绎史卷五十

译钦定四库全书 《绎史》卷五十一上　灵壁县知县马骕撰　晋文公霸业【上：骊姬之乱】《国语·献公卜伐骊戎》：晋献公占卜要攻打骊戎，史苏占断说：‘虽然获胜，却不吉利。’晋献公说：‘这是什么意思？’史苏回答说：‘卦兆呈现出被挟持而口中衔骨的形象，牙齿和嘴巴会造成祸患。戎人与华夏之人互相搏斗，互相搏斗就是双方交战取胜。因此我说，恐怕会有凭借谗言伤害百姓和国家的事，人的心志也会因此转移。’晋献公说：‘哪里会有什么口舌？口舌在我这里。我不接受它，谁敢兴起这种事？’史苏回答说：‘只要有办法让它进入君主心中，君主一定会甘愿接受它的放纵，却不知道怎样堵塞它。’晋献公不听，于是攻打骊戎，攻克它，俘获骊姬带回国，晋献公宠爱她，立她为夫人。晋献公请大夫饮酒，命司正给史苏斟酒，并说：‘只饮酒，不给菜肴。骊戎之战，你说胜利却不吉，所以赏你酒爵，罚你没有菜肴。攻克一个国家并得到一位妃子，还有什么吉利比这更大呢？’史苏接过酒爵，再拜叩头说：‘卦兆确实有这些征象，我不敢隐瞒卦兆的条理。若使臣失职，有两条罪过，我凭什么侍奉君主？大罚将要降临，不仅是没有菜肴，而且君主也只喜欢它的吉利而不防备它的凶险。凶险尚未发生，预先防备它有什么妨害？如果凶险确实存在，预先防备就可以治愈。臣下不被相信，反而是国家的福分，我怎么敢害怕受罚？’饮完酒便出去了。史苏告诉大夫们说：‘有男戎，就一定有女戎。’ 如果晋国凭借男戎战胜了戎人，戎人也一定会凭借女戎战胜晋国，那该怎么办呢？’里克说：‘会怎样？’史苏说：‘从前夏桀攻打有施氏，有施氏把妹喜作为女子送给他。妹喜得到宠爱，于是同伊尹结党，夏朝因此灭亡。殷纣攻打有苏氏，有苏氏把妲己作为女子送给他。妲己得到宠爱，于是同胶鬲结党，殷朝因此灭亡。周幽王攻打有襃氏，有襃氏把襃姒作为女子送给他。襃姒得到宠爱，生下伯服，于是同虢石甫结党，驱逐太子宜咎而立伯服。太子逃亡到申国，申人、缯人召来西戎攻打周朝，周朝于是灭亡。如今晋国缺少德行，却安于俘获女子，又增加她的宠爱，即使比得上三代末年的君王，不也可以这样做吗？况且卦兆说是被挟持而口中衔骨，牙齿和嘴巴造成祸患。我占卜攻打骊戎，龟兆显现出离散的形象来应验我。像这样的兆头，是盗贼作乱的征兆，不是我们可以安居的地方。只是离散而已，有它却不能越过骊戎国境，怎么能说是被挟持呢？没有得到骊戎君主，怎么能口中衔骨呢？如果越过它的国境而擒获它的君主，即使遇到牙齿和嘴巴在其中作乱，谁还会说不跟随呢？诸夏都跟随戎人，这不是失败又是什么？执掌政事的人不可不警戒，晋国灭亡的日子已经不远了。’郭偃说：‘三代末年的君王之所以灭亡，是因为他们本来就是民众的君主。’ 纵然被迷惑也不感到忧患，纵情奢侈也不加节制，放任心志而行事，没有什么不忧患，因此到了灭亡时，也没有留下可以追究和借鉴的教训。如今晋国只是偏处一方的诸侯国，土地又小，大国在旁边，即使想放纵迷惑，也还不能独断专行。大国和邻国将要像师保一样约束它；事情接连发生而又屡次建立，难道不会聚集成亡国之患吗？即使接连发生，也不过五件而已。况且谗言不过从三五个门户传出，所以谗言造成的祸乱也不过三五件。被挟持的只是小小的硬骨头，也只能造成小伤，不能使国家灭亡。受其影响的人会受伤，对晋国又有什么妨害？即使说这是被挟持、被牙齿和嘴巴扰乱，口中也未必承受得住。它同防备又有什么关系？晋国受到的恐惧确实会加重，但还不至于灭亡。商朝衰微时，铭文中有这样的话：‘小小的德行不足以成就事业，不可因此自夸，只会招来忧患；小小的食物不足以养成习惯，不能成为膏腴之物，只会招来灾祸。’即使有骊姬之乱，也不过是招来灾祸罢了，它怎么能使晋国臣服呢？我听说，凭借祸乱取得聚集和成就的，若没有谋略，不能在短时间内完成；若没有人才，不能免除灾难；若不合礼，不能终年保全；若不合义，不能尽其一生；若没有德行，不能延及后世；若不合天意，不能逃脱命数。如今不能根据安定的形势来行事，不能说是有谋略；依靠牙齿和嘴巴来行事，不能说是得到人心；废弃国家而迎合自己，不能说是合乎礼；不加考虑而迂回追求，不能说是合乎义；用宠爱换取怨恨，不能说是有德；亲族少而敌人多，不能说是合乎天意。德义不能施行，礼义不能成为法则，抛弃民众而失去谋略，上天也不会帮助。我看晋献公的夫人骊姬，如果她造成祸乱，就像奴隶农夫一样。即使得到肥沃的田地并勤劳耕种，也不能自己享受收获，只能为别人作嫁衣裳。士蒍说：‘戒备没有比预先准备更好的，预先准备之后才能有所补救。’这是对君主的劝戒，而两位大夫的话也都有道理。后来骊姬果然不能得逞，晋国归正于秦国，经过五次立君才恢复安定。《左传》【庄公二十八年】：晋献公从贾国娶妻，没有儿子，后来与齐姜私通，生下秦穆夫人和太子申生。又从戎人那里娶了两个女子，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎把男女送给晋国，晋献公带骊姬归来，生下奚齐；她的妹妹生卓子。骊姬受到宠爱，想立自己的儿子，于是贿赂外宠梁五和东关宠臣五，使他们向晋献公进言：‘曲沃是君主的宗邑，蒲和二屈是君主的疆土，不能没有主帅。宗邑没有主帅，百姓就不敬畏；疆场没有主帅，就会引起戎人的觊觎。戎人产生觊觎之心，百姓怠慢政令，这是国家的祸患。若让太子主持曲沃，让重耳、夷吾主持蒲和屈，就可以威服百姓、震慑戎人，也能彰显君主攻伐的功绩。’二人又一同说：‘狄地广阔空旷，却能成为晋国的都邑，晋国开拓土地，不也是应该的吗？’晋侯很高兴。夏季，让太子居住在曲沃，重耳居住在蒲城，夷吾居住在屈。群公子都被安置在边鄙，只有两位姬妾的儿子留在绛。梁五、东关五同骊姬诬陷群公子，想立奚齐。晋国人称梁五、东关五为‘二五耦’。【《国语》：骊姬贿赂二五，让他们向晋公说：‘曲沃是君主的宗邑，蒲和二屈是君主的疆土。不能没有主帅。宗邑没有主帅，百姓就不敬畏；疆场没有主帅，就会引起戎人的觊觎。戎人产生觊觎之心，百姓怠慢政令，这是国家的祸患。若让太子主持曲沃，让两位公子主持蒲和屈，就可以威服百姓、震慑戎人，也能彰显君主攻伐的功绩。’二人一同说：‘狄地广阔空旷，却能成为晋国的都邑，晋国开拓土地，不也是应该的吗？’晋公很高兴，于是修筑曲沃城，让太子居住在那里；又修筑蒲城，让公子重耳居住在那里；又修筑二屈，让公子夷吾居住在那里。骊姬既然使太子远离晋公，便生下奚齐，又说太子因此获罪。】

译《史记》：献公五年，晋国攻打骊戎，得到骊姬。骊姬的弟弟骊俱也受到宠爱。十二年，骊姬生下奚齐。献公有意废掉太子，便说：‘曲沃是我先祖宗庙所在的地方，蒲地靠近秦国，屈地靠近狄人；若不让我的儿子们居住在那里，我就感到不安。’于是让太子申生居住曲沃，公子重耳居住蒲，公子夷吾居住屈。献公和骊姬的儿子奚齐住在绛。晋国因此知道太子将不能继位。太子申生的母亲是齐桓公的女儿，名叫齐姜，早死。申生同母的妹妹是秦穆公夫人。重耳的母亲是狄国狐氏的女儿。夷吾的母亲是重耳母亲的妹妹。献公有八个儿子，其中太子申生、重耳、夷吾都有贤德的行为。得到骊姬以后，献公便使这三个人远离自己。《国语》：晋献公攻打骊戎，攻克它，灭掉骊戎，俘获骊姬带回国，立她为夫人。骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。骊姬请求让申生居住在曲沃，以便使地方迅速归附；让重耳居住在蒲，修筑城池让夷吾居住在屈，让奚齐居住在绛，以此警戒不受侮辱。晋献公答应了。史苏入朝，告诉大夫们说：‘各位大夫，你们难道不戒备吗？祸乱的根源已经产生了。现在君主把骊姬立为夫人，百姓心中的怨恨本来就都聚集起来了。从前攻打骊戎时，是发动百姓去为百姓自身作战，所以百姓都欣然参与，无不竭尽忠诚和劳力，直到战死。如今君主发动百姓只是为了满足自己的利益，百姓对外得不到利益，对内又厌恶君主的贪婪，于是上下已经分裂了。然而现在又生了男孩，这是天意。上天使祸毒增强，百姓痛恨君主的情态，祸乱就要发生了。我听说君子喜爱善、厌恶恶，以喜乐为喜乐、以安定为安定，所以能够保持常道。砍树如果不从根部砍，树一定会重新生长；堵水如果不从源头堵，水一定会再次流出；消灭祸患如果不从根基做起，祸乱一定会重新发生。