绎史卷八十一

译《周书》记载：晋侯尚力侵扰我国王畿，叔向听说太子年幼而果敢贤能，〔缺文〕重新恢复王位，写作《太子晋》。晋平公派叔誉到周，见到太子晋并同他谈话，问了五个问题，五次都陷入困窘，便后退而出。他没有继续交谈，回去告诉平公说：“太子晋年仅十五岁，我却不能和他交谈。请君王回去发出声望，等他长大后再同他交往；如果不这样做，等他拥有天下，将会把您当作诛戮的对象。”平公准备把他召回，师旷不同意，说：“请让我这个昏暗之臣去同他谈谈；如果他能使我蒙昧的心明白，就请您召回并重用他。”师旷见到太子，称赞说：“我听说王子的言语比泰山还高。我夜晚睡不着，白天居处不安，不怕路途遥远而来求得一句话。”王子回答说：“我听说太师将要来，非常高兴，却又害怕。我年纪很小，见到您便震慑不已，把自己的思度全忘了。”师旷说：“〔原文缺〕我听说王子是古代的君子，成就很大却不骄傲；从晋国开始，行走到周，竟不知疲劳。”王子回答说：“古代君子的行为极其谨慎。天下设置关卡，道路没有界限，百姓喜欢他们，互相带领着远行；远方的人欢乐地到来，把道路看得如同咫尺。”师旷称善，又称赞说：“古代君子的行为可以作为法则。自舜以来，谁有比王子更广大的德行呢？”王子回答说：“像舜那样的人，是上天所成就的。舜居于能够使天下受益的位置，奉行仁德，使远方的人都得到好处，这就叫作天。像禹那样的人，是圣人；辛劳而不居功，以此使天下受益，喜欢取得而不喜欢给予，必定衡量正道，这就叫作圣。像文王那样的人，大道是仁，小道是惠；三分天下，他占有其中二分，却恭敬待人，没有止境，服事商朝；既然已经拥有了众多民众，却反而失去自身，这就叫作仁。像武王那样的人，是义；诛杀一个人而使天下获利，不论异姓、同姓都各自得到利益，这就叫作义。”师旷称善，又问道：“宣明、辨析名分和命令，异姓厌恶方国，王侯君公凭什么尊贵，凭什么居上？”王子回答说：“人生下来就尊贵，成年男子称为胄子；胄子长大后能够治理上等官职，称为士；士率领众人适时兴作，称为伯；伯能把善行推及众人并与百姓同心，称为公；公能树立名声并使万物与天道相合，称为侯；侯能成就众类，称为君；君有广大的德行，分任诸侯并敦厚守信，称为‘予一人’；德行达到四海，称为天子；德行通达四荒，称为天王。四荒之人到来，没有谁怨恨诋毁他，于是登上帝位。”师旷肃然，又称赞说：“温和恭敬、敦厚敏达，德行端正而不改变，闻知万物……向下学习而兴起，最终登上帝位成为帝臣，自古以来有谁能比得上王子呢？”王子回答说：“庄严的虞舜，光明显赫，树立义理、治理法度，使万物都兴盛，平均分配上天的财物，使万物和乐；不是舜，还有谁能做到呢？”师旷向东跺脚说：“好啊，好啊！”王子说：“太师为什么频频抬脚？”师旷说：“天气寒冷，脚在跺动，所以频繁。”王子说：“请进来坐。”于是铺设席子，调好瑟。师旷歌唱《无射》说：“国家确实安宁了，远方的人前来观看；修治义理的根本已经完成，喜好音乐而不荒废政事。”随后把瑟交给王子。王子歌唱《峤》说：“为什么从南方极远之地到达北方极远之地？越过绝境和别国，不忧愁道路遥远。”师旷突然起身说：“我这个昏暗之臣，请求回去。”王子赐给他一辆四马驾的车，说：“太师也很善于驾驭它。”师旷回答说：“驾车，我还没有学过。”王子说：“你不懂得顺应时势。诗说：‘马匹刚健，缰绳柔韧；马也不必过刚，缰绳也不必过柔，意志和气力充沛，取舍毫不疑惑。’要用这个道理来驾驭它。”师旷回答说：“我这个昏暗之臣，没有见识，只能凭耳朵，然而耳朵又听闻很少，容易困窘。”王子啊，你将成为天下所宗仰的人吗？王子说：“太师为什么这样轻视我呢？从太皞以来直到尧、舜、禹，没有一个姓氏能够两次拥有天下。真正伟大的人应当顺应时势而不自夸，天命哪里能够强求？况且我问你，人寿有长有短，请告诉我。” 师旷回答说：“您的声音清亮而带汗意，您的面色红白相杂，这是火的颜色，寿命不会长。”王子说：“我将在三年后到帝所去朝见，您千万谨慎，不要说出〔缺文〕，否则将会连累您。”师旷回去后，还不到三年，报死讯的人就到了。〔《尸子》说：太子晋八岁时师从师旷。《潜夫论》说：太子晋死后，孔子听说了，说：‘可惜啊，这是杀死我的君主。’《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，吹出凤凰的鸣声，曾在伊水、洛水之间游历。道士浮丘公接引他登上嵩高山，三十多年后，人们到山上寻找他，他见到桓良说：‘告诉我家人，七月七日在缑氏山顶等我。’到了那天，他果然骑着白鹤停在山头，众人只能远望而不能到达，王子乔举手向他们致意，过了几天便离去。《搜神记》说：崔文子是泰山人，向王子乔学习仙术。王子乔化作白蜺，拿着药给崔文子；崔文子惊异，举戈击打白蜺，击中后白蜺掉下药，崔文子俯身查看，原来是王子乔的尸体。他把尸体放在室内，用破筐覆盖，顷刻间尸体化为大鸟；打开筐一看，大鸟翻然飞走。以上附录于《太子晋》。〕

译《国语》记载：晋国的羊舌肸出使周，向大夫们赠送礼物。单靖公设宴招待他，俭朴而恭敬；依宾客之礼赠送、饯行，礼物视对方身份而相应；宴饮没有私情，送行不超过郊外。羊舌肸谈论《昊天有成命》，单靖公的老臣为叔向送行，叔向告诉他说：“奇异啊！我听说：同一个姓氏不会再次兴盛。如今周王室难道要兴盛了吗？因为有单子在。过去史佚曾说：行动不如恭敬，居处不如俭朴，德行不如谦让，办事不如咨询。单子的情况，这四点全都有。他的宫室不高大，器物没有雕刻镂饰，这是俭朴；自身庄重，洒扫清洁，内外整齐完备，这是恭敬；宴饮、享用、赏赐不超过上级，这是谦让；接待宾客的礼节依照上级，行动前又咨询，这是善于办事。像这样，再加上不徇私情，重视不杂乱，就能避开怨恨。居处俭朴，行动恭敬，德行谦让，办事咨询，又能避开怨恨，凭这些作为卿佐，难道不能兴盛吗？况且他所谈的《昊天有成命》，是赞颂成王盛德的。