱼片。水势浩荡，鱼儿游动不停。那里有什么鱼？有鳙鱼和鲤鱼。用什么把它们装起来？用杨树和柳树枝条编成的器具。○“淖”有的本子作“潮”；“橐”苏氏改作“贯”，恐怕是错误。田猎的车十分安稳，马衔和马笼头牢固。六军已经检阅完毕，左边的骖马旛旛而行，右边的骖马騝騝而行。我们登上高地，军队停驻在陆地上。宫车大概已经卸下车驾，秀美的弓适时射取麋鹿和野猪，猎物非常多。有母鹿、野鸡和〔字形异常〕，那片原野上有〔缺字〕。军队奔腾前进，大车驶出洛地。有一只凶猛的白色〔字形异常〕兽，我把它捉住而没有射杀；众人很多，都戒备森严。君子于是欢乐起来。○“六师”郑氏作“我众”；“▯”有的本子作“旲”，有人说这是古文“泽”字，即白泽这种兽名；嶭氏作“畀”字，郑氏怀疑就是“思”字。率领那些銮车，忽然迅速地填然前进。精良的弓十分强大，红色的箭有两个字缺损。四匹马已经卸下车具。六根缰绳润泽，徒众成排而且很多；骑兵宽广铺陈，后续车辆载满道路，步卒如同队列，原野和低湿地有阴有阳。六匹马迅速奔跑，箭簇纷纷射出，有防备如虎；野兽和鹿像犀牛一样强健。愿你拥有许多贤能之士，沿着猎物进献野鸡；我的兔子确实奇异。○“廓”有的本子作“廊”，郑氏作“鄠”；“博”有的本子作“▯”。今按石鼓篆文，似乎作“搏”；“如徒”的“如”有的本子作“戎”。我从东方来，零雨奔流，逆流涌动，水势盈满。低湿地中有君子；我的马已经渡过水流。水流在汧地，妻子和士卒相随，驾车向西归去。并船从廓地出发，徒众成行而迅速；停船遵循水道，时而在阴处，时而在阳处。水深得可以藏门户，从水的另一边出来。徒众徘徊停留，奔行受到险阻；于是办理相关事务。宣猷把高原作为原野，修筑周围道路使之通畅；我所要除去的，是率领众人经过阪田。防地成为世代居住之处，稀疏微小之物不明。于是结网捕取漆、栗、柞、棫等树木；拔取▯▯，枝条发出声响，花朵如箬叶。哪里是游猎之处？水流曲折，道路有防护，树木幽深而相互遮蔽。○“阪”旧本作“▯”；“防”嶭氏作“莽”字；“□”嶭氏作“徼”；“庸”有的本子作“遘”；“▯”嶭氏作“忧”，郑氏作“夔”。徒众喧阗，军旅因此充盛；防地会合，络绎不绝。用左边的军队设置弓箭屏障，人数很多，声势浩大而炽盛。射手放出箭，全部夺取猎物；那些徒众欢呼而来，有的成群，有的结伴，全部从左右赶来，使天子宴饮欢乐，继承先王的开创，振兴并恢复古制；我们来到所要停留的地方。○章氏说：“旅”字下面有两个字已经磨灭；施氏说：“左”字下面有“骖”字；“旴”郑氏音读为“吁”，嶭氏作“肝”，不是原字。那些奔走的兽群纷纷而来，马匹奔跑洁白。华美的野鸡众多，位置上有许多细小猎物。我的军师严整，文王、武王可以凭此成就统一。我的水道已经清洁，我的道路已经平坦，我的行程已经停止；嘉树环绕村里，天子长久安宁。日子是丙申日，天色明亮。我从旁边引导，乘马已经排列整齐，夏地安宁。驾着那四匹黄马，左边的骖马纷纷奔跑，右边的骖马状态不明；▯防而显得盛大。你若不施行德行，旗帜高扬，飘动轻柔。▯旗飘扬，公说大事将至，我也到了这里；城邑为什么不让我也参与？○“雱”番氏作“用”；“▯”章氏作“敕”；“▯▯”下面潘氏作“识”。虞人怜悯而急切，早晚警戒谨慎；一会儿向西，一会儿向北，不要遮掩，也不要砍伐。若有野兽出奇，便进献一只大的；回来祭告祖先，告诉大祝，举行禘祭和尝祭，接受享祀；献上各方的技艺，安置在中部苑囿。母鹿很多，原野和低湿地已经平坦，疆界和田地的治理有两个字缺损。大田没有搜猎，君子还有什么要追求的？有谋划，也有开始；到处都在这里停留。《史部·纪事本末类·绎史》卷二十七 《史部·纪事本末类·绎史》卷二十七 《史部·纪事本末类·绎史》卷二十七 《史部·纪事本末类·绎史》卷二十七

