绎史卷七十九

译钦定《四库全书》。《绎史》卷八十，灵壁县知县马骕撰：《三桓削弱鲁国》（附：仲遂杀嫡立庶）。《左传》（鲁僖公三十年）：东门襄仲将要到周朝聘问，于是首次到晋国聘问【《公羊传》：大夫不能擅自处理尚未完成的政事，这里为什么说“于是”呢？因为鲁公不能亲自处理政事。《谷梁传》：以尊贵者的身份擅自对卑下者行事；这样说，是因为不敢背叛周王室。鲁僖公三十二年】：襄仲到齐国送纳币礼，这是合乎礼的。凡是君主即位，都应亲近舅甥，修好婚姻，迎娶正妃，以奉献祭祀用的黍稷，这是孝。孝是礼的开始。《公羊传》：纳币本来不记载，这里为什么记载？是讥刺什么？讥刺在服丧期间娶妻。娶妻在三年之外，那为什么还讥刺服丧期间娶妻？三年之内不应考虑婚姻；鲁文公却举行吉禘祭于庄公，这已经受到讥刺。那么为什么不在祭祀一事上讥刺呢？三年服丧的恩情深重，并不是虚加的礼制。认为人心都是有这种感情的，既然认为人心都有这种感情，为什么只在娶妻一事上讥刺？娶妻是大吉之事，并不是普通的吉事。它所以吉，是因为以婚姻当事人为主；既然认为人有这样的心情，就应当在这件事上有所改变【《春秋繁露》：……】。〔原文数字、纪年保留：二十五月、四十一月〕 所以只在三年未满时娶妻这一点上讥刺，讥刺的是在服丧期间娶妻。不分别婚礼的先后，是轻视他没有人心。由此论说礼所看重的，在于人的意志。意志恭敬而礼节齐备，君子就认为他懂礼；意志和谐而声音雅正，君子就认为他懂乐；意志悲哀而生活俭约，君子就认为他懂丧礼。所以说：“这并不是虚加礼文，而是重视意志。”意志是实质，外在事物是文饰；文饰显现于实质之上，如果没有实质，文饰又施加在哪里？实质和文饰都完备，然后礼才成立。文饰与实质偏废其一，就不能称为真正的礼。二者不能都完备而只能偏重一方时，宁可有实质而没有文饰；即使不能完全认可，也还稍稍认为他近于礼。介葛卢来访，就是有文饰而无实质；不只是不能认可，还稍稍厌恶他。说州公真的来了，也是这种情况。因此，《春秋》安排道理，先重实质而后重文饰，以意志为右、外物为左。礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？推而向前，也应说：“朝见啊朝见，难道只是辞令吗？”乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？引申到后面，也应说：“服丧啊服丧，难道只是衣服吗？”因此孔子确立新王之道，彰明重视意志，以返回和谐；显明喜好真诚，以消灭虚伪。这是因为要承继周代的弊病，所以才这样。《春秋》论述十二世的事情，使人道通达而王道完备；法则分布在二百四十二年之中，彼此辅佐而形成文采，位置交错参差，并不是照搬古代。因此，解释《春秋》的人，应当把它合起来贯通，沿着线索探求其中的五项原则，比较相同和相类之处，考察它的头绪，剔除多余之处，这样人心就能通达，王法就能确立。如果认为不是这样，那么如今天子过了先君去世之年才即位，诸侯在封国内三年称“子”，这些事都没有写入经文；但它们被掌握的原则与写入经文的没有区别。不是经文没有辨别，而是经文有所见解，不必接受那些多余之事。因此，能够用类比贯通同类事物，用辨析去除多余的人，就真正有所收获了。人从上天接受命运，有喜善恶恶的本性，可以培养却不能改变，可以预先养成却不能消除，就像形体可以变肥变瘦，却不能彻底改变一样。因此即使有最贤能的人，也只能替君主、父亲包容他们的恶，不能替君主、父亲使他们没有恶。书说：“他的君主离开了他恭敬从事的事业，亲属也是如此。”这都是忠孝的极致，不是最贤能的人，怎么能做到这样？父亲不像父亲，儿子就不像儿子；君主不像君主，臣子就不像臣子。文公不能守服丧之礼，不按时奉行祭祀，不满三年，又在服丧期间娶妻；娶妻时只用大夫礼，因而降低宗庙等级，扰乱群祖，又违背先公。他一件小善也没有，却有四五件大恶，所以诸侯不授予他命，大夫不奉命出使，这正是厌恶恶行的证明，也是他不配为臣的表现。在外受到侮辱，在内又被臣下夺权，这是没有地位的君主。孔子说：“政权落到大夫手中已经四代了。”大概说的就是从文公以来的情形【原文末有脱文】。《左传》（鲁宣公四年）：到齐国迎娶妇姜。卿不亲自前往，这是不合礼的。君子因此知道出姜不能被鲁国容纳。有人说：尊贵的聘礼却轻视迎娶，名义上是君主却使其卑下，已经立为夫人却又废弃她，抛弃信用而损坏君主的根本；在国中必然混乱，在家中必然灭亡，不能被容纳是应该的。《诗》说：“敬畏上天的威严，才能在此保全自己。”说的就是敬重君主【《公羊传》：为什么说“到齐国迎娶妇姜”？是简略记载。高子说：“从大夫家娶妻，所以简略记载。”《谷梁传》：称“妇姜”，是因为婚礼在齐国完成。迎娶她的是谁？亲自迎娶却称为妇，难道是鲁公吗？为什么这么快就称她为妇？回答说：是鲁公。为什么不说鲁公？因为婚礼没有在齐国完成。说“妇”，是因为有婆母之称。不说她的氏，是贬低她。为什么贬低她？夫人和鲁公一起受到贬斥。（鲁宣公九年）以卑下的身份达到尊贵地位（鲁宣公十六年），这是忧虑文公。（某年）有蛇从泉宫出来，进入国都，像先君所见的数目。秋八月辛未日，声姜去世。拆毁泉防【《公羊传》：泉防是什么？就是郎防。既然是郎防，为什么叫泉防？是因为当初还没有建成郎防，建成以后才叫泉防。为什么记载拆毁泉防？”】

译这是讥刺。讥刺什么？修筑它要讥刺，毁掉它也要讥刺。先祖修筑了它，如今却毁掉它，还不如当初不要居住在那里。《谷梁传》：防御工程不能反复更改；反复更改，是因为服丧迟缓。因为文公好文饰而多礼文。（鲁宣公十七年）已经失去正道了。自古以来修筑它，如今又毁掉它，还不如当初不要居住在那里。（鲁宣公某年）夏四月癸亥日，安葬声姜。因为齐国有祸难，所以延缓了安葬【《公羊传》：声姜是谁？是文公的母亲。（鲁宣公十八年）二月丁丑日，鲁公去世。六月，安葬文公。秋季，襄仲、庄叔到齐国去，因为惠公即位，且前往拜谢文公下葬。文公有两位妃子，敬嬴生宣公。敬嬴受到宠爱，私下侍奉襄仲。宣公长大后，敬嬴把他托付给襄仲。襄仲想立宣公，叔仲不同意。仲到齐侯那里请求。齐侯刚刚即位，想亲近鲁国，答应了他。冬十月，仲杀死恶和视，拥立宣公。史书写作“子卒”，是为了避讳。仲奉君命召叔仲惠伯，他的家宰公冉务人阻止他说：“进去一定会死。”叔仲说：“为君命而死是可以的。”公冉务人说：“如果是君命，可以死；不是君命，为什么要听从？”叔仲不听，进去后被杀，尸体被埋在马粪中。公冉务人带着他的妻妾子女逃到蔡国，后来又恢复了叔仲氏的地位。夫人姜氏回到齐国，这是彻底归回母国。临行时，她哭着经过集市，说：“上天啊！仲不行正道，杀害嫡子而立庶子。”集市上的人都哭了，鲁国人称她为哀姜【《公羊传》：所谓“子卒”，说的是谁？说的是子赤。为什么不记日期？是隐讳。隐讳什么？隐讳弑杀。既然是弑杀，为什么不记日期？是不忍心说出。《谷梁传》：子卒之后才举行丧礼，这是不合正道。让上等宾客出席，却不称介，相同身份的人互相作介是不合礼的，所以列举人数来说明。子卒不记日期，就是这个缘故。是厌恶宣公。有的罪恶不必等到贬斥、断绝关系就能显现；有的罪恶则要经过贬斥、断绝关系才随之显现。安排侄娣，是为了不让嫡子孤单。一人有子，三人替他舒缓衣带。另一种说法是为了亲近贤者】。《史记》：鲁国由此公室卑弱，三桓强盛。《左传》：莒纪公生了太子仆，又生了季佗。他宠爱季佗而废黜太子仆，并且在国内多次做无礼之事。太子仆于是借助国人杀害纪公，带着他的宝玉逃奔鲁国，献给宣公。鲁公命令给他封邑，说：“今天一定授给他。”季文子却派司寇把他驱逐出境，说：“今天一定把他送走。”鲁公询问原因，季文子让太史克回答：“先大夫臧文仲教导行父侍奉君主的礼法，行父奉行这些教导始终不敢失误。他说：‘看见对君主有礼的人，要像孝子奉养父母一样侍奉他；看见对君主无礼的人，要像鹰鹯追逐鸟雀一样诛杀他。’先君周公制定周礼说：‘以此观察德行，以德行处理政事，以政事衡量功劳，以功劳使百姓得到衣食。’又制定誓命说：‘毁坏法则就是贼，包庇贼就是藏匿，窃取财物就是盗，盗取器物就是奸。以包庇贼为名、利用奸行，都是大凶德。有固定刑法而不能赦免，列在九刑之中。’我不敢忘记这些话。行父回头观察莒仆，发现他没有一样可以取法。孝、敬、忠、信是吉德，盗、贼、藏、奸是凶德。莒仆如果说他孝敬，就是杀害君父；如果说他忠信，就是窃取宝玉。他这个人是盗贼，他携带的宝玉是奸恶的征兆。保护他并使他获利，就是包庇贼人；拿这种事去教导百姓，百姓就会昏乱而没有准则。不以善德衡量，却全都归入凶德，所以把他驱逐。过去高阳氏有八个才子：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐备圣明、宽广深厚、明察诚信、笃实诚恳，天下百姓称他们为八恺。高辛氏有八个才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠诚、严肃、恭敬、美善、明达、慈爱、仁惠、和顺，天下百姓称他们为八元。这十六个家族世代继承美德，没有损害名声，一直到尧时。尧不能任用他们，舜做尧的臣子后任用八恺，让他们主管后土，以考察百事，没有一件不合时序，土地得到治理，天地形成和谐。舜又任用八元，让他们向四方施行五种教化：父亲讲义，母亲慈爱，兄长友爱，弟弟恭敬，儿子孝顺，内外都得到治理。过去帝鸿氏有个不成材的儿子，掩盖正义、隐藏贼害，喜欢实行凶德，和坏人恶物同类，顽固奸诈，不友善，和坏人结党，天下百姓称他为浑敦。少皞氏有个不成材的儿子，毁弃信用、废弃忠诚，推崇粉饰恶言，安静地进谗言、庸碌而邪僻，接受谗言、搜寻隐恶，以诬陷盛德之人，天下百姓称他为穷奇。颛顼氏有个不成材的儿子，不能教导训诫，不懂善言，告诉他道理便顽固，放任他便奸诈，傲慢凶狠而损害明德，扰乱上天的常道，天下百姓称他为梼杌。这三个家族世代承继凶恶，增加恶名，一直到尧时，尧也不能除掉他们。缙云氏有个不成材的儿子，贪图饮食，贪求财货，放纵欲望、崇尚奢侈，永远不能满足，聚敛财物而不知止境，不分亲疏，不怜恤孤寡，使天下百姓陷于贫困，和前三种凶人相同，称为饕餮。舜做尧的臣子后，在四门接待宾客，流放四个凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们投入四方边远之地，以抵御螭魅。因此尧去世后，天下像一体一样，同心拥戴舜，奉他为天子，因为他任用了十六位辅相，除去了四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：“谨慎地彰明五种常典，五典能够实行，没有违背教化的。”又说：“任用于百揆之职，百揆按时有序，没有废弃的政事。”又说：“在四门接待宾客，四门和睦恭敬，没有凶恶的人。”舜有二十件大功而成为天子。如今行父虽然还没有得到一个吉人，却除去一个凶人，这是舜功绩的二十分之一，大概可以免于罪戾了【《国语》：莒太子仆杀害纪公，带着他的宝物逃奔鲁国。宣公让仆人带着书信命令季文子说：“莒太子不顾因为我的缘故而杀害他的君主，又带着宝物来投奔，他爱我实在太深了。”