《诗》说：‘上天已有成命，文王、武王承受它；成王不敢安逸，早晚奠定天命，使政事宽厚安宁；继续光明，确实扩大他的心志，于是使天下安定。’这是说明成王的德行。成王能够彰明文王的光荣，能够安定武王的功业。‘有成命’而称‘昊天’，是推尊上天的德行；‘二后受之’，是谦让于德；‘成王不敢康’，是敬重百姓；‘夙夜’，是恭敬；‘基’，是开始；‘命’，是诚信；‘宥’，是宽厚；‘密’，是安宁；‘缉’，是明察；‘熙’，是广大；‘亶’，是厚重；‘肆’，是坚固；‘靖’，是和谐。开始时推尊上天、谦让于德并敬重百姓；中间是恭敬、俭朴、诚信、宽厚，最终归于安宁；最后使心志广大厚重，以巩固和谐。开始于德行谦让，中间归于诚信宽厚，最后归于坚固和谐，所以称为成王。单子以俭朴、恭敬、谦让、咨询来符合成王之德；单氏如果不能兴盛，子孙必定繁衍，后世不会忘记他。《诗》说：‘他的同类是什么？就是家室中的宽厚；君子万年，永远赐给他福禄和后代。’‘同类’，是说不辱没前代贤哲；‘家室中的宽厚’，是说使百姓广受宽裕；‘万年’，是说美好的声名永不被忘；‘福禄和后代’，是说子孙繁衍。单子早晚不忘成王的德行，可以说没有辱没前代贤哲；承受并保持光明的德行来辅佐王室，可以说使百姓广受宽裕；如果能类推善行、厚待百姓，必定会有显著声誉和子孙繁衍的福禄，单子一定能够承受这些。如果单氏有所缺失，一定是这位君子的子孙实际承续它，不会出自别人。《左传》（昭公十五年）六月乙丑，周王太子寿去世；秋八月戊寅，周王穆后去世；十二月，晋国荀跞到周国安葬穆后，籍谈任副使。下葬以后，除去丧服，周王以文伯设宴，酒器用鲁国的壶。周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的东西，晋国唯独没有，这是为什么？”文伯…… 文伯向籍谈作揖，籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，用来镇抚自己的社稷，所以能够把常用礼器进献给周王。晋国处在深山之中，和戎狄为邻，又远离王室，周王的威灵不能到达，连向戎狄行礼、应付他们都来不及，凭什么进献礼器呢？”周王说：“叔氏，你忘了吗？叔父唐叔是成王的同母弟，难道反而没有分赐吗？密须的鼓和大路，是文王用来大规模阅兵的东西；阙巩的铠甲，是武王用来攻克商朝的东西。唐叔接受这些，居处在参虚之地，匡正并抵御戎狄。后来襄王所赐的两辆路车、鏚钺、秬鬯、彤弓、虎贲，文公接受它们，凭此拥有南阳的田地，安抚、征伐东夏，这难道不是分赐吗？有功勋而不废弃，有功绩而加以记载，用土地田产供养他，用常用礼器安抚他，用车服彰显他，用文章礼制明确他的地位，使子孙不忘，这就是所谓福禄。福禄不能增加，叔父在哪里呢？况且从前你的高祖孙伯黡掌管晋国典籍，主持政务，所以称为籍氏；后来辛有的两个儿子董氏掌管，晋国于是有了董氏史官。你是掌管典籍之人的后代，为什么忘记这些呢？”籍谈不能回答，宾客退去。周王说：“籍父恐怕没有后代吧？数说典章却忘了自己的祖先！” 籍谈回去后，把事情告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧？我听说人所喜好的事情最终会导致相应的结果。如今周王以忧患为乐，如果最终因忧患而死，就不能说是善终。周王一年之内遇到三年丧服之期的事情有两次，却在丧期中宴请宾客，又索求常用礼器，过度以忧患为乐了，而且也不合礼。常用礼器的获得，源于嘉美功劳，并不是源于丧事。三年之丧，即使身份尊贵也要完全服丧，这是礼。周王虽然没有完全服丧，却过早举行宴乐，也不合礼。礼，是君王的大纲。一举动就失掉两项礼制，便没有大纲了。言语用来考核典章，典章用来记载大经；忘掉大经而多说话，举出典章又有什么用呢？”十八年春，周王二月乙卯，周国毛得杀死毛伯。周王因过失而取代了他。苌弘说：“毛得一定会灭亡。这正是昆吾酿成祸患的时候。由于骄侈旧故，又让毛得得以成功。对王都如此骄侈却不灭亡，还要等到什么时候？”三月，曹平公去世。秋，安葬曹平公。从前有人在周国见到原伯鲁，同他交谈时，发现他不喜欢学习。回去后把这件事告诉闵子马。闵子马说：“周王室恐怕要乱了吧？一定是有很多人持有这种说法，之后才会发展到这种地步。那些大人物担心失去权势而迷惑，又说：‘可以不学习。’不学习似乎没有害处；既然没有害处却又不学习，那么苟且从事也可以了。这样一来，下级欺凌上级，上级衰败，能不发生祸乱吗？学习如同培植，不学习就会衰落。原氏恐怕要灭亡了吧？” 《国语》记载：景王二十一年，周王将要铸造大钱，单穆公说：“不可以。古代遇到上天降下灾害，于是衡量财物，调整货币权衡，以轻重不同的货币来救济百姓。百姓忧患在于货币太轻，就为他们制造较重的货币来流通，于是有以母币统制子币而流通的办法，百姓都能得到便利。如果百姓承受不了重币，就多制造轻币来流通，也不废止重币，于是有以子币统制母币而流通的办法，小额交易会得到便利。如今君王废止轻币而制造重币，百姓失去资财，能不匮乏吗？如果匮乏，王室使用的财物将有所短缺；短缺就会加重向百姓征取，百姓供给不上，就会产生远离之心，这是使百姓离心。况且，事情尚未发生就设置防备，事情发生以后才救济，这两者不能混为一谈。可以先做却不预先防备，叫作懈怠；可以后做却抢先做，叫作招灾。周国本来就是疲弱的国家，上天的祸患还没有厌弃它，却又使百姓离心来助长灾祸，恐怕不可以吧？本来要和百姓共同生活，却反而使他们离心；本来要防备灾祸，却反而招来灾祸，这样凭什么治理国家？国家没有常法，凭什么发布命令？命令不能实行，是在上的人的忧患。因此圣王在百姓中树立德行来消除这种忧患。《夏书》说：‘关卡、石磬的标准协调均衡，王府就会有财物。’《诗》也说：‘看那旱鹿，榛树、楛树长得茂盛；和乐平易的君子，靠和乐平易来求取福禄。’ 正因为旱鹿所食的榛树、楛树生长茂盛，所以君子能够轻松快乐地求取福禄。如果山林的资源枯竭，林中的鹿四散灭亡，薮泽的物产也全都耗尽，百姓的力量消耗殆尽，田地荒芜，财物和用度匮乏，君子将忧惧悲哀还来不及，哪里还有轻松快乐可言？况且断绝百姓的用度来充实王府，就像堵塞河流源头而形成积水一样，它很快就会枯竭。如果百姓离心而财物匮乏，灾害到来而没有防备，君王将怎么办？我们周国官府对于灾害的防备，已经有很多懈怠、废弃之处，如今又夺走百姓的资财来助长灾害，这是撤去自己的储藏而蒙蔽百姓。君王请好好谋划。”周王不听，最终铸造了大钱。

