绎史卷二十一

译钦定《四库全书》。《绎史》卷二十二，灵壁县知县马骕撰：周公摄政。《史记》记载，武王封商纣王的儿子禄父，统领殷朝遗民。武王刚平定殷地，局势还没有安定，于是派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地。【《纪年》说：于是分明上天的意旨，立纣王之子禄父为君，这就是武庚。《帝王世纪》说：从殷都以东为卫，由管叔监领；殷都以西为鄘，由蔡叔监领；殷都以北为邶，由霍叔监领，这就是三监。】按：《汉书·地理志》说，邶封给纣王之子武庚，鄘由管叔治理，卫由蔡叔治理，称为三监；这种说法与前说不同。《周书》说：周成王十三年，成王在管地，管叔、蔡叔亲自担任殷地的监官。《尚书》记载，攻克商朝两年后，武王生病，身体不安。两位公说：“我们为王举行穆卜吧。”周公说：“还不可以。”他担心这会使先王忧惧，于是自己把这件事当作责任。周公筑起三座坛，共用一块场地；在南方筑坛，面向北方站立。他手执璧、珪，向太王、王季、文王祷告。史官于是写册祝告说：“你的长孙某遭遇严重的疾病。如果你们三位先王在天上负有重大责任，就请让我旦代替某的身体。我的仁德像父亲，能有多种才能技艺，能够侍奉鬼神；你的长孙却不如旦，不能凭多种才能技艺侍奉鬼神。你的长孙受命于天帝之庭，广泛保佑四方，因此能够使你的子孙安定在下界，四方百姓没有不敬畏的。唉！不要使上天降下的宝贵命令失坠，我的先王也将永远有所依归。现在我就要向大龟请命，如果你们答应我，我就带着璧和珪回来，等待你们的命令；如果你们不答应我，我就把璧和珪藏起来。”于是用三只龟占卜，三次都得到吉兆。打开龟匣看卜辞，卜辞也全是吉兆。周公说：“卜兆显示武王大概没有祸害。我这个小子新近受命于三位先王，只愿长久谋划这件事；这就是等待你们能够顾念我这个人的地方。”周公回来后，把册书放入金縢匮中。第二天武王便痊愈。【《书序》说：武王生病，周公作《金縢》。】〔原文数字、纪年保留：一人〕 《史记》记载，武王生病时天下还没有安定，群公害怕，于是举行穆卜。周公洁身斋戒，把自己作为人质，想代替武王受死；武王病愈，后来去世，太子诵继位，这就是成王。【《帝王世纪》说：武王的王妃是太公的女儿，名叫邑姜，在宫内修习教养之道，生下太子诵。《新书》说：周后妃怀成王时，站立不跛脚，坐下不偏斜，笑不喧闹，独处不傲慢，虽然发怒也不辱骂，这叫胎教。成王出生后，由仁者抚养，由孝者背在襁褓中，身边有四位贤人辅佐。成王懂事后，选择太公为老师，周公为师傅；前面有人和他谋划，后面有人和他思虑，因此在泰山封禅，在梁父山祭祀，朝会诸侯，使天下统一。由此看来，选择身边辅佐之人不可不慎。《史记》说，武王灭殷两年后，天下还未安宁便去世。《纪年》说，武王享年五十四岁。】按《礼记》关于年龄的说法，文王十五岁生武王；在此以前已经有伯邑考，武王八十一岁才生成王，此后又有唐叔虞，因此这些说法不能凭信。《礼记》记载，成王年幼，不能登临王位处理政务，周公代他登位辅政，并把世子所应遵守的礼法施行于伯禽身上，是想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。成王有过错，就鞭打伯禽，用来向成王显示世子的道理。孔子说：“从前周公摄政，登位处理政务，把世子的礼法施行于伯禽身上，是为了使成王受到良好教导。我听说：‘做人臣的，即使牺牲自己，只要对君主有益就会去做，何况牺牲自己的身体来使君主向善呢？’周公正是充分做到了这一点。所以懂得怎样做儿子，然后可以做父亲；懂得怎样做人臣，然后可以做君主；懂得怎样侍奉别人，然后才能役使别人。成王年幼，不能登位；如果只把他当世子，就无从施教。因此周公把世子礼法施行于伯禽，让他和成王同居，是想使成王懂得父子、君臣、长幼的义理。君主对世子，亲近时如同父亲，尊贵时如同君主；既有父亲的亲爱，又有君主的尊严，然后才能兼有天下。因此抚养世子不可不慎。实行一件事而能同时得到三种善处的，只有世子；这就是让他按年龄次序入学。所以世子按年龄次序入学，国人看见后说：‘他将来要做我们的君主，却和我们按年龄同列，为什么反而谦让呢？’ 回答说：“因为父亲还在，所以礼法如此。”这样，众人就懂得了父子之道。又问第二个问题：“他将来要做我们的君主，却和我们按年龄同列，为什么反而谦让呢？”回答说：“因为君主还在，所以礼法如此。”这样，众人就明白了君臣之义。又问第三个问题：“他将来要做我们的君主，却和我们按年龄同列，为什么反而谦让呢？”回答说：“这是尊敬年长者。”这样，众人就懂得了长幼的礼节。因此父亲在，就称为儿子；君主在，就称为臣子；处在儿子和臣子的礼节中，是为了尊敬君主、亲爱亲人。所以通过学习来实践父子之道，学习来实践君臣之道，学习来实践长幼之道。父子、君臣、长幼的道理都能得到，国家就会治理好。古语说：“乐正掌管学业，父师掌管成就；只要有一位贤良的世子，天下各国就会因此端正。”说的就是世子。【 《文王世子》。《新书》记载，从前周成王年幼，还在襁褓中，召公任太保，周公任太傅，太公任太师。保，是保全他的身体；傅，是教导他的德行和义理；师，是以道理教训他。这就是三公的职务。明堂所定的职位中，仁厚好学、见闻广博而谨慎守道，天子有疑问就询问，能够回答而没有穷尽的，称为“道”。“道”就是引导天子遵循正道的人，常站在天子前面，这就是周公。真诚正直而敢于决断，辅佐善行、匡正义理的，称为“辅”。“辅”就是辅佐天子意志的人，常站在天子左边，这就是太公。清廉而切直，纠正过错、劝谏邪行的，称为“拂”。“拂”就是拂正天子过错的人，常站在天子右边，这就是召公。博闻强记、敏捷善答的，称为“承”。“承”就是承接天子遗漏之事的人，常站在天子后面，这就是史佚。因此成王居中听政，四位圣贤从旁扶持，所以思考不会失误，办事不会有过错。天子不明白先圣先王的德行，不知道治理国家、养育百姓的方法，不懂得义礼的正道，不察知应对事务的原则，不广泛通晓古代典籍传记，不熟悉威仪的规矩；《诗》《书》礼乐没有准则，天子学习和处理政务不合乎法度，凡属这些情况，都是太师的职责。

译古代由齐太公担任这一职务。天子对亲戚不亲，对百姓不施恩，对大臣无礼，处理刑狱不合中正，对百官没有常法，遇丧事不哀，祭祀不敬，处理军事不戒慎，对诸侯不守信，赏罚不诚实，德行不厚重，行为不刚强；对左右近臣的赏赐过于奢侈，对疏远卑贱的人又过于刻薄；不能克制愤怒、节制欲望；大规模的政事、大礼、大义、大道不听太师教导，凡属这些情况，都是太傅的职责。古代由鲁周公担任这一职务。天子居处姿态不端正，接受学业不恭敬；教诲、讽诵《诗》《书》礼乐不合常法、不合古制；言语没有条理，声音不合音律；将要学习时的趋走、辞让、进退、节度不合礼；登堂下堂、作揖辞让没有仪态；注视、俯仰、周旋没有节度；随意咳嗽吐唾沫，频频回头，疾走；面色没有德行，不与人亲和顺从；隐身弹琴，放纵鼓瑟，凡属这些情况，都是太保的职责。古代由燕召公担任这一职务。天子在宴饮中放纵，荒废学业；身边人的习惯使老师受到歪曲；回答远方诸侯时不懂文雅辞令；应对左右近臣时不知怎样恰当地答应或拒绝；所听的简略见闻、所诵的小篇章不广博、不熟习，凡属这些情况，都是少师的职责。古代由史佚担任这一职务。天子的起居、出入不合礼，衣服、冠带不合制度，身边使用的器物不合尺度，杂佩和服饰只求美丽而不合章法；愤怒、欢喜不合义理，赏赐、责让不合节度；小的行为、小的礼节、小的义理、小的道术有不合之处，凡属这些情况，都是少傅的职责。天子在居处私下休息时，安逸放纵而改变常态，沉溺到深夜，屏退他人而多次饮酒；喝了酒还暴食，吃了肉直到饱，饱了还强行进食；饥饿时不进食，暑热时中暑，寒冷时受寒；睡觉没有人护卫，坐着没有人侍奉，出行没有人在前后护从；还亲自开门，亲自取玩好之物，亲自拿器皿；频繁回头转脸，而御用器物不举用、不收藏，拆毁器物，造成丧失损伤，凡属这些情况，都是少保的职责。干、戚、戈、羽等舞蹈，管、籥、琴、瑟等乐器，呼号歌唱，声音不合音律；宴乐、雅乐、颂乐颠倒乐章次序，凡属这些情况，都是诏工的职责。不知道日月运行的时令节气，不知道先王的避讳和国家的大忌，不知道风雨雷电造成的灾异，凡属这些情况，都是太史的职责。《史记》记载，成王即位后年幼，周公摄政主持国政，登临王位处理政务。召公对此产生疑虑，周公作《君奭》。《君奭》篇中劝说召公不要怀疑周公，周公于是称述说：“商汤时有伊尹，能够上达皇天；太戊时有伊陟、臣扈，能够上达上帝；巫咸治理王室。祖乙时有巫贤，武丁时有甘盘。这些人都在朝廷陈述谋略，保卫治理殷朝。”于是召公才心悦诚服。《尚书》记载，周公说：“君奭啊！上天不再保佑，降下灾祸给殷朝；殷朝既已失去天命，我大周已经接受了天命，但我不敢断言：‘它的根基能够长久，永远获得美好。’就像上天辅助诚信之人一样，我也不敢断言：‘它最终不会出现不祥。’唉！君已经说过：‘这是我的责任。’我也不敢安于上帝的命令，不能长久深思上天的威严。我们的百姓没有谁怨恨违背，只是后代子孙如果不能大为恭敬，就会阻塞、丧失前人的光明；在家中不知道天命不会改变、上天难以相信，于是就会失掉天命，不能继承前人恭敬光明的德行。现在我这个小子旦，不能端正治理，只能引导并发扬前人的光明，施加给我年幼的君王。”又说：“天命不可完全相信，我所希望的，只是使宁王的德行延续，上天不会废弃文王所受的命。”周公说：“君奭啊！我听说从前成汤接受天命时，有伊尹能够上达皇天；太甲时有保衡；太戊时有伊陟、臣扈能够上达上帝，巫咸治理王室；祖乙时有巫贤；武丁时有甘盘。这些人都在朝廷陈述谋略，保卫治理殷朝，所以殷朝的礼法能够上配于天，延续了许多年。上天专一地保佑并降下天命，于是商朝的百姓和官员没有不秉持德行、明察忧患的；小臣、屏、侯、甸等都奔走效力，何况众人都奔走奉职，正因为有这些德行，才能辅佐治理他们的君主。所以君主一人在四方有所作为，就如同卜筮一样，没有什么不被信任的。” 周公说：“君奭啊！上天长久地使天下平治，保卫治理殷朝；后来殷朝继承天命，却灭亡了上天的威严。如今你若长久思考，就能使天命稳固，明白地治理我们新建立的国家。”周公说：“君奭啊！从前上帝裁断并反复劝勉宁王的德行，把重大天命集中到他身上。文王还能够修治和睦，我们周朝也有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括这样的人。”又说：“没有这些人往来辅佐、导行教诲，文王的德行就不能下降施于国人；也正是依靠他们专一秉德、知晓天威，文王才能明白地显现德行、上达上帝，于是接受了殷朝的天命。武王依靠这四个人才得以享有禄位，后来武王大力承受天威，全部消灭了他的敌人。这四个人彰明了武王，使他充分彰显并极力称扬德行。如今轮到我这个小子旦，好像要渡过大河；我和你奭一同前往渡河，小子成王还没有正式执政，假如我们不能承担责任，收拢众人而又不能勉励他们赶上年长者，使德行不能下降施行，那么我连鸟鸣都听不到，更何况还能够上达天命呢？周公说：“唉！君，你要在这里好好察看。我所受的天命无边无际，固然极其美好，也实在非常艰难。我告诉你的谋略，是要使它宽裕长远，我不愿使后人迷失。”周公说：“前人敞开心意，把一切都命令你承担，做百姓的准则，说：‘你要明白地勉励、辅佐君王，诚实地承受天命，只有文王的德行能够承接无穷的忧患。’” 周公说：“君啊，我告诉你：我确实把奭看作可以依靠的人。你一定要恭敬，以我所看到的殷朝灭亡的大祸为鉴。于是思念上天的威严，我实在不只是这样告诫你。我只说：我们二人共同辅佐国家，你是否能与我合作？如果说：‘就在我们二人这样做时，上天的恩惠会不断到来。’但如果只有我们二人，也不能胜任。你一定要恭敬，使有德的人和贤俊的百姓彰明，把希望寄托在后来的大好时代。唉！敦厚地对待我们二人，我因此能够达到今天的美好局面。我们都要不懈地完成文王的功业，使盛大的威德遍及海角，太阳升起的地方没有不顺从的。”周公说：“君啊，我实在不愿意像这样说这么多话，我只是因为忧念上天和百姓。周公说：唉！君啊，只有你知道百姓的德行，也没有什么不能做到的。开始怎样，结局也要怎样；恭敬地依照这些原则前往治理。【《书序》说：召公任太保，周公任太师，辅佐成王，分居左右。召公不悦，周公作《君奭》。】《大纪》把《君奭》的写作定在成王元年，而不是平定叛乱之后；前一种编排依从《大纪》。