译【 ○石鼓诗共十章，是周宣王的田猎刻石文字。有人说这是周文王的鼓，到周宣王时刻上这些诗；有人说这是周成王在岐山举行大规模搜猎时所作的诗。这些诗在体裁上属于《小雅》，相传是太史籀所书。《汉书》说：史籀有十五篇，是周宣王的太史创作大篆。《斯干》诗说：清澈的溪水潺潺，幽深的南山静静。像竹子一样茂盛，像松树一样繁茂。兄弟之间和睦相亲，彼此友爱，不相互怨恨。继承妣祖的事业，筑起百堵墙，房屋的门朝向西南。就在这里居住，在这里安处，在这里欢笑交谈。绳索捆扎得牢固，墙基筑得结实。可以避除风雨，可以驱走鸟鼠，君子在这里安居。屋檐高翘而有翼，屋脊直如箭，屋顶像鸟张开的翅膀，像锦鸡展翅飞翔，君子登临其中。庭院整齐，柱子高大醒目。正厅明亮，后室幽深，君子在这里安宁。下面铺莞席，上面铺竹簟，于是安然入睡。睡下又起身，便占验我的梦。是什么吉梦？是熊，是罴，是虺，是蛇。占梦的大人说：梦见熊和罴，是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。若生男孩，就让他睡在床上，给他穿衣裳，给他玩玉璋。他哭声洪亮，将来穿朱色蔽膝，成为室家的主人、国家的君王。若生女孩，就让她睡在地上，给她穿襁褓，给她玩纺砖。不要让她有过失，也不要让她有仪表上的要求，只须考虑酒食之事，不给父母招来忧患。谁说你没有羊？有三百只成群的羊。谁说你没有牛？有九十头黄牛。你的羊来到这里，羊角密集；你的牛来到这里，牛耳湿润。有的下到山坡，有的在池边饮水，有的睡觉，有的惊醒。你的牧人来到这里，身披蓑衣，头戴斗笠，有的还背着干粮。三十类牲畜都齐备，你的祭牲已经具备。你的牧人来到这里，带着柴薪，有雌有雄。你的羊来到这里，谨慎而安定，不会逃失，也不会崩散。牧人举臂挥动，羊全都来到并登上高地。牧人于是做梦：众人变成鱼，旗帜变成旟旗。占梦的大人说：众人变成鱼，确实是丰年的征兆；旗帜变成旟旗，家族人口兴盛。《诗序》说：《斯干》是周宣王建成宫室的诗；《无羊》是周宣王考察牧场的诗。鸿雁飞翔，羽翼整齐。那个人出征，在野外辛勤劳作。于是又想到那些困苦的人，哀怜这些鳏夫寡妇。鸿雁飞翔，聚集在泽中。那个人修筑城墙，百堵墙都建成了。虽然辛苦劳作，最终却能安居吗？鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。只有这些聪明人说我们辛劳，只有那些愚昧人说我们是在夸耀。《诗序》说：《鸿雁》是赞美周宣王的诗。万民离散，不能安居，而宣王能够慰劳、招还、安定、聚集他们，使鳏夫寡妇都得到适当的安置。韩诗传说：堵长四十尺，雉长二百尺；用长八尺的木板，接合五板成为一堵，接合五堵成为一雉。高大的云汉，光明地回旋在天空。君王说：“唉！如今的人有什么罪过？”上天降下丧乱，饥荒接连来到。没有哪位神灵不祭祀，没有哪种牲畜舍不得献上；玉圭和玉璧已经用尽，难道神灵还不肯听我吗？旱灾已经十分严重，热气郁积而盛大，虫虫然炽热。我没有停止祭祀，从郊外到宫中，上下各处都陈设祭品并埋祭，没有哪位神灵不尊奉。后稷不能胜任，上帝也不降临，耗损败坏下界土地，难道偏偏要降临到我身上吗？旱灾已经十分严重，无法推移，战战兢兢、辛苦忧惧，像雷霆一样。周地剩下的百姓没有一个遗留下来。