如今君主杀掉骊姬的父亲，却收养她的儿子，这是祸患的根基；收养她的儿子又顺从她的欲望。这个儿子想要报复父亲的耻辱，又要满足自己的欲望，即使表面上喜爱，也必定内心厌恶，这不能说是喜爱善。他的美色一定会得到满足，骊姬取得君主的真实情意，便会加重自己的欲望；顺从她的恶意，必定败坏国家并造成深重的祸乱。祸乱必定从女戎开始，夏、商、周三代都是这样。’骊姬果然制造祸难，杀死太子，驱逐两位公子。君子说：‘他已经知道祸难的根源了。’骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。晋献公将要废掉太子申生而立奚齐，里克、丕郑、荀息相互会见。里克说：‘史苏的话将要应验了，这件事怎么办？’荀息说：‘我听说侍奉君主的人应当竭尽力量办理政事，没有听说可以违背君命。君主立谁为君臣就跟从谁，有什么二心呢？’丕郑说：‘我听说侍奉君主的人应当遵循正义，而不能迎合君主的迷惑。君主迷惑就会误害百姓，百姓被误导而失去德行，这就是抛弃百姓。百姓有君主，是为了治理正义；正义用来产生利益，利益用来使百姓富足，怎么能同百姓相处却又抛弃他们呢？一定要立太子。’里克说：‘我没有才能，虽然不明白正义，也不会迎合迷惑，我大概只能保持沉默。’三位大夫于是分别离开。晋献公在武公庙祭祀，假称有病而不参加，让奚齐主持事务。猛足对太子说：‘伯氏不出来，奚齐却在宗庙里，您为什么不谋划呢？’太子说：‘我听羊舌大夫说过：侍奉君主以敬，侍奉父亲以孝；接受命令而不改变，是敬；恭敬顺从父亲所安置的事情，是孝。抛弃命令是不敬，另行发号施令是不孝。’ 又有什么可谋划的呢？况且听到父亲宠爱自己便以为可喜，这是不忠；废弃别人来成就自己，这是不贞。孝、敬、忠、贞，正是君主和父亲所安的。抛弃他们所安而谋求远大的事情，就违背孝道了，我还是停止吧。晋献公的优人施通同骊姬关系亲近。骊姬问他：‘我想发动大事，却担心三位公子的党徒，该怎么办？’施通回答说：‘应当尽早处置他们，使他们知道自己的处境。人知道自己的处境，就很少有轻慢之心；即使有轻慢，也容易被摧残。’骊姬说：‘我想发动祸乱，应当从哪里开始？’施通说：‘一定要从申生开始。他为人谨慎精洁，志向深重，又不忍伤害别人。精洁的人容易受到侮辱，志向深重的人容易忧愤，不忍伤害别人的人，必定会忍受自身的伤害。侮辱他要从近处的事情开始。’骊姬说：‘志向深重的人，恐怕不容易改变吧？’施通说：‘知道什么是可耻，就能使他因耻辱而改变；如果不知道什么是可耻，也一定不知道坚守常道。如今太子在宫内有根基，在宫外又有宠爱，而且他的善行没有人不相信。若在外面赞扬他的善行，在里面侮辱他，就没有什么不能使他改变的。况且我听说，过于精明的人反而愚笨，过于精纯的人容易受到侮辱，愚笨的人不知道躲避灾难；即使想不改变，能够做到吗？’因此先向申生散布谗言。晋献公出猎，见到翟柤上空的气象，回来后睡不着。郤叔虎入朝，晋献公把这件事告诉他。郤叔虎回答说：‘是因为床笫之间不能安宁吗？还是因为骊姬没有在身边吗？’晋献公推辞不答。郤叔虎出来后告诉士蒍说：‘今晚君主睡不着，一定是因为翟柤。翟柤的君主喜欢独占利益而不知忌惮，他的臣下争相谄媚以求宠爱；进用的人堵塞正直之路，退居的人受到拒斥；君主贪婪而残忍，臣下苟且求幸；上面只有放纵君主的人，没有进谏的臣子；臣下冒犯君主，却没有忠诚的下属。君臣上下都满足自己的私欲，放纵各自的心志；百姓各有心思，无所依靠。用这样的方式治理国家，不是很难吗？君主若攻打它，一定可以取胜。我不说，你一定要说。’士蒍把这些话告诉晋献公，晋献公很高兴，于是攻打翟柤。郤叔虎将要登城，他的部下说：‘放弃政务而参加战事，不是你的职责。’郤叔虎说：‘既没有老成的谋略，又没有壮年人的功绩，凭什么侍奉君主？’他披着羽衣先登城，于是攻克了翟柤。【《左传·闵公元年》：晋侯设置两军，晋侯统率上军，太子申生统率下军，赵夙驾车，毕万担任车右，以此灭掉耿、霍、魏三国。回来后让太子仍居太子之位，修筑曲沃城。士蒍说：‘太子不能继位了。把都城分给他，又让他担任卿，先给了他所能达到的最高地位，他又怎么能够继位呢？’ 不如让他逃走，不要让罪祸降临，不也可以像吴太伯那样吗？还可以留下美名，总比祸患及身好。况且俗话说：‘内心如果没有瑕疵，何必忧虑没有家呢？’上天如果要赐福给太子，难道会没有晋国吗？’

译《国语》十六年：晋献公设置两军，晋献公统率上军，太子统率下军，准备攻打霍国。军队还没有出发，士蒍对大夫们说：‘太子是君主的副贰，应当恭敬地等待继承君位，哪里还需要担任别的官职？如今君主把土地分给他，又让他担任军职，这是把他置于偏位。我将进谏，看看情况如何。’于是他对晋献公说：‘太子是君主的副贰，却统率下军，恐怕不可以吧？’晋献公说：‘下军是上军的副贰。我在上军，申生在下军，不也可以吗？’士蒍回答说：‘下军不能成为上军的副贰。’晋献公说：‘为什么？’士蒍回答说：‘副贰如同人的四肢，上下左右相互配合，如同心和眼睛，使用起来不会疲倦，这是身体的便利。上军的副贰代替上军举动，下军的副贰代替下军行走，回旋变化来配合心和眼睛，所以能够治理事务、控制万物。如果下军反过来统摄上军，或者上军反过来统摄下军，行动回旋却没有变化，违背心和眼睛的指挥，反而会被外物役使，还能治理什么事呢？所以古代用兵，军队有左右两翼，缺少时就由副贰补充；这样军队完成行动而自己并不知道，因此很少失败。如果让下军成为上军的副贰，出现缺口却不能改变，失败时就无法补救。变化如果没有号令和标志就不能移动，号令和标志超过一定数目就会产生嫌隙；有了嫌隙，敌人就会攻入；敌人攻入而形成凶险，连救援败局都来不及，谁还能退避敌人呢？’ 让敌人达到目的，是国家的忧患。这样的军制可以压制小国，却难以征伐大国，君主还是谋划一下吧。’晋献公说：‘我有儿子，可以控制军队，不是你的忧虑。’士蒍回答说：‘太子是国家的栋梁。栋梁已经建成才去控制它，不也危险吗？’晋献公说：‘减轻他所承担的责任，即使危险又有什么妨害？’士蒍出来后告诉别人说：‘太子不能继位了。改变他的军制，却不担忧其中的困难；减轻他的责任，却不忧虑其中的危险，君主已有异心，他又怎么能继位呢？让他出征取胜，是为了加害他；如果不能取胜，就借此给他定罪；无论取胜与否，他都无法躲避罪责。与其辛劳而不能进入国都，不如逃走。这样君主能够得到他的欲望，太子又可以远离死亡，并且留下美名，像吴太伯那样，不也可以吗？’太子听说后说：‘子舆替我谋划，确实忠诚。但是我听说，做儿子的忧虑的是不能顺从父亲，不忧虑没有名声；做臣子的忧虑的是不能勤勉，不忧虑没有俸禄。如今我没有才能，却能够获得勤勉和顺从的机会，我还求什么呢？怎么能赶得上吴太伯呢？’太子于是出兵，攻克霍国后回来，谗言更加兴盛。《左传》【二年】：晋侯派太子申生攻打东山的皋落氏。里克进谏说：‘太子奉行宗庙社稷的祭祀供品，早晚察看君主的膳食，所以称为太子。君主出行，太子应当留守；有留守，就应当随从。随从叫作抚军，留守叫作监国，这是古代的制度。率领军队，专门决定军谋和军令，是君主和国家政事所谋划的事情，不是太子的职责。军队只在于执行命令；听从命令就没有威严，擅自发号施令又是不孝。因此君主的嫡长继承人不能统率军队。君主失去自己的职守，太子率军也没有威严，还要他做什么？况且我听说皋落氏将要交战，君主还是放弃这件事吧。’晋献公说：‘我有几个儿子，还不知道将来立谁。’里克不回答，退下去见太子。太子说：‘我大概会被废掉吧？’里克回答说：‘君主把临民之事告诉你，又把军旅之事教给你，只要你不共同承担这些责任才值得害怕，为什么会被废掉呢？况且你应当害怕不孝，不应害怕不能继位。修养自己而不责怪别人，就可以免除灾难。’太子统率军队出征，晋献公给他穿上左右不对称的衣服，佩戴金玦。狐突驾车，先友担任车右。梁余子养驾车，罕夷担任车右。羊舌大夫任尉。先友说：‘衣服一半有纹饰，掌握军权的关键就在这次出征。您要努力。’ 身体虽只有一半穿着有纹饰的衣服，却没有邪曲；掌握军权可以远离灾祸，亲自出征便可以没有灾祸，还有什么可忧虑的呢？’狐突叹息说：‘这正是时势和事情的征兆。衣服上的纹饰代表命令，佩戴的玉佩代表内心。