译“替我给他封邑，今天一定授给他，不要违抗命令。”里革遇见送信的人，便改动了书信，说：“莒太子杀害他的君主，又窃取他的宝物逃来，不知道困窘贫乏，还要请求亲近我；替我把他流放到夷地，今天一定把他送走，不要违抗命令。”第二天，有关官员回来复命，宣公责问他，仆人便把里革改信的事告诉了宣公。宣公拘捕里革，说：“违抗君主命令的事，你也听说过吗？”里革回答：“臣下冒死奋笔疾书，哪里只是听说过呢？臣听说：毁坏法则的人是贼，包庇贼的人是藏匿，窃取宝物的人是盗，使用盗贼财物的人是奸；使君主成为包庇贼、任用奸的人，不可不除掉。臣下违抗君主命令，也不可不杀。”宣公说：“实在是我贪婪，不是你的罪过。”于是释放了他。《公羊传》称“国家因弑君而起”，这是什么意思？“宣公，是国人共同弑君的说法。”宣公元年春季，周王正月【《公羊传》：继承被弑的君主，通常不说即位；这里为什么说即位？是为了表明他的本意。《谷梁传》：继承旧君却说即位，是因为参与知道旧君被杀之事】。公子遂到齐国迎娶女子，是尊重君命。三月，遂带着夫人妇姜从齐国来到鲁国，是尊重夫人【《公羊传》：为什么称遂而不称公子？” 同一件事再次出现时，是为了防止重复称名。夫人为什么不称姜氏？这是贬斥。为什么贬斥？是讥刺在服丧期间娶妻。在服丧期间娶妻的是鲁公，那么为什么贬斥夫人？因为没有在国内贬斥鲁公的办法。既然没有在国内贬斥鲁公的办法，为什么还要贬斥夫人？因为夫人与鲁公是一体的。为什么称为“妇”？是因为有婆母的称谓。《谷梁传》：为什么不说氏？因为服丧尚未结束，所以简略记载。为什么称为妇？是沿用婆母称呼的说法。遂之所以简略称名，是因为由上级导致此事】。夏季，季文子到齐国送纳赂，请求齐国在平州安置公子防，以确定鲁公的君位。东门襄仲到齐国，拜谢盟约完成。六月，齐人夺取济西的田地，因为拥立鲁公的缘故，这是用土地贿赂齐国【《公羊传》：外国夺取城邑本不记载，这里为什么记载？因为用来贿赂齐国。为什么贿赂齐国？是作为杀害子赤的贿赂。《谷梁传》：鲁国不说“夺取”，而说“取”，是说把它交给了别人；由此可知这是贿赂齐国】。宣公五年春，鲁公到齐国，齐国高固出使，齐侯扣留鲁公，请求鲁公把叔姬嫁给他。夏季，鲁公从齐国回来，史书记载此事，是因为他有过错。秋九月，齐国高固来鲁国迎娶叔姬，因为是他自己迎娶，所以记载说“迎娶叔姬”，即卿亲自迎娶。冬季，高固来鲁国归还马匹【《公羊传》：为什么说高固来到鲁国？如果只说叔姬来到鲁国而不说高固来到鲁国，就不完整。子公羊子说：“难道是因为他们成双成对一同到来吗？”《谷梁传》说：诸侯把女儿嫁给大夫，主婚的大夫带着陪嫁者一同来，这是接纳内人的礼节。这里不正确地说“接内”，所以不称作夫妇。所谓“及”，就是“及”。“七吾子叔姬也为使来者，不使得归之意也年】”夏季，鲁宣公在防地会见齐侯，进攻莱国；这次出兵没有同齐侯商议。凡是出兵，事先共同谋议的称“及”，没有共同谋议的称“防【八年】”。在太庙举行祭祀，襄仲在祭祀次日举行绎祭，这是不合礼的。《公羊传》说：为什么说到黄地才返回？因为有病。为什么说有病才返回？这是讥刺什么？讥刺大夫奉国君命出使，听说国君有病，仍慢慢行进而不返回。仲遂是谁？就是公子遂。为什么不称公子？这是贬称。为什么贬称？因为他弑杀子赤，所以贬斥。那么为什么不在弑杀子赤时贬斥他？对文公来说他没有罪，对子赤来说则没有年长关系。绎祭是什么？是祭祀的第二天举行的祭祀。万是什么？持干盾而舞。籥是什么？吹籥而舞。为什么说“万入而去籥”？去掉有声音的籥舞，保留无声音的干舞，只保存其中的心意罢了。所谓保存心意是什么意思？就是明知不可为却仍然去做。“犹”是什么意思？是说本来还可以停止。《谷梁传》说：“乃”是对人已经不在的说法。所谓返回，是事情办完了；并不是专门奉行国君的命令，而是准备返回复命后再去防地。这是公子，为什么称“仲”呢？是疏远他。为什么疏远他？因为他也没有到防地。不疏远他就无法显示他没有到防地；既然要显示他没有到防地，为什么又记载他到防地呢？是为了讥刺宣公。为什么讥刺宣公？因为听说大夫在防地，就应当停止奏乐；“防”字表示此事本来还可以停止。绎祭，是祭祀次日清晨宴享宾客。《万入去籥》，因为改变了通常的礼制，所以加以讥刺】冬季，安葬敬嬴。当时旱灾，没有麻布，开始使用葛布做的棺饰；后来下雨，不能举行安葬，这是合于礼的。按礼，已经选择安葬日期，若遇下雨不能安葬，应避开远日，不可留恋原日【《公羊传》说：项熊是谁？是宣公的母亲。所谓“而”是什么意思？是表示困难。所谓“乃”是什么意思？也是表示困难。为什么有时说“而”，有时说“乃”？“乃”表示比“而”更困难。《谷梁传》说：既然已经定下安葬日期，就不因下雨而停止，这是礼。下雨不能安葬，是说丧事不能按制度进行；“而”是缓和的说法，也是说日期已经足够】十年春季，鲁宣公到齐国去。齐侯因为鲁国归服于齐，归还济西的田地给鲁国。《公羊传》说：齐国已经取得这些田地了，为什么说“我”呢？说“我”，是表明齐国还没有同鲁国断绝关系。为什么说没有断绝？齐国说已经取得了这些田地，实际上并没有归入齐国。《谷梁传》说：鲁公娶了齐女，齐国因此把鲁国当作兄弟，所以把田地还给鲁国，不说是鲁国来取。鲁公到齐国去，是去接受这些田地的。夏季，齐惠公去世。鲁公到齐国奔丧。季文子第一次到齐国聘问，齐国的国武子来鲁国回聘。《国语·定王八年》：周王派刘康公到鲁国聘问，并向鲁国大夫赠送礼物。季文子、孟献子都很节俭，叔孙宣子、东门子家都很奢侈。刘康公回去后，周王问鲁国大夫谁贤能。他回答说：“季氏、孟氏大概能长久居于鲁国吧，叔孙氏、东门氏大概会灭亡吧？如果一家只顾家族而忘记自身，必定不能免于祸患。”周王问：“为什么？”他回答说：“我听说，做臣子的一定要像臣子，做君主的一定要像君主。宽、肃、宣、惠，是君主的德行；敬、恪、恭、俭，是臣子的德行。宽厚用来保全根本，严肃用来成就时务，施行教化用来传播德政，仁惠用来使百姓和谐。根本得到保全就一定稳固，顺应时势而有所成就就不会失败，功业和教化得到施行并传播就会普遍，施惠使百姓和谐就会富足。根本稳固、功业成就，教化普遍、百姓富足，才可以长久保有百姓；这样还有什么事情不能通达？敬慎用来承受命令，恪守用来守成事业，恭敬用来供职办事，节俭用来使财用充足。以敬慎承受命令就不会违背，以恪守事业就不会懈怠，以恭敬办事就能宽免死罪，以节俭使财用充足就能远离忧患。若承受命令而不违背，守成事业而不懈怠，宽免死罪而远离忧患，就可以使上下之间没有隔阂；这样还有什么职责不能承担？上位者任事而能通达，下位者能承担其职责，这就是获得美好声誉并长久传世的原因。

译如今这两家，节俭就能够使财用充足，财用充足，宗族就可以得到庇护。那两家却奢侈；奢侈就不顾虑财用匮乏，财用匮乏而又不忧虑，祸患一定会降临。如果这样，他们必定扩大自己的势力。况且臣子却奢侈，国家不能承受，这是灭亡的道路。”周王问：“东门氏怎样？”他回答说：“东门氏的地位不如叔孙氏，却比叔孙氏更加奢侈，不能侍奉两位君主。叔孙氏的地位不如季氏、孟氏，却也非常奢侈，不能侍奉三位君主。如果他们都早死，还可以避免；如果活得长久，把这种祸害延续下去，必定灭亡。”十六年，鲁宣公的死讯使者还没有赶到，东门氏就来报告国内发生变乱，子家逃奔齐国。简王十一年，鲁国的叔孙宣伯也逃奔齐国。成公还没有去世，二年。《左传》【十四年】冬季，公孙归父在谷地会见齐侯，见到晏桓子，同他谈论鲁国的礼乐。桓子告诉高宣子说：“子家恐怕要灭亡了吧？他留恋鲁国。留恋就必然贪求，贪求就必然谋害别人；谋害别人，别人也会谋害自己。一国的人都来谋害他，怎么能不灭亡呢【十五年】开始按田亩征税，这是不合礼的。按旧制，田地的出产不过以借的方式征收，是为了充实财用。《公羊传》说：所谓“初”，就是开始。所谓“税亩”，就是丈量每一亩地来征税。开始按田亩征税，为什么记载？是讥刺。讥刺什么？讥刺开始丈量田亩征税。为什么讥刺开始丈量田亩征税？古代按十分之一征收借税。古代为什么按十分之一征收借税？十分之一，是天下最适中的标准。超过十分之一，就是大桀、小桀；少于十分之一，就是大貉、小貉。十分之一，是天下最适中的标准。实行十分之一的制度，赞美的歌声就会兴起。《谷梁传》说：所谓“初”，就是开始。古代按十分之一征收借税，而不直接征税。开始按田亩征税，不合正道。古代三百步为一里，称为井田。井田有九百亩，其中一百亩是公田。私田耕种不好，不责罚官吏；公田耕种不好，不责罚百姓。所谓开始按田亩征税，并不是废除公田而按每亩取十分之一，而是把公田和民田的收入全都据为己有。古代以公田作为居处之田，井田中的水井、灶地以及葱、韭等物都从那里取用。《国语·宣公》：夏季，鲁宣公在泗水深潭边滥捕鱼，里革割断他的鱼网并把它扔掉，说：“古代，大寒之后，土地中的蛰虫开始活动，水虞便在这时整理鱼网，捕取有名的鱼，进献河川中的禽鸟，并在寝庙中尝祭；还把这些做法告诉国人，以帮助宣泄阳气。鸟兽怀孕，水虫成长，兽虞便在这时禁止捕兽的网罗，刺取鱼鳖，把它们制成夏季的干物，以助长生育繁殖。鸟兽长成，水虫怀孕，水虞便在这时禁止设置捕兽的网罗和堤障，设置陷阱，以充实宗庙和庖厨，积蓄物资以备使用。况且山林不砍伐新生枝蘖，泽地不割取自然生长的草木；鱼类禁捕鲲鱼和鱼苗，野兽让幼兽长大，鸟类保护雏鸟和鸟卵，虫类留下蚁卵和虫卵，这是使万物繁殖增多的道理，是古代的训诫。如今鱼正分别怀孕，不教鱼类成长，却又张网捕取，这是贪得无度。”鲁公听后说：“我犯了过错，而里革纠正我，不是很好吗？这是一张好网。因为它使我懂得法度，应让有关官员把它收藏起来，使我不要忘记这件事。”师存侍奉在旁说：“收藏鱼网，不如把里革安置在身边，这样才不会忘记。” 《左传》【十七年】冬季，鲁公的弟弟叔肸去世。他是鲁公同母的弟弟。凡是太子的同母弟，国君在世时称公子，国君不在世时称弟。凡是称“弟”的，都是同母弟。《谷梁传》说：“称作‘公弟叔肸’，是因为认为他贤德。”为什么认为他贤德？因为他反对宣公弑君。既然反对，为什么不离开鲁国？回答说：“因为是兄弟。”为什么不离开而与他相处？给他财物，他说：“我已经够用了。”于是织草鞋来谋生，终身不吃宣公供给的食物。君子因此认为他能够通达恩义，也因此在《春秋》中取得尊贵的地位。《左传》【十八年】公孙归父因为襄仲拥立宣公而受到宠信，想除掉三桓以扩大公室势力，便同宣公商议后到晋国聘问，想借晋国人之力除掉三桓。冬季，宣公去世。季文子在朝廷上说：“使我杀死嫡子而拥立庶子，因而失去强大援助的，是仲遂。”臧宣叔大怒，说：“在当时不能治理他，后人有什么罪？你还想除掉他。”季文子答应请求除掉他，于是驱逐东门氏。子家返回，到了笙坛，放下帷幕，向副使复命。复命后，他袒露上身，束发，登位哭踊三次后出去，于是逃奔齐国。史书说“归父从晋国返回”，是褒扬他。《公羊传》说：“‘还’是什么意思？是褒美的说法。为什么褒美？归父奉命出使晋国，从晋国返回到柽地，听说国君去世，家臣已经设置灵帷，他哭吊国君并完成哭踊，向副使复命，从此便逃往齐国。《谷梁传》说：这是正寝。‘还’，是说事情尚未办完；从晋国回来，是说晋国的使命已经办完。让别人的儿子守护他父亲的灵柩，却损毁灵柩而奔赴他父亲的使命，这是把奔丧父亲当作了奔赴父亲的使命。到达柽地后便逃奔齐国，是说他继续完成使命。” 《公羊传》【成公十五年】：仲婴齐是谁？就是公孙婴齐。既然是公孙婴齐，为什么称作仲婴齐？因为他继承了兄长。既然继承兄长，为什么称作仲婴齐？因为继承他人宗嗣的，就把继承对象当作自己的儿子。既然把继承对象当作自己的儿子，为什么称“仲”？因为孙子以祖父的字作为氏。可是婴齐继承的是谁？继承归父。归父出使晋国还没有回来，为什么让他继承？叔仲惠伯曾经辅佐子赤。文公去世，子赤即位。公子遂对叔仲惠伯说：“国君去世了，怎么办？希望同您一起谋划。”叔仲惠伯说：“您辅佐他，我扶抱他，怎么会有国君去世的事？”公子遂知道不能同他谋划，退下后杀死叔仲惠伯，弑杀子赤而拥立宣公。宣公去世，成公即位。臧宣叔是相国。成公去世，他不哭，召集大夫问道：“从前叔仲惠伯的事情，是谁干的？”大夫们纷纷说：“是仲氏，难道是这样吗？”于是派人到归父家中，随后才哭吊国君。归父出使晋国，从晋国回来到柽地，听说国君去世，家臣已经设置灵帷，他哭吊国君，完成哭踊，向副使复命，从此逃走。齐、鲁两国的人怜悯归父没有后代，于是让婴齐继承他的宗嗣。《谷梁传》说：这是公孙氏，为什么称“仲”？子由父亲疏远了他。以上是仲遂杀嫡子、拥立庶子的事。《左传》【成公十一年】秋季，宣伯到齐国聘问，以修复从前的友好关系。【十三年】三月，鲁成公到周王室。宣伯想接受赏赐，请求先让周王按行人之礼接待自己。孟献子跟随周王，以副使身份相从，并给他送上厚重的贿赂。

译《国语·简王八年》：鲁成公来朝见，先派叔孙侨如聘问并报告情况，叔孙侨如见到王孙说，同他交谈。王孙说对周王说：“鲁国叔孙到来，必定另有原因。他献享和朝觐的礼币很薄，说话却谄媚，大概是有所请求。若有所请求，必定是想得到赏赐。鲁国执政者只是强横，所以不让他高兴，然后才送他离开。况且他的体态上宽下窄，容易冒犯别人。大王不要赏赐他。如果贪婪傲慢的人前来，而满足他的愿望，这就不是赏善。况且财用不足，所以圣人施舍财物，也要加以议定；喜怒、取予，也要加以议定。因此既不专主宽惠，也不专主刚猛坚毅，只以德义为原则。”周王说：“好。”于是私下询问鲁国，果然是来请求赏赐。周王便不按礼仪赏赐他，只按照接待行人的礼节办理。等鲁侯到达，仲孙蔑任副使。王孙说同他交谈，王孙说把谈话内容告诉周王，周王便厚厚地赏赐他。《左传》【十四年】秋季，宣伯到齐国迎娶齐女，称自己的族氏，是为了尊重国君的命令。九月，叔孙侨如带着夫人姜氏从齐国来到鲁国，舍去族氏称呼，是为了尊重夫人。所以君子说：“《春秋》的称谓，微妙而能显明事理，记载事实却含蓄不露，委婉而能成章，详尽而不污秽，惩罚恶行而劝勉善行；不是圣人，谁能编修它呢？”《谷梁传》说：大夫不应称夫人；称夫人，是因为这种婚姻不合正礼。这是讥刺没有亲自迎娶。叔孙侨如携带夫人到来，是由上级发出命令造成的。十六年。战争这一天，齐国的国佐、高无咎到达军中。卫侯从卫国出发，鲁公从坏隤出发。宣伯同穆姜私通，想除掉季氏、孟氏并夺取他们的妻室。将要出发时，穆姜为鲁公送行，并派人追逐季氏、孟氏二人。鲁公告诉她晋国有难，说：“请让我回来后听从命令。”穆姜发怒，公子偃、公子鉏快步经过，指着鲁公说：“你不能这样，他们都是君主。”鲁公停留在坏隤，申宫加强警戒，设置守卫后才出发。因此后来让孟献子守卫公宫。秋季，在沙随会盟，谋划进攻郑国。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁侯停留在坏隤，等待胜利的一方。”郤犫统率新军，又任公族大夫，主持东方诸侯之事；他接受宣伯的财物，便向晋侯诉说鲁公的罪过。晋侯不接见鲁公。《公羊传》说：不接见鲁公是什么意思？是说鲁公没有被接见。鲁公没有被接见，大夫为什么还能执掌盟会并报告情况？这并不以为耻。为什么不以为耻？因为鲁公参加了会盟。《谷梁传》说：不接见鲁公，是本来可以接见鲁公；可以接见却不接见，讥刺的是诸侯。七月，鲁公会见尹武公和诸侯，进攻郑国。将要出发时，穆姜又像先前一样命令鲁公，鲁公又加强守卫后才出发。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁国有季氏、孟氏，就像晋国有栾氏、范氏一样，政令由此制定。如今他们谋划说：晋国政权多门，不能听从；宁可侍奉齐国、楚国，即使灭亡也罢，绝不听从晋国。如果您想在鲁国实现愿望，请扣留季孙行父并杀掉他。我杀掉仲孙蔑而侍奉晋国，仲孙蔑就没有二心了。鲁国不怀二心，小国必定亲睦；否则我们回国后一定会反叛。”九月，晋国人在苕丘拘捕季文子。鲁公返回后停留在郓地，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：“如果除掉仲孙蔑而扣留季孙行父，我同您两国的关系就会比同鲁公室更加亲近。”子叔声伯回答说：“叔孙侨如的心情，您一定已经听说了。若除掉仲孙蔑和季孙行父，就是彻底抛弃鲁国并归罪于鲁君。若不抛弃鲁国，而施惠于我们，使鲁君能够侍奉晋君，那么这两个人是鲁国社稷之臣。若今早除掉他们，鲁国必定当晚灭亡。鲁国紧邻仇敌，灭亡后就会变成仇敌，到那时再治理又来得及吗？”郤犫说：“我替您请求封邑。”子叔声伯回答说：“我不过是齐、鲁两国世代的属臣，哪里敢凭借大国来求取厚赐？我奉鲁君命令来请求，若能得到所请求的，您的恩赐已经很大了，我还求什么？”范文子对栾武子说：“季孙在鲁国，已经辅佐过两位君主了。他的妻妾不穿丝帛，马不吃粟米，难道可以不说他忠诚吗？听信谗言而抛弃忠良，将怎样对待诸侯？”子叔婴齐奉行国君命令，没有私下谋划，使国家不怀二心，图谋自身利益时也不忘记国君。如果使他的请求落空，就是抛弃善人。您应当考虑这件事。”于是晋国答应同鲁国讲和，赦免季孙。冬季十月，放出叔孙侨如并同他盟誓。叔孙侨如逃奔齐国。十二月，季孙同郤犫在扈地盟誓。回国后，刺杀公子偃，从齐国召回叔孙豹并拥立他。《公羊传》说：“拘捕之后从未有说释放他的，这里却说释放他，为什么？是因为仁义。说‘在苕丘释放了’，拘捕之后从未有说以仁义对待他的，这里为什么说仁义？是因为代替鲁公被拘捕。怎样说是代替鲁公被拘捕？此前晋国人来请求出兵，鲁国没有答应；鲁公会见晋侯，晋侯将要拘捕鲁公，季孙行父说：‘这是臣的罪过。’于是拘捕了季孙行父。成公将要会见晋厉公，会见没有按照约定日期，晋国又将拘捕鲁公，季孙行父说：‘臣有罪，拘捕他的君主；有人有罪，却拘捕他的父亲，这是听讼失误中最大的。现在这是臣的罪过。舍弃臣自身而拘捕臣的君主，我恐怕这种听讼失误会成为宗庙的羞耻。’于是拘捕季孙行父。《谷梁传》说：拘捕者本不应释放却释放，是因为鲁公的缘故；拘捕者本应报告却没有报告，是因为鲁公在场。为什么明明拘捕却用这样的辞说？是为了仍然保全鲁公；保存这个意思，也就是保存鲁公。大夫每日奔丧，是正礼。先说刺杀，后来才说姓名，是因为杀的是无罪之人。” 《左传》：齐声孟子与人私通，叔孙侨如使她处在高国和国之间。叔孙侨如说：“不能再次获罪，逃奔卫国也会被卿大夫听说【十七年】初，声伯梦见渡过洹水，有人给他琼瑰，他吃下后哭泣，泪水变成琼瑰，装满胸怀；他一边跟随一边唱道：‘渡过洹水，赠我琼瑰；回去吧，回去吧，琼瑰装满我的胸怀啊！’他害怕，不敢占问。后来从郑国回来，壬申日到达貍脤，才占问说：‘我害怕死，所以不敢占问。如今众人繁多，跟随我已经三年了，没有伤害。’说到这里的当天夜里，他去世。《公羊传》说：不是这个月日，为什么记在这个日子来奔丧？因为要等待国君命令，然后才能为大夫举行丧事。为什么要等待国君命令才能为大夫举行丧事？此前婴齐逃往晋国，鲁公会见晋侯，晋侯将拘捕鲁公，婴齐替鲁公请求，鲁公答应让他回来担任大夫。婴齐回到貍轸后去世，没有国君命令，不敢为大夫举行丧事。鲁公到达后说：‘我本来已经答应让他回来担任大夫。’于是才为他举行丧事。《谷梁传》说：十一月没有壬申日，壬申应是十月的日子。先记载襄公到达，然后才记臣子之丧，是臣子之义；地点还没有越过国境。九年】穆姜在东宫去世。起初将前往时占筮，得到艮卦变为八▯。史官说：‘这是艮卦变为随卦，随卦表示她将离去。’