昊天上帝竟然不保佑我，为什么不使人敬畏？先祖将要毁坏。旱灾已经十分严重，无法遏止。光亮炎热，仿佛告诉我无处可去。大命临近终结，无法瞻望，也无法回顾。群公和先代贤臣不来帮助我，父母和先祖为什么忍心这样对待我？旱灾已经十分严重，山川干涸。旱魃肆虐，像火烧，像焚烧。我内心害怕暑热，忧愁之心像被熏灼。群公和先代贤臣也不听见我的祷告。昊天上帝，难道要让我逃亡吗？旱灾已经十分严重，我勉力支撑，害怕离去。为什么竟用旱灾使我患病？我实在不知道其中的缘故。祈求年成十分早，四方土地神也没有迟误。昊天上帝却不肯顾念我。恭敬地奉事明神，本来不应当有悔恨和愤怒。旱灾已经十分严重，秩序离散，没有朋友和纲纪。众位执政者多么困苦，冢宰多么忧伤。趣马、师氏、膳夫以及左右近臣，没有一个人不周遍劳苦，也没有谁能够停止。抬头仰望昊天，究竟要怎么办呢？抬头仰望昊天，星光微弱地闪烁。大夫和君子，明白地感通上天而没有余力。大命临近终结，不要丢弃你们已经成就的功业。你们为什么还要为我寻求办法，使众位执政者得到安宁？抬头仰望昊天，什么时候才会赐给我们安宁？《诗序》说：“《云汉》是仍叔赞美周宣王的诗。宣王承受周厉王留下的祸患，内心有拨乱反正的志向；遇到灾害便感到恐惧，谨慎修养自身，想要消除灾祸。天下为王化重新施行而欢喜，百姓看见忧患，所以作了这首诗。” ○前编把这件事列在六年大纪中，连续几年记载旱灾。《列女传》说：周宣王的姜后贤明而有德，非合于礼的话不说，非合于礼的行动不做。周宣王常常早睡晚起，姜后夫人不出房门。姜后摘下簪子和耳饰，到永巷等待治罪，并让她的傅母向宣王传话说：“妾不贤，妾的淫逸之心已经显露出来了，以至于使君王失去礼制而晚朝；这表现为君王贪恋美色而忘记德行。假如只喜爱美色，一定会喜好奢侈；欲望无穷，祸乱就会由此兴起。祸乱的根源，是从婢妾我开始的，冒昧请求治我的罪。”宣王说：“是我没有德行，实在是我自己有过错，不是夫人的罪过。”于是恢复姜后的身份，并勤于政事，早晨上朝，晚上才退朝，最终成就周室中兴的声名。君子称赞姜后善于遵守威仪而且有德行。礼制规定，后夫人侍奉君王时，要拿着蜡烛进来；到了君王所在之处，熄灭蜡烛，进入房中，脱下朝服，穿上便服，然后侍奉君王。鸡鸣时，乐师击鼓报告天明，后夫人摇响佩玉离去。○前编引用说：“最终成就中兴的名声，是周世宗。” 《琴录》说：周宣王有一张琴，名叫“向风背”，琴铭说：“墙有耳，伏兵就在这里，是武王遗留下来的器物。”宣王每次朝见姜后，总是拿这段铭文弹琴，宣王因此更加战战兢兢，不敢忘记。《庭燎》诗说：夜深到什么时候了？夜还没有过半，庭中的火炬发出光亮。君子来到这里，车上的銮铃将将作响。夜深到什么时候了？夜还没有尽，庭中的火炬光明清晰。君子来到这里，銮铃哕哕作响。夜深到什么时候了？夜色已经接近清晨，庭中的火炬仍有光辉。君子来到这里，可以看见他的旗帜。《诗序》说：《庭燎》是赞美周宣王并借此规劝他的诗。《鹤鸣》诗说：鹤在九层曲折的沼泽地鸣叫，声音传到野外。鱼潜藏在深渊，有时也在水洲。可爱的园林中有檀树，树下有落叶。他山上的石头，可以用来磨刀石。《鹤鸣》诗又说：鹤在九层曲折的沼泽地鸣叫，声音传到天空。鱼在水洲，有时潜藏在深渊。可爱的园林中有檀树，树下有构树。他山上的石头，可以用来琢磨玉石。《诗序》说：《鹤鸣》是教诲周宣王的诗。