译《孔子家语》记载，武王去世，成王十三岁继承王位，周公居冢宰之位，摄政治理天下。第二年夏六月，武王下葬以后，给成王举行加冠礼，并让他朝见祖先，以此会见诸侯，也表示他已经成为君主。周公命祝雍作颂辞，说：“祝告大王的话要通达而不要多。”祝雍祝告说：“使君王亲近百姓，远离奸佞；珍惜时间，爱惜财物；亲近贤人，任用能者。”他的颂辞说：“选择吉月吉日，君王开始加戴冠帽；去掉君王幼年的志趣，穿上君王的衮服；恭敬地顺从昊天，以六合为法式；遵循你的祖先，永远没有穷尽。”这是周公制定的制度。【《大戴礼记·成王冠》说：周公让祝雍祝告君王：“言辞要通达而不要多。”祝雍说：“使君王亲近百姓，远离奸佞，珍惜时间，急于理财，亲近贤人，任用能者。”《古史考》说：成王将要加冠，周公派人到零陵取文竹做冠。《尚书大传》说：成王问周公：“舜的冠帽是什么样的？”周公说：“古代的人戴着皮帽，帽带弯曲；凤凰在他的树上筑巢，麒麟聚集在他的境内。”《述异记》说：周成王元年，贝多国人献上会跳舞的雀，周公命令把它退还。】《尚书》说：“武王去世后，管叔和他的那些弟弟就在国中散布流言说：‘周公将对孺子成王不利。’ 周公于是告诉两位公说：‘如果我不避开流言，我就没有什么可以向先王交代的。’周公居住在东方两年，罪人于是被查获。” 《史记》记载，成王年幼，还在襁褓中。周公担心天下听说武王去世后会叛乱，于是登上王位，代替成王摄行政务、主持国政。管叔和他的那些弟弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利。”周公于是告诉太公望、召公奭说：“我之所以不退避而摄行政务，是担心天下背叛周朝，那样我就无法向先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下忧劳了很久，到现在才将要完成；武王早逝，成王年幼，将要完成周朝的大业，所以我才这样做。”于是周公辅佐成王，并让自己的儿子伯禽代替自己前往鲁地接受封国。按：《尚书》所说“居东”，是为了躲避流言；“罪人斯得”，是说后来才知道散布流言是管叔、蔡叔所为。郑玄认为是避居东方都城，这种说法是对的；《史记》在这里叙述得不清楚，孔颖达把“居东”解释为东征，就更不对了。《越绝书》说：武王封周公，让他辅导、辅佐成王。成王年幼，周公像臣子一样侍奉他。当时，赏赐不施加给没有功劳的人，刑罚不施加给无罪的人；天下家家富足，人人充足，禾黍茂盛美好；按时使人休息，并用礼仪教导他们；上顺天地，恩泽达到夷狄。于是管叔、蔡叔不了解周公而诽谤他，成王和周公于是辞去职位，出外巡行到边境。《诗》说：“砍伐柯木要怎样做？没有斧头就不能完成。娶妻要怎样做？没有媒人就不能成婚。砍伐柯木啊砍伐柯木，它的法则并不遥远。我遇见那个人，笾豆排列整齐。”又说：“狼踩住下垂的胡须，反而绊住了自己的尾巴。公孙体态丰硕，穿着红鞋端庄整齐。狼绊住了自己的尾巴，又踩住了自己的胡须。公孙体态丰硕，德声没有瑕疵。”【《诗序》说：《伐柯》是赞美周公，周大夫讽刺朝廷不了解他。《狼跋》是赞美周公：周公摄政，远处有四国散布流言，近处成王又不了解他；周大夫赞美他没有失去圣人的德行。】《易经》乾卦：初九，潜藏的龙，不宜有所作为。九二，龙出现在田野，利于见到大人。九三，君子整天勤勉努力，晚上仍然警惕，好像面临危险，没有灾祸。九四，有时跃入深渊，没有灾祸。九五，龙飞在天空，利于见到大人。上九，龙飞得过高，会有悔恨。用九，出现群龙而没有首领，吉利。坤卦：初六，脚踩着霜，坚冰就要到来。六二，正直、方正、广大，不必学习也没有不利。六三，含藏文采可以守正，或许跟随君王办事，虽无成就而有结局。六四，扎紧袋口，没有灾祸也没有声誉。六五，黄色下裳，大吉。上六，龙在野外交战，流出的血呈玄黄色。用六，利于长久守正。屯卦：初九，徘徊不进，利于

译守正，利于建立诸侯。六二，困难重重、徘徊不前；乘马来回走动，不是盗寇而是求婚者；女子守正不嫁，十年后才出嫁。屯卦六三，追逐鹿却没有虞人引导，只会进入树林；君子见机而作，不如放弃，继续前往会有吝。六四，乘马来回走动，寻求婚配，前往吉利，没有不利。九五，屯积恩泽，小事守正吉利，大事守正凶险。上六，乘马来回走动，哭泣流血泪。蒙卦初六，启发蒙昧，适宜用刑惩治人，解除桎梏；继续前往会有吝。九二，包容蒙昧，吉利；接纳妇人，吉利；儿子能够治理家业。六三，不宜娶女，她见到有钱的男子便失去自身操守，没有什么有利。六四，困于蒙昧，有吝。六五，儿童般的蒙昧，吉利。上九，攻击蒙昧，不宜把它当作盗寇，适宜抵御盗寇。需卦初九，在郊外等待，利于保持常态，没有灾祸。九二，在沙地等待，会有小的言语纠纷，最终吉利。九三，在泥中等待，引来了盗寇。六四，在血泊中等待，从洞穴中出来。九五，在酒食中等待，守正吉利。上六，进入洞穴，有三个不请自来的客人到来，恭敬对待他们，最终吉利。讼卦初六，所争之事不可长久坚持，虽有小的言语纠纷，最终吉利。九二，不能胜诉，回来逃避；邑中三百户人家没有灾祸。六三，享用祖先留下的德业，守正而有危险，最终吉利；或许跟随君王办事，虽无成就。九四，不能胜诉，返回而接受命令，改变做法，安守正道吉利。〔原文数字、纪年保留：十年〕 讼卦九五，争讼获得大吉。上九，有时获得赐予的鞶带，但一天之内多次被剥夺。师卦初六，军队出动要依靠纪律，纪律不好就凶险。九二，处在军队中部，吉利，没有灾祸；君王多次赐予命令。六三，军队有时用车载回尸体，凶险。六四，军队退驻左方，没有灾祸。六五，田野中有禽兽，利于捕获并说明情况，没有灾祸；长子率领军队，弟子用车载尸，守正也凶。上六，大君发布命令，开国封地、承继家业，小人不可任用。比卦初六，以诚信亲附，没有灾祸；诚信充满如缶，最终还会有别的吉祥。六二，从内部亲附，守正吉利。六三，亲附的不是正当的人。六四，在外部亲附，守正吉利。九五，显明地亲附；君王三面驱赶，放走前面的禽兽，邑中百姓不加戒备，吉利。上六，亲附却没有首领，凶险。小畜卦初九，返回正道，怎么会有灾祸？吉利。九二，被牵引着返回，吉利。九三，车轮脱落，夫妻反目。六四，有诚信而遭遇伤害，离开忧惧，没有灾祸。九五，有诚信而相互牵系，凭借邻国而富足。上九，雨已经下过，也已经停止；崇尚德行并承载它；妇人守正有危险，月亮将近满月，君子出征凶险。履卦初九，朴素地行走，前往没有灾祸。九二，所行道路平坦，幽静之人守正吉利。六三，眼睛微眇却能看见，脚跛却能行走；踩到老虎尾巴，老虎咬人，凶险；武人却想去侍奉大君。履卦九四，踩到老虎尾巴而战战兢兢，最终吉利。九五，果断行走，守正而有危险。上九，考察所走的道路，检验吉凶，回转而行大吉。泰卦初九，拔起茅草，连根带类一起拔出，出行吉利。九二，包容荒秽，能够徒步渡河，不遗漏远方，抛弃朋党，得到中正之道的尊重。九三，没有平坦而不变为陡坡，没有前往而不返回；艰难中守正没有灾祸，不必忧虑诚信，在饮食上有福。六四，轻快而来，不因邻人而富足，不加戒备而以诚信相待。六五，帝乙嫁出妹妹，因此获得福祉，大吉。上六，城墙倒入护城沟，不宜用兵，从自己的城邑发布命令，守正而有吝。否卦初六，拔起茅草，连根带类一起拔出，守正则吉利亨通。六二，包容承受，小人吉利，大人闭塞而能亨通。六三，包藏羞耻。九四，有命令就没有灾祸，同类得到福祉。九五，停止闭塞，大人吉利；要常常警惕将要灭亡，就像把东西系在柔韧的桑树枝上。上九，倾覆闭塞，先闭塞而后喜悦。同人卦初九，在门内与人和同，没有灾祸。六二，在宗族内部和同，有吝。九三，在草莽中埋伏军队，登上高陵，三年不

译能兴起。九四，登上城墙，却不能攻打，吉利。九五，和同之人先号哭而后欢笑，大军取胜后相遇。上九，在郊外与人和同，没有悔恨。大有卦初九，没有交往就没有祸害，不是灾过；处境艰难就没有灾祸。

译大有卦九二，大车用来装载，有所前往没有灾祸。九三，公在天子处享用祭祀，小人不能做到。九四，不夸耀其盛大，没有灾祸。六五，诚信相互交加，威严显著，吉利。上九，上天保佑他，吉利，没有不利。谦卦初六，谦而又谦的君子，可以渡过大河，吉利。六二，以谦德闻名，守正吉利。九三，有功劳而谦逊，君子有好结局，吉利。六四，没有不利，发扬谦德。六五，不因邻人而富足，利于进行征伐，没有不利。上六，以谦德闻名，利于出兵，征伐邑国。豫卦初六，以逸乐自鸣，凶险。六二，坚定如磐石，不到一天就能决定，守正吉利。六三，仰视而贪图逸乐，悔恨来得迟，最终有悔。九四，依靠逸乐，大有所得，不必疑虑，朋友聚集。六五，守正却有疾病，长久也不会死亡。上六，沉溺逸乐，事情完成后有所改变，没有灾祸。随卦初九，官职有所变动，守正吉利，出门交往有功。六二，系恋小子，失去丈夫。六三，系恋丈夫，失去小子；随从而有求必得，利于安居守正。九四，随从而有所获得，守正却凶；诚信存在于道路上，以此明白道理就没有灾祸。九五，以诚信对待美善之事，吉利。上六，被拘禁束缚，于是又用绳索捆绑；君王用它祭祀西山。蛊卦初六，整治父亲留下的弊病，有这样的儿子，父亲可以无憾，没有灾祸；虽有危险，最终吉利。蛊卦九二，整治母亲留下的弊病，不可固守一端。九三，整治父亲留下的弊病，虽有小悔，没有大灾祸。六四，宽缓地处理父亲留下的弊病，继续前往会见到吝。六五，整治父亲留下的弊病，获得声誉。上九，不侍奉王侯，高尚地从事自己的事业。临卦初九，以感应来临，守正吉利。九二，以感应来临，吉利，没有不利。六三，以甘美取悦人而临，没有什么有利；既然忧虑它，就没有灾祸。六四，亲自来临，没有灾祸。六五，以智慧来临，符合大君之宜，吉利。上六，敦厚地来临，吉利，没有灾祸。观卦初六，像儿童一样观看，小人没有灾祸，君子有吝。六二，从门缝中窥看，利于女子守正。六三，观察自己的生长进退。六四，观览国家的光辉，利于以宾客身份侍奉君王。九五，观察自己的生长，君子没有灾祸。上九，观察他人的生长，君子没有灾祸。噬嗑卦初九，脚戴刑具，遮没脚趾，没有灾祸。六二，咬食皮肉，咬到鼻子，没有灾祸。六三，咬食腊肉，遇到毒物，小有吝而无灾祸。九四，咬食干肉，得到金箭，利于在艰难中守正，吉利。六五，咬食干肉，得到黄金，守正而有危险，没有灾祸。上九，肩负刑具，遮没耳朵，凶险。贲卦初九，装饰脚趾，舍弃车而步行。六二，装饰胡须。九三，装饰得润泽，长久守正吉利。贲卦六四，装饰得洁白，白马飞快奔驰；不是盗寇，而是求婚者。六五，装饰丘园，礼帛少而薄，虽有吝，最终吉利。上九，朴素无华，没有灾祸。剥卦初六，剥蚀床脚，轻视守正，凶险。六二，剥蚀床板，轻视守正，凶险。六三，剥蚀到这里，没有灾祸。六四，剥蚀床席，凶险。六五，像串鱼一样排列，以宫人为宠爱对象，没有不利。上九，大果实没有被吃掉，君子得到车辆，小人剥落自己的房屋。复卦初九，走得不远就返回正道，没有大的悔恨，大吉。六二，美好地返回，吉利。六三，屡次返回，危险，但没有灾祸。六四，在中道上独自返回。六五，敦厚地返回，没有悔恨。上六，迷失而不知返回，凶险，有灾祸；用来出兵，最终大败；使本国国君凶险，以至十年不能出征。无妄卦初九，没有妄念，前往吉利。六二，不耕种就想收获，不开垦荒地就想得到熟田，那么前往才有利。六三，无妄造成的灾祸；有人把牛拴住，过路人把它牵走，邑中人反而遭灾。九四，可以守正，没有灾祸。九五，没有妄念却患病，不用药也会有喜事。上九，任意妄行，会有灾祸，没有什么有利。大畜卦初九，有危险，适宜停止。九二，车轮的輹脱落。九三，良马追逐奔驰，利于在艰难中守正；每天修治车辆和防卫器械，利于有所前往。大畜卦六四，给小牛套上横木，大吉。六五，给猪装上牙栏，吉利。上九，通达上天的大道，亨通。颐卦初九，舍弃你的灵龟，却看着我垂下腮帮子求食，凶险。六二，颠倒了养育之道，在山丘上求养，出行凶险。六三，违背养育之道，守正凶险，十年不可任用，没有什么有利。六四，颠倒养育，吉利；像老虎一样目光炯炯，欲望接连不断，没有灾祸。六五，违背常道，安居守正吉利，不可渡过大河。上九，由养育之道而行，虽有危险但吉利，利于渡过大河。大过卦初六，借用白茅承托物品，没有灾祸。九二，枯杨树生出嫩芽，老年男子娶得少女为妻，没有不利。九三，栋梁弯曲，凶险。九四，栋梁隆起，吉利；另有其他事情则有吝。九五，枯杨树开花，老妇得到壮年男子为夫，没有灾祸，也没有声誉。上六，涉水过深以至淹没头顶，凶险，但没有灾祸。坎卦初六，重重险陷，进入险坑，凶险。九二，坎险中有危险，求取小有所得。六三，来到了坎险之中，进退艰难而又危险。陷入重重险坑，不可有所作为。六四：只用一樽酒、两簋饭，以瓦缶盛之；从窗户递进简约的诚意，最终没有灾祸。九五：坎险尚未盈满，险难已经平定，没有灾祸。上六：被绳索捆绑，置于荆棘丛中，三年不能脱身，凶险。离卦初九：举步错乱却能恭敬谨慎，没有灾祸。六二：黄色的光明，最为吉祥。九三：太阳西斜时的光明；如果不敲缶唱歌，就会发出老人将死的叹息，凶险。九四：突然到来，像火焚烧，像死亡，像被抛弃。六五：眼泪流得很多，忧愁叹息的样子，吉祥。上九：君王用兵出征，取得斩首的嘉功，俘获的不是同类亲属，没有灾祸。○以上是上篇。咸卦初六：感应到脚的大拇指。六二：感应到小腿，凶险；安居则吉祥。九三：感应到大腿，牵制着随从，前往会有困难。九四：守正吉祥，悔恨消失；心意纷乱地来来往往，朋友会顺从你的思虑。九五：感应到脊背的肉，没有悔恨。上六：感应到面颊和舌头。恒卦初六：深固地保持恒常，守正则凶，没有什么利益。九二：悔恨消失。九三：不能恒守自己的德行，有时会因此受到羞辱；守正也有困难。九四：田野中没有禽兽。九五：恒守自己的德行，守正；妇人吉祥，男子凶险。上六：动摇不定地保持恒常，凶险。遯卦初六：退避在最后，危险；不可有所行动，但有所往也无妨。六二：用黄牛皮捆住它，没有什么力量能够挣脱。九三：有所牵系而退避，有疾病和危险；蓄养臣妾则吉祥。九四：喜欢退避，君子吉祥，小人不利。九五：美善地退避，守正吉祥。上九：从容肥盛地退避，没有不利。大壮卦初九：强盛表现在脚趾上，出征凶险，但有诚信。九二：守正吉祥。九三：小人凭借强力，君子不用强力；守正而有危险，公羊撞上篱笆，角被困住。九四：守正吉祥，悔恨消失；篱笆破裂而不再困住，强壮得像大车的车轴。六五：在交换之地丢失羊，没有悔恨。上六：公羊撞上篱笆，不能后退，也不能前进，没有什么利益；处境艰难反而吉祥。晋卦初六：前进又受阻，守正吉祥；虽未获信任，但宽裕处之则无灾。