译您一定要赶快出去。姜氏说：“《周易》说：‘随卦，大为亨通，利于守正，没有灾祸。’元，是万物本体中的首长；亨，是美善事物的汇聚；利，是义理的协调；贞，是成就事业的根本。因此，具备仁德，才足以成为人的首长；具备美德，才足以合乎礼；使万物得到利益，才足以调和义理；坚守正道，才足以成就事业。这样才不可欺罔，所以即使随从也没有灾祸。如今我是妇人，却参与了祸乱；本来处在卑下的位置，又没有仁德，不能说是‘元’；不能使国家安定，不能说是‘亨’；任性妄动而损害自身，不能说是‘利’；放弃本分而以美色取媚，不能说是‘贞’。具备这四种德行的人随从才没有灾祸，我一样也没有，哪里称得上‘随’呢？我这是自取罪恶，怎么能没有灾祸？我一定会死在这里，不能出去。【以上为叔孙侨如之乱】《左传》【成公十八年】：己丑日，成公死于路寝，这是说他死得合乎正道。丁未日，安葬我们的君主成公，记载此事是因为合乎礼制。【《谷梁传》说：路寝是正寝；男子临终时不让妇人牵着手，以此使生命终结得合乎礼制。襄公元年，继承正统即位，这是合乎正道的。《史记》说：当时襄公三岁。】冬季，卫国的子叔晋、知武子来聘问，这是合乎礼礼的。凡是诸侯即位，小国来朝见，大国派使者聘问，用来延续友好关系、结交信任、商议国事、弥补缺失，这是礼制中重大的礼仪。【二年】夏季，齐姜去世。当初，穆姜让人挑选上好的槚木，准备给自己制作棺材和琴；季文子却取来为齐姜下葬。君子说：“这不合礼。礼制没有违逆的地方，妇人本应奉养婆母；损害婆母来成全妇人，没有比这更大的违逆了。”《诗》说：“那贤明的人，把善言告诉他，使他奉行顺德。”季孙由此就不能算明智了。况且姜氏是国君的母亲。《诗》说：“酿造酒和甜酒，进献给祖先和祖妣，使各种礼仪和洽，降下的福气十分普遍。”【《公羊传》说：齐姜是谁？齐姜和缪姜，不能确定她是宣公夫人还是成公夫人。】穆叔到宋国聘问，是为了与嗣君建立交往。【三年】成公到晋国，开始正式朝见晋君。夏季，在长樗结盟，孟献子辅佐成公行礼，向晋君叩头。知武子说：“天子还在世，您的君主却屈尊叩头，我们国君感到害怕了。”孟献子说：“敝国夹处在东方边境，紧邻仇敌，敝国国君将仰赖您的君主，怎敢不叩头呢？【四年】穆叔到晋国，答谢知武子来聘。晋侯设宴款待他，演奏金奏《肆夏》的三章，他不拜谢；乐工演唱《文王》的三章，他又不拜谢；演唱《鹿鸣》的三章，他拜谢三次。韩献子派行人子员来问他说：“您奉国君之命，屈尊来到敝国；先君所定的礼仪借此机会用乐来礼遇您。您舍弃了重大的礼仪，却重视并多次拜谢较小的礼仪，敢问这是什么礼数？”穆叔回答说：“《肆夏》三章，是天子用来宴享元侯的乐章，使臣不敢参与。演奏《文王》，是两国君主相见时的乐章，使臣不敢僭越。演唱《鹿鸣》，是国君用来嘉奖敝国国君的乐章，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》是国君用来慰劳使臣的乐章，怎敢不再次拜谢？《皇皇者华》是国君教导使臣说‘一定要向周王室咨询’的乐章。臣听说，向善人访问叫作‘咨’，向亲近的人咨询叫作‘询’，咨询礼仪叫作‘度’，咨询事情叫作‘诹’，咨询疑难叫作‘谋’。臣得到这五种善意，怎敢不再次拜谢？【《国语》说：叔孙穆子出使晋国，晋悼公宴请他，乐曲演奏到《鹿鸣》的三章之后他才拜谢。乐曲演奏三章，晋侯派行人来问他说：‘您奉国君之命来安抚敝国，先君所定的不丰厚的礼仪用来礼遇您，随从演奏不丰厚的乐曲以调节礼仪；您舍弃了重大的礼仪，却对较小的礼仪增加礼数，敢问这是什么礼数？’】穆叔回答说：“敝国国君派我豹来延续先君的友好关系，贵君因为诸侯之礼而以大礼厚待使臣。先演奏金奏《肆夏》的《繁》《遏》，这是天子宴享元侯所用的乐章。演唱《文王》《大明》《緜》，是两国君主相见时所用的乐章，都是彰明美德、促成友好的乐章，都不是使臣所敢听受的。我以为这是演习礼乐时顺带演奏到的，所以不敢拜谢。如今乐工吹箫、歌咏，演唱《鹿鸣》的三章，这是国君用来嘉奖先君友好的意思，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》是国君用来表彰使臣辛劳的乐章，怎敢不拜谢表彰？《皇皇者华》是国君教导使臣说：‘每每想到自己的能力不足，就要咨询、谋划、衡量、询问，一定要向周王室咨询。’怎敢不拜谢教诲？臣听说：‘怀有和顺之心叫作每怀，咨询才能叫作诹，咨询事情叫作谋，咨询义理叫作度，咨询亲近关系叫作询，忠诚信实叫作周。’国君以大礼厚待使臣，又用六种德行加以重视，怎敢不再次拜谢？”秋季，定姒去世，没有在宗庙举行殡殓，没有棺材，也没有举行虞祭。匠庆对季文子说：“您身为正卿，却使小君的丧事不能完备，这是没有善终地侍奉君主。君主长大以后，谁来承担这个罪责？”当初，季孙已经在蒲圃东门外为自己栽种了六棵槚树，匠庆请求取用木材，季孙说：“暂且取用吧。” 匠庆便使用蒲圃的槚木，季孙没有阻止。君子说：“古语所说‘不合礼的事做得多了，灾祸必然殃及自身’，说的就是这件事吧！【《公羊传》说：定弋是谁？是襄公的母亲。】《国语》说：季文子辅佐宣公、成公时，家中没有穿丝帛的妾，没有吃粟米的马。仲孙它劝谏说：‘您担任鲁国上卿，辅佐过两位君主；妾不穿丝帛，马不吃粟米，别人恐怕会认为您吝啬，而且不使国家显得华美吧？’文子说：‘我也希望这样做，然而我看国内百姓，他们的父兄吃粗食、穿破衣的还很多。因此我不敢这样做。百姓的父兄吃粗食、穿破衣，而我却让妾穿美衣、让马吃好粮，岂不是不配辅佐百姓吗？况且我听说，用德行使国家荣耀才是国家的光彩，没听说用妾和马来使国家光彩。’文子把这件事告诉孟献子，孟献子把仲孙它囚禁了七天。从此以后，子服家的妾所穿的衣服不过是七升布，马所吃的饲料不过是稂莠。文子听说后说：‘有过错而能改正，是百姓中最上等的人。’于是让他担任上大夫。《左传》【五年】：季文子死，大夫入内办理入殓，成公在丧位，宰臣准备家中的器物作为葬具；家中没有穿丝帛的妾，没有吃粟米的马，没有收藏金玉，也没有多余的器物。君子因此知道季文子忠于公室。他已经辅佐三位君主，却没有私人的积蓄，难道不能说是忠吗？【《盐铁论》说：季文子辅佐鲁国，妾不穿丝帛，马不吃粟米。】孔子说：“不可以过分节俭而达到极端卑下的地步。” 《说苑》说：卫国将军文子问子贡：“季文子三次困穷，又三次通达，为什么会这样？”子贡说：“他困穷时侍奉贤人，通达时荐举困穷的人；富裕时分财救济贫穷的人，显贵时以礼对待卑贱的人。困穷时侍奉贤人，就不会欺侮人；通达时荐举困穷的人，就是对朋友忠诚；富裕时分财给贫穷的人，宗族就会亲近他；显贵时以礼对待卑贱的人，百姓就会拥戴他。他得到这些，是确实遵循了正道；失去这些，是命运如此。”文子问：“失去而不能再得到的人，为什么会这样？”子贡说：“他困穷时不侍奉贤人，通达时不荐举困穷的人；富裕时不分财给贫穷的人，显贵时不以礼对待卑贱的人。他得到这些，是命运如此；失去这些，是确实违背了正道。【以上为季文子辅佐鲁国】

译《左传》【襄公】十五年春季，宋国的向戌来聘问，并且重申盟约。他见到孟献子，对他的住宅尤其赞叹，说：“您有美好的声誉，却把住宅修建得这样华美，不是我所希望看到的。”孟献子回答说：“我在晋国时，住宅是我兄长建造的；如果拆毁它，会再次造成劳费，而且我也不敢擅自改动。” 《新序》说：鲁国的孟献子出使晋国，宣子设宴招待他。宣子家中悬挂着三组钟磬，宴席已经准备好而乐器仍未移动。孟献子说：“您的家真富有啊！”宣子说：“您的家和我家相比，谁更富有？”孟献子说：“我家非常贫穷，只拥有两位贤士：一个叫颜回，一个叫兹无灵。他们能使我国和我家安定太平，使百姓和睦协调；我只有这两样财富，已经全部拥有了。”宾客出去后，宣子说：“他真是君子，把供养贤人当作富有；我是鄙陋之人，把钟磬、金玉当作富有。”孔子说：“孟献子的财富，可以在《春秋》中彰显出来。” 《韩非子》说：孟献伯辅佐鲁国时，堂下长满藿藜，门外长满荆棘；吃饭时没有两种菜肴，坐时不铺重席；家中没有穿丝帛的妾，居家时不让马吃粟米，出门时不乘随从车辆。叔向听说后，把这件事告诉苗贲皇。苗贲皇非难他说：“这是拿国君授予的爵禄去附和下民。”另一种说法是：孟献伯被授为上卿，叔向前往祝贺。门前有驾车的马，却不吃禾，叔向说：“您为什么不备有两匹马、两辆车呢？”孟献伯说：“我看到国人中还有面带饥色的人，所以不喂马吃粮；头发斑白的人还不能徒步出行，因此不备两辆车。”叔向说：“我起初祝贺您被授为卿，现在祝贺您的节俭。”叔向出来后，对苗贲皇说：“请您也帮助我祝贺孟献伯的节俭。”苗贲皇说：“有什么值得祝贺的呢？爵禄、旌旗和服章，是用来区别功劳、辨别贤能与不肖的。因此晋国的制度是：上大夫有两辆车、两匹马，中大夫有两辆车、一乘马车，下大夫专用一乘马车；这就是用来表明等级的。况且卿必定有军事事务，所以应当按照车马等级配备车乘，以备军务；有变故时用来防备意外，太平时用来办理朝廷事务。如今他扰乱晋国的政令，缺乏防备意外的装备，却借此成就节俭的名声、洁净自己的私名，这就是孟献伯的节俭，难道值得赞许吗？又有什么可祝贺的！” 《礼记》说：孟献子举行禫祭时悬挂乐器却不奏乐，临近祭祀所用的尸而不进入。孔子说：“孟献子比常人高出一等。”孟献子举行丧事时，司徒的徒众把四方送来的财物退还。孔子说：“这样就可以了。” ○《檀弓》，以上是关于孟献子贤德的记载。《左传》【襄公七年】：南遗担任费邑宰，叔仲昭伯担任隧正，想讨好季氏，便向南遗献媚，对南遗说：“请您修筑费邑城，我会多给您役夫。”因此季氏修筑了费邑城。秋季，季武子到卫国，答谢子叔来聘，并且为延迟答谢表示辞谢，说明自己并非怀有二心。【九年】成公为晋侯送行，晋侯与成公在黄河岸边宴饮，问成公的年龄。季武子回答说：“在沙随会盟那一年，我们国君出生。”晋侯说：“已经十二年了，这叫作一个终年，也就是一轮星宿运行结束。国君十五岁生子，举行冠礼后生子，这是合乎礼的。君主现在可以举行冠礼了，大夫何不准备冠礼所需之物？”武子回答说：“君主举行冠礼，必须按照祼享之礼进行，用金石之乐配节，在先君的宗庙中举行。如今敝国国君正在出行，不能准备；请等到了兄弟之国，再借用器物来备用。”晋侯说：“好。”成公回国，到了卫国，在成公的宗庙举行冠礼，借用钟磬，这合乎礼制。十一年春季，季武子准备设置三军，告诉叔孙穆子说：“请允许设置三军，各自征发属于自己的军队。”穆子说：“政权将要落到您手中，您一定不能这样做。”武子坚持请求。穆子说：“既然如此，那么订立盟约吗？”于是两人在僖闳订盟，又在五父之衢发誓诅咒。正月，设置三军，把公室的力量分成三份，三家各占一份。三家各自毁弃原有的车乘；季氏规定，所属车乘人员中把服役的邑户送入季氏者免征赋税，不送入者加倍征收。孟氏让其中一半人成为家臣，无论是儿子还是弟弟。叔孙氏则要求全部人成为家臣，否则一个也不收留。《国语》说：季武子准备设置三军，叔孙穆子说：“不可以。天子设置军队，由公亲自统率，用来征讨不守德义者；元侯设置军队，由卿统率，用来承受天子的命令。诸侯有卿，但没有军队统帅，只训练保卫人员来辅佐元侯。伯、子、男只有大夫，没有卿，由大夫率领赋税征发的军队跟随诸侯。因此，在上者能够征讨在下者，在下者没有奸邪。如今我们只是小侯，处在大国之间，修治贡赋来供给和跟随大国，尚且害怕受到讨伐。若设置元侯才有资格设置的军队，使大国发怒，恐怕不可以吧？”季武子没有听从，于是设置中军。从此以后，齐国、楚国轮流讨伐鲁国，襄公、昭公都曾到楚国去。【《公羊传》说：‘三军’是什么？就是三卿。为什么设置三卿要记载下来？是为了讥刺。讥刺什么？古代有上卿、下卿，上士、下士。【《谷梁传》说：设置三军就是有所创设。古代天子有六帅，诸侯只有一军；设置三军，不合正制。】《左传》【二十年】：冬季，季武子到宋国，答谢向戌来聘。褚师段迎接他，准备接受宴享；季武子赋诵《棠棣》第七章，以阻止宋人带着厚重的赠贿回国，随后复命。成公设宴款待他，赋诵《鱼丽》的末章。成公又赋诵《南山有台》。武子离开宴席所在的地方，说：“臣承受不起。【二十九年】成公回国，到了方城，季武子夺取卞邑，派公冶拿着玺书追上成公交给他，说：‘听说守卫卞邑的人将要反叛，臣率领徒众前去讨伐，已经把卞邑夺取了，谨此报告。’公冶传达使命后退下。到了住宿处，成公才听说季武子已经夺取卞邑，便说：‘想要卞邑，却说守邑者反叛，只是显出对我的疏远罢了。’成公问公冶：‘我可以回国吗？’公冶回答：‘君主确实拥有国家，谁敢违背君主？’成公赐给公冶冕服，公冶坚决推辞，成公强令他接受，他才接受。成公不想入国，荣成伯赋诵《式微》，于是成公才回国。五月，成公从楚国回到鲁国。公冶把自己的封邑交给季氏，却始终不肯入朝，说：‘既然欺骗了我的君主，何必还让我去见他？’季孙见到他时，他便像往常一样谈论季氏；季孙不见他时，他始终不谈季氏。等到他病重，召集臣属说：‘我死后，一定不要用冕服给我入殓，因为这不是德行所应得的赏赐；也不要让季氏为我办理葬事。’【《国语》说：成公返回，到了方城，听说季武子袭击卞邑，成公想回楚国，出动楚军来讨伐鲁国。】

