绎史卷九十

译钦定《四库全书》《绎史》卷九十一，灵壁县知县马骕撰：《鲁敬姜之贤》。《列女传》：敬姜是公父穆伯的妻子、文伯的母亲。她博学通达，懂得礼法。穆伯先死，文伯外出求学，回来后，敬姜斜着眼看他，看见他的朋友上堂，他便从后面下台阶倒退着走，捧着剑、整理鞋子，像侍奉父兄一样。敬姜召来文伯，责备他说：“从前武王退朝后要系丝带，身边没有可以替他系的人，便低下头亲自把它系好，所以能够成就王道。齐桓公坐在朝中，有三位友人、五位谏臣，每天指出过失的有三十人，所以能够成就霸业。周公吃一顿饭要三次吐出正在咀嚼的食物，洗一次头要三次握住头发，亲自拿着礼物到穷巷僻闾去拜见的人有七十多人，所以能够保全周王室。这两位圣人、一位贤人，都是称王称霸的君主，却能如此降低身份对待别人；他们所交往的人，全都胜过自己，因此每天都在进步而自己还不知道。如今凭你的年龄小、地位低，所交往的人却全是服役之人，你不进步就很明显了。”文伯于是谢罪，选择严厉的老师和贤能的朋友来侍奉，所交往的人全是头发花白、牙齿脱落的老人。文伯拉开衣襟、卷起衣袖，亲自为他们进食，敬姜说：“你已经成人了。”文伯辅佐鲁国，敬姜对他说：“我告诉你治理国家的要领，全在于经籍之中。弓弣，是用来校正弯曲和偏斜的，不可以不坚强，所以弓弣可以担任将军。” 画，是用来使不均的均匀、使不服的服从的，所以画可以担任正。物，是用来治理荒芜和杂乱的，所以物可以担任都。大夫掌持交错的丝线而不使它散失，进出往来而不断绝的，是捆；捆可以担任大行人。向前推、向后拉的，是综；综可以担任开。把丝线收入其中，掌握经线多少的，是均；均可以担任内史。承担重任，行走通达之道，正直而坚定的，是轴；轴可以担任宰相。舒展而无穷尽的，是摘；摘可以担任三公。”文伯拜了两拜，接受教诲。《国语》：季康子问公父文伯的母亲说：“主母也有什么话要告诉我吗？”她回答说：“我只能年老罢了，凭什么告诉您呢？”康子说：“即使如此，我还是希望听到主母的教诲。”她回答说：“我听先姑说过：‘君子能够勤劳，后世就会有继承者。’”子夏听到后说：“好。”防商听到后说：“古代出嫁的女子，如果没有来得及侍奉舅姑，就称为不幸；夫妇都是向舅姑学习的。”公父文伯请南宫敬叔饮酒，让露睹父作宾客，进献鳖肉。小睹父发怒，邀请他一起吃鳖，推辞说：“要等鳖长大后再吃。”于是离席而出。文伯的母亲听说后，发怒说：“我听先父说：‘祭祀时奉养尸，宴飨时奉养上宾，鳖又有什么关系？’竟使夫人发怒！”于是把露睹父逐出。五天后，鲁国大夫辞谢，请求让他回来。公父文伯的母亲到季氏那里，康子在朝中，她同他说话，康子不回应；她跟随康子到寝门，康子仍不回应，便进去了。康子退朝后进来拜见，说：“我季肥没有听到您的命令，恐怕是有罪吧？”她说：“您没有听说过吗？天子和诸侯在外朝会合民事，在内朝会合神事；卿以下的官员在外朝会合官职，在内朝会合家事；寝门以内，妇女治理她们的事务，上下都是这样。外朝，是您将要办理国君的官职；内朝，是您将要处理季氏的政务；这些都不是我敢说的。”公父文伯退朝后，去拜见母亲，母亲正在纺绩。文伯说：“以我的身份，主母还亲自纺绩，我担心会触犯季孙的怒气。季孙会不会认为我不能侍奉主母呢？”他的母亲叹息说：“鲁国大概就要灭亡了吧？难道让一个小孩子充任官职，却没有听说过这些道理吗！”过了一会儿，她说：“我告诉你：从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们劳作并加以任用，所以能够长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会越过法度；善于越过法度，恶心就会产生。肥沃土地上的百姓不成材，是因为放纵；贫瘠土地上的百姓没有不向往义，是因为劳作。因此，天子在大采服时早晨祭祀太阳，与三公、九卿共同考察地德；中午考察政事，与百官共理政务；师、尹以及众牧、众相宣达、安排民事。天子穿少采服在晚上祭月，与太史、司载纠察、防备上天的刑罚；太阳落山时监察九御，使她们洁净地奉献禘祭、郊祭的祭品，然后才安寝。诸侯早晨修习天子所发布的事业和命令，白天考察本国职事，晚上省察典章刑法，夜里警戒百工，使他们不怠惰放纵，然后才安寝。