译六二：前进而忧愁，守正吉祥，从王母那里接受这份大福。六三：众人都信任他，悔恨消失。九四：前进如同鼫鼠，守正而有危险。六五：悔恨消失，得失都不要忧虑；前往吉祥，没有不利。上九：前进到了顶端，只适合用来攻伐邑国；虽危险而吉祥，没有灾祸，但守正也有困难。明夷卦初九：光明受到伤害而飞行，垂下翅膀；君子出行，三天不吃东西；有所前往，主人会责难他。六二：光明受伤，伤在左腿；借助强壮的马来救助，吉祥。九三：光明受伤而向南方狩猎，捕获大首领；不可急于行动，守正即可。六四：进入左腹，了解到明夷的内心，从而走出门庭。六五：箕子的光明受到伤害，守正有利。上六：不明而昏暗，开始登上天空，后来坠入地下。家人卦初九：防范治理家庭，悔恨消失。六二：没有什么事情能够任意施展，只料理家中的饮食；守正吉祥。九三：家人严厉，虽有悔恨和危险但吉祥；妇女孩子嬉笑玩闹，最终会有困难。六四：使家庭富裕，大吉。九五：君王来到自己的家，有家可归，不必忧虑，吉祥。上九：有诚信而威严，最终吉祥。睽卦初九：悔恨消失。马丢失了，不必追赶，它会自行回来；遇见恶人，没有灾祸。九二：在小巷中遇到主人，没有灾祸。六三：看见车被拖拽、牛被牵制；那个人受过额上刺字和割鼻之刑，开始不顺，最终有好结果。九四：乖离而孤独，遇到一位大丈夫，彼此以诚信相交；虽有危险，但没有灾祸。六五：悔恨消失；同宗的人像咬食柔嫩的肉一样亲近，前往有什么灾祸呢？上九：乖离而孤独，看见猪背着污泥，看到一车鬼；先张弓要射，后来又放下弓，原来不是盗寇，而是来求婚的人；前往时遇到雨就吉祥。蹇卦初六：前往艰难，回来得到赞誉。六二：君王的臣子处处艰难，不是为了自身的缘故。九三：前往艰难，回来反身。六四：前往艰难，回来联合。九五：处境极其艰难，朋友会来相助。上六：前往艰难，回来获得硕大成果；吉祥，有利于见大人。解卦初六：没有灾祸。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色箭杆；守正吉祥。六三：背负物品却乘车，招致盗寇到来；守正也有困难。九四：解脱自己的脚拇指，朋友到来，于是取得信任。六五：君子得到解脱，吉祥；对小人也有诚信。上六：公爵在高墙上射隼，捕获它，没有不利。损卦初九：事情办完后迅速前往，没有灾祸；酌量减损。九二：守正有利，出征凶险；不减损反而增益。六三：三个人同行，就会损失一个人；一个人行走，就能得到朋友。六四：减轻自己的疾病，使它迅速好转并得到喜庆，没有灾祸。六五：有人增益他，十朋之龟也不能违背，最为吉祥。上九：不减损反而增益，没有灾祸；守正吉祥；有所前往有利，得到臣下而没有自己的家室。益卦初九：适合用来兴办大事，大吉，没有灾祸。六二：有人增益他，十朋之龟也不能违背；长久守正吉祥。君王用以祭祀上帝，吉祥。六三：增益他，用于凶险之事，没有灾祸；有诚信而行中道，告诉公爵并使用圭玉。六四：行中道，告诉公爵而得到听从；适合用来作为依托，迁移国都。九五：有诚信而施惠于人，不必询问，大吉；有诚信，惠泽也会施加于我。上九：没有人增益他，反而有人攻击他；立心不能恒久，凶险。夬卦初九：强盛表现在前脚趾上，前往不能取胜，反而造成灾祸。九二：警惕地呼号，夜晚有兵乱，也不必忧虑。九三：强盛表现在颧骨上，有凶险；君子果断决绝，独自行走遇到雨，仿佛被淋湿，心中不快，但没有灾祸。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑；牵着羊则悔恨消失，但听到的话却不相信。九五：苋陆决断果敢，行中道，没有灾祸。上六：没有呼号，最终会有凶险。姤卦初六：系在坚硬的车闩上，守正吉祥；有所前往会遇凶险，像瘦弱的猪却相信自己会跳动不安。九二：包藏着鱼，没有灾祸，但不利于接待宾客。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑；虽危险，却没有大的灾祸。九四：包中没有鱼，起身会有凶险。九五：用杞柳包裹瓜，含藏文采，有天降之物。上九：相遇在顶端，有困难，但没有灾祸。萃卦初六：有诚信却不能坚持到底，于是混乱而聚集；即使呼号一声，转眼也会成为笑谈，不必忧虑，前往没有灾祸。六二：有所引导便吉祥，没有灾祸；有诚信才适合举行禴祭。六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益；前往没有灾祸，只是略有困难。九四：大吉，没有灾祸。九五：聚集而居有其位，没有灾祸；虽未被信任，只要大而长久地守正，悔恨便消失。上六：叹息流泪，没有灾祸。升卦初六：诚信地上升，大吉。九二：有诚信，才适合举行禴祭，没有灾祸。九三：上升到空虚的城邑。六四：君王在岐山举行祭祀，吉祥，没有灾祸。六五：守正吉祥，登上台阶。上六：昏暗地上升，有利于不停息地守正。困卦初六：臀部困在树桩上，进入幽暗山谷，三年不能相见。九二：困于酒食，朱绂将要到来；适合举行祭祀，出征凶险，但没有灾祸。六三：困在石头之间，依靠蒺藜；进入自己的宫室，却看不见妻子，凶险。九四：缓缓而来，困在金车上，有困难，但最终有结果。九五：遭受劓刑和刖刑，困于红色蔽膝，后来慢慢得到解脱；适合祭祀。上六：困在葛藤之中，处于危险不安的境地；说到行动便悔恨，已有悔恨，出征吉祥。井卦初六：井中是泥，不能饮用；旧井中没有禽兽。九二：井水流入谷中，只能射取小鱼，瓦罐破裂漏水。九三：井水已经淘清却无人饮用，使我内心悲伤；可以汲取，君王明智，大家都能共同得到福泽。六四：修筑井壁，没有灾祸。九五：井水清冽，是可以饮用的寒泉。上六：井已修成，不要遮盖；有诚信，大吉。革卦初九：用黄牛皮牢固捆住。六二：过了适当的日子才进行变革，出征吉祥，没有灾祸。九三：出征凶险，守正有危险；变革的言论反复酝酿三次，才取得信任。九四：悔恨消失，有诚信而改变命令，吉祥。九五：大人如虎纹般焕然改变，不必占问也有诚信。上六：君子如豹纹般改变，小人只改变外表；出征凶险，安居守正吉祥。鼎卦初六：鼎足颠倒，适合倒出污秽；得到妾是因为她生了儿子，没有灾祸。九二：鼎中有食物，我的仇敌有疾病，不能接近我，吉祥。九三：鼎耳损坏，行动受阻；雉鸡肉羹不能食用，正当下雨，悔恨减少，最终吉祥。九四：鼎足折断，倾覆公爵的食物，鼎身沾满污秽，凶险。六五：鼎有黄色的耳，配以金制的铉；守正有利。上九：鼎有玉制的铉，大吉，没有不利。震卦初九：雷震到来，令人恐惧；后来笑语声喧，吉祥。六二：雷震到来，危险；大约会丧失财物，登上九重山陵，不要追赶，七天后会得到。六三：雷震使人惊恐不安；雷震而行动，没有灾害。九四：雷震而陷入泥中。六五：雷震来去都有危险，大约不会丧失财物，但会有事情发生。