译荣成伯说：“不可以。君主对于臣下，威势本来就很大；如果不能在国内发号施令，却要依靠诸侯，哪个诸侯会亲近他？即使得到楚军来讨伐鲁国，鲁国既然没有阻止季武子夺取卞邑，必然会听命于楚军，守卫卞邑的人也一定会坚守。假如楚国攻克鲁国，诸姬之国尚且不能窥伺楚国，何况您的君位呢？楚国难道不会安置与自己同族的人来使东夷服从，大举排斥诸夏，进而称王于天下吗？那样它对您有什么恩德可言？它给予您的，如果不能攻克鲁国，您以蛮夷攻打鲁国后又想回国，必定不能实现。不如把君位让给季武子。季武子侍奉君主，本来不敢不悔改；他只是醉时发怒，清醒后就会高兴，这又有什么伤害？君主还是回国吧。”于是成公回去了。成公在楚国时，季武子夺取卞邑，派季冶追上成公，把玺书交给他并报告说：“卞邑人将要反叛，臣已经讨伐他们，现已夺取卞邑。”成公没有说话，荣成子说：“您是鲁国的股肱，社稷之事实际上由您掌握；只要对您有利，您就可以做，何必一定要卞邑？卞邑有罪，您去征讨，那是您的属邑，又何必来请示？”季冶回去，交出俸禄，不再出仕，说：“让别人以为我能做这种欺骗君主的事；既然有这种能力去欺骗君主，我还敢享受俸禄、立于朝廷吗？”【范献子来聘问，拜谢鲁国修筑城墙之事。】成公设宴款待范献子，展庄叔执掌礼币；射礼参加者分为三对。由于成公的臣属人数不足，便从家臣中抽取。家臣展瑕、展王父为一对；成公的臣属公巫召伯、仲颜庄叔为一对；鄫鼓父、党叔为一对。《礼记》说：季武子建成寝宫，杜氏的墓葬正在西阶下方，于是杜氏请求合葬，季武子答应了。杜氏进入宫中，却不敢哭。武子说：“合葬不是古礼，自周公以来从未改变过。我答应了合葬这样的大事，却不答应哭这样的细节，为什么呢？命令她哭。”季武子卧病在床，蟜固不脱下齐衰就进来拜见，说：“这种礼道将要灭亡了！士只有在公门之内才脱去齐衰。”武子说：“这样不是很好吗！”君子在丧事开始时树立表率，到了丧事结束时，曾参的父亲曾皙倚着门唱歌。【 ○《檀弓》，以上是季孙宿专权的记载。《左传》【襄公】二十二年春季，臧武仲到晋国。下雨时经过御叔，御叔正在自己的封邑里，准备饮酒，说：“哪里用得着圣人？我只管饮酒罢了。下雨出行，何必以圣人为意？”穆叔听说后说：“不能让这样的人任职却又傲慢；让这种人任职，是国家的蛀虫。”于是下令把他的赋税加倍。【二十三年】季武子没有嫡子，公弥年长，而季武子喜爱悼子，想立悼子为继承人，于是向申丰询问。申丰说：“公弥和纥，我都喜爱；我想选择有才干的来立为继承人。”申丰快步退下。回家后，他准备带着全家离开。过了一些日子，季武子又向他询问，他回答说：“如果真是这样，我将备好破旧的车子离开。”于是季武子作罢，又去询问臧纥。臧纥说：“请让我喝酒，我就替您立他。”季氏设宴请大夫饮酒，臧纥作为宾客。献酒礼结束后，臧孙命令悼子面向北方，铺设重席，换上新酒樽并加以洁治。召悼子入内，臧孙下阶迎接他，大夫们都起身。到了正式献酬时召请悼子，公鉏让他与大夫们同列。季孙脸色变了。季氏任命公鉏为马正，公鉏心中不满而不出仕。闵子马见到他说：“您不要这样。祸福没有固定的门路，只由人自己招来。做人儿子的，只担心不能孝顺，不要担心没有值得尊敬的人。共同遵奉父亲的命令，哪里有固定不变的方式？如果能够孝敬，即使财富超过季氏也可以；如果奸邪背逆、不守法度，即使灾祸超过下民也可能发生。”公鉏认为他说得对，恭敬地早晚供职，谨慎地守在官署任所。季孙高兴了，请他饮酒，并带着礼物前往，把所有礼物都留给他。因此公鉏氏富裕起来，后来又出任公室的左宰。孟孙厌恶臧孙，季孙却喜爱他。孟氏的御者驺丰防喜欢羯，说：“听从我的话，一定让你成为孟孙的继承人。”他这样说了两三次，羯便听从了。孟庄子病重，丰防对公鉏说：“如果让羯继承，请您替我向臧氏报仇。” 公鉏对季孙说：“孺子秩继位，本来就是理所当然的事。若让羯继位，那么季氏确实就会在臧氏面前显得有势力了。”季孙没有回应。己卯日，孟孙防，公鉏奉羯站在门侧。季孙来到，进去哭了一场又出来，说：“秩在哪里？”公鉏说：“羯在这里。”季孙说：“孺子长大了。”公鉏说：“有什么长大的？只是他的才干罢了，而且这是您的命令。”于是拥立羯，秩逃往邾国。臧孙进去哭得十分悲哀，眼泪很多。出来后，他的车夫说：“孟孙的坏儿子，却悲哀成这个样子。假如季孙死了，那该怎么办呢？”臧孙说：“季孙爱我，是像疾病一样；孟孙厌恶我，是像药石一样。美好的疾病不如令人厌恶的药石，药石尚且能使人活命，我这种看似美好的疾病，毒害却越来越深。孟孙一死，我的灭亡就没有几天了。”孟氏闭门不出，向季孙报告说：“臧氏将要作乱，不让我们安葬。”季孙不相信。臧孙听说后，便有所戒备。冬十月，孟氏将要修治借地，便在臧氏那里清除道路。臧孙派正夫帮助他们在东门清除，甲跟随正夫去察看。孟氏又向季孙报告，季孙大怒，下令攻打臧氏。乙亥日，臧纥砍断鹿门的门闩，出逃到邾国。当初，臧宣叔娶铸国女子为妻，生了臧贾和臧为，妻子后来去世。臧宣叔续娶的妻子，是穆姜姨母的女儿，生了臧纥。臧纥在公宫中长大，姜氏喜爱他，所以拥立他。臧贾、臧为出居在铸国。臧武仲从邾国派人告诉臧贾，又送去大蔡龟，说：“我臧纥没有才德，失去了守护宗庙的责任，冒昧告知这一不幸。我的罪过，不应牵连到不奉祀的儿子。请用大蔡龟作为纳赎之物，可以吗？”臧贾说：“这是家族的祸患，不是您的过错。”臧纥听到了这番话，拜了两拜接受命令。让臧为带着龟去纳赎，请求让自己承担罪责。臧孙到了防地，派人来报告说：“我臧纥并不能造成祸害，只是智力不足；并非敢于为自己私下请求。只要能够守住先人的祭祀，不废弃两位先人的功勋，我怎敢不避让封邑呢？”于是拥立臧为。臧纥交出防地，逃往齐国。臧氏的人说：“要不要让他们和我们结盟？”臧孙说：“没有盟辞，怎么结盟？将要结盟。”臧氏的事情传到季孙那里，季孙召来掌管记载罪恶之臣的外史，询问先前盟誓的文辞。外史回答说：“与东门氏结盟时说：‘不要有人像东门遂那样，不听从国君命令，杀死嫡子而立庶子。’与叔孙氏结盟时说：‘不要有人像叔孙侨如那样，想废弃国家常法，使公室覆灭。’”季孙说：“臧孙的罪过，都没有达到这些程度。”孟椒说：“为什么不以他冲犯宫门、砍断门闩的罪名来处置？”季孙采纳了这个意见，于是与臧氏结盟说：“不要有人像臧孙纥那样，触犯国家法纪，冲犯宫门并砍断门闩。”

译臧孙听说后说：“国内还是有贤人的，谁能比得上孟椒呢？”齐侯将要把田地赐给臧纥，臧孙听说后，拜见齐侯，同他谈论攻打晋国。齐侯回答说：“多是很多，只是您很像防地的那种人。防地白天潜伏、夜晚行动，不敢安睡在宗庙之中，是因为害怕别人。如今您听说晋国有乱才行动，难道不是准备事奉晋国吗？这和防地有什么不同？”于是没有把田地给他。孔子说：“知人是很难的。臧武仲有这样的智慧，却不被鲁国容纳，恐怕也是有原因的。他起事不合顺理，施恩又不能推己及人。”《夏书》说：“考虑这件事就在这件事本身。”这就是说，做事要合乎情理，施恩要能推及别人。【以上是臧纥出奔四年的事】齐国人修筑郏城，穆叔到周聘问，并且祝贺周王修城。周王称赞他有礼，赐给他大路。【昭公四年】当初，穆子离开叔孙氏，到庚宗时遇到一个妇人，妇人私下给他做饭，让他住宿。他询问妇人的行动，妇人告诉他缘由，哭着送他离开。穆子到齐国后，娶国氏为妻，生了孟丙、仲壬。他梦见天压下来，自己无法承受，回头看见一个黑人，身体向上弯曲，眼窝深陷，嘴像猪嘴，便对他说：“牛，来帮助我！”于是战胜了天。早晨他把门徒都叫来，却没有找到这样的人，并且说：“记住这件事。” 等到宣伯逃到齐国，那个妇人给他送饭。宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，准备保存我们的宗族，一定会召你回去。召你回去，你愿意吗？”妇人回答：“我盼望这件事已经很久了。”鲁国人来召她，她没有告知穆子便回去了。穆子即位以后，妇人住在庚宗时生的儿子献来一只野鸡，穆子问他的姓氏，他回答：“我的儿子已经长大了，能够拿着野鸡跟随我了。”穆子召见他，才发现正是梦中见到的人。还没有问他的名字，就叫他“牛”。他答应了一声。穆子又把他的同伴都召来让牛看，于是让他担任竖臣。牛受到宠爱，后来长期让他掌理政事。公孙明知道叔孙氏在齐国，回国后没有迎接国姜，子明却娶了她，因此公孙明很生气。等他的儿子长大后，才派人去迎接国姜。他到丘莸田猎，因而染病。竖牛想要扰乱叔孙氏的家室并据为己有，强迫孟氏与自己盟誓，孟氏不肯。叔孙为孟铸造了一口钟，说：“你还没有按礼享宴大夫，姑且用这件事来使他衰败。”钟铸成后，让竖牛去请孟氏。太阳落山了，孟氏仍不接见他，叔孙出来命令孟氏。等到宾客到来，听见钟声，牛说：“孟氏那里有北方妇人的客人，他正在发怒，准备过去。”牛阻止了他。宾客出来后，叔孙派人把他拘捕，在外面杀死。牛又强迫仲与自己盟誓，仲也不肯。仲把公御莱的书信交给公，向公说明情况。公把玉环给仲，让牛进去给仲看；牛进去却没有拿出来给仲看，出来后，公命令仲佩戴玉环。牛对叔孙说：“见到仲又怎么样？”叔孙说：“为什么这样问？”牛说：“不要见他。”但叔孙已经亲自见过仲，公又把玉环给仲佩戴了，于是叔孙把牛驱逐，牛逃往齐国。叔孙的病情加重，命人召仲，牛答应了却没有去召。杜泄来见叔孙，告诉他饥渴难耐，交给他一件武器，回答说：“既然把他找来并且召到了，又为什么要赶走他呢？”竖牛说：“夫子病重，不想见人，让他把食物放在偏室，退下去。”牛不让食物送进去，只放置空器皿，还命人撤走。十二月癸丑日，叔孙不进食。乙卯日，防牛拥立昭子并辅佐他。公派杜泄安葬叔孙，竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前诋毁杜泄并把他赶走。杜泄准备按卿的礼制用路车安葬叔孙，并且要完整实行卿的丧礼。南遗对季孙说：“叔孙没有乘坐路车，安葬时为什么要用它？而且上卿没有路车，却用中卿的礼车来安葬，不也是违背礼制吗？”季孙说：“是这样。”便派人命令杜泄不用路车，杜泄不肯，说：“夫子受命于朝廷，又奉使聘问周王，周王念及他的旧日功勋，赐给他路车。他回来复命，把路车献给国君，国君不敢违背周王的命令，又把它赐还给他，并让三官把这件事记载下来。您担任司徒，实际上记载了他的名位；夫子担任司马和工正，记载了他的服饰；孟孙担任司空，记载了他的功勋。” “如今他死了却不用这辆路车，就是抛弃国君的命令；记载还在公府中却不用它，就是废弃三官的记载。若说这是命服，活着时不敢穿，死后又不用它送葬，那么还要它做什么？”于是便让路车用于安葬。季孙谋划废除中军，竖牛说：“夫子本来就想废除它。”五年春，王正月，废除中军，这是降低公室权力。把中军毁于施氏，完成于臧氏。当初设置中军时，把公室的军赋分成三份，各自占有一份。季氏把全部征收过来，叔孙氏役使自己的子弟，孟氏取得其中一半。等到废除中军时，把公室分成四份，季氏选择两份，另外两家各取一份，并且全部征收，再向国君进贡。季孙写信让杜泄到灵柩前报告说：“您本来就想毁掉中军，如今已经毁掉了。”所以杜泄又说：“夫子只是不同意毁掉中军，所以才在僖闳结盟，在五父之衢诅咒。”他接过书信，把它扔掉，率领士人哭祭叔孙。叔仲子对季孙说：“带已经接受了您的命令。”叔孙说：“安葬卿的遗体，应当从西门出。”季孙命杜泄办理，杜泄说：“卿从朝廷出殡，是鲁国的礼制。您主持国政，还没有改变礼制，却又要迁改，群臣害怕获罪，不敢自行决定。”安葬完毕后，杜泄便离去。仲从齐国来到，季孙想拥立他。南遗说：“叔孙氏势力强大，季氏就会显得弱小。他们家本来就有内乱，您不要参与其中，难道不可以吗？”南遗让国人帮助竖牛，在大库的庭院中攻打叔孙氏。司宫射中竖牛的眼睛，竖牛死去。竖牛把东部边境的三十邑送给南遗。昭子即位后，召集本家众人说：“竖牛给叔孙氏带来祸患，使嫡庶秩序混乱，杀死嫡子而拥立庶子，又侵夺我们的封邑，想借此赦免自己的罪。罪过没有比这更大的了，必须赶快杀掉他。”竖牛害怕，逃到齐国。孟仲的儿子在塞关以外杀了他，把他的首级扔到寜风的荆棘上。孔子说：“叔孙昭子不费力而能获得成功，是不可能的。周任说过：‘处理政事的人，不奖赏私人功劳，不惩罚私人怨恨。’《诗》说：‘有明察的德行，四方国家都会顺从他。’当初穆子出生时，庄叔用《周易》为他占筮，得到《明夷》变为《谦》，把卦象给卜楚丘看。卜楚丘说：‘此人将要出行，最后回来成为您的祭祀承继者；有个进谗言的人会进入他的名号，名字叫牛。防地将因饥饿而死。’《明夷》象征太阳，太阳的数是十，所以有十个时辰，也对应十个等级。从周王以下，第二等是公，第三等是卿。太阳在其中上方，太阳被遮食意味着早晨；太阳是第三等，叫作明夷卦变为谦卦，光明已经出现却还没有完全明亮，大概正当早晨吧？