因此，重视这件事，就用开始时的命令告诫他；正当其身，就给他穿完整的衣服；使用其内心，就给他佩戴合乎礼制的玉佩。如今以不合时宜的命令限制他的行动，是要暗中废弃这件事；给他穿杂色衣服，是要疏远他的身分；给他佩戴金玦，是要抛弃他的内心。服饰用来疏远他，时令用来闭塞他，杂色衣服象征寒凉、冬天和死亡，金属寒冷、玉玦有离散之象，怎么可以依靠这些呢？即使想让他努力，狄人难道能全部消灭吗？’梁余子养说：‘率领军队的人要在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，服饰也有固定的制度。如今没有得到正常服饰而穿杂色衣服，命令的意思就可以知道了。死去而不孝，不如逃走。’罕夷说：‘杂色服饰表示反常，金玦表示不再恢复；即使重新恢复，又有什么用呢？君主已经有了心意。’先丹木说：‘这种服饰，狂夫也会阻止他。他们说“消灭全部敌人后回来”，敌人难道真能全部消灭吗？即使敌人全部消灭，国内仍有谗言，不如违背命令逃走。’狐突想要逃走，羊舌大夫说：‘不可以。违背命令是不孝，抛弃职责是不忠。即使知道其中寒冷险恶，也不能这样做。您应当为此而死。’太子将要交战时，狐突进谏说：‘不可以。从前辛伯劝告周桓公说：“内有宠妾而使她与王后并列，外有宠臣而使他们分掌政权，宠爱的儿子与嫡子相匹敌，大都邑与国家相抗衡，这些都是祸乱的根源。”’ 周公不听，所以遭遇了灾难。如今祸乱的根源已经形成，太子还一定能够继位吗？您应当以孝道保全自己、安定百姓，还是谋划一下吧，不要冒险危害自身而加速罪祸。’ 《国语·优施教骊姬》：夜半时，骊姬哭泣着对晋献公说：‘我听说申生非常喜爱仁德而且强健，非常宽厚慈爱百姓，并且都有实际行动。如今有人说君主受我迷惑，必定会使国家混乱。这难道不是因为国家的缘故而对君主采取强硬行动吗？君主尚未终身而他又不死，君主将怎样对待他呢？不如杀了我，不要因为一个妾而使百姓混乱。’晋献公说：‘他难道只会爱护百姓，却不爱护父亲吗？’骊姬说：‘妾也害怕了。我听外面的人说：‘行仁德和治理国家并不相同。行仁德，是爱护亲人的意思；治理国家，是使国家得利的意思。’所以统治百姓的人没有亲疏，众人都可以成为他的亲人。假如众人获利而百姓和谐，难道他会因为众人的缘故而害怕君主，不敢爱护亲人吗？众人更加厚待他，他将把最初的恶意转化为最终的美名，借此弥补晚年的过错。凡是百姓认为有利的事情就会促使他们生存，若杀死君主可以使众人获大利，众人谁会阻止呢？杀死亲人对别人没有恶处，谁会除掉他呢？如果相互得利而又获得宠爱，志向能够实现而众人高兴，欲望已经太强了，谁不会被迷惑呢？即使想爱护君主，迷惑也不能消除。如今若把君主看作纣王，假如纣王有个贤能的儿子而先死，纣王没有显露自己的恶行，却加重了败亡，二人同样都会死，不一定要借武王之手，纣王的后世也不会断绝祭祀。直到今天，我们哪里知道纣王没有善行呢？’

译君主想不加忧虑，能行吗？如果等大难临头才忧虑，还来得及吗？’晋献公害怕地说：‘怎样才可以呢？’骊姬说：‘君主不如年老后把政权交给他；他得到政权而施行自己的欲望，得到所要的东西，才会放过君主。君主还是谋划一下吧。自桓叔以来，谁能真正爱护亲人？正因为没有亲人，所以才能兼顾左右。’晋献公说：‘不能把政权交给他。我凭武力和威势来统御诸侯。没有死就失去政权，不能说是有武力；有儿子却不能胜过儿子，不能说是有威势。我把政权交给他，诸侯一定会断绝与我的关系；他既然能够使诸侯同我断绝，就一定能够加害我。失去政权而又危害国家，是我不能忍受的。你不要忧虑，我将设法解决。’骊姬说：‘皋落的狄人早晚侵扰我的边境，使我没有一天能够在田野放牧；君主的仓廪本来就不充实，又恐怕会削弱疆土。君主不如让申生攻打狄人，以观察他在众人中的表现。如果他得到众人的信任，军队就会和睦；如果不能战胜狄人，即使借此定他的罪也可以；如果战胜狄人，就说明他善于使用众人。这样他的要求必定更加扩大，我们才可以进一步谋划。况且战胜狄人，诸侯会惊惧，边境不再受到警戒威胁，仓廪充盈，四邻服从，疆界稳固，君主得到他的功劳，又知道他是否可用，利益很多。君主还是谋划一下吧。’ 晋献公很高兴，因此派申生攻打东山。给他穿上左右不对称、衣襟有纹饰的衣服，佩戴金玦。仆人賛听说后说：‘太子危险了！君主赐给他奇异的服饰，奇异会产生怪异，怪异会产生反常，反常的人就不能立为君主；又让他出征，先借此观察他。因此这是告诉他君主已有离心，又向他显示坚忍自持的权宜之计。’这样一定会厌恶他的内心，并伤害他的身体。厌恶他的内心，就一定会在国内陷害他；伤害他的身体，就一定会在外面使他陷入危险。危险从内部产生，灾难就严重了！况且这种衣服，狂夫也会阻止他。衣服的意思是说：‘消灭敌人后回来；即使消灭了敌人，国内的谗言又怎么办呢？’申生战胜狄人后回来，国内果然兴起谗言。君子说：‘已经知道防备了。’ ○骊姬的言辞巧妙得像笙簧，然而话说得越巧，真实情意暴露得越多；这不是进谗者特别高明，而是听信的人过于昏昧。【十七年】冬，晋献公派太子攻打东山。里克进谏说：‘我听说皋落氏将要交战，君主还是放过申生吧。’晋献公说：‘让他去。’里克回答说：‘这不是惯例。君主出行，太子留守以监国；君主出行，太子随从以抚军。如今君主留在国内，太子却出征，从来没有这样的制度。’晋献公说：‘这不是你所知道的。寡人听说，立太子有三条原则：身分相同就以年龄决定，年龄相同就以宠爱决定，宠爱难分就用卜筮决定。你不要干预我们父子之间的事，我用这件事来观察。’晋献公不高兴。里克退下去见太子。太子说：‘君主赐我左右不对称的衣服和金玦，是什么意思？’里克说：‘孩子害怕吗？衣服使身体只有一半有纹饰，手中又握着金玦，命令并不轻慢。你害怕什么？做儿子的，应当害怕不孝，不应害怕不能继位。况且我听说，尊敬贤者胜过求取权势。孩子，你努力吧！’君子说：‘他善于处理父子之间的关系。’太子于是出征，狐突驾车，先友担任车右。太子穿着左右不对称的衣服，佩戴金玦，出发后告诉先友说：‘君主这样对我，是什么意思？’先友说：‘这是把权力一分为二，而金玦所表示的权力就在这次出征中。孩子，你努力吧。’狐突叹息说：‘用杂色衣服而以金属刻饰的玉玦佩之，这是寒意太重了，怎么可以依靠它呢？’ 即使努力，敌人难道能全部消灭吗？’先友说：‘衣服使身体只有一半有纹饰，掌握军权的关键就在这次出征。只管努力罢了。身体一半有纹饰而没有邪曲，掌握军权可以远离灾祸，亲自出征就可以没有灾祸，还有什么可忧虑的呢？’到了稷桑，狄人出来迎战申生，准备交战。狐突进谏说：‘不可以。我听说：国君喜爱外宠，大夫就危险；喜爱内宠，嫡长子就危险；社稷就会危险。若能使父亲得到恩惠而又远离死亡，使众人得到恩惠而使社稷获利，难道不可以这样谋划吗？何况在狄地使自己陷入危险，只会引起国内的谗言。’申生说：‘不可以。君主派我来，并不是出于欢心，而是想试探我的内心。因此他赐给我奇异服饰，告诉我掌握权力，又说了许多甘美的话。话说得越甘美，内里必定越苦，其中已经有谗言了。君主故意产生疑心，即使谗言像蝎子一样伤人，躲避它也不如交战。不交战而回去，我的罪过会更加深重；我交战即使死去，仍然可以留下美名。’果然在稷桑打败狄人后回来，谗言更加兴起。狐突关门不出。君子说：‘他善于深谋远虑。’【《韩非子》：狐突说：‘国君喜爱内宠，太子就危险；喜爱外宠，相室大夫就危险。】