译《国语》说：周宣王即位后，不借助千亩举行亲耕礼。虢文公劝谏说：“不可以。百姓的大事在于农业，上帝的祭品由此产生，百姓的繁衍由此实现，各种事务的供给由此得到，和谐协调、团结亲睦由此兴起，财物的繁殖由此开始，敦厚、丰盛、纯一、坚固由此形成。因此，后稷是重要官职。古代太史顺应时令，土气和阳气郁积充盈，土气震动发出，农祥星在早晨出现并居正位，太阳和月亮运行到天庙，土地于是脉动萌发。在农时到来之前九日，太史告诉后稷说：‘从今天到初吉日，阳气一同蒸腾，土壤肥力即将发动；如果不震动、不改变，土脉大概就会充满，五谷便不能生长。’后稷把这些话告诉君王说：‘太史率领掌管阳气的官员命令我主管农事，说距今九日，土地将一同发动。’君王应当敬谨斋戒，亲自监督农事，不可改变。于是君王派司徒普遍告诫公卿、百官和百姓；司空在借田清除祭坛，命令掌管借田的大夫一同告诫借田事务，要在农时之前五日完成。乐官报告协和之风到来，君王进入斋宫，百官和办事人员各自进入斋戒之处，斋戒三日。君王于是彻底洗濯，享用甜酒。到了日期，郁人进献鬯酒，牺人进献甜酒，君王灌鬯、享用甜酒，然后出行。百官和百姓全部跟随，于是举行借田礼。后稷监督此事，膳夫、防正陈列借田礼仪，太史辅佐君王，君王恭敬地遵从。君王耕一垡田土，随后按等级分派三次，百姓最终耕完千亩田。之后后稷检查功效，太史监督，司徒检查百姓，大师监督；毕宰夫陈设享礼，膳宰监督，膳夫辅佐君王。君王享用太牢，按等级分赐并尝食，百姓最终吃完。当天，鼓人率领乐官察看风向和土地，把粮食储存在借田，向东南敲钟并收藏，到了时令再分发给百姓。后稷于是遍告百姓，记录并协助完成功业，说：‘阴阳分布，震雷使闭塞之物出来；土地没有完全开垦，责任在于主管借田的人。’于是命令他的部众说：‘巡行借田的师徒先做一份，防正做两份，后稷做三份，司空做四份，司徒做五份，大保做六份，大师做七份，太史做八份，宗伯做九份，君王则全面巡行。’除草和收获也照此办理。百姓因此没有不震动的，全都恭敬地从事农事，修整疆界田畔，每天使用锄头，不在农时懈怠；财物不会匮乏，百姓因此和睦同心。当时，君王的事务只以农事为要务，没有人为了自己的官职谋求私利而妨害农事功业。三季专心务农，一季讲习武事，因此出征就有威势，守卫就有财力。这样才能取悦神灵、使百姓和谐，祭祀按时举行，施舍也丰厚。如今的天子想要修明先王的事业，却抛弃这项大功，造成神灵匮乏、祭祀不足，又使百姓财力困乏，将凭什么求取福祉、役使百姓呢？” 君王不听。○《史记》附记：十二年。《前编》因此编年：三十年，有兔在镐京跳舞；三十二年，有马变成女人；三十七年，有马变成狐狸。《沔水》诗说：那水流绵延，早晨汇入大海；那飞翔的隼鸟，一会儿飞，一会儿停。唉，我的兄弟、国人和朋友，没有人肯顾念祸乱，谁能没有父母？那水流绵延，水势浩荡；那飞翔的隼鸟，一会儿飞，一会儿扬起。想到那些不守正道的人，一会儿起身，一会儿行走；心中的忧愁，无法消除，也不能忘记；那飞翔的隼鸟，沿着山陵飞行。百姓的讹言，难道没有人惩治吗？我的朋友应当敬慎，谗言就要兴起。《诗序》说：“《沔水》是规劝周宣王的诗。”《后汉书》说：“周王征伐条戎、奔戎，王师战败。两年后，晋人在汾水低湿地击败北戎，戎人灭亡姜侯的城邑。第二年，周王征伐申戎，将其击破。”《史记》说：“从造父以下六世到奄父，名叫公仲。周宣王时，他作为御者随军伐戎，到了千亩之战，奄父使宣王脱险。” 《国语》记载：三十九年，在千亩交战，王师被姜氏之戎打败。周宣王既已丧失南方的军队，于是便在太原统计百姓人数。仲山父劝谏说：“百姓不能这样统计。