译所以说“成为您的祭祀承继者”。太阳在谦卦中象征鸟，所以说“明夷于飞”；光明已经出现却还没有完全明亮，所以说“垂其翼”。这是取象于太阳的运行，所以说“君子于行”。三爻处在早晨的位置，所以说“三日不食”。离为火，艮为山。离卦象征火，火焚烧山，山因人而败；“败”可以表示言语毁败，言语又可以表示谗言，所以说“有所往，主人有言”，意思是一定会有谗言。纯离卦象征牛，世道混乱、谗言盛行，胜者将归于离卦，所以说“他的名字叫牛”。谦卦表示不足，鸟飞不高，翅膀下垂不振，翼幅不广，所以说“他难道会成为您的后继者吗？”您的地位是亚卿，恐怕年少而不能善终。【《公羊传》说：“废除中军是什么意思？是恢复古制。那么为什么不说三卿？五卿也有中军，三卿也有中军。”《谷梁传》说：“这是尊重恢复正道。”以上是叔孙氏竖牛作乱的事】《左传》【襄公三十一年】鲁襄公修建楚宫。穆叔说：“大誓说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’国君想要楚宫，所以才修建宫室。假如国君不再适合居住楚宫，一定会死在这座宫里。”六月辛巳日，襄公死在楚宫。叔仲带偷走襄公的拱璧，送给御人，放入他的怀中，然后又跟随他取回拱璧，因此获罪。拥立胡女敬归的儿子子野，安排在季氏那里。秋九月癸巳日，防毁去世。拥立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯。穆叔不赞成，说：“太子死了，如果有同母弟弟，就立同母弟弟；没有同母弟弟，就立年长的。年龄相同，选择贤能的；贤能相同，就占卜。这是古代的制度。既然不是嫡长子，何必立庶母的儿子呢？况且这个人居住在防地时不悲哀，处在忧患中却面有喜色，这叫不合礼法。不合礼法的人，很少不成为祸患。假如果真立他，必定会成为季氏的忧患。”武子不听，防立公子裯。到安葬时，他三次更换丧服，丧服的衣襟却仍同原来的丧服一样。这时已经是昭公十九年了，他仍然有孩子般的心性。君子因此知道他不能善终。癸酉日，安葬襄公。【《谷梁传》说：“楚宫不是正寝。子野在这一天即位，是正统。昭公元年继承正统即位，也是正统。”】昭公到晋国，从郊外慰劳到赠送财物，一切礼节都没有失误。〔原文数字、纪年保留：元五年〕 晋侯对女叔齐说：“鲁侯不是很懂礼吗？”女叔齐回答：“鲁侯哪里懂礼？”晋侯说：“从郊外慰劳到赠送财物，礼节没有违背，为什么说他不懂礼？”女叔齐回答：“那只是礼仪形式，不能称为礼。礼，是用来守护国家、施行政令、使百姓不失所的。如今政令掌握在卿大夫之家，国君不能取回。有子家羁这样的人才，国君也不能任用。鲁国违背大国的盟约，欺凌小国，利用别国的灾难，却不知反省自身的私过。公室被四家分割，百姓靠他人养活，心中没有国君，也不考虑最终的祸患。作为国君，祸难将要临到自身，却不忧虑自己的处境。礼的根本和末节，大概就在这些事情上吧；如今却琐琐碎碎地急于学习礼仪形式，还说他善于礼，这不是相差太远了吗？”君子认为叔侯在这件事上懂得礼。【十一年】九月，安葬齐归。昭公不悲哀。送葬的晋国士人回来后，把这件事告诉史赵。史赵说：“鲁国郊外迎送的人一定会问：‘为什么？’回答说：‘她姓归，是国君的母亲；国君不思念亲母，所以不归来。’”叔向说：“鲁国公室大概要衰微了吧？国君有大丧，国家却不停止搜捕；按礼有三年丧，却没有一天的悲哀。国家不为丧事忧伤，是不敬畏国君；国君没有悲哀的容色，是不顾念亲人。” 国家不敬畏国君，国君不顾念亲人，怎么能不衰微呢？恐怕就要亡国了。【《公羊传》说：“齐归是谁？是昭公的母亲。《淮南子》说，鲁昭公有慈母而爱她，她死后昭公为她服二十个月的练冠，所以有慈母之服。《世本》说，鲁昭公制作弁，使用了一年。】夏，晋国士鞅来聘问，叔孙氏主持政事。季孙想在晋国面前羞辱士鞅，便让有司按照齐国鲍国回聘费国时的礼数接待士鞅。士鞅大怒说：“鲍国的地位低下，他的国家又小，却让士鞅遵从他的牢礼，这是轻视敝国。”准备回去向晋侯报告。鲁国人害怕了，又增加四牢，合计为十一牢。二十五年春，叔孙婼到宋国聘问。桐门右师接见他，谈话时轻视他。宋国大夫因此认为司城氏卑贱。昭子告诉他的随从说：“右师恐怕要灭亡了吧？君子先尊重自身，然后才能推及别人，因此才有礼。如今这位先生轻视本国的大夫，贬低自己的宗族，就是轻视自身，怎么能有礼呢？没有礼一定会亡国。”宋公宴请昭子，赋《新宫》诗。昭子赋《车辖》诗。第二天举行宴饮，饮酒作乐。宋公让昭子坐在右边，两人谈话时相对哭泣。乐祁辅佐昭子退下后告诉别人说：“今年国君和叔孙氏恐怕都要死吧？我听说，因悲哀而快乐、因快乐而悲哀，都是心神将要离散的征兆。” 心中的精气和神明，叫作魂魄。魂魄一旦离去，怎么能够长久呢？季公若的姐姐是小邾夫人，生了宋元夫人；宋元夫人又生了女儿，把她嫁给季平子。昭子到宋国聘问，并且迎娶她。公若跟随昭子，劝曹氏不要把女儿交给他，说鲁国将要驱逐昭子。曹氏把这件事告诉公公，公公又告诉乐祁。乐祁说：“把女儿给他。这样做，鲁君一定会被赶出去。政权掌握在季氏手中已经三代了，鲁君想夺回政权也已经有四位国君了。没有百姓支持却想实现自己的志愿，从来没有这种事。国君正因为如此才要安抚百姓。《诗》说：‘有些人已经亡失，我心中忧愁。’鲁君已经失去百姓，怎么能实现自己的志愿？安静地等待命令还可以，贸然行动一定会招致忧患。”当初，季公鸟娶齐国鲍文子的女儿为妻，生了申。季公鸟死后，季公亥和公思展以及公鸟的臣子申夜姑共同掌管他的家室。后来季姒与厨师檀私通，她害怕事情败露，便让自己的侍妾打自己，给秦遄的妻子看，说：“公若想强迫我，我不答应，他就打我，还向公甫告状。”又说：“公思展和申夜姑将要强迫我。”秦姬把这件事告诉公之，公之与公甫向平子报告。平子把公思展拘禁在卞地，逮捕申夜姑，准备杀掉他。公若哭泣悲伤地说：“杀了他，就是杀了我。”

译公若准备为他请求赦免。平子让竖臣不要放他进去，到了中午仍未能求情，有司便违背公若的命令。公之催促赶快杀掉申夜姑，因此公若怨恨平子。季氏和郈氏的鸡相斗，季氏给自己的鸡披上铠甲，郈氏给鸡装上金制的距。平子大怒，扩建宫室侵逼郈氏，并责让他们。因此郈昭伯也怨恨平子。臧昭伯的从弟防在臧氏那里进谗言，后来逃到季氏。臧氏把他抓住。平子发怒，拘禁臧氏的家老。将要在襄公庙举行禘祭时，季氏有舞万舞的两人，人数超过臧氏；臧孙说：“这就叫不能在先君的宗庙中奉行常礼。”大夫们于是都怨恨平子。公若献上弓给公为，并且准备和他一起出城，在城外射箭，谋划除掉季氏。公为把这件事告诉公果、公贲。公果、公贲让侍人僚柤告诉国君，国君正在睡觉，准备拿戈击打僚柤，僚柤于是逃走。国君说：“抓住他，他也没有奉命。”僚柤害怕，不敢再出去。几个月没有见到国君，国君不再发怒，又让他去传话。国君拿戈恐吓他，他又逃走。再去传话，国君说：“这不是小人所能参与的事。”公果亲自向国君说明，国君把这件事告诉臧孙。臧孙把其中的困难告诉郈孙，郈孙又把可以劝止的理由告诉子家懿伯。懿伯说：“谗人借国君来求取侥幸，事情如果不成功，国君将承担这个名声，不能这样做。” 舍弃百姓，经过几代来谋求成功，事情未必能够实现；况且政权就在这里，想要谋划它也很困难。”国君让他退下，他辞谢说：“臣已经参与听到了您的命令；如果这些话泄露出去，臣将不能免于死罪。”于是住进公宫。叔孙昭子到阚地，国君住在长府。九月戊戌日，鲁国攻打季氏，在宫门杀死公之，随即攻入季氏家。平子登上防御的高台请求说：“国君没有察明臣的罪过，却让有司用兵器讨伐臣，请允许臣在沂水边等待，以接受罪责。”国君不许；平子请求囚禁在费地，不许；又请求带着五辆车逃亡，也不许。子家子说：“国君还是答应他吧。政权长期由他发出，隐匿的百姓大多依附他取食，做他党徒的人很多。太阳落山后邪恶就会发动，局势不可预测。众人的愤怒不能积蓄，积蓄而不治理，就会郁结；民众积怨，便会产生异心；有了异心而共同求变，势力就会合起来，国君一定会后悔。”国君不听。郈孙说：“一定要杀掉他。”国君派郈孙迎接孟懿子。叔孙氏的司马鬷戾对自己的众人说：“这该怎么办？”没有人回答。他又说：“我们只是家臣，不敢过问国事。但有季氏和没有季氏，对我们哪一种更有利？”众人都说：“没有季氏，也就没有叔孙氏了。”鬷戾说：“既然如此，就救援季氏。”他率领徒众前往，从西北角攻破城墙进入。国君的徒众放下铠甲，拿着冰块蹲坐，于是被叔孙氏驱逐。孟氏派人登上西北角观望，季氏看见叔孙氏的旗帜，便告诉孟氏。孟氏抓住郈昭伯，在南门以西杀死他，随即攻打国君的徒众。子家子说：“这些臣子假装劫持国君而出逃，背负罪名离开；国君停止追究意如事奉国君的事情，也不敢不改变态度。”国君说：“我不忍心这样做。”于是和臧孙到墓地谋划，随即出行。己亥日，国君流亡到齐国，驻扎在阳州。齐侯准备在平阴慰问国君，国君先到达野井。齐侯说：“这是寡人的罪过，因为让有司在平阴等候国君，是为了距离较近。”