译上六：雷震使人战栗，目光惊惧；出征凶险。震动没有落在自己身上，而落在邻人那里，没有灾祸；婚姻之事会有言语争议。艮卦初六：止住脚趾，没有灾祸；长久守正有利。六二：止住小腿，不能救助所跟随的人，内心不快。九三：止住腰部，裂伤脊肉；危险，忧苦灼心。六四：止住身体，没有灾祸。六五：止住面颊，说话有条理，悔恨消失。上六：敦厚地止息，吉祥。渐卦初六：鸿雁渐渐飞到水边，小孩有危险，会有言语争议，但没有灾祸。六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食快乐，吉祥。九三：鸿雁渐渐飞到陆地；丈夫出征而不回来，妻子怀孕却不能生育，凶险；有利于抵御盗寇。六四：鸿雁渐渐飞到树上，有时得到平坦的树枝，没有灾祸。九五：鸿雁渐渐飞到山陵；妇女三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过她，吉祥。上九：鸿雁渐渐飞到陆地，羽毛可以用来作为仪仗，吉祥。归妹卦初九：女子出嫁而以娣陪嫁，跛脚也能行走，出征吉祥。九二：眼睛有疾也能看见，有利于幽居之人守正。六三：女子出嫁而以娣陪嫁，须等待后返回，归嫁时仍以娣陪嫁。九四：女子出嫁错过婚期，迟些出嫁自有时日。六五：帝乙嫁女，正妻衣袖不如陪嫁女子的衣袖华美；月亮将近满月，吉祥。上六：女子捧着筐却没有祭品，男子宰羊却没有血，没有什么利益。丰卦初九：遇到相配的主人，虽然经过十天也没有灾祸，前往会得到尊崇。六二：遮蔽物很大，正午却看见北斗星；前往会招致疑虑和疾病，但有诚信而发扬光明则吉祥。九三：遮蔽物很大，正午看见小星；折断右臂，没有灾祸。九四：遮蔽物很大，正午看见北斗星；遇到与自己相当的主人，吉祥。六五：显现文采，得到庆贺和赞誉，吉祥。上六：房屋高大，却把家遮蔽起来；从门缝窥视，寂静得像无人居住，三年不能相见，凶险。旅卦初六：旅途中琐碎卑微，这正是自己招来的灾祸。六二：旅人住进旅舍，怀藏财物，得到童仆，守正。九三：旅舍被焚毁，丧失童仆；守正也有危险。九四：旅居在外，得到财物和斧头，但内心不快。六五：射雉鸟，一箭射失，最终凭借声誉得到任命。上九：鸟巢被焚毁，旅人先笑后号哭；在交换之地丧失牛，凶险。巽卦初六：进退不定，利于武人守正。九二：谦顺地处在床下，使用史官和巫觋纷纷祷告，吉祥，没有灾祸。九三：反复谦顺，有困难。六四：悔恨消失，田猎获得三种猎物。九五：守正吉祥，悔恨消失，没有不利；开始虽不顺，最终有结果；庚日前三日、庚日后三日这样谨慎行事，吉祥。上九：谦顺地处在床下，丧失财物和斧头；守正而凶险。兑卦初九：和悦而喜悦，吉祥。九二：以诚信使人喜悦，吉祥，悔恨消失。六三：主动求取喜悦，凶险。九四：商议喜悦之事而尚未安宁；隔绝疾病，却有喜事。九五：对剥落之事抱有诚信，有危险。上六：引导人进入喜悦。涣卦初六：使用强壮的马来救助，吉祥。九二：涣散时奔向床几，悔恨消失。六三：涣散自身，没有悔恨。六四：涣散群体，大吉；涣散形成丘陵，非平常人所能思虑。九五：涣散如汗水流出，发布重大号令；涣散君王的居所，没有灾祸。上九：涣散血灾，远远离去而出走，没有灾祸。节卦初九：不走出内室庭院，没有灾祸。九二：不走出外门庭院，凶险。六三：不能节制，若如此就会叹息，但没有灾祸。六四：安于节制，亨通。九五：甘美的节制，吉祥；前往会得到尊崇。上六：苦涩的节制，守正凶险，悔恨消失。中孚卦初九：安守而吉祥，但有别的事情就不能安乐。九二：鹤在阴暗处鸣叫，小鹤应和它；我有美好的爵位，愿与你共同享有。六三：遇到敌人，有时击鼓进攻，有时停止；有时哭泣，有时歌唱。六四：月亮将近满月，马匹丧失，没有灾祸。九五：有诚信而相互牵系，没有灾祸。上九：鸟的鸣声飞上天空，守正凶险。小过卦初六：飞鸟带来凶险。六二：越过祖父，遇到祖母；没有赶上君王，却遇到臣下，没有灾祸。九三：不能越过而加以防备，跟随者可能伤害他，凶险。九四：没有灾祸，不越过而遇到它；前往有危险，必须警戒，不可长久守正。六五：乌云密布却不下雨，从我方西郊而来；公爵射取那藏在穴中的东西。上六：没有遇到而越过它，飞鸟被捕获，凶险，这叫作灾害。既济卦初九：拖住车轮，沾湿尾巴，没有灾祸。六二：妇人丧失车蔽，不必追赶，七天后会得到。九三：高宗讨伐鬼方，三年才战胜它；不可任用小人。六四：衣服上有破旧的絮丝，整天保持警戒。九五：东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行禴祭，却真正得到福泽。上六：水沾湿头部，危险。未济卦初六：水沾湿尾巴，有困难。九二：拖住车轮，守正吉祥。六三：事情尚未完成，出征凶险；有利于渡过大河。九四：守正吉祥，悔恨消失；震动而讨伐鬼方，三年后得到大国的赏赐。六五：守正吉祥，没有悔恨；君子的光明，有诚信，吉祥。上九：有诚信而饮酒，没有灾祸；水沾湿头部，有诚信却失去了正确之道。○以上是下篇。○《纲目前编》说：有人说，周公居住在东地时，取《易经》的三百八十四爻，各自配上爻辞。考察起来，文王被囚禁在羑里时，已有卦辞；周公居住在东地时，才有爻辞。《易》这部书的作者大概是因为有忧患才作的，确实如此吗？所以把它载录在这里。《诗经》说：七月火星向西流，九月开始分发冬衣。十一月寒风凛冽，十二月寒气刺骨。没有衣服、没有粗布短衣，靠什么抵御寒冷？正月开始修整农具，二月抬脚下田。和我的妻子孩子一起，把饭送到南边的田地。田官来到，大家都很欢喜。七月火星向西流，九月开始分发冬衣。春日渐暖，有黄鹂鸣叫。女子拿着漂亮的筐子，沿着堤岸小路行走，去采摘嫩桑叶。春日漫长，采摘蒿菜的人很多。女子内心悲伤，恐怕要和公子一同出嫁了。七月火星向西流，八月割取芦苇。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧头和斨，砍伐高远的枝条。柔嫩的桑枝多么美好。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始纺织。织出黑色和黄色的布，我染的朱红色格外鲜艳，给公子做衣裳。四月田间长出远志草，五月蝉鸣。八月收获，十月落叶。十一月捕貉，取得狐狸，给公子制作皮衣。十二月集合起来，继续操练武事。私下留下小猪，把大猪献给公家。五月蚱蜢弹动腿，六月纺织娘振动翅膀。七月在田野，八月在屋檐，九月进入门户，十月蟋蟀进入我的床下。堵塞墙洞熏赶老鼠，堵住朝北的窗，涂泥封门。可叹我的妻子孩子，说：‘为了改换新年，进入这屋里居住吧。’六月吃郁李和薁，七月煮葵菜和豆子，八月打下枣子，十月收获稻谷，用来酿造春酒，以求长寿。七月吃瓜，八月剖开葫芦，九月拾取麻籽。采摘苦菜，砍来臭椿，给农夫充饥。九月修筑场地和菜圃，十月把庄稼收入仓中。黍、稷，以及早熟和晚熟的稻谷，还有禾、麻、豆、麦。可叹我们的农夫，庄稼已经收齐，还要上去从事宫室工程。白天你们割取茅草，夜里搓绳子。赶快登上屋顶修缮房屋，开春就要开始播种百谷。十二月凿冰，发出冲冲声；正月把冰藏入冰窖；二月一早，献上羔羊并祭祀韭菜。九月霜气肃杀，十月清扫场地。拿两樽酒来宴饮，说：‘杀一只羔羊吧！’登上那公堂，举起那只犀角杯，祝愿万寿无疆。《诗序》说：《七月》是陈述周王业的诗。周公遭逢变故，陈述后稷和先公教化风俗之所以能够成就王业，以及成就王业的艰难。○《诗序》说周公遭逢变故，前代儒者认为这是周公居东时所作；有人说是豳地原有的诗，只是周公把它陈述出来。

译《书》在后面说，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公的诗。《鸱鸮啊，鸱鸮啊，你已经夺走了我的孩子，不要毁坏我的巢。对孩子这样恩爱、这样辛劳，养育孩子真是令人忧愁。趁着天还没有下阴雨，赶紧剥取桑根的树皮，紧紧缠缚窗户。现在下面的百姓，谁敢欺侮我？我的双手忙乱，我所拔取的是苦菜，我所积蓄的是谷物。我的嘴巴已经劳累得疼痛，还说：‘我还没有自己的家庭。’我的羽毛零乱，我的尾巴稀疏，我的巢高高摇摆，在风雨中飘摇。我发出的声音还在不断哀鸣。《诗序》说：《鸱鸮》是周公拯救祸乱的诗。成王不了解周公的志向，周公于是作诗赠给成王，命名为《鸱鸮》。韩诗说：《鸱鸮》讲的是爱护养育孩子反而使孩子受害。所谓爱怜养育孩子，是指把巢筑得坚固；所谓使它受害，是指不知道把巢托在大树茂密的枝条上，反而把它铺在芦苇的堤岸上。风一来，堤岸折断，巢倾覆；有小鸟就会死亡，有鸟卵就会破裂，这就是所谓的受害。○《文选注》引用。《书》说：秋天庄稼大熟却还没有收割，天空大雷大电，狂风随之而来，禾苗全都倒伏，大树也被拔起，国人非常恐惧。成王和大夫们都戴上礼帽，打开金縢中的书，才发现周公亲自说明功劳、代替武王祈祷的文辞。二公和成王于是询问史官以及百官，回答说：‘确实如此。’唉，周公命令我们不敢说出这件事。成王拿着书哭泣说：‘不要再用穆卜占问了。从前周公辛劳治理王室，只是我这个年轻人来不及知道；如今上天震动并显示威严，以彰明周公的德行。只有我这个小子，才应当重新遵循我国的礼法，这也是适宜的。’成王走出郊外，天就下起雨来，风向反转，倒伏的禾苗全都重新竖起。二公命令国人，凡是被风吹倒的大树，都扶起培土；这一年于是大获丰收。《越绝书》说：有一年，天空突然刮起暴风雨，日夜不停，五谷不能生长，树木全都倒伏。成王非常恐惧，于是打开金縢柜，查看周公的册书，知道周公原来具有盛大的德行。成王当夜迎接周公，流着眼泪前行。周公返回国都后，上天应和而降福，五谷全都生长，树木全都重新竖起，天下人都认为这确实是周公盛大德行的表现。○《尚书》说周公居东二年，这里却说巡行边地一年，那么其中有一个字应当是错误的。《诗经·九罭》说：九罭网捕到的鱼，有鳟鱼和鲂鱼。我看见这位公，穿着衮衣绣裳。鸿雁飞行沿着水中小洲，公要归去却没有地方可归。请在你那里暂且安居。鸿雁飞行沿着陆地，公归去而不再回来。请在你那里住上两夜。因此才有这衮衣啊，不要使我们的公归去啊，不要使我的心悲伤啊。《诗序》说：《九罭》是赞美周公的诗，周朝大夫讽刺朝廷不了解周公。诗传说：周公归于周，鲁人想挽留他却不能，于是作《九罭》。《尚书大传》说：武王杀死纣王而继承王位，纣王的儿子禄父让管叔、蔡叔、霍叔监视禄父。武王去世，成王年幼，周公极力养育成王，让召公奭担任太傅。周公亲自听理天下政事。管叔、蔡叔怀疑周公，在国中散布流言说：‘周公将对大王不利。’奄君薄姑对禄父说：‘武王已经死了，现在大王还年幼，周公又受到怀疑，这是百世难逢的时机，请举兵起事。’于是禄父和三监反叛。《诗传》说：管叔封在▯地，与蔡叔、霍叔、康叔共同监督殷地四国，危害周公。康叔劝谏而他们不听，三叔于是凭借殷地反叛。康叔忧虑王室，作《柏舟》。孔子说：‘仁啊！我从《柏舟》中看见了普通人也不可被夺去志向。’管叔将要反叛，大夫劝谏他，作《雄雉》。管叔凭借殷地反叛，▯地人讽刺他，作《匏有苦叶》。管叔凭借殷地反叛，任职者为此苦恼，作《北门》。三叔构陷周公，鄘地人讽刺他们，作《墙有茨》。三叔凭借殷地反叛，于是攻打卫国，鄘地人随军出征，他们的妻子思念丈夫，作《柏兮》。○《诗传》所说的内容多与毛氏、郑氏不同，其中尤其不同的是把▯、鄘归属于管叔、霍叔。《史记》说：管叔、蔡叔、武庚等果然率领淮夷反叛。周公于是奉成王的命令出兵东伐，作《大诰》，于是诛杀管叔，杀死武庚，放逐蔡叔，使淮夷和东土安定，两年后才完全平定。伯禽即位以后，管叔、蔡叔等又反叛，淮夷、徐戎也一同起兵反叛，于是伯禽率军在肹地讨伐他们，作《肹誓》，终于平定徐戎，安定鲁国。《说苑》说：齐人王满生拜见周公，周公出来接见他说：‘先生远道而来，您有什么教诲？’王满生说：‘谈内事的人应在内面谈，谈外事的人应在外面谈。现在是谈内事，还是谈外事？’周公引他进入内室。王满生说：‘恭敬地请铺席。’周公没有引他入座。王满生说：‘谈大事应坐着，谈小事应倚着。现在是谈大事，还是谈小事？’周公引他坐下，王满生也坐下。周公说：‘先生有什么教诲？’王满生说：‘我听说圣人不必说话也能知道，不是圣人的人即使说了也不知道。现在是想说，还是不说？’周公低头思考了一会儿，没有回答。王满生借来笔和简牍写道：‘国家将要危亡，危险已逼近胸前。’周公抬头看见所写文字，说：‘是，是，我谨慎地听从您的命令。’第二天便诛杀管叔、蔡叔。《韩诗外传》说：有客人拜见周公，周公在门口应答说：‘您要用什么来启发旦呢？’客人说：‘在外面就谈外事，在里面就谈内事，是进去呢，还是不进去？’周公说：‘请进。’客人说：‘站着，就谈义；坐下，就谈仁。是坐下呢，还是不坐下？’周公说：‘请坐。’客人说：‘说话急促就会声音相合，慢慢说又听不见，是说呢，还是不说呢？’ 还是不说呢？’周公连声答应。周公旦第二天就起兵诛杀管叔、蔡叔。所以说，客人善于用不说话的方式表达，周公善于听懂不说话的表达。像周公这样，可以说是善于听取隐微言辞的人了。