古代不直接统计百姓，也能知道人数多少：司民核对孤儿和死亡者，司商核对姓名，司徒核对徒众，司防核对奸邪，牧核对职掌和工匠，协核对皮革，场核对收入，廪核对支出。这样，人数多少、生死、出入、往来，全都可以知道。在此基础上再根据事务加以审查：君王在借田治理农事，在借田搜猎，间歇时也在借田除草收获；在庄稼成熟后举行秋祭，在时令终了后举行冬猎。这些都是熟悉百姓人数的方法，又何必另行统计呢？如果因为不知道人数少就大规模统计，这是显示人数少而使人厌恶政事。临政时显示人口少，诸侯就会躲避；治理百姓却使人厌恶政事，也就无法发布赋税命令。况且无缘无故统计百姓，是上天所厌恶的，会危害政事并妨碍后代。”君王最终还是统计了百姓，到了周幽王时，周室便废亡灭绝。○前编把统计百姓的事列在周宣王四十年。《祈父》诗说：我是君王的爪牙，你为什么把我调到忧患之地？使我无处停留。祈父，我是君王的勇士，你为什么把我调到忧患之地？使我没有归宿。祈父，你实在不聪明，为什么把我调到忧患之地？使我母亲的尸体无人料理饭食。洁白的马儿，你吃我田地里的禾苗；把你拴住、系住，来延长今天。所说的那个人，就在这里逍遥。洁白的马儿，你吃我田地里的豆叶；把你拴住、系住，来延长今夜。所说的那个人，就在这里作为嘉宾。洁白的马儿，光彩鲜明地来到这里；你是公爵，是侯爵，安逸享乐没有期限；谨慎对待你的安逸游乐，勉励自己考虑退隐。洁白的马儿，在那空旷的山谷；送你一束青草，那个人如玉一般美好。不要珍重你的声音而不再往来，以致产生疏远之心。黄鸟啊黄鸟，不要停在构树上，不要啄食我的粟；这个国家的人不肯善待我。赶快回去，回到我的国家和族人那里。黄鸟啊黄鸟，不要停在桑树上，不要啄食我的粱；这个国家的人不能和我共同明辨。赶快回去，回到我的诸位兄长那里。黄鸟啊黄鸟，不要停在栩树上，不要啄食我的黍；这个国家的人不能和我相处。赶快回去，回到我的诸位父辈那里。我走在郊野，树木低垂；因为婚姻亲戚的缘故，我说要到你那里居住，你却不肯收留我。回到我的国家。我走在郊野，说要采摘蓫草。因为婚姻亲戚的缘故，我说要到你那里住宿，你却不肯收留我。我要回去，想着恢复旧日关系。我走在郊野，说要采摘葍草。你不思念旧日婚姻，却另求新的配偶。婚姻不能只以富贵为标准，也不应当只因异心而改变。《诗序》说：《祈父》是讽刺周宣王的诗；《白驹》是大夫讽刺周宣王的诗；《黄鸟》是讽刺周宣王的诗；《我行其野》是讽刺周宣王的诗。《数术记遗》说：周宣王时，有人在郊外砍柴，唱道：“金虎进门，呼唤长精，吸饮玄泉。”当时的人没有谁能理解其中含义。老君说：“太白星进入昴宿，战争将要发生。”

译《列子》说：公仪伯以力气闻名于诸侯。堂谿公向周宣王推荐他，宣王备办礼物聘请他。公仪伯到了，宣王观察他的形貌，原来只是个懦弱的人。宣王心中疑惑，说：“你的力气怎么样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天蚱蜢的腿，能够承受秋蝉的翅膀。”宣王变了脸色说：“我的力气能撕裂犀牛和兕的皮，拖动九头牛的尾巴，还遗憾自己的力气太弱。你只能折断春蚱蜢的腿、承受秋蝉的翅膀，却以力气闻名天下，为什么？”公仪伯长叹一声，离开座位说：“君王问得好。我冒昧如实回答。我的老师商丘子，力气天下无敌，但六亲都不知道，因为他从未使用自己的力气。我以死侍奉他，他才告诉我：‘人想看见自己没有看见的东西，就去观察别人没有窥见的地方；想得到自己没有得到的东西，就去做别人没有做的事情。所以学习看东西的人，先看见车载的柴薪；学习听声音的人，先听见撞钟。