译史书写道：“国君流亡到齐国，驻扎在阳州。” 齐侯在野井慰问国君，合乎礼。将要向别人有所请求时，先对他谦下，这是礼中美好的做法。齐侯说：“从莒国边界以西，请允许我献出一千社，等待您的命令；寡人将率领敝国的军赋跟随您的官员行动，一切听从命令。您的忧患，就是寡人的忧患。”昭公很高兴。子家子说：“上天赐予的福禄不会再次降临。上天如果给您的福分不超过周公，凭鲁国也就足够了。失去鲁国，却把一千社作为臣属，谁会拥立您？况且齐君没有信用，不如早些到晋国去。”昭公不听。臧昭伯率领随从准备结盟，盟书说：“同心协力，喜好和厌恶相同；无论罪有罪无，都亲密地跟随国君，内外不相通。”他把盟书拿给子家子看。子家子说：“像这样，我不能参加盟誓。我羁没有才德，不能和诸位同心，却要把大家都当作有罪。有的人想沟通内外，并且想赶走国君。诸位喜欢逃亡而厌恶安定，怎么能同心？使国君陷入危难，还有什么罪比这更大？如果沟通内外而赶走国君，国君将很快得以回国；如果不沟通内外，那么你们还想做什么、守什么呢？”于是没有参加盟誓。昭子从阚地回来，拜见平子。平子叩头说：“您将把我怎么办呢？”昭子说：“人谁能不死？您如果靠驱逐国君来成就自己的名声，子孙后代永远不会忘记，这不是很可悲吗？” “将要把您怎么办呢？”平子说：“如果能让意如改变态度、重新事奉国君，这就所谓使死人复生、使白骨长肉了。”昭子跟随国君到齐国，同国君商议。子家子命令前往国君住所的人把昭子抓住。国君和昭子在帐幕内谈话说：“将怎样安定众人并迎接国君回国？”国君的徒众准备杀死昭子，埋伏在道路上。左师展把这件事告诉国君，国君让昭子从铸地回去。平子有了异心。冬十月辛酉日，昭子在寝宫斋戒，让祝宗祈求死亡。戊辰日，防地的左师展准备乘国君的马车回国，国君的徒众把他抓住。《公羊传》说：慰问国君是什么意思？昭公准备杀掉季氏，告诉子家驹说：“季氏无道，僭越公室已经很久了。我想杀掉他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，也已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越呢？”子家驹说：“设置两座观，乘坐大路，用朱干玉戚舞《大夏》，用八佾舞《大武》，这些都是天子的礼制。况且牛马被绳子拴住，是已经屈服的；既然已经屈服，就应当柔顺。季氏获得民众支持已经很久了，国君不要再多受羞辱。”昭公不听他的话，最终发动诛杀而失败，逃到齐国。齐侯在野井慰问昭公说：“国君为什么离开鲁国的社稷？”昭公说：“我没有才德，失去了守护鲁国社稷的责任，使您蒙受羞辱。”拜了两拜，额头触地。庆子家驹说：“庆子使国君免于大难了。”子家驹说：“臣没有才德，使国君陷入大难；国君不忍心用刑具加在我身上，而赐我死亡。”拜了两拜，额头触地。高子拿着一筐饭和四条脯，国子拿着壶浆说：“我们国君听说您在国外，熟食还没有准备好，冒昧给您的随从送来干粮。”昭公说：“国君不忘记我的先君，恩惠延及我这个没有才德的人，赐给我这样的厚礼。” 昭公拜了两拜，叩头，以衣襟承受食物。高子说：“有一件不吉祥的事，国君不必因这份厚礼而感到羞辱。”昭公大概只是祭祀而没有品尝。景公说：“寡人有一些不丰厚的先君服饰，未曾敢穿；有一些不丰厚的先君器物，未曾敢使用，冒昧请求把它们送给您。”昭公说：“我没有才德，失去了鲁国社稷的守护，使您蒙受羞辱，怎么敢劳烦您赐予厚礼，谨此辞谢。”景公说：“寡人有一些不丰厚的先君服饰，未曾敢穿；有一些不丰厚的先君器物，未曾敢使用，还是坚持请求您接受。”昭公说：“因为我的宗庙还在鲁国，先君的服饰我尚且不能穿用，先君的器物我尚且不能拿出使用，所以坚决辞谢。”景公说：“寡人有一些不丰厚的先君服饰，未曾敢穿；有一些不丰厚的先君器物，未曾敢使用，请允许我用来宴享您的随从。”昭公说：“我这个没有才德的人，怎么配得上呢？”景公说：“哪有国君而没有名分称号的呢？”昭公于是号哭起来，众大夫也都哭了。哭完后，把人当作土坛，用车幔当席，用马鞍当凭几，按遭遇丧礼的礼节相见。孔子说：“他们的礼仪和言辞都值得观览。” ○曲折细致地描摹情景，仿佛可以亲眼看见《谷梁传》的记载。“孙”这个字的意思与“逊”相近，是避讳说逃亡。“次”是停留的意思。慰问失去国家的国君叫作“唁”。这里说慰问昭公，是因为他不能进入鲁国。晏子说：鲁昭公放弃国家逃到齐国，齐景公问他：“您的年纪还轻，为什么这么早就放弃国家？是走了什么道路才到了这种地步？”昭公回答：“我年轻时，爱护我的人很多，但我的身体不能亲近他们；劝谏我的人很多，但我的志向不能采用他们的意见。这样一来，内无抵触，外无辅佐，谄媚我的人反而很多。譬如秋天的蓬草，根部孤弱而枝叶美盛，秋风一来，根就要断了。”景公明白了他的话，把这件事告诉晏子说：“如果让这个人回到他的国家，难道不是古代的贤君吗？”晏子回答：“不是这样。愚蠢的人常常后悔，不贤的人自以为贤；落水的人不先问怎样会落水，迷路的人不先问道路。落水之后才问怎样落水，迷路之后才问道路，就好比遇到危难才急忙铸造兵器，噎住了才急忙挖井，即使迅速，也来不及了。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○《说苑·昭公作》：哀侯不是…… 《左传》：十一月，宋元公准备为了鲁昭公而到晋国去，梦见太子栾在宗庙即位，自己穿着丧服辅佐他。早晨召集六卿，宋元公说：“寡人没有才德，不能事奉父兄，使诸位忧虑，这是寡人的罪过。假如凭借诸位的神灵，能够保全性命而死，只希望用来承托尸体的楄柎不要涉及先君。”仲虺回答：“如果国君是因为社稷的缘故，私下降低身份，亲近宴请群臣，臣不敢知道其中的情况。至于宋国的法令和生死的准则，先君已经有命令，群臣将以死守护，不敢失去。臣如果失职，按常刑不能赦免；臣不忍心接受死刑，国君的命令只会使您受辱。”宋元公于是出行。己亥日，死在曲棘。【《公羊传》说：“曲棘是什么地方？是宋国的邑。诸侯死在自己封国内不记载地点，这里为什么记载地点？是因为忧虑宋国内部。”《谷梁传》说：“是写宋元公的死。”】十二月庚辰日，齐侯包围郓。【《公羊传》说：“从国外夺取城邑通常不记载，这里为什么记载？因为是为昭公夺取的。”《谷梁传》说：“这是采用容易理解的说法；国内不说‘取’，因为是为昭公夺取，所以用‘取’字明白地说出。”】当初，臧昭伯到晋国去，臧防偷取他的宝龟偻句来占卜，问能否取信以及是否僭越，结果显示僭越吉利。臧氏的家老将要到晋国去，询问臧防，请求一同前往。

译臧昭伯询问家中的事情，臧防全部回答；但问到内子和同母弟叔孙时，他不回答。再三询问，仍不回答。回程到了郊外，臧防迎上去询问，他仍像先前一样回答。到了外面的驻地，臧昭伯察看这些事情，发现全都没有。于是把臧防抓住并处死。臧防逃脱，逃到郈氏。郈鲂假让他担任贾正，替他向季氏谋划。臧氏派五个人拿着戈和盾，埋伏在桐汝的里巷。臧防出来追赶他们，反而逃回去，被臧氏在季氏中门外抓住。平子大怒说：“为什么拿着兵器进入我的门？”于是拘禁臧氏的家老季。臧氏本来就有罪，等到昭伯跟随国君，平子便拥立臧防。臧防说：“偻句没有欺骗我。”二十六年春，王正月，庚申日，齐侯夺取郓。安葬宋元公，按照先君的礼制。三月，昭公从齐国来到，居住在郓，史书称郓为鲁地。夏，齐侯准备送昭公回国，下令不接受鲁国的财货。申丰跟随女贾，用两匹彩帛和一件防玉一类的玉饰，到齐军那里，对子犹的属下高齮说：“如果能用财货让子犹成为高氏的后继者，就给你粟五千庾。”高齮把彩帛给子犹看，子犹想要。高齮说：“鲁人收买人，百两财货只抵一匹布；因为道路不通，先把财货送进去。”子犹收下财货，向齐侯说：“群臣不尽力为鲁君效命，并不是不能事奉国君，而是有别的原因。”〔原文数字、纪年保留：二两〕 宋元公为了鲁君到晋国去，死在曲棘；叔孙昭子请求接纳他的国君，却无病而死。难道不知道是上天要抛弃鲁国吗？还是鲁君得罪了鬼神，所以才到了这种地步？如果国君在曲棘等待，让群臣跟随您，鲁君便可凭占卜决定。如果结果可行，军队就能成功；国君如果继续这样做，就没有敌人了。若事情不能成功，国君也不会受辱。”齐侯听从了他，让公子鉏率军跟随昭公。成邑大夫公孙朝对平子说：“成邑足以保卫国家，请让我接受齐军。”平子答应了，他又请求交纳人质。平子不许，说：“相信你就足够了。”公孙朝向齐军说：“孟氏是鲁国衰败的家族。成邑使用已经过分，我不能忍受。请允许我到齐国暂避。”齐军包围成邑。成邑人攻打在淄水取水饮马的齐军，说：“这是为了压制齐军的声势。”成邑做好防备后，又报告说：“我们抵挡不住齐军。”成邑军与齐军在炊鼻交战。齐国的子渊捷跟随泄声子，泄声子射中他的盾，箭矢穿入三寸。泄声子又射中他的马，砍断马鞅，使马倒毙。齐军换马驾车，众人以为是鬷戾，便前来帮助他。子车说：“齐人要攻击子车。”子车射杀了齐军的御者，说：“再来！”子车说：“人数众多可以使人害怕，却不能激怒他们。” 子囊带跟随野泄，呵斥他。野泄说：“军队中不能有私人怨怒。”回击，就是私人怨怒。他将要抵抗子车，又呵斥他，子车也呵斥他。冉竖射陈武子，射中他的手，陈武子丢了弓并且辱骂。冉竖把这件事告诉平子说：“有一个君子，面色白皙，胡须眉毛浓密，说话很厉害。”平子说：“一定是子彊。”是否不要抵抗他呢？冉竖回答：“既然称他为君子，我哪里敢抵抗他？”林雍羞辱颜鸣为右军，苑何忌割取了他的耳朵。颜鸣离开齐军。苑子的御者说：“向下看，回头顾视。”苑子砍林雍，砍断他的脚，并乘坐另一辆车回去。颜鸣三次冲入齐军，呼喊说：“林雍乘车！”【《谷梁传》说：昭公驻扎在阳州，为什么记载“从齐国来”？因为齐侯接见昭公，可以说是从齐国来。居住在郓，是说国君在国外。说“从齐国来”，是从道义上不把国君排除在外。不是本国，通常不说包围；这里说包围，是为了尊重大公。】秋，在鄟陵结盟，谋划迎接昭公。【《谷梁传》说：昭公在国外；说“从防地来”，是从道义上不把国君排除在外。】二十七年春，昭公到齐国。昭公从齐国回来，居住在郓，说明他仍在国外。【《谷梁传》说：昭公在国外。】秋，在扈地会盟，命令戍守周地，并且谋划迎接昭公。宋国、卫国都认为迎接昭公有利，坚持请求这样做。范献子从季孙那里收取财货，对司城子梁和北宫贞子说：“季孙还不知道自己的罪过，国君却要攻打他；他请求囚禁，请求逃亡。这样既不能俘获国君，又不能战胜他而自行出逃。难道季氏没有防备却能送走国君吗？季氏能够复兴，是上天在救助他。上天平息了国君徒众的怒气，又启发叔孙氏的心意；否则，哪里会有攻打别人却脱下铠甲、拿着冰块游玩的事呢？叔孙氏害怕祸患扩大，于是主动与季氏联合，这是天道。”鲁君在齐国守候三年而没有成功，季氏很得民心，淮夷也与他约定十年互相防备。他有齐国、楚国的援助，有上天的赞助，有百姓的帮助，有坚守的意志，有列国的权势，却不敢把这些公开说出来。他事奉国君就像国君还在国内，所以我认为事情很难。你们二位都是谋划国家的人，却想迎接鲁君，这是我的愿望；请跟随你们包围鲁国，如果不能成功，我愿以死承担。二人害怕了，都推辞。于是范献子辞谢小国，又以困难为由推辞。孟懿子、阳虎攻打郓。郓人准备交战，子家子说：“上天的命令已经明确很久了。使国君亡国的，一定就是这些人。上天既然已经降祸给他们，他们却还要自行制造福分，难道不是很困难吗？即使仍有鬼神在，这一次也必定失败。唉，这是毫无希望了吧！难道他们要死在这里吗？” 昭公派子家子到晋国去，昭公的徒众在且知战败。冬，昭公到齐国，齐侯请求宴享他。子家子说：“早晚都站在齐国朝廷上，又何必宴享呢？”饮酒时，昭公于是饮酒，让宰臣献酒并请他安定心神。子仲的儿子说：“重为了齐侯夫人的缘故，请求让重见国君。”子家子于是带着国君出去。二十八年春，昭公到晋国，准备前往干侯。子家子说：“向别人有所请求，却直接到他安适的地方去，谁会怜悯您？到达边境时，如果晋国不听从，就派人请求晋国派人来迎接。晋人说：‘上天降祸给鲁国，国君长期在国外忧患；国君也不让一个臣子来麻烦寡人，却直接到甥舅之国求安，这也应当让我们去迎接国君。’于是让昭公退回边境，随后才迎接他。【《谷梁传》说：昭公在国外。】二十九年春，昭公从干侯来到，居住在郓。齐侯派高张来慰问昭公，称他为“主君”。子家子说：“齐国轻视国君了，国君只会受到羞辱。”昭公到干侯。【《杀梁传》说：慰问昭公，是因为他不能进入鲁国。】平子每年购买马匹，备好随从的衣服和鞋子，把它们送回干侯。昭公抓住送马回来的人，把马卖掉，于是平子不再送马。卫侯请求献给昭公一匹驾车的马，说：“它挣断缰绳而死。”昭公准备为它制作棺椁。