译《书》说：王这样说：‘谋告你们众多邦国以及你们的治事之臣。可叹的是，上天把灾害降给我家，而且没有稍稍宽延、长久保全的意思。只是我这个年幼的人，继承无疆的大历服，却不能造就贤哲来引导百姓安康，更何况说自己能够完全通晓天命呢？我这个小子，像是要渡过深渊，只能不断寻找能够渡过去的办法。我当广泛宣扬先人所接受的天命，不忘记先人的大功。我不敢闭目不顾上天降下的威严，便使用宁王留给我的大宝龟，承接上天的明命，占问说：西土有大艰难，西土之人也不得安宁。如今这些蠢动而微小的殷人，竟敢扰乱秩序。上天降下威严，知道我国有过失，百姓不得安康，说道：我将重新反过来轻视、侵扰我周邦。如今蠢动之人又在第二天继续行动，百姓中有十位贤者，我依靠他们来安定武王的谋功。我有大事需要占问，卜兆同时吉祥，因此我告诉友邦诸侯以及尹氏、众士、治事之臣说：我得到吉卜，我要率领你们各邦去讨伐殷的逃亡流散之臣。你们各邦诸侯以及众士、治事之臣无不反过来说：事情艰难而重大，百姓不得安宁，这也只在王宫和邦君之室。我们这些小子恭敬谨慎，不敢出征，王为什么不违背卜兆呢？于是我这个年幼的人长久思考艰难，说：唉，诚信而蠢动的鳏夫寡妇真可悲啊！我造成了上天的差役，使重大的艰难落在我身上。’ ‘我这个年幼的人并不只顾自己忧愁，而是你们邦君以及众士、尹氏、治事之臣安慰我说：不要过度忧虑，不可不完成你们安定先考、谋划功业的事业。我这个小子不敢废弃上帝的命令。上天把福佑降给宁王，使我们小邦周兴起。宁王正是依靠卜兆而能够安定下来、接受这个命令的，如今天下上天也在帮助百姓，何况也要依靠卜兆。唉，上天的明命可敬可畏，辅助我这伟大的基业！王说：你们是旧臣，你们大概能远远地省察；你们知道宁王是多么勤劳吗？上天严密谨慎地保佑我取得成功的地方，我不敢不竭力防守宁王所谋划的事业，因此我要大力教导诱导我的友邦诸侯。上天辅助诚信的言辞，考察我的百姓，我为什么不继承前代宁人的功业，使它有最终成就？上天也只会用勤劳谨慎来对待我的百姓；百姓如果有疾病，我怎么敢不完成前代宁人所受的福泽？王说：就像从前我将要离去时，我说艰难，每天想到父亲建造房屋，已经打下法式，他的儿子却不肯筑堂，更何况肯建屋顶吗？父亲开垦土地，他的儿子却不肯播种，更何况肯收获吗？父亲恭敬谨慎，难道肯说：我有后代却会抛弃根基吗？所以我怎么敢不遵循、安定宁王的大命？如果兄长和父亲有朋友来攻打他的儿子，百姓养育并劝止他，却不加以救助。王说：唉，因此啊，你们众邦诸侯以及你们的治事之臣，国家光明在于贤哲，也在于十位能够引导并知晓上帝命令的人；上天辅助诚信，你们这时不敢改变法度。’ ‘何况如今上天把灾害降给周邦，只有大艰难之人，竟然互相联合攻打自己的家室，你们也不知道天命不可改变。我长久思念说：上天正在灭亡殷，如同农夫收割庄稼。我怎么敢不完成自己的田亩？上天也只把福泽降给前代宁人，我怎么能不尽力依靠卜兆？难道敢不遵从宁人的指示，统率军队去疆土作战吗？何况如今卜兆同时吉祥，所以我大举率领你们东征。天命不会有差错，卜兆陈列的结果正是如此。’《书序》说：武王去世，三监和淮夷反叛，周公辅佐成王，准备黜退殷，作《大诰》。周公说：‘唉！大家不要喧哗，听从命令。现在淮夷、徐戎一同起兵，你们好好整理铠甲头盔，修治盾牌，不敢不谨慎。准备好弓箭，锻造戈矛，磨利锋刃，不敢不精良。如今只许放牧牛马，不得任意舍弃牲畜；堵住捕兽的网，填塞陷阱，不敢伤害牲畜。牲畜若受伤，你们就有固定的刑罚。牛马若逃散，臣妾和逃亡者也不得越界追赶，只能恭敬地把他们送回。我的赏赐给了你们，如果越界追赶而不送回，你们就有固定的刑罚。不准抢劫，不准翻越墙垣，不准偷盗马牛，不准诱拐臣妾，你们就有固定的刑罚。’甲戌日，我将征伐徐戎，你们储备干粮，不敢不及时做到，否则你们就有重刑。鲁人三郊三遂，储备木材，不敢不完成；甲戌日，我将修筑工程，不敢不供给，否则你们就有无余刑。不要杀害鲁人三郊三遂的牲畜；储备大量刍草和禾秆，不敢不多准备，否则你们就有重刑。《书序》说：鲁侯伯禽住在曲阜，徐夷一同兴兵，东郊没有开放，于是作《费誓》。汉书说：康叔年幼时，周公处在三公之位，而伯禽据有鲁国，大概当时爵位任命尚未达到成年。后来康叔抵御禄父的祸乱，伯禽平定了淮夷之乱。《书》说：周公担任冢宰，整治百官；群叔散布流言，于是把管叔在商地处死，把蔡叔囚禁在郭邻，用七辆车降霍叔为庶人，三年不与他同列。《周书》说：武王攻克殷后，便立王子禄父，让他守护商人的祭祀；把管叔封在东方，把蔡叔、霍叔封在殷地，让他们监督殷臣。武王回来后，在那年十二月去世，停柩于岐周。周公即位，辅佐天子；三叔和殷、东、徐、奄以及熊盈等地反叛。周公、召公在内安抚父兄，在外抚慰诸侯。元年夏六月，把武王葬在毕。二年，又出动军队，进逼卫地，攻打殷，殷人大为震动而溃败；降罪于三叔，王子禄父向北逃走，管叔自缢而死，于是把蔡叔囚禁在郭淩。总共征伐熊盈一族十七国，俘获九邑，俘获殷地贤民，把他们迁到九毕，让康叔居住在殷地，让中旄父居住在东方。《史记》说：诸侯全都服从周王室。上天降下福祉，唐叔得到禾苗，同一根禾穗却有两支穗头，便把它献给成王。成王命唐叔把禾送给东土的周公，作《餽禾》。周公接受受命之禾后，赞美天子的命令，作《嘉禾》。《书序》说：康叔得到禾苗，田亩不同而穗头相同，把它献给天子。王命康叔把禾送给东边的周公，作《归禾》。周公得到受命之禾后，陈述天子的命令，作《嘉禾》。○《归禾》《嘉禾》两篇都已经亡佚。《史记》说唐叔，《书序》说康叔，其中必有一处错误。东土安定后，周公回来向成王报告，于是作诗赠给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。○《史记》没有记载周公居东以及成王迎接他回来的事情，却把《鸱鸮》的诗叙述在平定祸乱之后，这些都是它的错乱。

译《诗经》说：我出征东山，长久不得归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。我在东方说要归来，心里却因西方而悲伤。制作那件衣裳，不要再从军行役。毛毛的蠋虫，正在桑野之中。厚厚地独自住宿，也在车下。我出征东山，长久不得归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。果蠃蜂的巢，伸展在屋檐上；伊威虫在屋里，长脚蜘蛛在门上。平坦的荒地成了鹿场，夜间萤火闪耀，也实在令人害怕。这些景象怎能不令人怀念呢？我出征东山，长久不得归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。鹳鸟在土堆上鸣叫，妇人在屋中叹息。洒扫屋宇，堵塞墙洞，我的征役很快就要结束，我即将到达。有一只圆大的苦瓜，正堆在栗柴上。自从我离开家人不见，到如今已经三年。我出征东山，长久不得归来。我从东方回来，细雨蒙蒙。黄鹂飞翔，羽毛闪耀。这位女子将要出嫁，驾着黄白杂色的马。亲自为她系好佩巾，礼仪多达九十项。新婚本来非常美好，旧日夫妻又将怎样呢？《诗序》说：《东山》是周公东征的诗。周公东征，三年后才回来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作这首诗。第一章说他们完成使命，第二章说他们的思念，第三章说家中妻子盼望女子归来，第四章庆贺男女及时婚配。君子对于他人，叙述他们的情感而怜悯他们的劳苦，因此使他们喜悦。用这种方式使百姓喜悦，使百姓忘记死亡，大概只有《东山》能够做到吧？○朱子说：这是周公慰劳归来的士卒之辞，不是大夫赞美周公的诗。薛君《章句》说：鹳是水鸟，住在巢中能知风，住在洞穴中能知雨。天将下雨时，蚂蚁出来堆土，鹳鸟看见后，长声鸣叫而喜悦。《诗经》说：我的斧已经砍坏，斨也已经缺损。周公东征，四国因此安定。可怜我们这些人，也真是得到了厚重的恩惠。我的斧已经砍坏，锜也已经缺损。周公东征，四国因此改变。可怜我们这些人，也真是得到了美善。我的斧已经砍坏，銶也已经缺损。周公东征，四国因此安定。可怜我们这些人，也真是得到了福祉。《诗序》说：《破斧》是赞美周公的诗，周朝大夫用它来憎恶四国。○朱子说：这是归来的士卒赞美周公的诗，不是大夫憎恶四国的诗。《史记》说：召公担任保，周公担任师，向东讨伐淮夷，摧毁奄国，把它的君主薄姑迁走。《书序》说：成王向东讨伐淮夷，于是践踏奄国，作《成王政》。成王既已平定奄国，将把它的君主迁到蒲姑，周公告诉召公，作《将蒲姑》。○《成王政》《将蒲姑》两篇都已经亡佚。《史记》把摧毁奄国叙述在周公归还政权之后，孔安国的传也说成王亲自执政后，淮夷、奄又反叛。前编不认为如此，把这件事写在东征之后，现在采用这种说法。《帝王世纪》说：淮夷、徐戎以及奄国反叛，成王于是大规模在岐山南面搜集军队，向东讨伐淮夷。《书》说：五月丁亥日，王从奄回来，到达宗周。周公说：‘王这样说：谋告你们四国众方，你们这些殷侯和治理百姓的人，我将大大降下命令给你们，你们没有谁不知道。你们应当广泛谋划上天的命令，却不能长久敬畏地思念祭祀。上帝降临夏朝时，夏人放纵安逸，不肯忧念百姓，因而极度昏乱，不能整日勉励自己听从上帝的引导，这是你们所听说的。夏人谋求上帝的命令，却不能使百姓得到开明和安定，于是上天大降惩罚，使夏国的混乱更加严重。夏因内部动乱，不能善于承受众民，不能大力推进恭敬之政，使百姓广受困苦；夏民也日益贪婪暴虐，割裂夏邑。上天正在寻求百姓的主人，于是大大降下显明而美善的命令给成汤，使他刑罚灭亡夏国。上天并没有把纯一的福泽赐给夏，而是只凭借你们各方的义民，不能长久享受多福。夏的恭敬众士，不能大力明察并保有百姓的享受，反而共同虐待百姓，直到什么都做不成。于是成汤能够凭借你们各方的贤民，取代夏而成为百姓的主人，谨慎处理百姓所依附的事情，勉励百姓，用刑罚来劝善，一直延续到帝乙。没有谁不明察德行、谨慎使用刑罚，也能够以此劝善；审问、囚禁、杀戮众多罪人，也能够以此劝善；释放无罪之人，也能够以此劝善。如今到了你们的君主，却不能凭借你们各方使民众享受上天的命令。’ ‘唉！王这样说：告诫你们各方众国。不是上天平白放过夏，也不是上天平白放过殷，而是你们的君主同你们各方极度放纵，谋害上天的命令，轻慢而发出一套说辞。夏人谋划政事，不能聚集众人来享受政教，于是上天降下这样的丧亡，诸侯国中有人隔断了它。商的后王放纵享乐，谋划政事却不清明，上天于是降下这样的丧亡。圣人如果不思考就会成为狂人，狂人如果能够思考就会成为圣人。上天只给五年时间等待，便使这个子孙大作百姓之主，但他不肯思考、听从。上天只是在寻求你们各方大力行动，以威势打开你们的顾念；但你们各方不肯顾念。只有我们周王明智地承受众民，能够凭借德行，主管神祇和上天。上天教导我们使用福泽，简选并授予殷的命令，让我治理你们各方。现在我哪里敢多说？我只是大大降下命令给你们四国的百姓，你们为什么不以诚信宽裕地对待你们各方？你们为什么不辅助治理我们周王，使他享受上天的命令？如今你们还可以居住在自己的居所，耕种自己的田地，你们为什么不顺从王，光明地承受上天的命令？你们却屡屡行动不得安宁，你们的内心还没有爱敬。你们不能大大安处于天命，反而轻慢、播散天命，自作不合常法之事，谋求在正道上建立诚信。我只是因此教导告诫你们，只是因此讨伐、审问、囚禁你们；到了两次、三次仍然不用命令，我就降下命令，把你们重重诛罚。不是我周家执掌德行却不能使你们安宁，而是你们自己招来罪过。’ 王说：‘唉！谋告你们各方的众士以及殷的众士。如今你们是逃亡而来的臣民，我监视你们已经五年了。至于你们的大小官长和众多正官，你们没有谁不能有所裁度；自己造成不和，你们难道能和睦吗？你们家室不和，你们难道能和睦吗？你们的城邑如果能够明治，就应当勤勉办理你们的事务。你们还不要嫉恨凶恶的德行，也要以和穆的样子处在自己的职位上，能够治理你们的城邑，谋划帮助你们自己。于是从此在洛邑居住，希望长久努力耕种你们的田地。上天怜悯你们，我周家将大大帮助并赏赐你们；如果被选入王庭，希望你们的事务能够有功，任职于大官。’王说：‘唉，众士！你们不能勉励并诚信地执行我的命令，你们也就不能享受安定；百姓都说你们不能享受，你们于是放纵、邪僻，大大违背王命。这就是你们各方探取上天威严的原因，我就施加上天的刑罚，使你们远离自己的土地。’王说：‘我不是要多说，只是恭敬地告诉你们命令。’又说：‘这是你们的开始，如果不能恭敬地和睦相处，就不要怨恨我。’《书序》说：成王从奄回来，在宗周告诫各邦，作《多方》。○前编说：《多方》的序说王从奄回来，《多士》中说‘从前我从奄回来’，那么《多方》在《多士》之前，这是明确的。自孔安国以来，人们都弄错了；只有胡氏《大纪》把《多方》叙在前面，把《多士》叙在后面。