译《左传》记载：景王二十一年春，周王将要铸造无射钟。泠州鸠说：“君王恐怕会因心病而死吧？音乐，是天子的职责。音乐是车舆，钟是承载声音的器具；天子观察四方风气来制作音乐，用器物以钟声体现它，用车舆来推行它。小钟的声音不能过于低沉，大钟的声音不能过于洪大，这样才同万物相和。万物和谐，美好的事情就能完成。因此，和谐的声音进入耳中并藏在心里，心中思量就会产生快乐；声音过于低沉就不能调和，过于洪大就不能容纳。心因此受到感动，感动实际上会产生疾病。如今钟声过于洪大，君王的心不能承受，他能长久吗？” 《国语》记载：景王二十三年，周王将要铸造无射钟，并为它制作大林钟。单穆公说：“不可以。制造厚重的货币来断绝百姓的资财，又铸造大钟来使财力来源减少。假如积聚已经枯竭，新的生计来源又少了，凭什么繁殖财富？况且钟不过是用来振动发声的；如果无射钟配有大林钟，耳朵就听不到它们。钟声本来是给耳朵听的，耳朵听不到，就不能算钟声；正如眼睛看不见的东西，不能算作眼睛所见。眼睛观察尺度，不过在步、武、尺、寸之间；观察颜色，也不过在墨、丈、寻、常之间。耳朵察听和谐，也只在清浊之间；察听清浊，也不过是一个人的听力所能承受的范围。因此先王制造钟，最大的不过九钧，最重不过一石；律、度、量、衡由此产生，大小器物也由此制成。所以圣人谨慎对待它。如今君王制作钟，耳朵听不到，拿来比较又不合尺度；钟声不能用来辨知和谐，制度也不能由此制定节度，既无益于音乐，又使百姓财力减少，要它做什么？音乐不过是给耳朵听的，美不过是给眼睛看的。如果听音乐受到震扰，观看美物受到眩惑，没有比这更严重的祸患了。耳目是心的枢纽，所以一定要听和谐的声音、看正当的事物。听声和谐就耳聪，看事端正就目明；耳聪就能听取言语，目明就能彰显德行。” 听取言语、彰明德行，就能使思虑纯正坚定；用言语把德行施于百姓，百姓欣悦而感戴其德，心就归附了。君上取得民心，用来滋长义理，所以做任何事都能成功，求取任何东西都能获得，这样才能享有音乐之乐。耳中听入和谐的声音，口中说出美善的言语，把它们作为法令，并公布给百姓；用度量来端正百姓，百姓凭心力遵从而不疲倦，事情完成而不反复，这就是音乐的极致。口中纳入滋味，耳中纳入声音，声味产生气；气在口中表现为言语，在眼中表现为明察。言语用来确立名分，明察用来顺应时机行动；名分用来成就政事，行动用来滋长生计；政事成功、生计繁殖，就是音乐的极致。如果观看、听闻不和谐而受到震扰、眩惑，那么滋味进入就不精纯；不精纯，气就散失；气散失，就不和谐。于是会有狂悖的言语、眩惑的明察、变更的名分、过错邪恶的制度；发布命令没有信用，刑法政事纷乱，行动不顺应时令，百姓没有依据，不知道该用力于何处，各自产生离心。君上失去百姓，做事就不能成功，求取就不能获得，凭什么能够享有音乐之乐？三年之中，已经有两件使百姓离心的器物了，国家恐怕危险吧！”周王不听。周王询问伶州鸠，伶州鸠回答说：“我所掌管的官职，不能胜任这些事。我听说：琴瑟以宫音为尊，钟以羽音为尊，石磬以角音为尊，匏、竹器物便于调制；最大的声音不超过宫音，最细的声音不低于羽音。” 宫音是各种音调的主音，依次可以到羽音。圣人爱护音乐，也爱惜财物；用财物来准备制作器具，用音乐来滋长财富。因此，重的乐器取法细音，轻的乐器取法大音，所以金属乐器以羽音为尊，石器以角音为尊，陶器和丝弦乐器以宫音为尊；匏、竹乐器取法议声，革、木乐器取一声。政事象征音乐，音乐遵从和谐，和谐遵从平衡。用声音使之和谐，用乐律使之平衡；用金石发声振动，用丝竹传行，用诗来说明，用歌来咏唱，用匏来宣发，用瓦来辅助，用革木来节制。万物各得其常，就叫作乐；各种极端汇集之处，就叫作声。声音彼此应和而相互保持，就叫作和谐；细声大声都不超越限度，就叫作平衡。像这样把声音铸在金器中、磨在石器上，系在丝弦木器上，吹奏于匏竹，配以鼓声节拍，并用它来推行八方之风。这样元气没有滞塞，阴气也不使阳气离散，阴阳次序协调，风雨按时到来，美好的生长繁多，人民和谐而获利，万物齐备而音乐完成，上下都不疲惫。所以说音乐端正。如今细声超过了它的主音，妨害正确使用；器物超过限度，妨害财力；正确的制度受到损害、财力匮乏，又妨害音乐。细声压制大声，大声侵犯细声，耳朵不能容纳，这不是和谐；听声音传得过远，这不是平衡。妨害正道、耗竭财力，声音又不和谐平衡，这不是宗官所应掌管的。具有和谐平衡的声音，才会有繁殖丰足的财物。于是用中正的德行来引导，用中正的声音来歌咏。德行之声不出差错，就能使神灵和人相合；神灵因此安宁，百姓因此听从。至于耗尽财物、疲劳百姓的力量来满足放纵之心，声音听起来不和谐，拿来比较又不合尺度，既无益于教化，又使百姓离心、神灵愤怒，这不是我所听闻的正道。”周王不听，最终铸造了大钟。二十四年，大钟铸成，乐官报告说声音和谐。周王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”伶州鸠回答说：“还不能知道。”周王问：“为什么？”回答说：“君上制作器物，百姓准备乐器来配合它，才叫和谐。如今财物耗尽、百姓疲惫，没有谁不怨恨，我不知道它哪里和谐。况且百姓共同喜爱的事，很少有不成功的；他们共同厌恶的事，很少有不废弃的。所以谚语说：‘众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。’如今三年之中，损害财力的事情已经两次兴起，我怕其中有一次会被废弃。”周王说：“你已经老了，知道什么？”二十五年，周王去世，大钟的声音果然不和谐。周王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问音律。伶州鸠回答说：“律是用来建立音调标准、制定尺度的。古代的盲人乐师考察中和之声并加以衡量，以此制定音律、调和钟声，作为百官的规范仪则；用三来记录，用六来平衡，完成于十二，这是上天的道理。六是中和的颜色，所以命名为黄钟，用来宣发、养育六气和九德。”