卿大夫早晨考察自己的职务，白天讲习各种政务，晚上安排自己的事务，夜里治理家事，然后才安寝。士人早晨接受学业，白天讲习贯通，晚上温习复习，夜里计算自己的过失而无所遗憾，然后才安寝。自庶人以下，天明就行动，天黑就休息，没有一天敢懈怠。王后亲自织黑色的冠带，公侯的夫人再加织冠冕的系带，卿的内子制作大带，命妇完成祭服，列士的妻子再加制朝服，自庶士以下都为丈夫缝制衣服；春社时分配事务，冬祭时献上劳绩，男女都要效力，有过失就加以刑罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。自上而下，谁敢放纵心志、舍弃劳作？如今我寡居，你又处在下位，早晚处理事务，还担心不能守住先人的事业，何况有懈怠之心，那将怎样避免刑罚？我希望你早晚修治政事，我说一定不要废弃先人的事业；你如今却说为什么不让自己安逸，我担心穆伯会断绝祭祀。仲尼听到后说：“弟子们记住这件事，季氏的妇人没有放纵。”公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。康子前往拜见她，防门与她交谈，双方都没有越过门槛。祭祀悼子时，康子参加，敬酒不接受，撤去俎肉也不宴饮，宗庙祭祀不齐备，不举行绎祭，绎祭未尽而宴饮就停止。仲尼听说后，认为这合乎区别男女的礼制。公父文伯的母亲想为文伯娶妻，宴请宗族的老者，并作《绿衣》三章。老者请求占卜，选择守龟卜日，为文伯娶妻的宗族。师亥听说后说：“好。男女宴飨时防止男女混杂，不涉及宗臣；宗室的谋议不超出宗族之人；这样谋议而不触犯礼法，虽然隐微却已经显明了。诗是用来会合心意的，歌是用来吟咏诗的。如今用诗来会合宗室，用歌来吟咏它，符合礼法了。”公父文伯将要送葬他的母亲，告诫妾说：“我听说，喜好内室女子的，女子会为他而死；喜好外界士人的，士人会为他而死。如今我的儿子早死，我不愿听到别人说他喜好内室女子。你们几个妇人如果辱没了他的先祖祭祀，请不要面露憔悴，不要流泪不止，不要捶胸，不要现出忧愁的神色；应当穿降等丧服，不要加穿更重的丧服，遵从礼制而安静，这是彰明我儿子的德行。”仲尼听说后说：“女子的了解没有比妇人更深的，男子的了解没有比丈夫更深的；公父氏的妇人真是明智。她这是想彰明她儿子的美好德行。”

译《韩诗外传》：鲁国公甫文伯死后，他的母亲不哭。季孙听说后说：“公甫文伯的母亲，是贞正的女子。儿子死了却不哭，一定有她的道理。”便派人去询问。她回答说：“从前这个儿子还在时，我让他侍奉仲尼。仲尼离开鲁国，他送行却没有送出鲁国郊外；仲尼赠送东西，他没有拿出家中的珍宝；仲尼生病，他没有去看望士人对他的探视；仲尼死了，他没有看见士人为他流泪。仲尼死的那天，宫女穿着丧服跟随的有十人。这说明他对士人不足，对妇人却有余。因此我不哭。”《诗》说：“竟然有这样的人啊，德音却不好。【《孔丛子》：公父文伯死后，家中有两个女子跟着殉死，他的母亲发怒而不哭。主管家事的人劝她，她的母亲说：“孔子是天下的贤人，在鲁国不被任用，于是退身离开。这个儿子平素尊奉他，却不能跟随他；如今死了，内室女子却有两人殉死。这样对长者薄，对妇人厚。”不久孔子听说了这件事，说：“季氏的妇人尚且尊重贤人。”防子路忧惧地回答说：“先生也喜欢别人称誉自己吗？先生死了而不哭，这是不慈爱，哪里算善呢？”孔子说：“她是因为恼怒她儿子不能跟随贤人，才这样做，因此可以说她尊重贤人；这与我有什么关系呢？” 她不过是赞许这一点罢了。】《礼记》：文伯去世时，敬姜倚着他的床而不哭，说：“从前我有这个儿子时，本想把他培养成贤人，却从未让他到公室任职。如今到他死时，朋友和群臣没有流泪的，内室女子却全都放声哭泣。这个儿子一定在礼法上有许多空缺吧。”用帷幕遮蔽灵柩不是古代的制度，从敬姜哭穆伯开始，穆伯才这样做。【 ○《檀弓》】《国语》说：“公父文伯的母亲，早晨哭穆伯，晚上哭文伯。” 仲尼听说后说：“季氏的妇人，可以说是懂得礼了；她有爱而没有偏私，上下各有章法。” 公父文伯的母亲丧夫守寡，勤勉自持、守义不改，成就了儿子的美名。孔子多次称赞她。可惜她成了季氏的妇人！假如鲁国有这样的臣子，怎么会有僭越窃取、逾越礼制、逼迫国君而专擅国政的人呢？她说话一定合乎经义，行动一定遵循礼法。给她谥号为“敬”，不是很合适吗？《绎史》卷九十一