译《纪年》：献公十九年，晋献公命瑕父、吕甥在国都建立采邑。《史记》：献公私下对骊姬说：‘我想废掉太子，让奚齐取代他。’骊姬哭着说：‘太子被立为继承人，诸侯都已经知道了；他又多次率兵作战，百姓都归附他，怎么能因为我这个卑贱妾的缘故废掉嫡子而立庶子呢？君主一定要这样做，我就自杀。’骊姬假装称赞太子，暗中却派人诬陷、诋毁太子，想立自己的儿子。《诗·采苓》：采摘苦苓啊，采摘苦苓，在首阳山的山顶。别人所说的话，暂且不要相信。放下它吧，放下它吧，暂且不要这样听信。别人所说的话，究竟能得到什么呢？采摘苦菜啊，采摘苦菜，在首阳山的山脚。别人所说的话，暂且不要听从。放下它吧，放下它吧，暂且不要这样做。别人所说的话，究竟能得到什么呢？采摘葑菜啊，采摘葑菜，在首阳山的东面。别人所说的话，暂且不要听从。放下它吧，放下它吧，暂且不要这样做。别人所说的话，究竟能得到什么呢？【《诗序》：采苓，是讽刺晋献公的诗，因为晋献公喜欢听信谗言。】《左传》【僖公四年】起初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜说不吉利，用筮法却说吉利。献公说：“听从筮法。”占卜的人说：“筮法的判断短浅，龟卜的判断长远，不如听从长远的。况且筮辞说：‘专宠她而改变常法，便会夺取国君的美味。一种香草和一种臭草混在一起，即使过了十年，仍然会有臭味。’一定不能不听，还是立她为夫人吧。”骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到将要立奚齐为太子时，已经同中大夫谋划妥当。骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，你一定要赶快祭祀她。”太子在曲沃祭祀，把祭肉送回给献公。献公出猎，骊姬把祭肉放在宫中。六天后献公回来，骊姬把毒酒和毒肉献给他。献公先把酒肉祭地，地面隆起；给狗吃，狗死了；给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子逃到新城。献公杀了他的傅杜原款。有人对太子说：“你应当向国君申辩。”太子说：“国君如果没有骊姬，就住不安、吃不饱。我若为骊姬申辩，必然获罪。国君已经老了，我又不忍心使他不安。”那人说：“您还是走吧？”太子说：“国君确实没有察明她的罪，却让我背上这个罪名；我若因此出逃，谁会收留我？”十二月戊申，太子在新城上吊自杀。骊姬于是又诬陷两个公子说：“他们都知道这件事。” 重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。《国语》反自稷桑防五年，骊姬对献公说：“我听说申生的谋划越来越深。以前我本来就告诉过您：如果他得到众人的拥护，众人就会不利于您，他就能战胜翟国。如今他自恃翟国的帮助，志向更加扩大。狐突不顺从他，所以申生没有出兵。我还听说，申生非常喜欢听信别人，而且性情强硬，又已经失信于众人。即使他想有所行动，众人也会责备他。说过的话不能收回，众人的怨心也不能平息，所以他才在深谋。您如果不早作打算，灾难就要来了。”献公说：“我没有忘记，只是还没有找到可以使他获罪的办法。”骊姬告诉优施说：“国君既然已经答应我杀太子、立奚齐，我担心里克，怎么办？”优施说：“我去对付里克，一天就够了。你为我准备一只公羊的宴席，我借机同他饮酒。我是乐工，说话不会被怪罪。”骊姬答应了，于是准备宴席，让优施陪里克饮酒。酒喝到中途，优施起舞，对里克的妻子说：“夫人孟氏给我吃的，我教她这首《暇豫》。”于是唱道：“处在安乐中的我啊，还不如鸟乌。众人都聚集在苑囿，唯独我聚集在枯木旁。”里克笑着问：“什么叫苑？什么叫枯？”优施说：“他的母亲做夫人，他的儿子做国君，难道不可以说是苑吗？他的母亲一死，儿子又遭人诽谤，难道不可以说是枯吗？” “枯木还会受到伤害。”优施出去后，里克避开祭品，不吃饭便睡下。半夜召来优施问：“刚才的话只是戏言吗？还是你听到了什么？”优施说：“确实如此。国君已经答应骊姬杀太子、立奚齐，谋划已经成功了。”里克说：“我若奉国君之命杀太子，又不忍心沟通、恢复旧日交情；我也不敢保持中立，这样还能免祸吗？”优施说：“可以。”第二天早晨，里克见丕郑说：“史苏的话将要应验了。优施告诉我，国君的谋划已经成功，将要立奚齐。”丕郑说：“你怎样回答的？”里克说：“我回答说保持中立。”丕郑说：“可惜啊！不如说不相信这件事，以此疏远他；同时坚定太子的意志，使他和国君离心；多替太子寻找理由，使他的志向改变，等他的志向稍微疏退，才可以从中离间。现在你说保持中立，反而使国君坚定了谋划；既然他已经成功，就很难再找到可乘之隙了。”里克说：“过去的话已经来不及改变了，而且人心中只要没有忌讳，事情怎么能败坏呢？你打算怎么办？”丕郑说：“我并不是因为自己的心意才侍奉国君，国君把自己的心意强加给我，并不在于我。”里克说：“为了取得利益，想以杀国君来成全自己；为了暂时防止祸患，又助长他的骄心；借他的骄心来控制人家，我不敢这样做。可是压抑自己的志向而顺从国君，却又是成为废人来谋求私利。” “这是只顾求得成事的私利，我不能这样屈服。”第二天，丕郑称病不上朝，三十天后，祸难果然形成。骊姬奉国君之命对申生说：“今晚国君梦见齐姜，你一定要赶快去祭祀，并把福佑带回来。”申生答应了，于是在曲沃祭祀，把福佑送回绛。献公出猎，骊姬接受福佑，便把鸩毒放进酒里，把堇毒放进肉里。献公回来，召申生来，让他把酒肉献给自己；献公先把酒肉祭地，地面隆起。申生害怕，退了出去。骊姬把肉给狗，狗死了；让小臣饮酒，小臣也死了。献公命令杀死杜原款，申生逃到新城。杜原款将死时，让小臣圉把话告诉申生：“杜原款无才，知识浅薄而不聪敏，不能教导您，以至于自己将死。我不能深知国君的心意，不知道应当放弃宠爱、寻求广阔土地而逃藏。因为我谨慎而耿介，不敢这样做。所以祸害来到时，竟没有可以申辩的地方，因而陷入大难，最后又遭到谗言。然而我不敢吝惜自己的死，只是认为自己和进谗言的人同样可恶。我听说，君子不违背真实感情，也不反过来接受谗言；即使谗言流行而自身死亡，也还可以留下美名。至死不改变真实感情，是刚强；守住真实感情来劝说父亲，是孝；牺牲自身来成全志向，是仁；至死不忘国君，是敬。您努力吧，死后一定会留下爱意，死后仍被百姓思念，难道不是可以的吗？”

译申生答应了。有人对申生说：“这不是您的罪，为什么不逃走呢？”申生说：“不可以。逃走而罪名得以解除，罪过必然归到国君身上，这就是把国君当作恶人。揭露父亲的罪恶而使诸侯耻笑，我还能投奔谁呢？在国内受父亲和母亲困迫，在国外又受诸侯困迫，这是双重困境。抛弃国君、逃避罪名，就是逃避死亡。我听说：仁者不憎恶国君，智者不使自己陷入双重困境，勇者不逃避死亡。如果罪名不能解除，逃走就一定会使罪名加重；逃走而罪名加重，却又不知道是在逃避死亡、反而憎恶国君，这是不仁；有罪而不死，这是没有勇气；逃走会使父亲蒙受更深的恶名，恶名不能再加重；死亡也不可逃避。我将伏罪等待命运。”骊姬见到申生便哭着说：“有父亲尚且忍心这样对待他，何况国人呢？连父亲都能忍心伤害，却想求得好名声，人人谁会喜欢他？杀死父亲来求取利益，人人谁会以此得利？这些都是百姓所厌恶的，很难长久活下去。”骊姬逼迫申生，申生于是以绳套颈，在新城的宗庙自缢。将死时，他让猛足对狐突说：“申生有罪，没有听从伯父的话，以至于死亡。申生不敢吝惜自己的死。虽然如此，我的国君已经老了，国家又多灾难，伯父不出仕，拿我的国君怎么办？伯父如果出来谋划以保全我的国君，申生即使因此受赐而死，死了又有什么可后悔的？因此谥号称为共君。” 骊姬杀死太子申生以后，又诬陷两个公子说：“重耳、夷吾都知道共君的事情。”献公命奄楚刺杀重耳，重耳逃到翟国；又命贾华刺杀夷吾，夷吾逃到梁国。献公把群公子全部驱逐，然后立奚齐为太子。开始制定命令，国内不再设置公族。《礼记》：晋献公将要杀死世子申生，公子重耳对他说：“您何不把自己的心意告诉国君呢？”世子说：“不可以。国君安于骊姬，这样做就是伤害国君的心。”重耳说：“那么您何不逃走呢？”世子说：“不可以。国君会认为我想弑君。天下哪里有不尊父亲的国家？我还能逃到哪里去？”他派人向狐突辞别说：“申生有罪，没有考虑伯父的话，以至于死亡。申生不敢吝惜自己的死。虽然如此，我的国君已经老了，您还年轻，国家多灾难；伯父如果不出来谋划以保全我的国君，伯父如果出来谋划以保全我的国君，申生即使受赐而死也心甘情愿。”申生再拜叩头，于是自缢，因此称为恭世子。【 ○《檀弓》《说苑》：狐突于是重新侍奉献公三年。献公死后，狐突向众大夫辞别说：“我接受了太子的诏命，如今事情已经结束了。” “与其长久活在乱世，不如死去报答太子。”于是回到家中自杀。○据《左传》：怀公即位后，便杀了狐突。《左传》【五年】：晋侯派人来告知鲁国，说明杀死太子申生的缘故。【《公羊传》：为什么直称晋侯而说“杀”？