译由此依次排列：第二叫大蔟，用来以金奏辅助阳气、使滞塞的事物出来；第三叫姑洗，用来修治清洁万物，考察神灵、迎纳宾客；第四叫蕤宾，用来安定神灵和人，行献酬交酢之礼；第五叫夷则，用来歌咏九种法则，使百姓平和而无二心；第六叫无射，用来宣布哲人的美德，向百姓显示规范仪则。又设置六个间律，用来发扬沉伏之气、排斥散越之气：第一间为大吕，帮助宣发元气；第二间为夹钟，使四方缝隙中的细微之气出来；第三间为中吕，宣发中和之气；第四间为林钟，使万事和谐开展，使没有一件事不担当、严肃、纯正、恭敬；第五间为南吕，辅助阳气秀美；第六间为应钟，使器用均衡有利，使应和之气复归。律吕不改变，就没有邪杂之物。细调时有钟而无镈，彰显其大者；大调时有镈而无钟，若过于大而没有镈，就会使细声鸣响。大声彰显、小声鸣响，是和谐的道理。和谐平衡就能长久，长久稳固就能纯正，纯正明达就能善终，善终而复归于乐，这就是成就政事。因此先王重视它。周王问：“七律是什么？”回答说：“从前武王攻伐殷商时，岁星在鹑火，月在天驷，太阳在析木之津，辰星在斗柄，星宿在天鼋。星、日、辰的位置都在北维，是颛顼所建立的。” 帝喾承受了这种天命；我们姬氏起源于天鼋和析木，那里有建星和牵牛星。这就是我们皇妣太姜的侄孙伯陵之后、逢公所凭依的神灵。岁星所在之处，就是我周国的分野；月亮所在之处，是辰马和农祥，也是我们的始祖后稷所经纬之处。君王想要根据这五个位置、三种所在来使用它们，从鹑火到天驷，是七个排列；南北的尺度，也是七处相同。凡是神与人，都用数字使之相合，用声音使之显明；数字相合、声音和谐，然后才能相同。因此用七来使数字相同，用律来使声音和谐，于是便有了七律。周王在二月癸亥夜间陈列仪式还没有完成就下雨了，于是用夷则的上宫来完成仪式；当时辰星位于戌位之上，所以加长夷则的上宫，命名为羽，用来作为百姓的屏障和法则。周王用黄钟的下宫在牧野布置军队，所以称为厉，用来激励六军。用大蔟的下宫在商地发布命令，彰明文德，平定纣王众多的罪过，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。返回到嬴地以内，用无射的上宫公布法令、施舍给百姓，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。《左传》（二十二年）记载：王子朝、宾起受到景王宠爱，周王和宾孟都喜欢他们，想立王子朝为太子。刘献公的庶子伯蚠侍奉单穆公，厌恶宾孟的为人，希望杀掉他；又厌恶王子朝的言论，认为他会造成祸乱，希望除掉他。宾孟到郊外，见一只雄鸡自己啄断尾巴，便问侍者：“它是害怕成为祭品吗？”立即回去告诉周王，并说：“鸡难道是害怕被人使用吗？人却不同于此。祭品实际上要被使用，做人祭品实在困难；既然已经成为祭品，还有什么可怕的？”周王没有回应。夏四月，周王到北山打猎，让公卿都跟随，准备杀掉单子、刘子。周王患有心病。乙丑，周王在荣锜氏处去世。戊辰，刘子挚去世，没有儿子。单子拥立刘蚠。五月庚辰，刘蚠朝见周王，随即攻打宾起，杀死了他；又在单氏处与各位王子结盟。〔《国语》：景王杀死下门子的事情以后，宾孟到郊外，见雄鸡自己啄断尾巴，问侍者：“它是害怕成为祭品吗？”立即回去告诉周王说：“我看见雄鸡自己啄断尾巴，而人每天都害怕成为祭品。我认为这确实是畜类。人做祭品实在困难，既然已经成为祭品还有什么可怕的？还是它厌恶被人使用吗？如果是这样，倒也可以理解。人不同于此，祭品实际上是被人使用的。”〕 周王没有回应。他到巩地打猎，让公卿都跟随，准备杀掉单子，但尚未成功就去世了。〔《史记》：景王十八年，后来太子贤明却早死。二十年，景王宠爱王子朝，想立他为太子，却突然去世。王子丐一党与王子朝一党争夺王位，国人拥立长子猛为王。〕丁巳，安葬景王。王子朝依靠旧日官员、百工中掌管职务秩禄的人，以及灵王、景王的族人发动叛乱，率领郊地守卫和边地士兵驱逐刘子。壬戌，刘子逃奔扬地。单子到荘宫迎接悼王回来。王子还在夜里劫取王，带到荘宫。癸亥，单子出逃。王子还与召荘公谋划说：“如果不杀死单旗，不阻止他重新结盟，他一定会回来背弃盟约，那时能战胜我们的人就多了。”他们听从了。樊顷子说：“这不是正确的话，一定不能取胜。”于是奉王追赶单子，到了领地结盟后又返回，杀死挚荒，把刘子安抚到刘地。单子逃亡。乙丑，单子逃奔平畤。各位王子追赶他。单子杀死王子还、姑发、弱鬷、延定、稠。王子朝逃奔京地。丙寅，王军攻打京地，京人逃到山中。刘子进入王城。辛未，巩简公在京地大败。乙亥，甘平公也在那里败北。叔鞅从京师回来，报告王室发生了祸乱。闵马父说：“王子朝一定不能取胜，他所依靠的人都是上天要废弃的人。〔《公羊传》：为什么说王室发生祸乱？是说祸乱没有涉及外部。〕〔《谷梁传》：‘乱’这个字，是说事情尚未成功。〕单子想向晋国告急。秋七月戊寅，带着王来到平畤，随后到圃车，驻扎在皇地。〔《公羊传》：为什么称王猛？因为他主持国政。〕〔《谷梁传》：‘以’是本来不应当用的字。称王猛，是因为有所嫌疑。〕刘子到达，刘单子派王子处守卫王城，在平宫与百工结盟。辛卯，鄩肸攻打皇地，大败，被俘。壬辰，在王城的市场上将他烧死。八月辛酉，司徒丑率领王师在前城大败。