内心有容易做到的能力，外在就没有困难。对外没有困难，所以名声不出他一家。如今我的名声传到诸侯那里，是因为我违背老师的教诲，显露自己的才能。既然如此，我的名声并不是因为不能承受自己的力气，而是因为能够使用自己的力气。这样难道不还是胜过只能承受自己力气的人吗？’” 周宣王的牧正属官中有个役人名叫梁鸯，能够饲养野禽野兽，把食物放在园庭之内；即使是虎、狼、雕、鹗之类，也没有不柔顺驯服的。雌雄禽兽在他面前交配繁殖，成群相处；不同种类混杂居住，彼此不互相搏斗吞食。宣王担心这种本领会随着梁鸯死亡而失传，便命令毛丘园向梁鸯学习。梁鸯说：“我只是低贱的役人，有什么本领可以告诉您？只是害怕君王认为我对您有所隐瞒。姑且说一件事，我养虎的方法是：顺着它，它就高兴；违逆它，它就愤怒，这是有血气之物的本性。然而，喜怒难道会无缘无故发生吗？都是因为有所违逆而触犯了它。喂养老虎的人，不敢拿活物给它，是因为怕它杀死活物而发怒；不敢拿完整的东西给它，是因为怕它撕碎东西而发怒。要按时调节它的饥饱，通达它的怒气。虎与人虽然是不同种类，但它亲近供养自己的人，是因为顺从；所以杀人就是违逆。那么我怎么敢违逆它使它发怒呢？但也不顺从它使它欢喜。使它高兴之后，它必然又发怒；使它发怒之后，它通常又高兴；两者都不合适。如今我的心中没有所谓违逆或顺从，那么鸟兽看待我，就像看待同类一样。因此，在我的园中游玩，不会思念高大的树林和空旷的泽地；在我的庭院中睡觉，也不会想念深山幽谷；这是事理自然如此。”

译纪渻子替周宣王饲养斗鸡，过了十天，宣王问：“鸡可以斗了吗？” 纪渻子说：“还不行，它正空自骄傲，凭恃意气。”十天后宣王又问，回答说：“还不行，它还会对声音和影子作出反应。”十天后宣王又问，回答说：“还不行，它还怒目而视，气势很盛。”十天后宣王又问，回答说：“差不多了。鸡即使有鸣叫的，已经没有什么变化了。”远远看去，它像木鸡一样，它的德性已经完备。其他的鸡没有敢应战的，反而转身逃走。○《列子》这段大概只是寓言。《说苑》说：左儒和杜伯关系友善，都是周宣王的臣子。宣王将要杀杜伯，但杜伯并没有罪。左儒向宣王争辩，反复劝谏九次，宣王都不答应。宣王说：“区别君王、另待朋友，这就是你的立场吗？”左儒回答说：“我听说，君王之道是朋友违逆君王时，便顺从君王来诛杀朋友；朋友之道是君王违逆正道时，便率领朋友来违抗君王。”宣王怒道：“如果你改口，就可以活；不改口，就会死。”左儒回答说：“我听说古代的士人，不会枉曲道义来求生，也不会改变言辞来求生。因此我能够说明君王的过错，并以死证明杜伯无罪。”宣王杀了杜伯，左儒也为杜伯而死。《墨子》说：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主杀我，却说我无罪。如果认为死者没有知觉，那就算了；如果死后还有知觉，那么不出三年，我一定要让我的君主知道这一点。”到了第三年，周宣王会合诸侯，在圃田打猎，车有几百乘，随从有几千人，遍布原野。正午时，杜伯乘着白马、白车，戴着红色帽子，穿着红衣，拿着红弓，夹着红箭，追赶周宣王，把箭射进车中，正中宣王心口，折断脊骨，宣王死在车里，伏在弓袋上而死。【《周春秋》说：周杜国的伯爵，名恒，是周的大夫。宣王的妾女鸠想同他私通，杜伯不答应。女鸠便向宣王诉说。宣王说：“恒私下同我的妾交往。”宣王相信了她的话，把杜伯囚禁在焦地。杜伯的朋友左儒为他争辩，九次进谏，宣王都不听。宣王派薛甫和司工锜杀死杜伯。左儒也为此而死。