杀死世子和同母弟，直称国君，是加重罪责。《谷梁传》说：晋侯擅自杀死太子，是厌恶晋侯。】起初，晋侯派士蒍为两个公子修筑蒲城和屈城，士蒍故意不慎，把柴薪放进城中。夷吾告发他，献公派人责备士蒍。士蒍叩头回答说：“我听说，没有丧事却忧愁悲伤，一定会招来仇敌；没有战争却修城防御仇敌，一定能保全它。既然这是防备仇敌的城，又何必谨慎呢？守官职却废弃君命，是不敬；巩固防备仇敌的城，是不忠。失去忠和敬，凭什么侍奉国君？”《诗》说：‘怀有德行才会安宁，宗子就是城防。’君王还是修养德行、巩固宗子吧，哪里还有比这更好的城防？三年后将要寻求军队作战，何必现在谨慎修城？”退下后赋诗说：“狐裘毛茸茸，一个国家有三个公子，我该跟从谁呢？”后来祸难发生，献公派寺人披攻打蒲城。重耳说：“这是君父的命令，我不和他计较。”随后又宣布：“和我计较的人，就是我的仇敌。”于是翻墙逃走，寺人披砍断了他的衣袖，重耳便逃亡到翟国。六年春，晋侯派贾华攻打屈城，夷吾不能守住，便结盟后离开，准备逃往狄国。郤芮说：“最后才出逃而和别人一同逃走，是罪过。” “不如到梁国去，梁国靠近秦国，也许会得到秦国的帮助。”于是夷吾去了梁国。【《国语》：二十二年，公子重耳出逃，到达柏谷，占卜是否去齐国、楚国。狐偃说：“不用占卜了。齐、楚两国道路遥远而声望很大，不能在困顿时前往。道路遥远，难以通达；声望很大，难以投靠；困顿中前往，会有很多悔恨。既然困顿而又多悔，就不能寄希望于远方。依我的考虑，还是去翟国吧。翟国靠近晋国，却与晋国不相通；国人愚昧鄙陋而且怨恨很多，逃往那里容易到达；交通不通，可以藏匿自己的罪过；怨恨很多，可以共同承担忧患。现在如果先到翟国暂时休息、解除忧患，同时观察晋国，并且观察诸侯的作为，大概没有什么不能成功的。”于是重耳就去了翟国。过了一年，公子夷吾也出逃，说：“何不跟随我的兄长，逃到翟国去呢？”冀芮说：“不可以。最后出逃而和别人一同逃走，不能免罪。况且同出同入，难以长期相处，情意不同反而会产生祸患。不如逃往梁国。梁国靠近秦国，秦国亲近我们的国君。我们的国君已经老了，您去了梁国，骊姬一定害怕，必然向秦国求援以使我能够保存，而且一定会向秦国说后悔；她说后悔，就是我们免祸的机会。”于是夷吾去了梁国。住了两年，骊姬派奄楚带着玉环和暗示的话去释放夷吾。四年后夷吾再次成为国君。八年，晋国里克率军，梁由靡驾车，虢射担任车右，在采桑击败狄军。】梁由靡说：“狄人没有羞耻心，追击他们一定会取得大胜。”里克说：“只要使他们害怕就够了，不要急着招来更多狄军。”虢射说：“一年后狄军一定会再来，这是向他们显示我们的软弱。”夏季，狄军攻打晋国，是为了报复采桑之战。又过了一个月。【《史记》：晋国攻打翟国，翟国因为重耳的缘故，也在齧桑攻击晋军，晋军解围撤去。当时，晋国西面边界有河西，与秦国接壤；北面靠近九个翟国；东面到达河内。】九月，晋献公防备里克、丕郑，想迎接文公，所以三公子的党徒发动了叛乱。起初，献公派荀息辅导奚齐。献公病重，召见荀息说：“我把这些孤弱的孩子托付给大夫，实在有辱大夫；该怎么办呢？”荀息叩头回答：“我将竭尽手足的力量，再加上忠贞；如果成功，是国君的神灵保佑；如果不能成功，我就以死相继。”献公说：“什么叫忠贞？”荀息回答：“对公室有利的事，知道了就没有不去做的，这是忠；送葬死者、侍奉生者，彼此相伴而没有猜疑，这是贞。”等到里克将要杀奚齐时，先告诉荀息说：“三位公子的党徒将要发动叛乱，秦、晋两国将会帮助他们，您打算怎么办？”荀息说：“我将为此而死。”里克说：“这样没有益处。”荀息说：“我已经和先君说过了，不能改变。难道我可以想再次申明诺言，却又爱惜自己的生命吗？”

译“即使没有益处，又能到哪里逃避呢？况且人人都想行善，谁不和我一样？我想不改变自己的诺言，难道能要求别人改变吗？”冬十月，里克在居丧的场所杀死奚齐。史书写作“杀其君之子”，因为奚齐还没有下葬。荀息准备为此死难。有人说：“不如立卓子为国君，辅佐他。”荀息于是立公子卓，以便为奚齐办理丧葬。十一月，里克在朝廷杀死公子卓，荀息为他死难。君子说：《诗》所谓“白玉圭上的污点还可以磨掉；这句话的污点，却无法挽回”，正适用于荀息。齐侯率诸侯军队攻打晋国，到达高梁后撤回，是为了讨伐晋国的内乱。命令没有传达到鲁国，所以《春秋》没有记载。【《公羊传》：这是一个在位未满一年的国君，为什么说“杀其君之子奚齐”？这是用杀死未满一年国君的称号来记载。 《谷梁传》：称为“其君之子”，是因为国人不把他当作国君之子。国人为什么不把他当作国君之子？因为不认可杀死世子申生而立他。 《春秋繁露》：有人诘难晋国的事情说，《春秋》的法则是，未满一年即位的国君称“子”，这是合乎人心的正名。到了里克杀奚齐时，却避开这种正当称呼而称“君之子”，为什么？回答说：听说“《诗》没有可以通用于一切的说法，《易》没有可以通用于一切的言辞，《春秋》没有可以通用于一切的辞例”，要随着事变和义理而变化，始终用来成全人伦。仁义之书记录同姓之间的祸乱，本来就应当采用不同的笔法。晋国的祸乱，是同姓之间的祸乱。骊姬一个谋划，使三个国君因此而死，这是天下人共同悲痛的事情。追究她所做的事，是因为她被想取得国君之位的欲望蒙蔽，只看见想得到的东西，却看不见事情的艰难。《春秋》痛恨这种蒙蔽，所以删去本来正当的称呼，只说“君之子”而已。仿佛是在说奚齐：“唉，你做大国国君的儿子，富贵已经足够了，为什么还要觊觎兄长的职位？想占据它，竟到了这个地步吗？”这就是记录令人痛心的话。因此，痛苦中还有更深的痛苦：无罪而承受死亡的，是申生、奚齐、卓子。罪恶中还有更深的罪恶：已经立他们为国君，又已经杀死他们，不能像对待其他臣子那样称为弑君的，是齐公子商人。所以晋国的祸乱令人悲痛，而齐国的祸乱更为严重；《春秋》哀痛晋国而又比较齐国的轻重，因此保留晋国称“共立之辞”的说法，却采用齐国称“成君”的名号，把这些都详细记载下来。《列女传》说，后来骊姬被杀戮，先受鞭打而死。《公羊传》说：“‘及’是什么意思？是牵连。弑杀国君的事很多了，除了这件事，难道没有被牵连的人吗？回答说：有。孔父、仇牧，都被牵连。除了孔父、仇牧，难道没有没有被牵连的人吗？回答说：有。既然有，那为什么还要记载这件事？因为荀息贤能。荀息贤能在哪里？荀息可以说是没有违背自己的话。他怎样没有违背自己的话？奚齐、卓子是骊姬的儿子，荀息辅导他们。骊姬是国中最美的女子，献公非常宠爱她，想立她的儿子，于是杀死世子申生。申生由里克辅导。献公病重将死，对荀息说：‘怎样才可以称作守信？’荀息回答：‘使死者能够复生，生者面对自己说过的话而不感到惭愧，就可以称作守信。’献公死后，奚齐即位。里克对荀息说：‘国君杀死正当的继承人而立不正当的人，废长立幼，怎么办？希望和您一起谋划。’荀息说：‘国君曾经问过我，我回答说：使死者复生，生者面对自己说过的话而不感到惭愧，就可以称作守信。’里克知道不能和他共谋，退下后便弑杀奚齐。荀息立卓子，里克又弑杀卓子，荀息为他死难。荀息可以说是没有违背自己的话了。【《谷梁传》：这是由尊贵者牵连到卑下者，荀息是从中调解的人。《国语》说：“二十六年，献公死后，里克将要杀奚齐，先告诉荀息说：‘三位公子的党徒将要杀死这个孩子，您打算怎么办？’荀息说：‘国君死了，又要杀他的孤儿，我只有一死而已，绝不会跟随你。’里克说：‘您为孺子而死，如果孺子即位，死了不是也值得吗？如果孺子被废，您为什么要死呢？’荀息说：‘以前国君问我怎样侍奉国君，我回答说忠贞。国君问：“什么叫忠贞？”我回答说：“能够使公室获利，力量所能做到的没有不做，这是忠；安葬死者，养活生者；使死者复生而不感到后悔，使生者面对自己的话而不惭愧，这是贞。我的话已经说过了，难道还能想实行自己的话，却又爱惜自身吗？即使死了，又能逃避什么呢？”’里克告诉丕郑说：‘三位公子的党徒将要杀死孺子，您打算怎么办？’丕郑说：‘荀息说什么？’里克回答：‘荀息说要为此而死。’丕郑说：‘您努力去做吧。两国士人的谋划，没有不成功的。我替您去做这件事，您率领七舆大夫等待我；我联络翟国来牵制他们，求援于秦国来动摇他们。立一个势力较薄弱的公子，可以得到重贿；扶立一个势力较厚重的公子，可以使他不能进入国都。