译子家子说：“随从们已经困乏了，请把马作为食物给他们。”于是用帷幕把马包裹起来。昭公把羔裘赐给公衍，让他把龙辅献给齐侯，于是把羔裘送入齐侯那里。齐侯很高兴，把阳谷赐给昭公。公衍、公为是同日出生的，他们的母亲一同出产。公衍先出生，公为的母亲说：“让我们一起出去，也一起把这件事报告。”三天后，公为出生，他的母亲先报告说生了公为。这样公为成了兄长。昭公在阳谷私下很高兴，但想到鲁国时说：“一定是这个人造成了祸患！而且后出生却成为兄长，这种说法已经虚妄很久了。”于是废黜公为，立公衍为太子。【《公羊传》说：邑不说“溃”，这里为什么说“溃”？是因为说城郭被攻破。为什么说城郭被攻破？因为国君还在那里。《谷梁传》说：季孙意如说：“叔倪无病而死，这都是因为没有国君，是上天的命令，不是我的罪过。”‘溃’这个字表示上下关系不能相得；上下不能相得，就会产生恶。这里也讥刺昭公。昭公出奔，百姓像卸下沉重负担一样。】三十年春，王正月，昭公在干侯。没有先记载郓而记载干侯，是因为昭公已经不在鲁国，并且要表明他的过错。【《谷梁传》说：中国不保存国君，却记载国君，是因为要保存国君的名分。】三十一年春，王正月，昭公在干侯。这说明他既不能回到国内，也不能真正处在国外。晋侯将要率军接纳鲁昭公回国，范献子说：“如果召季孙意如而他不来，那么就确实是不臣了，然后再攻打他，怎么样？”晋国召季孙意如来，献子派人私下对他说：“您一定要来，我承担使您没有罪过的责任。”季孙意如准备在适历防备晋国的荀跞。荀跞说：“我国国君派我荀跞来对您说：为什么要赶走国君？有国君却不奉事，周王室有固定的刑罚。您还是考虑这件事吧。”季孙意如戴着练冠，穿麻衣，赤脚行走，伏地回答说：“侍奉国君，是臣下求之不得的事，哪里敢逃避刑罚和君命？君王如果认为我有罪，请把我囚禁在费地，等待君王审察，也只听凭君王处置。如果因为先臣的缘故，不断绝季氏后代，反而赐我死刑；如果不杀我、不流放我，就是君王的恩惠，我即使死了也不会朽灭。如果能够跟随君王回去，本来就是臣下的愿望，哪里敢有别的心思？”夏四月，季孙意如跟随知伯到干侯。子家子说：“君王和他一起回来，只是不忍心承受一次惭愧，却要终身惭愧吗？”昭公说：“好。”众人说：“事情只在君王一句话了。”君王一定会驱逐他。荀跞奉晋侯之命慰问昭公，并且说：“我国国君派我荀跞，凭君王的命令向季孙意如问罪。季孙意如不敢逃避死刑。君王还是进国吧。”昭公说：“君王顾念先君的友好关系，恩惠施及亡命之人，如果要让我回去清扫宗庙来侍奉君王，我却做不到；如果让我见夫人所能见到的那个人，我可以向河神发誓。”荀跞捂住耳朵逃走，说：“我国国君恐怕要归罪于我，哪里敢参与知道鲁国的祸难？请允许我回去向国君复命。”退下后，他对季孙意如说：“君王的怒气还没有消退，您暂且回去祭祀吧。”子家子说：“君王如果只带一辆车进入鲁军，季孙意如一定会和君王一起回来。”昭公想跟随他，众位随从却胁迫昭公，使他不能回国。【《谷梁传》：慰问昭公，是说他不能进入鲁国。说：“我已经替君王说过这些话了，不能回来的是季孙意如。”】三十二年春，周王正月，昭公在干侯。这是说他既不能在国外有所作为，也不能在国内任用自己的人。十二月，昭公病重，遍赐大夫。大夫们不接受赏赐，子家子接受了两件琥珀、一只玉环、一块玉璧和轻便的衣服。大夫们后来都接受了赏赐。己未日，昭公去世。子家子把赏赐退还给府库官，说：“我不敢违背君王的命令。”大夫们也都退还了赏赐。《春秋》记载“昭公死在干侯”，是说他失去了应有的处所。赵简子问史墨说：“季氏赶走了他的国君，百姓却服从他，诸侯也支持他。国君死在国外，却没有人责怪季氏。”史墨回答说：“万物生成都有两类、三类、五类和陪贰，所以天有三辰；地有五行；形体有左右，各有配偶。” 天子有三公，诸侯有卿，都是有副贰的。上天生出季氏来作为鲁侯的副贰，已经很久了。百姓服从他，不也是应该的吗？鲁国国君世世代代顺从自己的过失，季氏世世代代修治自己的功业，百姓已经忘记国君了；即使国君死在国外，又有谁会怜悯他？社稷并没有永恒不变的归属，奉事国君的臣下也没有永恒不变的职位，自古以来就是这样。所以《诗》说：“高岸变成山谷，深谷变成丘陵。”三位先王的后代，如今成为庶民，这些都是君王所知道的。在《易》的卦象中，雷行于乾天之上叫作“大壮”，这是天道。过去成季友，是桓公的幼弟，也是文姜所宠爱的儿子。他出生时发生震动，便占卜，卜人祝贺他说：“出生后必定有美好的声名，他的名字叫友，将成为公室的辅佐。”到他出生时，果然像卜人所说，手上有“友”字，于是就用友作为他的名字。后来他对鲁国立有大功，鲁君把费地赐给他，使他担任上卿。到了文子、武子，世代增加他的功业，没有废弃旧日的功绩。鲁文公去世后，东门遂杀死嫡子而拥立庶子，鲁国国君从此失去国政，政权落在季氏手中。到了这位国君，已经有四位国君如此了。百姓不知道有国君，凭什么还能保有国家？因此，作为国君，要谨慎对待权器和名位，不能把它们假借给别人。《公羊传·定公元年》：定公即位为什么没有记载正月？正月，是用来确定即位之正的。定公没有记载正月，是因为他在即位以后才正式即位。为什么说即位以后才即位？昭公在国外，究竟能不能回来，还不能知道。为什么说还不能知道？这取决于季氏。定公、哀公时期有许多隐约的说法，读者只熟悉经文的读法，却询问传文，那么就不知道自己已经有罪了。【《谷梁传》：不说正月，是因为定公没有正统。定公为什么没有正统？昭公的结局不是正当的结局，定公的开始也不是正当的开始。昭公没有正当的结局，所以定公没有正当的开始。不说即位，是因为昭公还在国外。】《左传》：夏天，叔孙成子到干侯迎接昭公的灵柩。季孙说：“子家子多次对我说话，从来没有不合我的心意。我想让他参与执政，您一定会阻止他，而且还会听从君王的命令。”子家子不肯见叔孙成子，改变灵柩的行列而哭泣。叔孙成子请求见子家子，子家子辞谢说：“我羁还没有能够见到君王，却跟随君王出国。君王没有得到君命就去世了，我不敢见您。”叔孙成子派人告诉他说：“公衍、公为确实使群臣不能侍奉君王。如果立公子宋为国君，那是群臣的愿望。凡是跟随君王出国而能够回来的人，将只听您的意见。子家氏没有后嗣，季孙愿意让您参与执政。这些都是季孙的愿望。”来使不敢把这些话告诉子家子。子家子回答说：“如果要立国君，那么有卿、大夫和守龟者在，我不敢知道。如果是跟随君王出国，那么以正常仪容出国的人可以回来，以抵抗外寇的名义出国的人可以离去。至于我，君王只知道我随他出国，却不知道我能否回来。我将逃走。”灵柩到达坏隤时，公子宋先进入鲁国。跟随昭公的人都从坏隤返回。六月癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。戊辰日，昭公即位。季孙派人到阚公氏的墓地服役，准备挖沟。荣驾鹅说：“活着不能侍奉君王，死后又把他隔开来，以此自我表彰。

译即使您忍心这样做，后来也一定有人以此为耻。”于是停止了这件事。季孙问荣驾鹅说：“我想给君王议定谥号，使子孙知道这件事。”荣驾鹅回答说：“活着不能侍奉君王，死后又诋毁他来证明自己，这样做有什么用？”于是也停止了这件事。秋七月癸巳日，把昭公安葬在墓道南面。孔子担任司寇时，曾挖沟把昭公的墓与其他墓合在一起。昭公出逃以后，季平子曾向炀公祷告。九月，建立炀公之宫。《谷梁传》：先举行殡礼，然后即位。定公没有记载正月，说明没有可以用来确定正统的依据。过了一年却不说即位，是因为先君的死亡有缘故；说即位，是因为先君的死亡没有缘故。即位，是君位授受的常道。先君没有正当的结局，后君就没有正当的开始；先君有正当的结局，后君就有正当的开始。戊辰日，定公即位，这是慎重记载。定公即位的事情，不可不仔细考察。定公即位，为什么记载日期？因为到了戊辰日才即位。癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。为什么要到戊辰日才即位？因为先正定国君之位，然后即位。沈子说：先把灵柩安放在两楹之间，然后即位。国内的大事记载日期，即位是国君的大事。不记载日期，为什么？因为按年份确定，不按日期确定。既然如此，这里为什么又记载日期？是为了彰明此事。彰明什么？越过一年才即位，是不合礼的；在这种不合礼之中，又有道理。先君尚未殡葬，即使有天子的命令，继君也不敢即位，何况亲临群臣之上呢？周人有丧，鲁人也有丧。周人前来吊丧，鲁人不去吊丧。周人说：他本来就是我们的臣子，派人去就可以。鲁人说：他是我们的国君，应当由亲属亲自吊丧，派大夫去就不可以。所以周人吊丧，鲁人不吊丧，是因为周人所处的下及成王、康王的时代还不久。君主是最尊贵的，即使离开父亲的灵柩前去吊丧都不敢，何况先君尚未殡葬就临临群臣呢？所谓立定君位，是说立了一个本来不应当即位的人。【《公羊传》：癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。那么为什么到戊辰日才即位？因为要先把灵柩安放在两楹之间，然后即位。子沈子说：先在国内确立国君，然后即位。即位不记日期，这里为什么记日期？是为了记录国内之事。炀宫是什么？是炀公的宫。所谓立是什么？是立了一个本来不应当立的人。建立炀公之宫是不合礼的。】《左传》：十五年春，邾隐公来朝见，子贡观看这件事。邾子拿着玉，神情高傲，头抬得很高；鲁公接受玉，神情卑下，头低得很低。子贡说：“从礼来看，这两位国君都将有死亡之祸。礼，是决定生死存亡的准则；进退周旋、俯仰举止，都要由此取法。朝见、祭祀、丧葬、战争，都可以从这里观察。如今正月相互朝见，二人都不合礼度，内心已经亡失了。喜庆之事尚且不能合礼，怎么能够长久？抬头仰视，是骄傲；低头俯视，是衰败。骄傲接近祸乱，衰败接近疾病。国君是主人，他大概会先亡吧？”夏五月壬申日，邾隐公去世。孔子说：“赐不幸言中了，这会使赐多说话了。”【《谷梁传》：“高寝”不是正寝。】《说苑》《春秋》记载：“壬申日，邾公死于高寝。”传文说：“高寝是什么？是正寝。为什么有时说高寝，有时说路寝？诸侯的正寝有三处：一是高寝，二是左路寝，三是右路寝。高寝，是始封君的寝宫；两处路寝，是继承先君的国君的寝宫。为什么有两处路寝？因为儿子不住父亲的寝宫；继承君位的国君世世代代不能住高祖的寝宫，所以另设高寝，并称为高寝。” 路寝怎样设置？高寝居中，路寝分列左右。”《春秋》记载：“天王进入成周。”传文说：“成周是什么？就是东周。”那么天子的寝宫怎样设置？回答说：“也是三处：承明是继体、守文之君的寝宫，另有左右两处路寝。为什么叫承明？因为它承接在明堂之后。”所以天子、诸侯都设置三处寝宫，名称和实际相符；父子之义得以彰明，尊卑的事项得以区别，大小不同的德行也就不同了。《左传》：秋七月壬申日，姒氏的灵柩运回，不称夫人，不发讣告，也不与定公合葬。安葬定公时下雨，不能完成葬礼，这是合于礼的。安葬定姒时，不称小君，是因为丧事尚未完成。【《公羊传》：为什么说“来奔丧”？因为奔丧不合礼。姒氏是谁？是哀公的母亲。为什么不称夫人？因为哀公还没有成为国君。为什么记载定姒下葬？因为她是未逾年国君的母亲；有儿子就可以入庙，入庙就要记载下葬。【《谷梁传》：丧事紧急，所以用“奔”字来表示，这是妾的称谓。她是哀公的母亲。下葬既然已有日期，就不能因为下雨而停止，这是礼。因为下雨不能下葬，是丧事不能按规定完成。这里又是哀公十分急切的说法，是不足以确定日期的说法。二年夏五月，昭夫人孟子去世。昭公娶自吴国，所以不记载她的姓。死后没有发讣告，所以不称夫人。没有举行反哭，所以不说安葬小君。孔子参加吊丧，到了季氏家，季氏没有穿丧服，除去首绖行拜礼。【《公羊传》：孟子是谁？是昭公的夫人。为什么称她为孟子？是为了避讳娶同姓女子，大概她是吴国女子。【《谷梁传》：孟子是谁？是昭公夫人。为什么不说夫人？是为了避讳娶同姓女子。】《礼记》：夫人不由天子册命，是从鲁昭公开始的。○《杂记》《左传》：二十三年春，宋景曹为季康子服丧，派冉有前来吊丧，并且送葬，说：“敝邑有社稷方面的事情，使肥和有职守的人共同处理，因此不能来帮助执绋。又派求跟随抬棺材的人说：‘因为肥得以充任弥甥，现有一点不丰厚的先人遗产——马，派求请把它献给夫人的宰，或许可以配得上旌旗上的繁饰吗？”【以上是季孙意如驱逐昭公的事。】《左传·哀公三年》：秋天，季孙有病，命令正常说：“不要死！南孺子所生的孩子如果是男孩，就把这件事告诉我，并立他为君；如果是女孩，就让肥继承。”正常答应了。季孙康子去世，康子即位。下葬以后，康子在朝廷，南氏生了男孩。正常把孩子抱到朝廷，报告说：“夫子有遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生男，就把这件事告诉君王和大夫，并立他为君。’现在孩子已经出生，是男孩，谨敢来报告。”于是逃奔卫国。康子请求退位，哀公派共刘去察看，孩子却已经被人杀死了，于是追究凶手，召正常，正常没有回来。

译《礼记》：季康子的母亲去世，公输若正要为她举行小敛，般请求使用机封，准备照办。公肩假说：“不可以。鲁国有旧例，公室使用丰碑，三家使用桓楹。般，你如果曾经拿别人的母亲来试验技巧，难道不能拿自己的母亲来试验技巧吗？这样做岂不是会使病人蒙受损害吗？”唉！最终没有照办。季康子的母亲去世，陈列丧服。敬姜说：“妇人不装饰自己，不敢去见公婆。将有四方宾客到来，丧服为什么陈列在这里？”于是命人撤去。季孙的母亲去世，哀公前去吊丧。曾子和子贡也去吊丧。守门人因为君王在里面，不让他们进去。曾子和子贡进入马厩，在那里整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经有人通报过了。”曾子随后进去，守门人便为他让路。他们走过内霤，卿大夫都避让席位。哀公下一级台阶迎接他们。君子评论说：“把仪容修饰周全的道理，能够这样实行的人，影响必定会传播得很远。” ○《檀弓》《左传》：十一年，季孙想要按田地征赋，派冉有去询问孔子。孔子说：“我不了解。”冉有三次叹息说：“您是国老，国家要等您提出意见才实行，这怎么可以？您为什么不说话？”孔子不回答，却私下对冉有说：“君子的施政，要以礼为尺度；施行取其宽厚，办事取其中正，征收遵从轻薄。如果这样，那么按我的意见也就足够了。如果不以礼为尺度，贪婪无厌，那么即使按田地征赋，仍然会觉得不够。季孙，如果您想依法施行，周公的典章还在；如果想苟且行事，又何必来询问呢？”十二年春，周王正月，开始按田地征赋。《国语》：季康子想要按田地征赋，派冉有去询问孔子。孔子不回答，私下对冉有说：“求，你没有听说过吗？先王制定土地制度，按井田出力，使远近得到调节；按里征收收入，并衡量各家的有无；按夫征发劳力，并斟酌老幼。于是便照顾鳏夫、寡妇、孤儿和病人。有军队出征时就征发赋役，没有战事就停止。每年一井田所收，不过是十六斛禾、三十六束刍和十六斗米，不超过这个数。先王认为这样已经足够。如果季孙想依法施行，周公的井田赋役制度还在；如果想违法，苟且征赋，又何必来询问呢？【《公羊传》：为什么记载这件事？是为了讥刺。讥刺什么？讥刺开始按田地征赋。《谷梁传》：古代公田按十分之一征收，按田地征赋是不正当的。《礼记》：穿用缟制成的朝服，是从季康子开始的。】○《玉藻》古文《琐语》：鲁国盗贼很多，季康子治理这件事，抓到一个人，责问他说：“你为什么做盗贼？” 那人回答说：“这就好比蚂蚁闻到腥味一样，爱慕腥味而聚集，难道能够停止吗？您大夫执掌政权，不能不让人做盗贼，又凭什么来责问我偷盗？柳下跖是鲁国百姓中的盗贼，他啸聚数千名同党，在骊山南面挖取人的肝来吃，活到九十岁，地方长官却不能追究他。您大夫的陪臣阳货，是鲁国贵族家中的盗贼，国家的命令出自他的手中，他叛据费地、囚禁桓公，凭自己的意志在国内自由行事。宝玉和大弓，哪一样不是先王遗留下来的？子孙世代守护它们又是为了什么？如今阳货安然窃取它们来逃亡，您大夫却不能追究。您大夫的家族，是鲁国国家的盗贼；名义上是鲁国臣子，实际上却是鲁国国君。把国政当作家政，把国赋当作家赋，轻视鲁君，仿佛没有这个人一样，而鲁君也不能追究。鲁君是鲁国的大夫，干侯之难也只是由于季孙意如，使鲁君不能善终。鲁君厚着脸皮，不斥责季孙意如的拥立行为，反而把它看作自己的行为，那么鲁国凭什么还有周王室的法度？驱逐一个国君，又改立一个国君，而周天子也不能追究。我们这些小人，又知道什么？即使知道，也只是知道对人的事情罢了。您大夫和我们这些小人，都只是背负着阴影谋求眼前生活，责问又有什么用？”康子说：“这个盗贼真能辩说！” 于是把他赶走，捆绑在狱中。【以上是季孙斯专权。】《淮南子》：鲁哀公修建宫室，规模很大，公宣子劝谏说：“宫室太大而与人居住，声音会喧闹；宫室太小而与人居住，又会使人悲哀。希望君王适中而建。”鲁哀公说：“寡人听从您的意见。”但修筑宫室没有停止。公宣子再次进见说：“国家小而宫室大，百姓听说了，一定会怨恨我们的君王；诸侯听说了，一定会轻视我国。”鲁君说：“我听从您的意见。”但修筑宫室仍没有停止。公宣子又进见说：“左边是昭，右边是穆，建造大宫室来面对两位先君的宗庙，恐怕不会对您有害吗？”鲁哀公这才命令停止工程，拆除墙版，把建筑拆掉。《庄子》：鲁哀公问颜阖说：“我把仲尼当作端正坚固的栋梁，国家大概会有好转吧？”颜阖说：“危险啊，糟糕啊！仲尼正在装饰羽毛、描画从文，用华美的事情和言辞来支撑礼制，压抑自己的本性来给百姓看，却不知道不诚信的东西进入内心、支配精神，这样的人哪里足以统治百姓呢？他只适合与你我一起养养精神、消遣误导罢了。如今让百姓离开真实而学习虚伪，不是用来给百姓作榜样的办法。替后世考虑，不如停止这样做；国家难以治理。施加在别人身上却不忘记自己的作为，不是上天的施予。商贾之类的人，社会不把他们列入士的行列；即使因事务而把他们列入，精神层面仍不把他们列入。外在的刑罚，是金属刑具和木制刑具；内在的刑罚，是行动和过失。小人遭受外刑，就由金属、木制刑具审讯；遭受内刑，就由阴阳变化吞噬。能够免除内外刑罚的，只有真人能够做到。”庄子拜见鲁哀公，哀公说：“鲁国有很多儒士，却很少有人实行先生的道术。”庄子说：“鲁国没有多少儒士。”哀公说：“全鲁国都穿儒服，怎么能说少呢？”庄子说：“我听周说过，戴圆冠的人未必知道天时，穿方鞋的人未必知道地形，佩带缓垂玉佩的人未必能在事情到来时作出决断。君子拥有那种道的人未必穿那种服装，穿那种服装的人也未必知道那种道。” 鲁哀公本来认为不是这样，庄子说：“为什么不向全国发布命令：‘没有这种道术却穿这种服装的人，处死。’”于是哀公发布了命令，五天后鲁国没有人敢穿儒服了，只有一个男子穿着儒服站在宫门前。哀公立即召见他，询问国事，他对千变万化的问题都能应答，毫不穷尽。庄子说：“全鲁国只有一个儒士，能说多吗？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 ○《庄子》成书晚于鲁哀公很久，这里是借寓言发表新说：鲁哀公喜欢儒服，全国人都穿儒衣。《说苑》：哀公射箭射中稷神的口，稷神患病，不能吃肉。哀公祭祀稷神，并向善于占卜的巫官询问。巫官改口说：“稷神背负五谷，依托树桩而来，尚未到地面树桩就断了；猎谷的老人张开衣襟接住了它。为什么不把这件事告诉并祭祀稷神呢？”哀公听从了他的话，病就痊愈了。