译《史记》记载：武王征召九牧的诸侯，登上豳地的山冈，来眺望商邑。武王到了周地，从夜里一直不能入睡。周公旦来到武王所在的地方，说：“为什么不睡？”武王说：“告诉你：上天不再享用殷的祭祀，从我出生至今已经六十年了；麋鹿遍布牧野，鸿雁飞满原野。上天不再保佑殷，如今已经有了结果。上天建立殷朝时，殷曾举用三百六十名有名望的人，他们既没有显达，也没有得到礼遇，因而灭亡，直到今天。我还没有安定上天所赐的保佑，哪里有空睡觉？”武王说：“要安定上天的保佑，依托上天的居所，就要把那些恶人全部找出来，贬黜他们，使他们服从殷王。受每天每夜辛劳，把我迎接到西土；我将显扬的功业和德行，正逐渐彰明。从洛水弯曲处延伸到伊水弯曲处，居处应当平易，不要固守险要之地；那里就是有夏的旧居。我向南望三涂山，向北望岳山边界，回头看那条河，又看洛水和伊水，不要远离上天的居所。要在雒邑营建周人的居处，然后离开。”【《随巢子》说：“夷羊遍布牧野，飞鸟拾满原野。”《周书》记载，武王问太公说：“我将因循有夏的旧居，向南眺望超过三涂山，向北看那条河。”】○史书注文所引的文字与今本《淮南子》不同。《淮南子》说：“武王攻克殷后，想在五行山修筑宫室。” 周公说：‘不可以。五行山本来就是闭塞险阻的地方。假如我们的德行能够覆盖天下，天下来纳贡尽职的人自然会回来；假如我们有暴乱的行为，那么天下讨伐我们就困难了。’】成王在丰邑时，派召公再次营建洛邑，按照武王的意图办理。周公又重新占卜并仔细察看地势，在那里营建宫室，安置九鼎，说：“这里是天下的中心，四方入贡，路程均等。”于是作《召诰》和《洛诰》。成王七年二月乙未日，成王早晨徒步从周地到丰邑，派太保召公先到雒地察看地势。三月，周公前往营建成周雒邑，占卜居处，结果为吉，于是把那里建成国都。《尚书》记载：二月十六日以后第六天乙未日，成王早晨徒步从周地到达丰邑。太保先于周公察看宅地。到了三月丙午日的新月后三日戊申日，太保早晨到达洛地，占卜宅地。得到吉卜后，便开始营建。三日后的庚戌日，太保让众多殷民在洛水弯曲处划定营地。五日后的甲寅日，营地建成。第二天乙卯日，周公早晨到达洛地，全面察看新邑的营建情况。三日后的丁巳日，在郊外用牛二头举行祭祀。第二天戊午日，在新邑举行社祭，用牛一头、羊一只、猪一头。【《尚书序》说：成王在丰邑，想把洛邑作为都城，派召公先察看土地，于是作《召诰》。】周公拜手稽首说：“我回来辅佐您这位英明的君主。王如果不敢承接上天创立和确定的天命，我就作为后继的保傅，全面治理东方土地，为百姓建立英明的君主。我在乙卯日早晨到达洛地，先在黄河以北、黎水一带占卜；又在防水占卜，东面是瀍水，西面是洛水，结果都适宜。我又在瀍水以东占卜，也以洛水一带为吉。请派人带来地图和占卜结果。”成王拜手稽首说：“公不敢不敬奉上天的美意，所以前来察看宅地，营建周人的相称美好之居。公已经确定宅地，又派人来让我看占卜结果，确实美好而且恒久吉祥。我们二人共同决定。” 公啊，请让我万亿年都敬奉上天的美意，拜手稽首接受您的教诲。【《尚书序》说：召公已经察看宅地，周公前往营建成周，并派人来报告占卜结果，于是作《洛诰》。】○《召诰》和《洛诰》前后相接，所以应当合在一起记述。七日后的甲子日，周公早晨用文书命令众多殷民以及侯、甸、男等诸侯和邦伯。【 ○这是《召诰》前面编入的文字，说的是奉成王之命作诰，命令众多殷民，也就是《多士》篇。侯、甸、男和邦伯也应当另有一篇文书，大概就是今天的《梓材》。】三月，周公开始在新邑洛地，向殷王的士人发布告诫。成王这样说：“你们这些殷朝遗留下来的众多士人，上天不怜悯殷，给殷降下了大丧亡。我们周国承受上天的辅佑和明威，施行天罚，奉天命终结殷的国命。因此，你们众多士人，并不是我们这个小国敢于夺取殷的国命，而是上天不给殷以保佑，确实不再固守其混乱，也不再辅佐我们。我哪里敢自己求取这个君位？只是上帝不给殷以国命，只是我们下民共同掌握政事，只是敬畏上天的明威。我听说：上帝使人安逸；夏朝不能安逸，上帝便降临并转向夏，夏不能顺从上帝，反而极度荒淫放纵，因此上天不再顾念、不再听闻，废弃了夏的根本天命，降下惩罚。于是上天命令你们的先祖成汤革除夏命，任用贤能之人治理四方。从成汤到帝乙，没有谁不彰明德行、敬慎祭祀；上天也大力建立并保佑殷，使它安定。殷王也不敢违背上帝，没有谁不配合天命，所以他们的恩泽流传到后世。继承王位的人却不能在上天面前显明德行，更不用说他会听从、思念先王辛勤治国的事业；他极度放纵享乐，不顾上天的显明和百姓的敬畏。因此上帝不再保佑，降下这样的巨大丧亡。既然上天不给殷保佑，它不能显明自己的德行，那么四方大小邦国的丧亡，没有不是因惩罚而留下罪辞的。”成王又说：“你们殷朝众多士人，如今我们周王大力承受上帝的职事，上帝有命说：‘灭亡殷国，把这件事告诫上帝。’ 只是我们所承担的职事不能有二心，只把你们殷王家的事情归结于此。我可以说：‘只是你们的洪大无度，我并没有发动对你们的行动。’自从离开你们的都邑，我也想到上天降临殷的大灾祸，所以它才会不正。成王说：‘啊，我告诉你们众多士人，我正要把你们迁到西方；你们并不是因为侍奉我一人的德行而不得安宁，而是上天的命令不可违背。我不敢拖延，你们不要怨恨我。你们应当知道，殷的先人有册有典，记载殷革除夏命。如今你们或许会说：‘夏朝把贤能简选在王庭，任用他们充任百官。’我只听从、任用有德之人，所以我敢在天邑商寻找你们；我只是率循上天的意旨，怜悯你们，并不是我的罪过，而是上天的命令。成王说：‘众多士人，从前我从奄地回来，大规模降下命令处置你们四国的百姓；我于是明白施行上天的惩罚，把你们迁到遥远之地，使你们近来侍奉我的宗族，多行谦逊。成王说：‘告诉你们殷朝众多士人，如今我不杀你们，只是上天的命令有所申明。现在我在这个洛地营建大邑，只希望四方没有什么地方不来宾服，也希望你们众多士人承担职事，奔走侍奉我，多行谦逊。你们仍然可以拥有自己的土地，仍然可以安宁地居住；如果你们能够敬慎，上天就会赐给你们怜悯；如果你们不能敬慎，那么你们不但不能拥有自己的土地，我还会把上天的惩罚降到你们自身。现在你们应当在这里安置自己的邑居，继承你们的居处；如果你们能在洛地建立根基并获得长久岁月，你们的子弟也会兴盛，跟随你们迁居。’ 成王说：“又说到这里，我于是有话告诉你们所居之处。”【《尚书序》说：成周建成以后，迁徙殷朝顽民，周公奉成王之命发布告诫，于是作《多士》和《无逸》。】殷众接受命令后，殷民大力兴作。【 ○这是《召诰》的文字。】三月月初生魄的时候，周公开始在东方洛地建立新的大邑，四方百姓大为和集；侯、甸、男、邦、采、卫诸侯以及百工，带领百姓，和睦地来周地朝见士人。周公慰劳他们，并发布宏大的治理诰命。【

译○这一段错简在《康诰》开头。苏氏认为这是《洛诰》的序文，前人编定为《梓材》的序文。】周公说：“让那些众民和他们的臣属通达于大夫之家，让他们的臣属通达于国君。你们若常常这样说：‘我有众多的师、司徒、司马、司空和尹、旅等官员，他们说：我不伤害、不杀人；君主也首先敬重并慰劳他们，所以我前去敬重慰劳他们；对于往日作奸作乱、杀人、伤害人的，应当宽宥；对于显见君主的职事而受到伤害、败坏的人，也应当宽宥。’” 成王启发监官，使他们治理百姓，说：‘不要互相残害，不要互相虐待，要以至于敬重寡弱者，乃至照顾妇女，合乎正道而宽容他们。’成王又让诸侯和治事官员效法这种做法。他的命令怎样才能引导、养育并使人安宁？自古以来的君王如此监临，没有什么偏邪，只是说：‘好比耕田，已经勤劳地广泛开垦，只要再整理修治田疆和沟渠；好比建造房屋，已经勤劳地筑成墙垣，只要再给墙壁涂饰、给屋顶覆盖茅草；好比制作梓材，已经勤劳地削斫成形，只要再涂上丹雘。’如今成王说：‘先王已经勤劳地运用明德，安抚并治理众多邦国，使四方前来朝享，成为兄弟之邦；如今也应当运用明德，后来依照典章会集众邦，大力接受朝享。’皇天已经把中国的百姓和他们的疆土交给先王，所以成王只要用德，使先后迷失的百姓和悦。先王已经承受了天命。像这样监临，只是说：‘希望达到万年，只有王的子子孙孙永远保有百姓。’【 ○《梓材》这篇书本来出自伏生，然而《尚书大传》认为是周公命令伯禽所作的书，孔安国考订后认为是成王命令康叔所作，后人多有怀疑。吴氏认为从“王其效”以下像是《洛诰》的文字；蔡氏认为从“今王”以下才是臣子告诫君王的话；金仁山认为这是《召诰》所说命令侯、甸、男、邦伯的话。他断定这一段错简在《康诰》开头，并且多出了“王曰封”三字，彼此完全吻合；前编已经详细论述。】太保于是带着各邦国的长君出去取来币帛，又回来交给周公，说：“拜手稽首，把这些话陈述给王，正如公向众多殷民以及他们的治事官员发布诰命那样。唉！皇天上帝改变了他的长子殷的天命，这个大国殷的命运已经改变。只有王承受天命，才有无边的美好，也有无边的忧患。唉！怎么能够不敬慎呢？上天已经远远地终结大邦殷的天命。殷朝许多先哲王如今在天上，而他们的后王和百姓却不能奉行这一天命；他们最终智虑闭塞，灾患存在，只知道保护、抱持、携带妻子儿女，悲哀地向上天呼号，直到走向灭亡、被擒获。唉！上天也怜悯四方百姓，所以加厚了对周的眷顾和命令。王应当赶快敬慎德行！考察古代有夏的百姓，上天引导他们跟随其子而保全，面对上天考察是否顺从；如今他们已经失掉天命。现在考察殷，天也曾引导他们来到保全之地，面对上天考察是否顺从；如今他们也已经失掉天命。如今我这个年轻人继承天命，不要遗弃年老者，要说：‘要考察古人的德行，更何况还要能够考察、谋划上天的意旨。’” “唉！虽有王这样年轻的长子，他确实能够使小民和睦。如今美善的王不敢懈怠，要回顾并畏惧百姓的险恶。王来继承上帝的事业，亲自处在土中的中央。旦说：‘应当营建大邑，使它由此配合皇天，谨慎祭祀天地；又应当由此处在中央治理，使王能够完成治理百姓的天命。’如今美善的王先让殷朝的治事官员服事，再使他们与我们周朝的治事官员相辅相成，节制性情，每天不断进步。王应当敬慎地建立政教之所，不可以不敬德；我们不可以不以有夏为鉴，也不可以不以有殷为鉴。我不敢断定说：‘夏承受天命，只会有这么多年的国运。’我也不敢断定说：‘它不能延续，只是因为不敬慎自己的德行，所以早早丧失天命。’我不敢断定说：‘殷承受天命，只会有这么多年的国运。’我也不敢断定说：‘它不能延续吗？只是因为不敬慎自己的德行，所以早早丧失天命。’如今王继承并接受这一天命，我也只希望这两个国家的天命能够继承他们的功业，王才刚开始服事天命。唉！好比生育子女，没有什么不在最初出生时就自行造成明智或昏昧的命运。如今上天任命谁明智，任命谁吉凶，任命谁享有长久岁月。知道如今我刚开始服事天命，居住在新邑，所以王一定要赶快敬慎德行。王应当运用自己的德行，祈求上天长久保有周的国命；尤其王不要让小民放纵地采用非正常的行为，也不要随意残杀来治理百姓。” “如果能够有功，关键在于王的君位以德为根本，小民才会以此作为天下的法则。王显明地敬奉天地并勤劳忧恤百姓，要说：‘我承受天命，希望像有夏那样享有长久国运，不要使有殷的长久国运断绝。’这是希望王凭借小民来承受上天长久的命令。太保拜首稽首说：‘我这个小臣，敢带领王的仇民、百官君子以及友善的百姓，保受王威严的命令和明德。’王最终完成天命，王也因此显明。我不敢说自己辛劳，只是恭敬地奉上币帛，用来供助王祈求上天长久保有国命。”【 ○这是《召诰》。】周公说：“王开始采用殷礼，在新邑记载下来，各种礼仪都按规定安排而没有遗漏。” 我整治百官，派他们跟随王到周地。我只是说，希望他们多有职事。如今王立即下令说：‘记载有功者于宗庙，因功劳制定大祭祀。’又命令说：‘你们承受命令，竭力辅佐；大大察看功绩记录，于是你们要亲自教导百工。’年轻的王啊，你的同党，你的同党，前往时不要像火刚开始燃烧那样，只顾炽烈；那些被灼烧的事物，次序不要断绝。要像我一样，亲自抚理事务，把周地的百工带往新邑，派人到有僚属的地方，明白地建立功业，使功业敦厚广大而成就宽裕，你们将永远有可称述的功劳。’周公说：‘好了！你是年轻的君主，关键在于完成事业。你应当敬慎地记住百官来朝享，也要记住那些没有来朝享的。朝享重在礼仪，如果礼仪赶不上贡物，只说是不来朝享；关键在于不要把心思专用于朝享。百姓也会说不来朝享，只是因为他们所办的事情有差错、受到侮辱。于是年轻的王颁布命令；我没有空闲详细听说，只教导你怎样辅佐百姓。如果你因此不能努力，就会不能长久。你应当切实整理好你的正父，没有什么不顺从；我不敢废弃你的使命，你前往后要敬慎！现在我将明白地从事农事，让他们使我们的百姓富裕，不要远离而采用暴虐。’成王说：‘公，您明白地保佑我这个年轻人，公显扬宏大的德行，借我这个小子发扬文王、武王的功业，奉答天命，使四方和睦长久；百姓居处安定，宗族敦厚，礼仪得到推行，各种大祭祀都有次序而无遗漏。只有公的德行光照上下，勤劳施行于四方，广泛造成肃穆的政教来迎接中正，不迷失文王、武王勤勉教化的事业。’ 我这个年轻的君主早晚都谨慎祭祀。成王说：“公的功劳辅佐引导得很深厚，没有不合乎此道的。”【 ○这是《洛诰》，是周公回到周地迎接成王前往洛地时的应答之辞。】成王说：“公，我这个小子将退回周地登临君位，把后方的事情交给公。” “四方的动乱还没有平定，宗庙礼制也还没有完全安抚、成就公的功业。公应当继续监督我的士、师、工，广大地保全文王、武王承受的百姓和治理事业。”于是任命他为四辅。成王说：“公已经确定了，我也要回去了。公的功业庄敬地推进，令人恭敬欣喜，公不要困顿啊！我只愿永远不厌弃安定国家的事务，公不要废弃法度，四方就会世世代代来朝享。”周公拜手稽首说：“王命令我前来，承继并保守您的文祖所受的民众和天命，以及您光明伟大的先考武王；您扩大了我的恭敬。年轻的王前来察看宅地，大力整治殷朝遗留下来的贤民，使他们治理四方的新君，成为周人的恭敬先导。要说：‘由此处在中央治理，万邦都获得美善。’只有王有成就，我旦将和众多子弟及治事官员，笃实完成前人的功业，回应他们的众人，成为周人的诚信先导。考察并彰明我的子孙法则，完全发扬文祖的德行。”【