晋国究竟归谁所有呢？’ 里克说：‘不可以。我听说，义是利益的基础，贪婪是怨恨的根源。废弃义，利益就不能成立；加重贪欲，怨恨就会产生。这个孩子哪里是得罪了百姓？大家将把责任归于骊姬迷惑国君、蛊惑国家，诬陷群公子并夺取他们的利益，使国君迷乱而轻信，最终败亡；又杀害无罪的人，成为诸侯的笑柄，使百姓心中都藏着怨恨，唯恐它像堵塞的大河一样决口，无法挽救。因此将杀死奚齐，立在国外的公子，以安定百姓，平息诸侯的忧虑，并且取得外援。庶几说：“诸侯会因为合乎义而安抚他，百姓会欣喜而拥护他，国家就可以巩固。”现在杀死国君而依靠他的财富，是贪婪而且背弃义。贪婪会使百姓怨恨，背弃义会使财富也不能依靠。依靠财富而百姓怨恨，国家就会混乱，自身也将危险。我害怕成为诸侯记载的丑事，不能长久如此。’丕郑答应了。于是杀死奚齐、卓子和骊姬，并向秦国请求国君。杀死奚齐后，荀息将要为他死难，有人说：“不如立他的弟弟来辅佐。”荀息于是立卓子，里克又杀死卓子，荀息为他死难。君子说：‘他没有违背自己的话。’” 《左传》：晋国的郤芮让夷吾用重金贿赂秦国，以求得进入晋国，说：“别人实际上拥有国家，我有什么可吝惜的？进入国都以后，只要有能力治理，百姓和土地又有什么不能得到的？”夷吾听从了。

译《国语》：杀死奚齐以后，卓子、里克和丕郑派屠岸夷到翟国告诉公子重耳：“国家混乱，百姓骚扰；取得国家正在混乱之时，治理百姓正在骚扰之际，您何不进来？我请求替您刺杀奚齐。”重耳告诉舅犯说：“里克想迎立我。”舅犯说：“不可以。树木要在开始时扎牢根基，开始时根基不牢，最后一定枯槁凋落。治理国家的人，只有懂得哀、乐、喜、怒的节制，才能引导百姓。因此，不在丧事时悲哀，却趁国家有难而求取国位；趁乱进入国都，恐怕会因为丧事取得国家而高兴；因丧事而高兴，必然对生者感到悲哀；趁乱进入，必然喜欢混乱；喜欢混乱，必然怠慢德行。这样一来，哀、乐、喜、怒的节度都改变了，还凭什么引导百姓？百姓不受我引导，谁能治理国家？”重耳说：“如果不是丧事，谁会替代国君？如果没有混乱，谁会接纳我？”舅犯说：“我听说，丧乱有大小，父母死亡是大丧，兄弟之间受到谗毁是大乱；现在正好碰上这两件事，所以困难。公子重耳出去见使者说：‘您惠顾逃亡的人重耳。父亲活着时，我不能侍奉他，父亲死了又不敢亲临丧事，以免加重自己的罪过，也使大夫受辱，我不敢接受您的请求。巩固国家，在于亲近众人、友善邻国，顺应百姓的愿望。只要是众人认为有利、邻国所拥立的，大夫就请依从，重耳不敢违背。’ 吕甥和郤称也派蒲城午到梁国告诉公子夷吾：“您应当用重金贿赂秦人，以求得进入晋国。”夷吾的主谋冀芮告诉他说：“吕甥想迎立您。”冀芮说：“公子努力吧。国家混乱，百姓骚扰，大夫们没有固定的立场，机会不可错过。没有混乱，凭什么进入？没有危险，凭什么得到安定？幸好您是国君的儿子，只要您去求取国位即可。现在正值混乱、百姓骚扰，谁能抵御我们？大夫们没有固定立场，只要众人拥立，谁能不跟从？”公子何不把国内的财物全部拿出来贿赂，内外都不要吝惜，空手去求得进入；进入以后再谋划重新聚集力量。夷吾出来见使者，再拜叩头，答应了。吕甥出来告诉大夫们：“如果国君死后我们自行拥立夷吾，便不敢这样做；时间久了，又怕诸侯谋划，直接从国外召回国君，那么百姓各有自己的心意，恐怕会更加混乱。还是向秦国请求国君吧？”大夫们答应了，于是派梁由靡向秦穆公说：“上天把灾祸降给晋国，谗言纷纷兴起，祸及我们国君，使国君的后代流离隐忧，播迁在外，寄身草野，没有依靠；又加上国君不受禄命，丧乱一同到来。凭借您的神灵，使鬼神降下福佑，使有罪的人能够服罪，群臣不敢安居于丧乱之中，都在等待您的命令。您如果顾念晋国社稷，不忘先君的友好关系，屈尊收纳流亡在外的后代，拥立他来主持晋国祭祀，并且安抚他的国家和百姓。” “即使四邻诸侯听到这件事，谁能不因您的威严而警惧，又不因您的德行而欣喜呢？最终承受您的厚爱和厚赐，群臣也将承受您的大德。晋国还有谁不是您的臣属呢？”秦穆公答应了，送回使者，于是召见大夫子明和公孙枝说：“晋国发生内乱，我该先派谁去？如果迎立两个公子中的一个，来应付早晚的急难，怎么样？”大夫子明说：“国君可以派挚。挚敏捷而明智，恭敬而知礼，能迅速谋划，懂得礼法而可以出使；恭敬便不会违背命令，略有不妥也能知道。国君还是派他吧。”于是派公子挚到翟国吊唁公子重耳，说：“寡君派我来吊唁公子的忧患，又加以丧事。寡人听说，得到国家往往在丧事时，失去国家也往往在丧事时。时机不可失，丧事不可长久拖延，公子还是谋划这件事吧。”重耳告诉舅犯，舅犯说：“不可以。逃亡的人没有亲近可信的人，只有以仁义作为亲近，所以能够安置自己而不致危险。父亲死在堂上，却去求取别人的利益，谁会认为我仁？别人实实在在拥有国家，我却想借机侥幸取得，谁会相信我？既不仁又不信，将凭什么长久获利？”公子重耳出去见使者说：“国君惠临吊唁逃亡的臣子，又加以命令。” “重耳自身在外逃亡，父亲死了却不能参加哭泣的行列，又怎么敢另有打算来辱没国君的义意？”他再拜但不叩首，起身哭泣，退下而不与公子挚私下交谈。公子挚又到梁国吊唁公子夷吾，所传达的命令与吊唁重耳时相同。夷吾告诉冀芮说：“秦人来帮助我了。”冀芮说：“公子努力吧。逃亡的人不必拘守清白操守，拘守清白就不能成事。用重金来匹配德行，公子要全部拿出来，不要吝惜。财物本来就是别人拥有的，我们借此求取侥幸，难道不可以吗？”公子夷吾出来见使者，再拜叩头，起身而不哭，退下后私下对公子挚说：“中大夫里克已经支持我，我答应给他汾阳的田地一百万；宠信的大夫丕郑已经支持我，我答应给他负葵的田地七十万。国君如果辅助我，就是违背天命，我一定能成功。逃亡的人如果进入晋国，清扫宗庙、安定社稷，逃亡的人又能同您分什么国土呢？您实际上拥有郡县，而且进入河外五座列城，难道能说国君没有得到什么吗？这也等于使您在东方防守津梁之上没有危难。逃亡的人所怀抱着婴玉、环佩，等待拜见您时献上的，是黄金四十镒、白玉珩六双；不敢说这是送给公子的礼物，请允许我把它们献上。”公子挚的侍从把这些话带回去报告穆公。穆公说：“我选择公子重耳。”重耳仁厚，再拜而不叩首，不肯作为后继国君；起身哭泣，是因为爱他的父亲；退下而不私下交谈，是因为不被利益诱惑。公子挚说：“国君的话错了。国君如果只是想选择一个晋国国君并把他送回去，那么选择仁厚的人不也可以吗？国君如果想扶立晋君来成就天下的声名，那么不如扶立不仁的人，以便使晋国内部混乱，也可以逐渐推进您的计划。我听说，仁者有仁者的安置办法，武者有武者的安置办法；仁者安置德行，武者安置威服。所以先立公子夷吾，这就是惠公。” 《礼记》：晋献公的丧事期间，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“寡人听说，亡国常常发生在这种时候，取得国家也常常发生在这种时候。虽然您正庄重地穿着丧服，丧事也不可长久拖延，时机也不可错过。您还是谋划这件事吧。”使者把话告诉舅犯。舅犯说：“公子还是推辞吧。逃亡的人没有财宝，只有把仁爱亲情当作财宝。父亲死亡意味着什么？却还要借此求利，天下谁会为此说好话？公子还是推辞吧。”公子重耳回答使者说：“国君惠临吊唁亡命之臣。臣重耳自身逃亡，父亲死了，不能参加哭泣的哀礼，反而使国君忧虑。父亲死亡意味着什么？我怎么敢另有打算，以辱没国君的义意？”于是叩颡而不拜，哭泣后起身，起身后不私下求取利益。显把这些话报告穆公。穆公说：“公子重耳真仁厚啊！叩颡而不拜，是因为还没有成为继承人，所以不完成拜礼；哭泣后起身，是因为爱父亲；起身后不私下交谈，是因为远离利益。”【 ○《檀弓》。《左传》：齐国的隰朋率军会同秦军，送晋惠公回国即位。