杜伯死后，有人见到他，向宣王说：“恒有什么罪呢？”宣王召来祝，把杜伯的话告诉他。祝说：“当初杀杜伯，是谁和大王谋划的？”宣王说：“是司工锜。”祝说：“为什么不杀锜来向杜伯谢罪呢？”宣王于是杀了司工锜，让祝向杜伯谢罪。司工锜化为人来到宣王面前，说：“我有什么罪？”】宣王告诉皇甫说：“祝同我谋划杀人，可是我杀的人又都化为人出现，这该怎么办？”皇甫说：“杀掉祝，一并向他们谢罪；可是这样也没有益处。”那些人都化为人来到，祝也说：“我怎么知道这些事？为什么把这当作罪过而杀我呢？”又过了三年，宣王在圃田游猎，随从遍布原野，正值正午。杜伯乘着白马、白车，司工锜在左边，祝在右边，都穿红衣、戴红帽，从道路左边出现，拿着红弓红箭射向宣王，正中宣王心口，折断脊骨，宣王伏在弓箭上而死。○《国语》说：“杜伯在鄗地射杀了周王。” 注文引用《周春秋》，但原文并不完整。颜之推《冤魂志》所引用的内容较为详细。】《史记》记载：四十六年，宣王去世，他的儿子幽王宫涅即位。周朝从懿王时期起，王室便逐渐衰弱。孝王封非子为附庸，让他居住在秦邑，秦国有国自此开始。夷王衰败，竟走下堂来接见诸侯；诸侯互相侵伐，楚国又在江汉之间僭越称王。厉王刚即位时，诸侯还畏惧他。荆楚自行取消王号，三十年间，天下没有发生祸乱，周王室还可以有所作为。可是厉王后来专擅利益、放纵暴虐，任用的都是荣夷、卫巫、▯公、长父一类人，小人掌权；召穆公、芮伯轮流进谏，他却不听。《大雅》的规劝，他充耳不闻，终于使百姓不能忍受他的统治，聚集起来发动祸乱，共同攻打厉王，厉王逃奔到彘地。这是民众变乱的开始。彘在黄河与汾水之间，诗人称厉王为“汾王”。太子静藏在召公家中，由周公、召公共同执政。所谓“共和”，究竟是不知道是周公、召公共同执政，还是共伯夺取君位呢？当时天子长期没有主持政务，内部没有发生祸乱，外部没有出现变故，天下安宁，这难道不是大臣掌握国政、居中善于驾驭的结果吗？难道不是文王、武王、成王、康王的德泽深入人心，先王留下的法度可以遵守，封建诸侯彼此维持的结果吗？宣王长大后继承君位，两个宰相辅佐他，他勤勉自身、整顿政务，天下都尊奉周王室。当时北伐玁狁，有像文王、武王时代那样的吉甫；南征蛮荆，有勇壮的方叔。召虎建立了江汉地区的功勋，南仲辅佐完成了淮浦地区的功业，诗人赞美并称颂他们的功劳，《采芑》《六月》等诗篇就是因此写成的。于是宣王命仲山甫赐封韩侯，褒奖申伯；整顿内部、抵御外患，恢复文王、武王时期的疆土；巡视田猎以恢复古制，考察牧政，修筑宫室；又能够遇到灾害便知道警惧，谨慎自持、修养德行。因此王道灿然，重新成就了中兴的功业，成为周代世宗。从来国家兴盛，必定开始于忧患危难；国家衰败，往往由于安逸享乐。君主的勤勉警惕，多产生于患难；懈怠松弛则常常积累于安定太平。宣王承受厉王造成的动乱，因恐惧而奋发自励，所以国家得以兴盛。后来他懈怠了，天下安宁，深宫中晚起，宣王的志向荒废了。于是他不借给民众千亩田地，清查太原的民户，册立鲁侯时不合礼法，杀死杜伯又不是因为他的罪过。所作所为如此，怎么能不再次衰败？幽王继承王位后，不到几年就被臣下弑杀，国家灭亡，周朝于是东迁；一旦跌倒，便再也没有重新振兴。君主拨乱反正，必须付出百倍的功力，挽救弊病、振兴衰败，然后才能长久维持。宣王末年的政事却是这样，他凭什么能够长久保有天下呢？大概不是开创事业艰难，而是坚持到最后更加艰难。传说说：“夷王、厉王、宣王、幽王贪图上天降下的祸患”，难道没有道理吗？《绎史》卷二十七