译○这是《洛诰》中成王留周公在洛地、自己回周地时的话。】成王派人谨慎祭祀殷人，又命宁公赐给我黑黍酿成的鬯酒二卣，说：“举行明洁的祭祀。” 我拜手稽首，感谢这美好的赐享；不敢留宿，当即祭祀文王、武王，以恩惠厚重地安排次序，不让忧患自行发生，使我万年都满足于您的德行。殷人于是延长考察，王派殷人承接次序，愿万年长久地看见我的子孙怀有德行。【 ○这是成王在周地命令宁公，宁公答复成王的话。】戊辰日，成王在新邑举行烝祭和岁祭，祭祀文王用骍牛一头，祭祀武王用骍牛一头。成王命令作册逸写祝册，只告祭周公；后来王作为宾客举行杀牲祭祀，众神都来临。王进入太室举行祼祭。成王命令周公留在后方，作册逸撰写诰文，时间在十二月。这是因为周公大力保守文王、武王所受的天命，时在成王七年。【 ○这是史臣记载的话。《洛诰》一篇记叙散乱，其中应当有缺文和错简。○《晋书·束皙传》说：从前周公修筑洛邑，借流水泛酒，所以逸诗说：“羽觞随波。”】《周书》记载：周公敬慎地考虑后世，说：“我害怕周室不能长久延续，所以要使它成为天下的中心和宗族的宗主；将要交还政权，于是在土地中央营建大邑成周。城墙周长一千七百二十丈，外郭十七里。南面连接洛水，北面依托防山，使它成为天下汇聚之地。规定郊甸的范围为方圆六百里。把国都西面的土地划为方圆千里，分成一百个县；县有四郡，郡有鄙。大县筑城，面积为王城的三分之一；小县筑城，面积为王城的九分之一。郡、鄙不超过一百户，以便在野外从事农事。居住在鄙地的，允许庶士居住；国家都城则让诸公、大夫居住。凡工匠、商人、市役、臣仆和州里居民，都使他们各有区别，不相混杂。于是又在南郊设置丘坛，用来祭祀上帝，并配祀后稷、日月星辰和先王，都享受祭品。诸侯到周接受命令后，就在国都中央建立大社。社坛东面用青土，南面用赤土，西面用白土，北面用骊土，中央用黄土。将要分封诸侯时，凿取相应方位的一面土，包上黄土，裹上白茅，作为封国的土坛，所以说诸侯从周室接受削取的土。于是设置五座宫室：太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂，都有四阿、反坫、重亢、重常、复格、藻棁、栘旅、盈憃、常画、内阶、玄陛、堤唐山、墙、应门、库台、玄阃。【 ○见前编。依据今本考订《帝王世纪》：成王在郏鄏安定九鼎；它的南门称为定鼎门，大概是九鼎从那里运入的。】《尚书大传》说：周公将要制定礼乐，优游了三年还不能制定。君子以自己的言论没有被采纳为耻，也以自己的行为没有人跟随为耻。将要大规模制作礼乐，又怕天下没有人理解自己；将要小规模制作，又怕不能发扬父祖的功业和德泽。于是先营建洛邑来观察天下人的心意。这时四方诸侯率领各自的群党，在自己的庭院中各自营建工事。周公说：“只向他们显示劳役之事，他们尚且能够到来，何况用礼乐引导他们呢？”这样以后才敢制作礼乐。《尚书》说：“在东方洛地建立新的大邑，四方百姓大为和会。”说的就是这件事。周公摄政第一年救济动乱，第二年攻克商，第三年践踏奄地，第四年建立诸侯。卫五年，营建成周；六年，制定礼制、制作乐章；七年，交还政权。《尸子》说：从前武王去世，成王年幼，周公旦登上东宫，踏上乘石，在明堂举行祭祀，代理天子七年。” 《荀子》说：武王去世，成王年幼，周公让成王退居一边，代替武王登上天子的位次，背靠屏风坐着，诸侯在堂下快步行走。《说苑》说：周公登上天子之位，广布德行，施加恩惠，距离越远的人越能明显感受到。十二牧中每方派出三人，举荐远方百姓中有饥寒而得不到衣食的、有案件诉讼而失去职事的、有贤才却没有被举荐的，带入朝中报告给天子。天子在这些诸侯的朝廷上接见他们，作揖请他们进前，说：“难道是我的政令教化有什么做得不够的吗？为什么你们所管辖的百姓中，会有饥寒而得不到衣食的，有案件诉讼而失去职事的，有贤才却没有被举荐的呢？”这些诸侯回去后，就召集本国大夫，传达天子的言语。百姓听说后都高兴地说：“这确实是天子啊！相隔如此遥远，却能明察到我们，难道还可以欺骗他吗？”所以设置牧官，是为了打开四方之门，使四方之目明亮，使四方之耳通达。因此近处的人亲近他，远处的人安定他。周公代理天子之位七年，平民中的士人带着礼物来求见、把他当作老师的有十二人；穷巷白屋中最先得到接见的有四十九人；当时进献善言的有一百人；接受教导的士人有一千人；在朝廷任官的有一万人。在这个时候，假使周公骄傲而且吝啬，那么天下贤士前来的人就会很少。即使有人前来，也一定是贪图俸禄、尸位素餐的人。尸位素餐的臣子，是不能保全君主的。《吕氏春秋》说：周公旦是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。他到穷巷之中、破瓮作窗的贫寒人家朝见的士人有七十人。文王开创了事业却没有完成，武王完成了事业却没有最终成就，周公旦抱持年幼的君主而完成了它。所以说，成王难道不是因为能够降低身份礼贤下士才这样吗？【《白虎通》说：周公背部弯曲，这称为强俊；他成就周道，辅佐弱小的君主。《荀子》说：周公的形貌，身体像被截断的木桩。《宋书·符瑞志》说：武王去世，成王年幼，周公旦摄政七年，制定礼制、制作乐章。神鸟凤凰出现，蓂荚生长，于是和成王到河、洛观看，沉璧行礼完毕，成王退下等候，直到日色昏暗，光彩一同出现；天幕下河中有青云浮来，青龙来到坛上，口衔玄甲之图，放下后离去。在洛地行礼也如此：玄龟、青龙和苍色光芒停在坛上，龟背甲上刻有文字，赤色纹理形成字迹。周公拿笔用当时的文字摹写，写成后文字便消失，龟脱去甲而离开。图文所说的是从周公直到秦汉盛衰的征兆，以及麒麟游于苑囿、凤凰飞翔于庭院。成王拿琴歌唱：“凤凰飞翔啊在紫庭，我有什么德行啊能够感动神灵？依赖先王啊恩泽来到，大家一同欢乐啊百姓得以安宁。”】《盐铁论》说：周公时天下太平，丘陵高低之地都获得丰收。周公太平之时，雨水不会冲破土块，每十天下一场雨，而且必定在夜间下雨。】

译《史记》记载：成王长大，能够听政，于是周公把政权还给成王。成王临朝时，周公代替成王处理政事，面向南方、背靠屏风接受诸侯朝见。到第七年，周公将政权还回去，成王面向北方处在臣位，恭敬谨慎，像有所畏惧。起初成王年幼时生病，周公于是亲自剪下自己的指甲，沉入河中，向神明祈祷说：“王年幼，还没有明辨能力；如果有违犯神命的，那就是我旦。”并把祷告文藏在府库中。成王的病有了好转。等到成王亲自处理政事时，有人诬陷周公，周公逃奔楚地。成王打开府库，看见周公亲自祈祷的文书，便哭泣起来，把周公召回。周公回来后，担心成王壮年执政会过度放纵享乐，于是作《多士》和《无逸》。《无逸》说：“做人父母的，为了成就事业而极其长久地辛劳，久而久之子孙骄奢，忘记这种辛劳，以至使家族灭亡。做人的子女，怎么能不谨慎呢？”《多士》说：“从成汤到帝乙，没有谁不遵循祭祀、彰明德行，没有哪一位帝王不配合天命。到了今天的后继王纣，却极度放纵享乐，不顾上天和百姓的顺从；他的百姓都可以诛灭。”周公作这些来告诫成王。【 ○周公逃奔楚地，经典没有记载，大概是当时人误解了《金縢》的事情，司马迁没有辨别出来。《多士》也不是告诫成王的书。史书引用《无逸》《多士》的文字，又把两篇相互混杂，如今删去。按《本纪》说：成王迁徙殷朝遗民以后，周公奉王命发布告诫，作《多士》《无逸》。太史公为什么前后自相违背呢？在那里不应说作《无逸》，这里也不应说作《多士》。】《尚书》记载周公说：“唉！君子所处的境地，就是不要贪图安逸。首先要知道耕种收获的艰难，这样享乐时才知道小民所依赖的是什么。观察小民，他们的父母辛勤劳作、耕种收获，他们的子女却不知道耕作收获的艰难，只知安逸、口出狂言，既放纵又背理，反而侮辱父母。要说：‘过去的人没有留下声名。’周公又说：‘唉！我听说：从前殷王中宗严肃恭敬、谨慎畏惧天命，自己谋划治理百姓，敬畏而不敢荒怠安逸，所以中宗享有国运七十五年。高宗在即位以前，长期在外劳作，与小民相处；等到即位，有时守丧三年不说话。他不说话时，一开口就使政事和谐，不敢荒怠安逸，善于安定殷邦，以至大小事情从未有人怨恨，所以高宗享有国运五十九年。祖甲即位以前，因不合王道而长期作为小民；即位以后，便知道小民所依赖的是什么，能够保全并施惠于庶民，不敢侮慢鳏寡，所以祖甲享有国运三十三年。’” “从这以后，继位的王一出生便安逸，一出生便安逸，不知道耕种收获的艰难，也听不到小民的劳苦，只知道沉溺享乐；从这以后，也没有谁能够长寿，有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”周公说：“唉！那也是我们周太王、王季能够自我克制、敬畏谨慎。文王穿着俭朴的衣服，亲自从事安民之功和农事，施行美善、柔和、恭敬，安抚保护小民，惠及鳏寡。从早朝直到太阳偏西，没有空闲吃饭，用来使万民都和睦。文王更不敢沉溺于游乐和田猎，而让众邦只供给正当的贡赋。文王承受天命时正值中年，享有国运五十年。周公说：‘唉！从今以后继承王位的人，应当不要沉溺于观览、安逸、游乐和田猎，不要把万民所供的正当贡赋用在这些事情上。不要随意说：‘今天沉溺享乐，并不是百姓所应接受的教训，也不是上天所顺从的。’当时的人如果大有过失，不要像殷王受那样迷乱，沉溺于酒的恶德啊！’周公说：‘唉！我听说，古代的人还相互训诫、相互保全施惠、相互教导。百姓没有谁互相欺骗张扬、制造幻惑。如果不听从这些教诲，人们就会训诫他；他于是改变、扰乱先王的正法。事情无论大小，百姓有的心中违背怨恨，有的口中诅咒祈祷。’ 周公说：“唉！从殷王中宗、高宗、祖甲到我们周文王，这四个人都通达明智。如果有人告诉他们：‘小民怨恨您，辱骂您，您就应更加敬慎德行。’他们的过错会说：‘我的过错确实如此，不仅不敢含怒，还应当接受。’如果不听从这些话，人们就有人欺骗张扬、制造幻惑，说：‘小民怨恨您，辱骂您。’如果相信这种话，就会不长久思念自己的法度，不宽舒自己的心，错乱地惩罚无罪之人，杀害无辜；怨恨便汇聚到自身。周公说：‘唉！继承王位的人，应当以这些为鉴。’【《尚书序》说：周公作《无逸》。○大纪记在十一年。《淮南子》说：从前武王手持戈、秉持大斧，讨伐纣而战胜殷；后来插笏、扶杖到朝廷临政。武王去世后，殷民反叛。周公登上东宫，踏上乘石，代理天子之位，背靠屏风接受诸侯朝见，放逐蔡叔，诛杀管叔，攻克殷、践踏商地，在明堂祭祀文王，七年后把政权交给成王。武王先施武力而后施文德，并不是有意改变，而是为了适应时势；周公放逐兄长、诛杀弟弟，并不是不仁，而是为了匡正动乱。所以，侍奉周室而顺应世势，功业就能完成；所做的事合乎时宜，声名就能树立。周公侍奉文王时，行为没有专擅，办事不凭一己之意；身体好像不能承受衣服，言语好像说不出口。他奉事文王，忠诚谨慎，好像将要无力承担，唯恐失去文王的事业，可称为能尽子道的人。武王去世，成王年幼，周公继承文王的事业，登上天子的位次，听理天下政事，平定夷狄的动乱，诛罚管叔、蔡叔的罪行，背靠屏风接受诸侯朝见，诛杀和赏赐、制度和裁决都由自己决定，无所顾忌，威势震动天地，声威震慑四海，可称为能施武的人。成王已经长大，周公交还君位和政权，面向北方放下礼物，以臣子的身份侍奉成王；成王请示后才做事，复命后才行动，没有擅自放纵的意志，也没有自我夸耀的神色，可称为能做臣子的人。所以同一个人的身份和作为出现三次变化，是为了适应时势。