百工反叛。己巳，攻打单氏宫室，失败。庚午，回头再次攻打。辛未，攻打东圉。冬十月丁巳，晋国籍谈、荀跞率领九州的戎人以及焦、瑕、温、原的军队，把周王迎入王城。〔《公羊传》：王城是什么地方？就是西周。为什么说‘入’？这是篡夺者的说法。〕〔《谷梁传》：‘以’是本来不应当用的字。说‘入’，是因为城内并不接纳他。〕庚申，单子、刘蚠率领王师在郊外大败。前城人又在社地击败陆浑。十一月乙酉，王子猛去世，未完成服丧之年。〔《公羊传》：这是在位未满一年的国君。〕 为什么称作王子猛去世？因为不承认他正当继位。不承认其正当性，是不承认父死子继、兄死弟及这种继承说法。〔《谷梁传》：这是本来不应书写‘卒’的事情。说‘卒’，是为了消除疑惑。〕〔《史记》：王子朝攻杀王子猛，王子猛就是悼王。晋国人攻打王子朝，拥立王子丐为敬王。〕 ○此事与《左氏》记载略有不同。己丑，敬王即位，住在子旅氏家中。

译十二月庚戌，晋国籍谈、荀跞、贾辛、司马督率军驻扎在阴、侯氏、谿泉，驻军于社地。闰月，晋国箕遗、乐徴、右行诡率援军渡河，夺取前城，在其东南驻军。王师驻扎在京地。楚国在辛丑攻打京地，毁坏其西南部。〔《纪年》：晋顷公六年，平定王室之乱，拥立敬王。〕二十三年春，王正月壬寅朔，两军包围郊地。癸卯，郊地的鄩人溃败。丁未，晋军在平阴，王师在泽邑。周王派人通报休战。庚戌，军队返回。〔《公羊传》：郊是什么地方？是天子的城邑。为什么不把它系属于周？因为不承认攻打天子。〕夏四月乙酉，单子夺取訾地，刘子夺取墙人、直人。六月壬午，王子朝进入尹地。癸未，尹圉诱杀刘佗。丙戌，单子沿阪道进攻，刘子沿尹道进攻尹地。单子先到而失败，刘子退回。己丑，召伯奂、南宫极率成周人戍守尹地。庚寅，单子、刘子、樊齐带着周王到刘地。甲午，王子朝进入王城，驻扎在左巷。秋七月戊申，鄩罗把军队接纳到荘宫。尹辛在唐地击败刘氏的军队。丙辰日，又在鄩地击败他们。甲子日，尹辛攻取西闱。丙寅日，进攻蒯地，蒯地军队溃败。《公羊传》说：这时还不到三年，为什么称为“天王”？是为了表明他是天子。《谷梁传》说：这是开始称王。称“天王”，是根据他居于王位而尊称他为王。所谓“立”，是说本来不应当立他为王。朝见时不称其名，为什么？是为了区别于尹氏所拥立的王。《史记》记载：敬王元年，晋人进入王都攻敬王，子朝自立为王，敬王不能入都，居住在泽地。八月丁酉日，南宫极发生震动。苌▯对刘文公说：“您应当努力，凭借先君的力量还可以成功。周朝将要灭亡时，三川发生震动；如今西王的大臣也发生震动，这是上天要抛弃他的征兆。东王一定会大胜。”二十四年春季，周王历正月辛丑日，召简公、南宫嚚带着甘桓公去见王子朝。刘子对苌▯说：“甘氏又去了。”苌▯回答说：“这有什么妨害？只要同心同德，衡量义理行事。《大誓》说：‘纣有亿兆夷人，但他们的德行已经离散；我有治理国家的十位大臣，同心同德。’这就是周朝兴盛的原因。您只管致力于德行，不必担心没有人辅佐。”戊午日，王子朝进入邬地。三月庚戌日，晋侯派士景伯前往查问周王室的情况。士伯站在干祭地方，向介众询问情况。晋人于是拒绝接受王子朝，不接纳他的使者。六月壬申日，王子朝的军队进攻瑕地和杏地，都溃败了。郑伯到晋国去，子大叔陪同他朝见。范献子问：“王室怎么办？”子大叔回答说：“连我们自己的国家都不能顾恤，哪里敢谈王室？不过人们也有话说：‘寡妇尚且无暇顾及织布，却担忧周王室的覆亡，恐怕灾祸将要殃及自己。’如今王室确实动荡不安，我们小国害怕了；然而这是大国的忧患，我们这些人哪里知道该怎么办？您还是早些筹划吧。《诗》说：‘瓶里的酒已经空了，这是大罍的耻辱。’王室不得安宁，是晋国的耻辱。”范献子害怕了，便和宣子共同谋划，于是向诸侯征集防守人员，约定第二年冬季会合。十月癸酉日，王子朝把成周的宝珪投入黄河。甲戌日，渡口的人在河边捞到它。阴不佞带着温人向南侵犯，抓住捞玉的人，夺取玉珪，准备出售时，玉却变成了石头。周敬王安定下来后，把这件事献给他，并赐给阴不佞东訾之地。二十五年夏季，诸侯在黄父会合，谋划王室之事。赵简子命诸侯的大夫输送粮食给周王，又准备戍守人员，并说：“明年将迎纳周王。”子大叔拜见赵简子，赵简子向他询问周礼中揖让周旋的礼节。子大叔回答说：“那只是仪式，不是礼的根本。”赵简子说：“请问什么叫礼？”子大叔回答说：“吉曾听先大夫子产说：‘礼，是天的常经、地的义理、百姓的行为准则。天地的常经，百姓实际上以它为法则。效法天的光明，顺应地的本性，产生六气，运用五行。六气形成五味，发散为五色，彰显为五声；如果过度，就会昏乱，百姓也会失去本性。因此制定礼来调和它们。设置六畜、五牲、三牺来供奉五味；设置九文、六采、五章来配合五色；设置九歌、八风、七音、六律来配合五声；规定君臣上下，以体现地的义理；规定夫妇内外，以厘定阴阳两方面；规定父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，以象征天的光明；以政事、劳役、行务来顺从四时；设置刑罚、威狱，使百姓畏惧戒慎，以类比雷霆的震动、光耀和杀戮；以温厚、慈爱、惠和来效法上天生殖、成长、养育万物。百姓的好恶、喜怒、哀乐，产生于六气。因此要审察它们，依照适宜和类别，来调节六种情志。悲哀有哭泣，欢乐有歌舞，喜悦有施舍，愤怒有争斗。喜悦产生于喜欢，愤怒产生于厌恶。因此要审慎施行，诚信发布命令，以祸福、赏罚调节生死。’ 生，是喜爱事物；死，是厌恶事物。喜爱事物就欢乐，厌恶事物就悲哀。哀乐不过分失常，才能与天地的本性协调，因此能够长久。”简子说：“礼的作用真是重大啊！”子大叔回答说：“礼，是上下关系的纲纪，是天地运行的经纬，也是百姓赖以生存的依据。因此先王崇尚礼。能够使自己屈曲、正直都遵循礼的人，才称得上成人；礼的意义岂不是很恰当吗？”简子说：“我赵鞅请求终身遵守这些话。”宋国的乐大心说：“我不输送粮食；我对于周王来说是客人，怎么能役使客人？”晋国的士伯说：“自从践土会盟以来，宋国哪一次劳役没有参加，哪一次盟约不同意？盟约说共同忧恤王室，您怎么能逃避？您奉国君之命参加这件大事，而宋国却违背盟约，恐怕不可以吧？”右师不敢回答，接受文书退下。士伯告诉简子说：“宋国右师一定会灭亡。他奉国君之命出使，却想违背盟约、冒犯盟主，没有比这更大的不祥了。”壬申日，尹文公渡过巩地，焚烧东訾，没有攻克。二十六年四月，单子到晋国告急。五月戊午日，刘氏人在尸氏击败王城的军队。戊辰日，王城人与刘氏人在施谷交战，刘氏军队大败。