译《新序·田饶》：田饶侍奉鲁哀公，却没有得到察识。田饶对鲁哀公说：“我将要离开君王，像鸿鹄一样飞走了。”哀公说：“这是什么意思？”田饶说：“君王难道没有见过鸡吗？头上戴着冠，是文；脚上长着距，是武；敌人在面前，敢于搏斗，是勇；看见食物便互相呼唤，是仁；守夜不误时辰，是信。鸡虽然有这五种长处，君王还每天煮来吃，为什么呢？因为它来的地方近。鸿鹄一飞千里，停在君王的园池里，吃君王的鱼鳖，啄食君王的豆粟，没有这五种长处，君王却仍然尊贵它，因为它来的地方远。我请求像鸿鹄一样飞走。”哀公说：“请停下，我要把你的话记下来。”田饶说：“我听说，吃人家食物的人不能毁坏供食的器具，保护树木的人不能折断树枝。有贤士却不用他，还记下他的话做什么？”于是离开鲁国去了燕国。燕国任用他为相，三年后，燕国政治太平，国内没有盗贼。哀公听说后，感慨长叹，为此避居偏殿三个月，减损上等服装，说：“从前不慎重对待他，后来却只悔恨他离去，哪里还能重新得到他呢！”《诗》说：“我将要离开你，前往那快乐的土地；前往那快乐的土地，那里才得到我的归宿。” 《礼记》：鲁国有个叫周丰的人，哀公带着贽礼请求见他，他却说不可以。哀公说：“我大概已经无可救药了。”便派人去问他：“有虞氏还没有向百姓施行诚信，百姓却信任他们；夏后氏还没有向百姓施行敬意，百姓却敬重他们。施行了什么，才能从百姓那里得到这种信任和敬重？”周丰回答说：“在坟墓之间，还没有向百姓施行哀痛，百姓却自然哀痛；在社稷宗庙之中，还没有向百姓施行敬意，百姓却自然敬重。殷人制定誓约，百姓才开始背离；周人制定盟会，百姓才开始怀疑。如果没有礼义、忠信、诚实笃厚的内心来治理，即使把百姓牢固团结起来，他们难道不会离散吗？”鲁哀公想为孺子的丧事设置拨车，便询问有若。有若说：“可以。君王的三位臣子还设置过。”颜柳说：“天子用龙饰的輴车，车上设置帱；诸侯用輴车，也设置帱，是因为要用榆木枕，所以设置拨。那三位臣子废弃輴车而设置拨，是窃取礼制中不合适的做法。君王为什么要学他们呢？”悼公的母亲去世，哀公为她穿齐衰。有若说：“为妾穿齐衰，合礼吗？”哀公说：“我能停止吗？”鲁人因此把哀公当作妻妾之人看待。○《檀弓》《左传》：二十一年夏五月，越人开始来鲁。二十三年秋八月，叔青出使越国，这是鲁国首次正式出使越国。越诸鞅来鲁聘问，是为了回访叔青。【二十四年】公子荆的母亲受宠，鲁哀公将要立她为夫人，派宗人衅夏进献礼物。衅夏回答说：“没有这种礼。”哀公发怒说：“你担任宗正，立夫人是国家的大礼，为什么说没有？”衅夏说：“周公和武公娶薛国女子为妻，孝公、惠公娶商国女子为妻，从桓公以下都娶齐国女子，这是已有的礼制。因此有这种礼；如果要把妾立为夫人，本来就没有这种礼。”哀公最终还是立了她，并把荆立为太子，国人开始厌恶他。闰月，哀公到越国，得到太子适郢。越国想把女儿嫁给哀公，并多给他土地。公孙有山派人把这件事告诉季孙，季孙害怕，便通过太宰嚭献上财物，于是事情停止。【二十五年】六月，哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接。郭重驾车拜见二人，说：“恶意的话已经很多了，请君王全都消除。”哀公在五梧宴饮，武伯致祝酒辞，恶意地说郭重：“为什么这样肥胖？”季孙说：“请让他喝猪肉羹。”哀公说：“因为鲁国靠近仇敌，我因此不能跟随君王；幸而在大路上免于祸患，又因为郭重的缘故才肥胖。”哀公说：“这个人说假话太多了，怎么会不肥胖呢？” 饮酒很不愉快，哀公和大夫从此开始互相怨恨。【二十七年】夏四月己亥日，季康子去世，哀公前去吊丧，降低礼数。哀公忧虑三桓的奢侈，想借诸侯的力量除掉他们。三桓也忧虑哀公的任意妄为，因此君臣之间多有隔阂。哀公在陵阪游玩，遇到孟武伯在孟氏的道路上，说：“请允许我问您，我还能活到死吗？”孟武伯回答说：“臣下没有办法知道。”哀公三次发问，孟武伯都用含糊的话不回答。哀公想借越国攻打鲁国，以除掉三桓。秋八月甲戌日，哀公到了公孙有陉氏那里，借机逃亡到邾国，随后又去了越国。鲁国人放逐了公孙有山氏。【以上是哀公逃往越国。】《史记》：子宁即位，这就是悼公。悼公时期，三桓压倒鲁国，地位如同小侯，鲁君低于三桓之家。《礼记》：悼公的丧事，季昭子问孟敬子：“作为国君，丧中吃什么？”孟敬子说：“吃粥，这是天下通行的礼。我们三位臣子不能使公室居于应有的地位，四方没有不知道的。勉强做出憔悴的样子，我能够做到；但这样岂不是会使人怀疑我并非出于真实感情而居丧吗？我还是吃饭吧。” ○《檀弓》以上是悼公服丧的事。史书称鲁文公去世时，襄仲杀死恶和视，拥立宣公；从此公室卑弱，三桓强盛。但三桓的强大，是从东门遂开始的。僖公末年，季友去世，公子遂得以进用；到了文公时，他取得国君的信任，权力更加专断。文公是鲁国懒惰的国君：三次记载不下雨，说明他没有勤劳爱民之心；四次不亲自视朔，说明他很少有自强的志向。他的政事日渐懈怠，权柄向下转移，公子遂于是交聘列国，史书不断记载。雒戎之盟，不等待君命；对外倚仗齐、晋的大国势力，对内掌握震慑国君的威势。权势积累到这个程度，如果不发展到改立国君的继承人，就不会停止。宣公即位后，只依靠齐国，请求联姻，请求结盟，齐国都答应了。恶和视都是齐国所出。齐国为什么舍弃恶而亲近宣公？大概是姜母在齐国不得宠，齐国又两次更换国君；至于视出自姜氏，齐国对待他还不如对待鲁国市民。不久仲遂去世，齐惠公去世，鲁国君臣改变策略而侍奉晋国。东门氏的儿子归父又想借晋国的力量，除掉三桓以壮大公室，计划没有成功。宣公去世，行父制造巧诈的狱案，用杀害嫡子的罪名掩盖事实，把归父除掉。评论仲遂的罪过，当然在于杀害嫡子；但行父真正忌惮的，是有人要除掉三桓。国君为私怨报仇，儿子承受父亲的罪过，这种说法谁会相信呢？”

译东门氏被除掉后，季氏于是强盛起来，这就是鲁国政权最终落入三桓手中的原因。成公继位后，侍奉晋国毫不懈怠。晋厉公无道，多次以无礼对待鲁国，鲁国仍缠绵顺从，依旧不失臣下的常职。这是为什么？因为晋国是霸主。鲁国国内多有祸难，或许还要依靠大国来镇抚我们吧？哪里料到叔孙氏的庶子侨如与国君的母亲私通，想除掉季氏、孟氏并兼并他们的家产。谗言没有止境，郤犫贪图财货，致使成公后来因而得罪季孙，跟随国君被拘执。难道是晋国君臣刚愎自用，不能用礼义劝谏教导吗？还是宫闱中的羞耻，鲁国正讳言此事，不肯直说呢？声伯据理力争，晋国的祸难才平息。声伯回国后刺杀子偃，安置穆姜，使国君背上城颍之名。国家有克段之祸，是侨如造成的；侨如却没有被杀，鲁国于是失去了刑法的正当性。在成公、襄公时期，政权本来已经在大夫手中。然而孟献子家境贫穷却喜爱贤士，国家仍有美好的声誉；行父的马不吃粟，死时没有剩余财产。季氏、孟氏的忠诚和节俭，使公室还能够依赖他们而不至于衰败。等到季孙宿执政，专门致力于树立自己的势力，公室就衰弱了。他修筑费城，使都城大于国都；建立三军，使权力归于私家。难道不曾考察过伯禽受封鲁国的情况吗？” 《费誓》说：“三郊三遂，鲁国原本有三军。”僖公恢复旧日疆域，《诗》说：“公车千乘，公徒三万”，仍然是大国的赋役。宣公、成公以来，军政日渐败坏，私家拥有的兵车反而多于公室。季孙宿想专擅国家权柄，打算毁掉私家军队来补充公室军队。三家各自统率一军，而公室的臣下却不能组成三军的三对将佐。到昭公五年，又毁掉中军，季孙占有其中两军。政权由季氏掌握，祭祀时只剩下寡人自称国君罢了。建立三军时，鲁国政事还可以治理；毁掉三军时，鲁国政事就不可收拾了。季孙宿将要毁掉三军，必定先姑且建立它。叔孙穆叔位居亚卿，能够整治家事、继承家业，是鲁国的良臣，却不能阻止三军的建立，只想阻止它被毁掉。于是他在僖闳诅盟，在五父盟誓。这样看来，只要穆叔活着并保住中军，就不可能把它毁掉。上天没有帮助鲁国，竖牛制造祸乱，南遗一派趁机帮助叛逆，使祸患更加严重。昭子贤能却还没有确定职位，也无可奈何。《春秋》痛惜公室彻底败坏，从季孙宿开始，因此建立军队一定记载，废除军队也一定记载。意如继承政权后，更加形成鸱张跋扈的形势。昭公不自量力，终于应验了鸜跦的谶言。昭公刚即位时，年仅十九岁，仍然有童心。” 穆叔知道昭公不能善终，而季孙一定会拥立他，因为昭公保有童心对季孙有利。讨伐莒国、夺取郠地的战役，季孙意如亲自担任主将，孟叔为副将；他如此放纵肆意、眼中没有国君，率军而不受诛罚，难道是一日形成的吗？昭公不能忍受，突然想起兵谋划除掉他，形势本来已经很难挽救。况且事情仓促发生，没有深谋远虑；即使昭公本人原本也没有除掉季孙的坚定心意，都是左右的谗人交相构陷，终于造成祸难。轻率举动招来迅速的祸患，当然会失败；这与亡国之君有什么不同？这样的人不能谋求国家的生存。昭公将要讨伐季氏时，子家羁说：“季氏取得民心已经很久了，君王不要多受屈辱。”等到公军失败，又说：“诸臣是假借劫持君王的名义，公还是停止吧。”等到昭公出奔，又说：“齐君不讲信用，不如早点去晋国。”昭公都没有听从。他居住在郓五年，没有能够返回国都。到了干侯，荀跞奉季孙意如之命来见他，子家羁说：“君王和他一起回来。”又说：“君王带一辆车进入鲁军。”昭公想听从，卻被随从胁迫，最终死在国外。他举事没有谋略，处置危难又没有决断，实在是天下最愚蠢的人。况且郓虽然是小邑，如果能安抚并占有它，说不定还能成为少康的一旅之众。” 为什么还要无节制地兴役，使百姓不能承受命令，结果还没等到丧事，郓邑就溃散了。传文说：“昭公出奔，百姓就像卸下了沉重的负担。” 百姓所抛弃的人，即使使用一个城邑也还嫌不够，何况能够使用一个国家呢？《春秋》多次想保存昭公，所以每年年初都记载“公在某地”；但鲁国人早已很久没有把他当作国君了。宋元公在曲棘为昭公举行丧事，叔诣、叔婼没有患病却死去。季氏就欺骗众人说：“上天将要抛弃昭公，不是我的罪过。”晋、齐两国接受贿赂，以此为借口拖延出兵。孟叔的儿子依附季氏。自庇利用阴阳和灾祥的说法煽动人心，使人震动；对外结交据鞅一类的权臣佞人，对内离间成郓的百姓。昭公的内心既然孤立，反而聚集众人的怨尤，流落在外野，悲声哭泣。谁能没有国君？却没有人听说有人挽起袖子去讨伐乱臣贼子，反而都放慢追击来助长奸邪。作为季孙，究竟有什么顾忌而不驱逐国君呢？况且季孙意如在昭公最初讨伐时，就登上防地请求治罪；在叔孙回国时，就叩头请求改过；在干侯时，就买来马匹、归还衣服；在适历时，就赤脚伏地回答，露出悲哀的神色，用谦逊的言辞，假装恪守臣节，大国也会相信他。昭公却奋起发怒，在黄河边发誓，始终不肯悔改自己的祸患，于是臣下越奸诈，君王越疏远；臣下越狡黠，君王越庸弱。起初还战战兢兢，担心背负可以被驱逐的罪名，最终却放纵形成不可驱逐的形势。昭公去世，灵柩归来，废黜继承人而改立弟弟；定公在位，不过像衣带末端的垂饰一样徒有其名罢了。三代人的专权已经形成，四位国君的软弱又无法振作，后来的人还能有什么可指望的呢？后来鲁国任用孔子，却不能有始有终；三家一起僭越，再也不知道有冠在上、鞋在下的尊卑秩序了。到了哀公，局势更加危险，他于是想结交越国来除掉内部祸患。这正是昭公没有对季氏实行的事，哀公想对三家实行。越军还没有出动，我已经看见哀公出亡而不能回来。读完《春秋》全篇，为齐国痛惜田氏，为晋国痛惜三卿，为鲁国痛惜三桓。等到三卿瓜分晋国、田氏倾覆齐国以后，三桓的子孙也灭亡公族，自己残害了根本，没有见到谁能够使自己的世代昌盛。这样说来，周公的后代难道就要彻底衰败了吗？”},{ 《绎史》第八十卷。《绎史》属于史部纪事本末类。