译《荀子》说：大儒的功效。武王去世，成王年幼，周公让成王退居一边，代替武王统属天下。他憎恶天下背离周室，于是登上天下的君位，听理天下的决断，安然自处，好像本来就拥有它；但天下并不说他贪图权位。他杀死管叔，使殷国空虚；天下并不说他暴虐。他兼而治理天下，分立七十一个国家，其中姬姓独居五十三个；天下并不说他偏私。他教诲、开导成王，使成王明白正道，同时能够掩藏自己的功迹，不与文王、武王争名。周公回到周地，把君位交还给成王；天下仍然不停地事奉周室。然而周公面向北方朝见成王，因为天子之位，不可以因年幼而由别人长期充当，也不可以假借代理而成为自己的。天子有能力，天下就归附他；没有能力，天下就离弃他。所以周公让成王退居一边而代替武王，是因为憎恶天下离开周室。成王举行冠礼成为成年人后，周公回到周地，把君位归还给他，表明不能灭绝君主的道义。周公原来拥有天下，如今不再拥有天下，并不是擅自夺取；成王原来没有天下，如今拥有天下，也不是夺取而来，而是形势和次序发生了明显变化。所以以支系代替君主并不是越礼，以弟弟诛杀兄长并不是暴虐，君臣位置互换也不是不合顺序。顺应天下的和谐，完成文王、武王的事业，阐明支系与君主的道义，这也就是变化了。天下安定平和，仍然像一个整体；如果不是圣人，没有人能够做到这一点。这就叫大儒的功效。【 ○“原来拥有天下”以及“君臣互换位置”等说法，仍然没有摆脱诸子的见解。《尸子》说：周公面前的酒肉从不撤去，悬挂的钟鼓从不解下；他听着音乐治理国家，不用亲自操劳事务。《鬻子·政》说：从前鲁国周公说：‘我听说关于政事，有善而知道却不实行的，叫作狂；知道错误却不改正的，叫作惑。狂和惑，都是君子所应警戒的。’《吕氏春秋》说：周公旦说：‘比不上我的人，我不和他相处，因为他会拖累我；和我相等的人，我也不和他相处，因为他不能使我有所增益。只有贤者，一定和比自己贤能的人相处。’” 《史记》记载：周公在丰邑时，病重将死，说：“一定要把我葬在成周，以表明我不敢离开成王。”周公去世后，成王仍然谦让，把周公葬在毕地，让他陪从文王，以表明“我这个小子不敢把周公当作臣子”。周公下葬以后，秋收尚未完成，忽然发生暴风雷雨，禾苗全部倒伏，大树全被拔起，周国大为恐慌。成王和大夫穿着朝服，打开金縢书，成王于是得到周公亲自祈祷、愿以自己代替武王的文辞。二公和成王询问史官及主管各事的官员，史官和百官说：“确实有这件事，从前周公命令我们不敢说。”成王拿着文书哭泣说：“从今以后，大概不应再错误地进行占卜了吧！从前周公辛劳地治理王家，只是我这个幼小的人来不及知道；如今上天发动威怒来彰明周公的德行，我这个小子应当迎合国家的礼制，这也是适宜的。”成王走出郊外，上天于是下雨，风向转回，禾苗全都挺立起来。二公命令国人把所有被风吹倒的大树扶起并培土，年终便获得大丰收。于是成王命令鲁国可以在郊外祭祀文王，鲁国拥有天子的礼乐，这是用来褒奖周公的德行。【 ○司马迁把风雷变化叙述在这里，是因为他没有见到古文《尚书》。

译《尚书序》说：“周公在丰邑将死，想葬在成周。” 周公去世后，成王把他葬在毕地，并告祭周公，作《将亳姑》。○这篇文章已经亡佚。《礼记》说：成王认为周公对天下有功劳，所以把曲阜封给周公，土地方圆七百里，革车一千乘，并命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁国国君在孟春乘坐大路，车上载着弧韣旂，旗上有十二旒，绘有日月的图章，在郊外祭祀上帝，以后稷配祀，这是天子的礼制。季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公，牲用白牡，尊用牺尊、象尊、山罍，郁鬯尊用黄目，灌祭用玉瓒和大圭，进献用玉豆和雕篹，爵用玉琖，并加用璧散、璧角；俎用梡嶡。升歌《清庙》，堂下吹奏《象》，手执朱干玉戚舞《大武》，戴冕舞《大武》；穿皮弁、白色积衣，袒露上衣舞《大夏》；奏昧乐，演奏东夷的乐舞；奏任乐，演奏南蛮的乐舞。把夷、蛮的乐舞纳入太庙，是说要使鲁国的声威广大于天下。国君戴卷冕站在阼阶，夫人戴副袆站在房中；国君袒开上衣，在门内迎接祭牲，夫人进献豆、笾；卿大夫辅佐国君，命妇辅佐夫人，各自履行职责。百官如果废弃职守，就施以重刑，天下也因此大为服从。所以夏季举行礿祭，秋季举行尝祭，冬季举行丞祭，春季祭社，秋季举行省祭，随后举行大蜡祭，这些都是天子的祭祀。太庙相当于天子的明堂；库门相当于天子的皋门；雉门相当于天子的应门。在朝廷振动木铎，这是天子的政教。山节藻棁、复庙重檐、刮削楹柱使其通达向外、设置反坫以放置酒尊、加高坫台以安放圭璧、疏朗的屏风，都是天子宗庙的装饰。鸾车，是有虞氏的车；钩车，是夏后氏的车；大路，是殷人的车；乘路，是周人的车。有虞氏用旂，夏后氏用绥，殷人用大白旗，周人用大赤旗。夏后氏用黑鬛的骆马，殷人用白马黑首，周人用黄色马、繁茂鬛毛。夏后氏祭祀崇尚黑色牲，殷人用白色牡牲，周人用骍色刚健之牲。泰尊是有虞氏的酒尊，山罍是夏后氏的酒尊，著尊是殷人的酒尊，牺尊、象尊是周人的酒尊。酒爵方面，夏后氏用琖，殷人用斝，周人用爵。灌祭用的酒尊，夏后氏用鸡彝，殷人用斝，周人用黄目。勺子方面，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。土鼓、蒉制鼓槌和苇籥，是伊耆氏的乐器。拊搏、玉磬、敲击大琴大瑟、中琴小瑟，是四代的乐器。鲁公的宗庙，是文王世室；武公的宗庙，是武王世室。米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷人的学校；頖宫，是周人的学校。崇鼎、贯鼎、大璜和封父龟，是天子的器物；越棘和大弓，是天子的兵器。夏后氏的鼓，鼓足；殷人的楹鼓；周人的悬鼓；垂制作和钟，叔制作离磬，女娲制作笙簧；夏后氏有龙纹的簨虡，殷人有崇牙，周人有璧翣；有虞氏用两敦，夏后氏用四琏，殷人用六瑚，周人用八簋；俎方面，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷人用椇，周人用房俎。夏后氏用楬豆，殷人用玉豆，周人用献豆。有虞氏的服饰绘韨，夏后氏绘山，殷人绘火，周人绘龙章。有虞氏祭祀牲首，夏后氏祭牲心，殷人祭牲肝，周人祭牲肺。夏后氏崇尚明水，殷人崇尚醴酒，周人崇尚酒。有虞氏设置官五十人，夏后氏一百人，殷二百人，周三百人。有虞氏用绥，夏后氏用绸练，殷人用崇牙，周人用璧翣。凡是四代的服饰、器物和官制，鲁国都兼而使用。因此鲁国具有王者礼制，天下传承它已经很久了。君臣之间从未相互杀害，礼乐、刑法、政令和风俗也从未改变。天下认为鲁国是有道的国家，所以天下都向它取法礼乐。【 ○《明堂位》。○本篇夸大地说鲁国使用天子的礼乐，先儒认为其中有很多不实之处。】从前周公旦对天下有功劳，周公去世后，成王、康王追念周公的功劳，想尊崇鲁国，所以赐给鲁国隆重的祭祀。外祭就是郊祭和社祭，内祭就是大尝祭和禘祭。大尝禘祭时，堂上歌唱《清庙》，堂下吹奏《象》，手执朱干玉戚舞《大武》，以八佾舞《大夏》，这是天子的乐舞。因为敬重周公，所以把这些赐给鲁国；鲁国子孙继承下来直到今天而不废止，用来彰明周公的德行，也用来加重鲁国的地位。【 ○《祭统》。】武王灭掉殷七年后去世，成王年幼，不能登上王位，于是周公摄理王位处理政务，身处危难和疑忌之中也不推辞，来不及为自己打算。后来四国散布流言，周公居住在东边以避开嫌疑。上天启发成王的内心，成王醒悟，迎请周公回来，于是才开始东征，以平定殷的叛乱。假如当时成王的疑虑没有消除，周公没有回来，东山的征伐不能驱除殷孽的气焰，不能消除骨肉相残的祸难，边境变乱一旦发生，周王室还能够维持下去吗？议论的人认为武王、周公灭殷后又封武庚，是谋划不周；任命三叔监视殷人，是智虑不足。唉！这是根据成败来评论事情，并不是武王、周公的本心。周人吊恤百姓、讨伐罪人，只惩罚作恶者本人而已，并不想断绝他的后代。因此立武庚来保存殷的祭祀，假如因为认为他可疑而弃置不管，那么殷的祭祀就无法保存了。于是把殷的旧都分为三监，设置监国本来就是殷的制度，而所任用的又是自己的兄弟和亲近的宗室。假如因为怀疑他们将要叛乱而猜忌他们，那么还有谁是不能怀疑的呢？这样一来，殷的祭祀仍然无法保存。只是武王、周公以仁义立国，所以武庚便以诚信对待三叔。不幸幼主继位，周公在朝廷内部摄政，管叔竟然随之离间他们。君主死了，这算什么？又趁机把它作为谋利的机会。我难道不是嗣王的叔父吗？这正是管叔不肖的地方。而武庚实际上唆使了他，散布流言来陷害王室。武庚窥伺周朝内部的情况，认为殷的后裔可以乘机复兴，三监可以离间并加以利用。这是武庚的愚蠢之处，而管叔实际上借助了他；他们同恶相济，以虚假言论煽动迷惑，于是淮夷、徐、奄纷纷起来依附他们。到了叛乱时，虽然共同叛乱，意图却并不相同。武庚意在复兴殷朝，必定要以中兴复国的名义激发殷的顽民，并把三监作为羽翼；管叔意在动摇周朝，必定要以清除君王身边奸恶的说法迷惑周人，并借武庚作为声援；淮夷、徐、奄又意在夺取鲁国，必定要在外面扩张响应殷的声势，在内部窥伺新建立的国家，并倚仗武庚、三监形成犄角之势，相互支撑而起兵，用叛乱助长叛乱，最终都归于混乱，只有周朝受到祸害。当时周朝的祸患十分严重，诸侯和掌管政务的官员怀着艰难重大的疑虑，王宫和君室谋划自守的办法。若是这样，就会把东国弃置不问，养寇资敌，没有比这更大的祸患了。火苗熊熊而不能扑灭，烈火炽盛又将如何？因此周公发布《大诰》，决定防备并东征，并不是只依靠龟卜，也只是为了消除众人的疑虑，激发忠诚勇敢的气势，目的在于消灭叛贼而已。

译当时鲁公发誓整军，出兵征讨淮夷，以分化四国的党羽；康叔则守卫卫国。史书称他抵御禄父的祸难，四国之所以不能长驱向西，转而被诛灭，怎么知道不是康叔牵制它们的力量呢？或者，《大诰》这篇文章说殷的叛乱却没有提到管叔、蔡叔，这是为什么？是因为不忍心说。不忍心说却还是防备并诛杀他们，为什么？是为了王室。象想杀舜，只不过造成家族内部的混乱，舜还能够保全他。管叔凭借殷人叛乱，发展到扰乱国家，周公就不能保全他。因此废黜殷朝，是天下共同认可的正义；诛杀管叔、蔡叔，也同样是天下共同认可的正义。公义不能被私人亲情掩盖，这是周公的不幸。叛乱平定后，周王室又恢复安宁，于是营建洛邑作为都城，以完成武王的心愿。三涂山与岳鄙之间，处在天下土地的中央，作为四方朝贡之地，路程远近均等。把殷的庶民迁到新邑，使他们大力从事劳作和服役；告诫他们的言辞极其恳切而周详，真是和乐平易。又让微子承继殷的后代，封在宋地。宋是旧亳都，也是商朝的旧国。成王、周公对此坦然下令而不疑虑，防备并奉行桑林之礼，以求长久维持世代。若不是圣人盛大的德行，能够做到这样吗？再考察这些记载，《尚书》所载《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》，虽然告诫的内容各不相同，大体都是为殷人而作的。读《泰誓》《武成》，可以看出周取得殷非常容易；等到读《八诰》，又可以看出周安定殷人非常困难。难道是因为纣的暴虐正盛，百姓被迫处在油火之中，所以像流水一样归附周朝，来不及顾念先王的恩德？等到天下已经安定，才慢慢思念殷王时代的恩泽而不能忘怀吗？如果是这样，那么周的顽民、殷的义士，即使反复多次地告诫，他们改变外表却未必改变内心。周朝隐藏的忧患，实际上还没有结束。然而考察殷、周交替之际，事实又并不完全如此。殷朝自武乙再次迁都到黄河北面以后，国家更加衰弱困敝了四五十年，到纣即位又过了三十年，才决堤溃败，迅速走向灭亡。周朝则历代的德行日益积累，仁德的声望日益显著；殷朝则恶德日益增加，暴虐的政令日益传闻。因此，殷的天下不是周夺取来的，而是殷自己丢弃、周才得到的。当时殷的善良百姓，没有不服田务农、安居乐业的；那些顽固愚昧、抗拒教化的人，只不过是喧闹酗酒、逃亡作奸作乱之类尚未服罪的人罢了。加上纣所宠信任用的豪门大族，怨恨周朝没有继续任用他们，便借复兴殷朝的名义鼓吹虚浮的言论，一群不得志的人跟着响应。因此称他们为“顽民”，就是顽固难以教化之人的名称。周朝不忍心轻易杀戮他们，必定要使他们改变迁善、归附人心之后才停止，不怕反复告诫；这正是忠厚到了极点。周公东征时，废黜殷朝并践踏奄国，三年以后才平定。回来后治理官政，营建洛邑，发布诰令告谕殷的百姓，大概每天都没有闲暇。如果说他遭逢变故而避居王位，陈述《七月》诗，交还政权后退居养老，进献《无逸》的训诫，那么他的忠诚、爱护和勤劳，经历了常态与变故、开始与结束，始终如一。所以周家的事业，文王经营它，武王安定它，成王完成它，而在前后辅佐扶翼他们的，就是周公。教化融洽、政治清明，预卜国运世代长久，若没有周公，谁能同享这样的成就呢？《绎史》卷二十二 《史部·纪事本末类·绎史》