译秦伯对郤芮说：“公子夷吾依靠谁？”郤芮回答：“我听说，逃亡的人没有党羽，有党羽就必然有仇敌。夷吾年轻时软弱而不喜欢嬉戏，遇到争斗也不过如此，长大后也没有改变；至于其他事情，我不知道。”秦公对公孙枝说：“夷吾大概能安定国家吗？”公孙枝回答：“我听说，只有守常才能安定国家。《诗》说：‘不识不知，顺帝之则’，说的是文王。又说：‘不僭越，不伤害，很少有不成为法则的。没有偏好，没有厌恶，不嫉妒，不逞强。’如今夷吾言语中多有嫉妒和争强，好办吗？”秦公说：“嫉妒就会多怨恨，又怎么能战胜别人？这正是我的利益所在。【《国语》：穆公问冀芮：‘公子在晋国依靠谁？’冀芮回答：‘我听说，逃亡的人没有党羽，有党羽就必然有仇敌。夷吾年少时不喜欢嬉戏，别人反复触怒他也不过分发怒，甚至不流露于脸色；长大后也没有改变，所以他出逃时在国内没有恶名，众人都安于他。否则夷吾没有口才，他还能依靠谁呢？’君子说：‘善于用隐微的方式劝谏，十年为善。’】夏四月，周公忌父、王子党会同齐国隰朋，拥立晋侯。晋侯杀里克来取悦秦国。将要杀里克时，国君派人对他说：“没有您，就没有今天的局面。虽然如此，您弑杀了两个国君和一个大夫，做您的国君难道不是很困难吗？” 里克回答：“如果不废掉原来的继承人，国君凭什么兴起？如果想把罪名加在我身上，难道会没有说辞吗？”我已经听到国君的命令了。”于是伏剑而死。此时丕郑到秦国聘问，并且为延缓送交贿赂道歉，所以没有被杀。《公羊传》：里克弑杀两个国君，为什么不使用讨伐贼人的辞法来记载？因为他是惠公的大夫。那么是谁立了惠公？是里克。里克既然弑杀奚齐、卓子，又迎接惠公入国，里克立了惠公，那么惠公为什么还要杀他？惠公说：“你既然杀死那两个孩子，又将图谋杀害把我当作国君的人，难道不是使我困苦吗？”于是杀了他。那么为什么不说惠公入国？晋国不记载国君出入，是因为要为文公避讳。齐国的小白进入齐国，为什么不为桓公避讳？桓公享有国位的时间长，美德显扬于天下，所以不为他避讳本来的恶行。文公享有国位的时间短，美德还没有显扬于天下，所以为他避讳本来的恶行。《谷梁传》说：“国家因为杀人之罪而牵连到上位者。”里克弑杀两个国君和一个大夫，为什么用“牵连上位者”的说法来记载？因为他杀他们并不是按照他们本人的罪行。为什么说不是按照他们本人的罪行？里克所弑杀的人，原本是为了重耳。夷吾说：“这个人又要杀我吗？”所以杀里克并不是按他的罪行。为什么说里克是为了重耳而弑杀？晋献公攻打虢国，得到骊姬。献公私下宠爱她，她生了两个儿子，长子叫奚齐，幼子叫卓子。骊姬想制造祸乱，所以对国君说：“我昨夜梦见夫人快步走来说：‘我非常害怕，你为什么不派大夫率领卫士来守护我的坟墓呢？’”献公说：“谁可以派去？”骊姬说：“臣下没有人比世子尊贵，那么世子可以。”所以国君对世子说：“骊姬梦见夫人快步走来说：‘我非常害怕，你将率领卫士去守护我的坟墓吗？’”世子说：“恭敬地答应。”于是修筑宫室，宫室建成后，骊姬又说：“我昨夜梦见夫人快步走来说：‘我很饥饿。’世子的宫室已经建成了，为什么不派人去祭祀她呢？”所以献公对世子说：“你已经祭祀过世子自己的祭祀，就把福佑送给国君吧。”国君出猎而不在，骊姬把鸩毒放进酒里，把药毒放进干肉里。献公出猎回来，骊姬说：“世子因为祭祀的缘故，把福佑送给国君。”国君将要吃时，骊姬跪下说：“从外面送来的食物，不能不先试吃。”于是把酒倒在地上，地面隆起；把干肉给狗吃，狗死了。骊姬下堂哭喊：“天啊，天啊！这是国家的公子，您为什么迟迟不让他做国君？”献公长叹说：“我和你并没有深重的过错，他为什么对我如此狠毒？”便派人对世子说：“你自己想办法吧。”世子的傅里克对世子说：“您进去申明自己的情况，申明清楚就可以活；不进去申明，就不能活。”世子说：“我的国君已经老了，也已经昏惑了。我如果这样进去申明，骊姬一定会死；骊姬死了，我的国君就会不安。使我的国君不安，不如我自己死。我宁可自杀来使国君安定，把重耳托付给他。”于是割断脖子而死。所以说，里克所弑杀的人，原本是为了重耳。夷吾说：“这个人又将要杀我了。”【 ○这件事和人物多有讹误不同，但文字写得圆润如珠。《国语》：惠公进入晋国后，背弃了对国内外的贿赂承诺，舆人讽刺他说：“谄媚者遇上谄媚者，果然丧失了他的田地；欺诈者遇上欺诈者，果然防备他的贿赂。取得国家便习惯于骄纵，最终一定遭遇灾祸。丧失田地却不警惩，祸乱就要兴起。”里克死后，惠公在韩地遭到祸难而败亡。郭偃说：“太好了！众人的言论，是祸福的门户。”所以君子考察众人的意见后行动，观察鉴戒后谋划，谋划衡量后实行，因此没有不能成功的事。对内谋划、对外衡量，考察反省而不懈怠，每天考察并加以练习，戒备就完备了。惠公杀死里克后又后悔，说：“郤芮使寡人犯下杀害社稷重臣的过错。”郭偃听到后说：“没有谋划便进谏，是冀芮；没有谋划便杀人，是国君。没有谋划便进谏，是不忠；没有谋划便杀人，是不祥。不忠的人会受到国君的惩罚，不祥的人会遭受上天的灾祸。受国君惩罚，就是死戮；遭上天灾祸，就是断绝后代。”

译“有志于道的人不要忘记，这些事情将要应验了。” 等到文公进入晋国，秦人杀了冀芮，并把他的尸体陈列示众。《左传》：晋侯改葬共太子。秋天，狐突到下国，遇见太子。太子让仆人上车告诉狐突说：“夷吾无礼，我已经得到天帝的允许了，将把晋国交给秦国，秦国将祭祀我。”狐突回答：“我听说，神不享用非同类的祭品，百姓不祭祀非同族的人。国君祭祀您，恐怕不会因此绝嗣吗？况且百姓有什么罪，要让他们失去刑赏并缺乏祭祀？您还是想想办法吧。”太子说：“好，我将再次请求天帝。”七天后，在新城西部偏远的地方，有巫者将要看见我。狐突答应了，但后来没有再见到太子。到了约定的日期，狐突前往，太子告诉他说：“天帝已经允许我惩罚有罪的人，我将在韩地使晋国疲敝。【《史记》：太子于是作歌谣说：‘恭太子已经改葬了，十四年以后，晋国也不会昌盛；昌盛将在兄长那里。’” 《国语》：惠公即位后，迁出共世子并为他改葬，尸臭传到外面。国人讽刺说：“贞洁却没有得到报偿，是什么人竟有这样的臭味？说他贞洁，却是不听从；说他守信，却是不诚实；国家也就没有刑法。苟且偷安、侥幸活着，却不改变他的贞操，大命恐怕要倾覆。”威严啊，怀念啊，各自聚集你们所拥有的一切，等待应当归附的人啊！美好而遥远啊，心中多么哀伤！十四年过去，恐怕再没有什么细微的变化了。像翟国的公子，我们将依靠他；他将镇抚国家，成为天子的配偶。郭偃说：“行善太难了！国君改葬共君，本来是想以此为荣，反而使恶名更加彰显。人的美德蕴藏在内心，一定会传播到外面，进而传到百姓那里。百姓确实会拥戴美德，也同样会厌恶恶行。所以行事不可不谨慎。一定有人已经知道这些事了。十四年后，国君的嫡长子大概会衰败吧？这些预兆已经多次告诉百姓了。公子重耳大概要回国了吧？这些征兆已经向百姓显现了。如果他回来，一定会在天子面前称霸诸侯，他的光辉也将照耀百姓。反复说这些话，是在记录；反复表达这个意思，是在谋划；光明显耀，是在昭示。事情还没有到来，要等到什么时候？想要先作引导的人，行动吧！时机将到了。”《左传》：郤芮前往秦国时，对秦伯说：“吕甥、郤称、冀芮实在不肯顺从。” “如果您再次厚重地询问并召见他们，臣就能使晋君出国，您迎立重耳，事情没有不成功的。”冬天，秦伯派泠至回报问候，并且召见三人。郤芮说：“礼物丰厚而言辞甘美，这是在诱骗我们。”于是杀了郤芮、祁举和七舆大夫。左行共华、右行贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫山、祁，都是里克的党徒。冀芮逃到秦国，对秦伯说：“晋侯背弃大恩，却计较小怨，百姓不拥护他。攻打晋国，他一定会出逃。”秦公说：“失去众人拥护，怎么能杀人？违背祸乱，谁能使国君出逃？【《史记》：晋国派丕郑向秦国道歉说：‘起初夷吾把河西土地许给您。如今有幸进入晋国即位，大臣们说：“土地是先君的土地，您逃亡在外，凭什么擅自许给秦国？”寡人答应了您却不能交付，所以向秦国道歉。’丕郑出使秦国，听说里克被诛杀，于是劝秦穆公说：‘吕甥、郤称、冀芮实在不肯顺从。如果再送重礼并谋划，送晋君出国，迎立重耳，事情一定成功。’秦穆公答应了，派人和丕郑一同回来报信。晋国给三人送上厚礼。三人说：‘礼物丰厚、言辞甘美，这一定是丕郑把我们出卖给秦国了。’于是杀死丕郑和里克的党徒七舆大夫。丕郑的儿子豹逃到秦国，请求秦穆公攻打晋国，穆公没有听从。《国语》：惠公即位后，背弃秦国的贿赂承诺，派丕郑到秦国聘问并道歉，同时杀死里克，说：“您杀了两个国君和一个大夫，做您的国君难道不是很困难吗？”