译七月己巳日，刘子带着周王出逃。庚午日，驻扎在渠地。王城人焚烧刘氏的居地。丙子日，周王住在褚氏。丁丑日，周王驻扎在萑谷。庚辰日，周王进入胥靡。辛巳日，周王驻扎在滑地。晋国的知跞、赵鞅率军迎接周王回国，派女宽守卫关塞。冬季十月丙申日，周王在滑地起兵。辛丑日，军队到达郊外，随即驻扎在尸地。十一月辛酉日，晋军攻克巩地。召伯盈驱逐王子朝。王子朝与召氏族人、毛伯得、尹氏固、南宫嚚带着周朝典籍逃往楚国。阴忌逃往莒国反叛。召伯在尸地迎接周王，和刘子、单子结盟，随即驻军于圉泽，驻扎在隄上。癸酉日，周王进入成周。甲戌日，在襄宫结盟。晋军派成公般戍守周地后撤回。十二月癸未日，周王进入庄宫。《公羊传》说：成周是什么？就是东周。为什么说“入”？因为没有疑义。《谷梁传》说：“周朝只有入而没有出，事情已经很久远了，这种说法不对。所谓奔，就是直接逃奔。”《史记》说：“四年，晋国率领诸侯把敬王迎入周地，子朝成为臣下。” 按《春秋》记载：“子朝逃奔楚国，不承认他是臣下。”王子朝派人向诸侯发布消息说：“从前武王攻克殷，成王安定四方，康王使百姓得到休息，都分封同母弟，以作为屏藩保卫周室。又说：‘我不能独自享有文王、武王的功业；如果后人迷失而失败、倾覆，陷入灾难，就要救助他们。’到了夷王，天子自身有过失，诸侯没有不一同奔走祈求，希望保全天子的。到了厉王，天子的心性暴戾残虐，万民不能忍受，便把他安置在彘地，诸侯辞去职位，代为处理王政。宣王有志于振兴周室，后来才恢复官职。到了幽王，上天不再保佑周朝，幽王昏乱无道，因而失去王位；携王违背天命，诸侯废黜他，另立王的继承人，并迁都到郏鄏。这说明兄弟能够为王室效力。到了惠王，上天不能使周朝安定，周颓产生祸心，祸及叔带；惠王、襄王躲避灾难，离开王都，于是晋、郑共同黜除不正之人，以安定王室。这说明兄弟能够率先奉行先王之命。定王六年，秦人献上妖言说：‘周朝大概将有长髯之王，这位王也能够修治自己的职责；诸侯服从并奉献，连续两代共同效忠王室。如果有人觊觎王位，诸侯不加谋划就接受他的叛乱灾祸。’到了灵王，他生来就有长髯，且非常神圣，诸侯没有谁厌恶他。灵王、景王都能终其一世。如今王室发生动乱，单旗、刘狄扰乱天下，一旦行事不合先王之道，将如何面对先王？平常所拥有的一切，只听从我内心的命令，谁敢讨伐他？他率领一群不受上天保佑的人，在王室中制造祸乱，贪得无厌，谋求没有限度，屡屡亵渎鬼神，轻慢并抛弃刑法，背弃并破坏齐同的盟约，傲慢凶狠，违背礼仪，假托诬蔑先王。晋国行事不义，替他助长声势，想要放纵其无止境的欲望。这使我震动漂泊，逃窜在荆蛮之地，至今没有安定之处。如果我的一两个兄弟、甥舅能够顺从天法，不助长奸猾之人，遵循先王的命令，不招致上天的惩罚，并赦免、谋救我，这是我的愿望。我敢把内心的话和先王的经典全部陈述出来，请诸侯深思。先王从前有命令说：‘王后没有嫡子，就选择年长者立为继承人；年龄相同，以德行取胜；德行相同，再用卜筮决定。这是王不因偏爱而立人、公卿不徇私情的古制。’穆后和太子寿早早夭亡，单氏、刘氏帮助私自立年少者，以此蒙蔽先王；伯、仲、叔、季诸位还应当共同谋划。”闵马父听到子朝的话，说：“文辞是用来施行礼义的。子朝对景王的命令相距遥远，晋国又强大，却专断自己的意志，实在太无礼了。既然如此，还谈什么文辞呢？”二十七年十二月，晋国的籍秦把诸侯戍守周地的军队带回，鲁国人以有困难为由推辞。二十九年三月己卯日，京师杀召伯盈、尹氏固以及原伯鲁。子尹固逃回时，有个妇人在路上遇到他，周郊的人责骂他说：“留在国内时就劝人作乱，逃走后几天又返回，这算什么丈夫？他的罪过恐怕会超过三年吧？”夏季五月庚寅日，王子赵车进入鄻地反叛，阴不佞击败了他。三十二年秋季八月，周王派富辛和石张到晋国，请求修筑成周城。天子说：“上天把灾祸降给周朝，使我们的兄弟都生出乱心，给伯父造成忧患。我这一两个亲近的甥舅，不能安居，到现在已经十年；辛苦戍守已有五年。我没有一天忘记这件事，忧虑得像农夫盼望收成一样，怀着恐惧等待时机。伯父如果施行大恩，恢复文王、武王的事业，解除周室的忧患，求取文王、武王的福佑，巩固盟主地位，显扬美名，那么我就有最大的愿望了。从前成王会合诸侯，修筑成周，把它作为东都，以尊崇文德。如今我想在成王那里求福借助神灵，修筑成周城，使戍守人员不再辛劳，诸侯得以安宁，盗贼远远被屏除，这是晋国的力量。把这件事托付给伯父，请伯父认真谋划，使我不至于向百姓招致怨恨，也使伯父获得光荣，先王也会记载您的功劳。”范献子对魏献子说：“与其戍守周地，不如修筑成周城。天子确实这样说，即使以后发生事情，晋国也可以不参与知道。遵从王命可以使诸侯得到宽解，使晋国没有忧患，这件事不去努力，又还要做什么呢？”魏献子说：“好。”便派伯音回答说：“天子有命令，怎敢不奉行？我将急忙把命令报告诸侯，工程迟速以及先后次序，都听从您的安排。”冬季十一月，晋国魏舒、韩不信到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重申盟约，并命令修筑成周城。魏舒面向南方主持政事，卫国的彪傒说：“魏舒一定会遭受大祸。他越过自己的职位来发布命令、主持大事，这不是他的职责。《诗》说：‘敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变动，不敢放纵驰骋。’何况敢越过职位来办理大事吗？”己丑日，士弥牟规划营建成周，计算城墙长度，测量高低，估量厚薄，丈量沟渠，考察土地方位，讨论远近，估算工程期限，计算劳役人数，考虑材料用具，登记干粮，以此向诸侯发布劳役命令，分配劳役和赋税，记录后交给主帅，再呈报刘子。韩简子亲自监督，把它定为正式命令。《谷梁传》说：“天子的地位衰微，诸侯不来享献朝觐，天子尚存的权力只有祭祀和发布号令罢了。现在规定由诸侯的大夫相互率领来筑城，这是在变故中的正当做法。”定公元年春季，周王历正月辛巳日，晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，将要修筑成周城。

译魏舒主持政事，卫彪傒说：“将要拥立天子，却越过职位来发号施令，这不合义理。以大事违背义理，必然会遭大祸。晋国不失去诸侯，魏舒恐怕也不能免祸吧？”这次行动中，魏献子分配劳役。韩简子和原寿过在大陆打猎，放火焚烧草木。回来后，魏献子死在甯地。范献子去掉他的柏木外椁，因为他没有等候复命就去打猎。孟懿子参加修筑成周城的劳役，庚寅日开始栽立木桩。宋国的仲几不接受分配给他的工程，说：“滕、薛、郳三国，是我们宋国所役使的。”薛国宰臣说：“宋国行事无道，断绝我们小国同周王的联系，使我们归附楚国，所以我们一向跟随宋国。”晋文公在践土会盟时说：‘凡是和我同盟的国家，各自恢复过去的职务；从践土会盟的约定，还是从宋国的旧约，都听从命令。’仲几说：“践土会盟确实是这样。”薛国宰臣说：“薛国的远祖奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正；奚仲迁到邳地，仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。如果恢复旧职，就应当承受王朝的官职，为什么反而把我们当作诸侯的劳役？”仲几说：“夏、商、周三代的事物各不相同，薛国怎么能说有旧职？为宋国服役，也是我们的职分。”士弥牟说：“晋国主持政事的人刚刚更替，请您暂且接受工程任务；回去后，我查阅旧府档案给您看。”仲几说：“即使您忘记了，山川鬼神难道也会忘记吗？” 士伯发怒，对韩简子说：“薛国向人提出凭据，宋国却向鬼神提出凭据。宋国的罪过太大了，而且已经无话可说，反而拿鬼神来欺骗我。这就叫开启宠幸之门而招来侮辱。”于是一定要把仲几处以戮刑，便逮捕仲几带回晋国。三月，把仲几送到京师；城三十天便修成，于是遣返诸侯的戍守军队。齐国的高张最后没有跟随诸侯撤退。晋国的女叔宽说：“周国的苌▯、齐国的高张都将不能免祸。苌叔违背天意，高子违背人心。上天要毁坏的东西，不可勉强支撑；众人所共同做的事情，也不可违背。《公羊传》说：仲几的罪过是什么？是不披蓑衣参加筑城。为什么说把他送到京师？因为这是霸主讨伐。既然是霸主讨伐，为什么称作‘人’？是贬低他。为什么贬低？因为不赞成大夫擅自拘捕。为什么不赞成？实际上赞成拘捕，但文辞上不赞成。为什么文辞上不赞成？因为按照大夫的义理，不得擅自拘捕。《谷梁传》说：这里明明是大夫，为什么称为“人”？是隐去他的身份。为什么隐去？因为不认可在尊者所在之处拘捕人，也不赞成大夫进行霸主式的讨伐。《国语》记载，敬王十年，刘文公和苌▯想修筑成周城，于是把这件事告知晋国。魏献子主持政事，喜欢苌▯，便同意他的请求，准备会合诸侯。卫国的彪傒到周地，听说此事，拜见单穆公，说：“苌氏、刘氏恐怕不能善终吧？周诗说：‘上天所扶持的，不可毁坏；上天所毁坏的，也不可支撑。’从前武王攻克殷时作了这首诗，把它作为宴享时的歌，命名为《支》，留给后人，使他们长久鉴戒。礼制中，礼成后举行宴享，主要是彰明大节，只稍加曲折，因此每日警惕自己，目的是教导百姓戒慎。既然这样，《支》所说的道理，一定是完全了解天地作用的人才能知道的，否则不足以留给后人。如今苌氏、刘氏想支撑上天所毁坏的东西，不是很困难吗？自幽王以来，上天夺去了周王的明智，使他迷乱，抛弃德行而沉溺淫乐，忘记百姓；周朝被毁坏已经很久了，如今又想补救，恐怕不可能。水火所造成的灾害尚且不能挽救，何况上天造成的灾祸呢？谚语说：‘跟从善道如同登山，跟从恶道如同山崩。’从前孔甲扰乱夏朝，四代以后就灭亡；玄王勤勉振兴商朝，十四代以后才兴盛；帝甲扰乱商朝，七代以后就灭亡；后稷勤勉经营周朝，十五代以后才兴盛；幽王扰乱周朝，十四代以后仍未衰亡，这是因为守护国政的人很多，哪里还能重新兴盛呢？周朝本来有高山、广川和大泽，所以能够产生优良人才；而幽王却把它们荡平，变成高丘、粪土和沟渠，难道还会悔改吗？”单子说：“谁的过错更多？”彪傒回答说：“苌叔一定会首先遭到灾祸，他想用自己的办法补救周朝。天道是赞成可行的而省察不可行的，苌叔却反过来，以此欺骗刘子，必有三种灾祸：违背天意，是第一；违背正道，是第二；欺骗人，是第三。周朝如果没有灾祸，苌叔也一定会被杀；即使晋国的魏舒，也将受到牵连。如果真的得到上天的福佑，福佑也只会降到苌叔自身；至于刘氏，子孙必定遭祸。您抛弃常法，顺从私欲，运用巧诈的变法来助长天灾，使百姓劳苦而成就自己的名声，他的灾祸太大了。”这一年，魏献子在翟泉会合诸侯的大夫，随后到大陆打猎，因焚烧草木而死。等到范氏、中行氏发生祸乱，苌▯支持他们，晋人便以此为名讨伐。二十八年，杀死苌▯，定王刘氏灭亡。《左传》记载：五年春，周王派人到楚国杀死子朝。六年，周儋翩率领王子朝的党徒，借助郑国人在周地制造叛乱，于是攻打冯、滑、胥靡、负黍、狐人、阙外。六月，晋国的阎没戍守周地，并修筑胥靡城。冬季十二月，周天王住在姑莸，以躲避儋翩的叛乱。七年春季二月，周儋翩进入仪栗反叛。夏季四月，单武公、刘桓公在穷谷击败尹氏。冬季十一月戊午日，单子、刘子迎接周王。晋国的籍秦护送周王。己巳日，周王进入王城，住在公族党氏家中，随后到庄宫朝见。八年二月己丑日，单子攻打谷城，刘子攻打仪栗。辛卯日，单子攻打简城，刘子攻打盂地，以此安定王室。《史记》说：十六年，子朝的党徒再次作乱，敬王逃到晋国。十七年，晋定公于是把敬王迎入周地。逃往晋国这一说法是错误的。哀公三年，刘氏、范氏世代通婚。苌▯侍奉刘文公，因此周王和范氏、赵鞅把他作为讨伐对象。六月癸卯日，周人杀死苌▯。《韩非子》说：叔向曾诬陷苌▯。苌▯写信给叔向说：“请您替我告诉晋君，他和您约定的时机已经到了，为什么还不赶快带兵来？”随后假装把这封信丢在周王庭中，急忙离去。周人认为苌▯出卖了周朝，于是诛杀苌▯。《说苑》说：叔向要杀苌▯时，多次在周地拜见苌▯，于是故意丢下一封信，说：“苌▯对叔向说：‘您发动晋国军队攻打周朝，我废黜刘氏而拥立单氏。’刘氏把这件事请示国君，说：‘这是苌▯干的。’于是杀了苌▯。”《淮南子》说：苌▯是周王室掌握历数的人，天地之气、日月运行、风雨变化、音律历法的数理，没有不通晓的，然而不能预知自己的命运，最终被车裂而死。《史记》说：苌▯用方术侍奉周灵王，诸侯没有来朝见周王，周王力量衰弱，苌▯于是彰显鬼神之事，设置射狸首的仪式。所谓狸首，是把不来朝见的诸侯比作怪异之物，想借此招致诸侯，但诸侯不听从，晋人便拘捕并杀死苌▯。周人谈论方术怪异之事，是从苌▯开始的。据《左氏》记载，杀苌▯是在敬王时期。

译《拾遗记》说：周灵王二十三年，修建昆昭台，也叫宣昭台，聚集天下奇异的木材。神工得到崿谷北面生长的树木，那树有千寻高，纹理盘曲交错，仅用这一棵树的木材就足够修台。大树干用作横梁、栋梁，小枝用作栭、椽；树木上有龙、蛇和百兽的形状。又筛取水精制成泥，台高百丈，人登台可以望见云气。当时有个叫苌▯的人能够招致神异之物，周王于是登台观望，云气浓密，忽然看见两个人乘云而来。他们的胡须头发都是黄色的，不是世俗之人；乘坐着有游龙飞凤图案的车，驾车的是青色螭龙，衣服都缝缀着毛羽。周王立即迎接他们上座。当时天下大旱，土地裂开，树木燃烧。其中一人先唱说能制造霜雪，吸气后喷出，云便升起，雪便飞落，在座的人都感到寒冷，宫中的池塘和井水结成坚冰，可以雕刻。又铺设狐腋白裘和紫色熊皮花纹的褥子；熊皮褥子是西域进献的，铺在台上后，在座的人都感到温暖。另一个人唱说能使席间变热，于是用手指弹击席面，暖风便进入室内，皮裘和褥子全被丢到台下。当时容成子劝谏说：“大王把天下当作家，却染习奇异方术，使夏天变冷、冬天变热，以此欺骗百姓，这是文王、武王和周公所不取的。” 周王于是疏远苌▯，转而寻求能够正直进谏的人。当时有异域进献玉人和石镜。这种石头白得像月亮，照见面容如同白雪，称为月镜。有玉制的人偶，机关运转，自然能够转动。苌▯对周王说：“这是圣德所招来的。”因此周人认为苌▯受宠而谄媚，便杀了他；他的血流出后凝结成石，有人说变成了碧玉，从此看不见他的尸体。各种记载对杀死苌▯的说法不同，现一并载录，以备考证。《汉书·兵阴阳志·苌▯十五篇》。读《昭公春秋》时，经文大书说：“王室乱。”刘子、单子拥立王猛，居住在皇明。后来又记载说：“天王居于翟泉。”尹氏拥立王子朝，因此废卷叹息，说：“宠幸和逼迫造成的祸患，竟到了这种地步吗！”景王刚即位时，杀死弟弟佞夫。问为什么，原来是儋括想拥立佞夫，而佞夫自己并不知道。祸乱尚未显现，便赶快加以剪除，周王为自己谋划确实很审慎；但考虑后世，却没能安排妥善。太子晋早死，寿也没有福禄，储君之位没有确定。周王年老昏倦，没有治理社稷的良策，铸造大钱，制作无射钟，心志于是变得奢侈。杀死下门子，谋划除掉单氏、刘氏，祸乱的端倪就显现了。王猛按次序应当即位，子朝是庶出的儿子而且受宠，因此王室群臣各自考虑拥立谁。依附王猛的，是单旗、刘蚠、樊齐等人；依附子朝的，是召盈、毛得、尹固、原伯鲁等人。双方发兵交战，祸乱没有止境。王猛即位后不久便死去，敬王继承王位，这更加使子朝不甘心。于是大臣奉敬王出奔，子朝又进入王都。当时东西两王分据国土，天下诸侯还心存疑虑，不知道应当归附谁。南宫极发生震动，甘氏又去支持子朝，可见子朝的党羽还没有衰败。众人所支持的，晋国也支持。诸侯在黄父会合，率领十国的军队奋力作战，迎接周王回国，王室才开始安定。敬王即位后一年就出奔，出奔四年后才回来，回来五年后诸侯才修筑成周城；他流离于数个城邑，双方长期交战五年，究竟是谁造成了祸乱的阶梯？是景王宠幸所造成的。春秋对此感到痛惜，所以详细记载，开头便说“王室乱”。在天下范围称为京师，在国内则称为王室之乱；因为祸乱由王室内部发生，所以不说京师而说王室，正像一家人的说法。王猛出奔和返回，是刘氏、单氏造成的；子朝篡夺王位，是尹氏拥立他的；子朝逃奔楚国，是尹氏召集毛氏等人帮助他。祸乱实际上在臣下，上面的君王又能做什么？只有单氏、刘氏始终奉侍周王不变，功勋记在盟府；他们的儿子桓公、武公又能平定余党，接连建立功劳。甘氏是父亲忠于王室而儿子反叛；召盈侍奉子朝而违逆周王；尹固既逃奔又反复叛变；诈伪谄佞，这又是毛氏、原氏的罪过。从前子带作乱，齐桓公主持盟约，太子得以确定；晋文公迎接周王，王室得以安定。敬王遭难，历年不能安定，是因为当时没有霸主。然而晋国的顷公、定公两代都勤于拥护周王，谁能说这不是霸主余威的功劳呢？叛臣在京师被诛杀，子朝在楚国被杀，坏人差不多都除尽了吗？后来周王又迁居姑莸，继续漂泊，也经历了很长时间，《左传》确实详细记载了这些事。敬王在位的整个时期，难道什么时候真正安宁过吗？自定王、简王以来，王室多次发生变故，经书都记载不尽。因此只记载一次王札子杀召伯、毛伯，却没有把周王室内部相互杀戮的事全部记下；只记载一次周公逃奔楚国，却没有把周臣逃亡的事全部记下；只记载一次天王居于翟泉，也没有把敬王出奔和居住各处的事情全部记下。这难道只是因为记载不完吗？其实也是不愿意全部写出来啊！《绎史》卷八十二。《史部·纪事本末类·绎史》。