丕郑到秦国道歉，拖延交付贿赂，于是对穆公说：“国君如果用厚礼询问并召来吕甥、郤称、冀芮，使他们留在秦国；再用军队护送公子重耳；我的党徒在晋国内部发动事变，晋君一定会逃出国。”穆公派泠至回报问候，并召见三位大夫。丕郑和使者将要发动事情时，冀芮说：“丕郑出使时礼物很薄，回来时秦国的回礼却很厚，他在秦国说了我们的坏话，一定是想诱骗我们；如果不杀他，他必然发动祸难。”因此杀死丕郑和七舆大夫：共华、贾华、叔坚、骓歂、累虎、特宫、山祁，他们都是里丕的党徒。丕豹逃奔秦国。丕郑从秦国回来后，听说里克已死，便见共华说：“现在可以进入晋国了吗？”共华说：“我们这些人都在，而你却没有赶上丕郑出使秦国；恐怕丕郑进入国都后会杀我们。”共赐对共华说：“您走吧，等到祸患临头就来不及了。”共华说：“丕郑能够进入晋国，是我的谋划；我将等到事情临头。”共赐说：“谁知道这件事呢？”共华说：“既然无法知道，却背弃他，就是不讲信用。” 谋划却使别人陷入困境，算不上智；陷入困境却不死，算不上勇。三件大恶接连发生，将要逃到哪里去？你还是走吧，我姑且等死。」丕郑的儿子说：「豹逃奔秦国，对秦穆公说：『晋君大失人心，背弃对君的贿赂，杀了里克，又忌恨居位者，原本就不得人心。如今又杀了我的父亲和七舆大夫，这些人已经占了晋国一半。君如果讨伐他，他的君主一定会逃出。』穆公说：『失去人心，怎么还能杀人？况且祸患只会使没有安身之处的人无处容身，防备不足就难以胜败。若把祸患转化为违逆，谁能使君主逃出？你等着我。』十一年春，晋侯派使者来报告郑国将有祸乱【《谷梁传》说，国家把杀人的罪责归于上级】。周天王派召武公、内史过召见并赐给晋侯策命，晋侯接受玉瑞时态度怠慢。内史过回来告诉周王说：「晋侯恐怕没有后嗣吧？君王赐他策命，他却怠慢接受玉瑞，这是自己先放弃自己。这样下去，他还有什么可以继承的呢？礼是国家的根本，敬是奉行礼的工具。不敬，礼就不能实行；礼不能实行，上下关系就会混乱，凭什么长久保持国家？」

译《国语》说：襄王派召公过和内史过召见并赐给晋惠公策命。吕甥、郤芮辅佐晋侯，晋侯不敬，手捧玉瑞行低头礼而不叩首。内史过回来告诉周王说：「晋国即使不灭亡，它的君主也一定没有后嗣；而且吕甥、郤芮也将不能免祸。」周王问：「为什么？」回答说：「《夏书》有这样的话：『民众若没有君王，将拥戴谁？君王若没有民众，就没有人同他守护国家。』《商书·汤誓》说：『我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。』《盘庚》说：『国家治理得好，是你们众人之功；国家治理不好，是我一人受到过失的惩罚。』这样才能长久统率民众、役使百姓，所以不可不慎重。百姓所急切关注的是国家大事。先王知道大事必须依靠众人才能成功，所以清除他们心中的邪念，使他们和谐惠民；考察中正、衡量内心来治理他们；明察万物的法则来教导他们；制定合宜的义理，使众人信服后实行。清除邪念，是精；考察中正，是忠；明察万物法则，是礼；制定义理使众人信服，是信。因此，长久统率众人、役使百姓的方法，没有精就不能和谐，没有忠就不能立身，没有礼就不能顺从，没有信就不能施行。如今晋侯即位后背弃内外所送的贿赂，虐待反对他的人，这是抛弃了信；不敬重王命，这是抛弃了礼；施行自己厌恶的事情，这是抛弃了忠；以恶念充实内心，这是抛弃了精。四者全都抛弃，远方之人就不会来，近处之人也不会和谐，他凭什么守住国家？古代先王既已拥有天下，又尊崇设置上帝和众神，恭敬地侍奉它们，于是有春季朝日、秋季夕月的礼仪，用来教导百姓侍奉君主；诸侯春秋两季接受王命来治理百姓；大夫、士每日恪守职位、彰明职事，以警戒其官属；庶人、工商各守本业来供奉上级，尚且还怕有所损失。因此制作车服、旗帜、徽章来表彰他们，制作挚币、瑞节来镇抚他们，按爵位等级排列贵贱，借美名嘉誉来宣扬他们。即使这样，仍有人散漫迁徙、懈怠放纵，于是把他们著录在刑法中，流放到边远土地。于是有夷、蛮等国，有受斧钺、刀墨刑罚的人，何况可以放纵自身吗？晋侯并非嫡长子而取得君位，应当勤勉警惕、保守职守、戒慎恐惧，还应该觉得不够；如果反而放纵心志，疏远邻国，欺凌百姓，轻视上级，他凭什么稳固守护国家？手捧玉瑞时态度卑慢，是轻贱其信物；行拜礼而不叩首，是欺骗周王。轻贱信物，就没有镇抚诸侯的凭借；欺骗周王，就会失去民众。上天的事情常常有征象，承担重大责任、享受丰厚俸禄的人，灾祸一定很快临身。因此晋侯欺骗王室之人，也将有人欺骗他；想轻贱镇抚人的信物，也将有人轻贱他；大臣享受俸禄却不劝谏，反而阿谀奉承，也一定会受到牵连。襄王三年立晋侯，八年晋侯在韩原覆亡，十六年晋人杀怀公，秦人杀子金。子公《左传》说【十三年】冬，晋国连续歉收，派人到秦国请求买粮。秦伯问子桑：「可以给他们吗？」子桑回答：「厚重地施惠而得到报答，君王还要求什么？厚重施惠而得不到报答，秦国百姓一定会离心。百姓离心而去讨伐晋国，没有众人支持必定失败。」秦伯又问百里：「可以给他们吗？」百里回答：「天灾流行，各国轮流遭受；救济灾害、体恤邻国，是正道。实行正道会有福报。防郑的儿子豹正在秦国，请求讨伐晋国。」秦伯说：「晋国君主令人厌恶，晋国百姓有什么罪？」于是秦国把粮食运给晋国，从雍地到绛地接连不断，称为「泛舟之役」【十四年】冬，秦国饥荒，派人到晋国请求买粮。晋人不给。庆郑说：「背弃施惠就没有亲近者，幸灾乐祸是不仁，贪图财利是不祥，激怒邻国是不义。四种德行全都丧失，凭什么守国？」虢射说：「皮不存在了，毛将附着在哪里？」庆郑说：「抛弃信用、背弃邻国，发生祸患时谁来救济？没有信用而祸患发生，失去援助必定灭亡，这话是对的。」虢射说：「对怨恨没有损害，却使寇敌更加强大，不如不给。」庆郑说：「背弃施惠、幸灾乐祸，是百姓所抛弃的；近邻尚且因此仇恨我们，何况怨敌呢？」晋侯不听。庆郑退下说：「君王一定会后悔这件事。」【《国语》说：晋国饥荒，请求秦国卖粮。丕豹说：『晋君对君王无礼，众人没有不知道的。去年有灾难，如今又接连饥荒，既失去人心，又失去天时，灾祸太多了。』】丕豹说：「君王应当讨伐晋国，不要给它粮食。」秦穆公说：「我厌恶的是晋国君主，晋国百姓有什么罪？天灾流行，各国轮流遭受；补救缺粮、救济饥荒，是正道，不可以在天下废弃正道。」他又问公孙枝：「给不给他们粮食？」公孙枝说：「君王曾施惠于晋君，晋君却没有施惠于晋国百姓。如今发生旱灾而向君王求助，这是天道。君王若不给，而上天反而给了他们，假如百姓不满，认为他们的君主没有报答秦国，那就有理由了。不如给粮食，使百姓满意；百姓满意后一定会责怪他们的君主，他们的君主若不听，然后再讨伐他。即使他想抵御我们，还有谁会帮助他？」因此秦国在黄河上泛舟，把粮食运回晋国。秦国饥荒时，秦穆公命令黄河沿岸输送粮食。虢射说：「不给他土地，却给他粮食，对怨恨没有损害，反而使寇敌强大，不如不给。」秦穆公说：「对。」庆郑说：「不行。已经依赖他的土地，又吝惜给他的粮食，这是忘恩背德，即使是我也一定会攻打他；不给粮食，他一定会攻打我们。」秦穆公说：「这不是你所能知道的。」于是不给粮食。《史记》说：晋国旱灾，来请求粮食，于是采用百里傒、公孙枝的意见，防备晋国而给它粮食，用船运输、车辆转运，从雍地相望直到绛地。十四年，秦国饥荒，向晋国请求粮食。晋君和群臣商议，虢射说：「趁它饥荒攻打它，可以建立大功。」 晋君听从了他。晋侯进入晋国时，秦穆姬托付贾君，并且说：「把晋国诸公子全部接纳进来。」晋侯与贾君通奸，又不接纳诸公子，因此穆姬怨恨他。晋侯答应把河外五座列城、东到虢略、南到华山、内到解梁城的土地赂给秦国，后来却不给。晋国饥荒时，秦国运粮给它；秦国饥荒时，晋国却闭关不卖粮。因此秦伯讨伐晋国。卜徒父为秦军占筮，结果吉利。渡过黄河后，秦穆公的车坏了，秦伯责问他，他回答说：「这是大吉。三次受挫后必定能够擒获晋君。」晋君占得蛊卦，卦辞说：「千辆兵车三次离去，三次离去以后，将捕获雄狐。蛊卦象征风，变卦象征山。时令已经到了秋天，我使它果实掉落、木材失去，正是取胜的原因。果实掉落、木材损失，不失败还等什么？」到了韩原，晋侯对庆郑说：「寇敌已经深入，怎么办？」庆郑回答：「是君王自己使寇敌深入的，还能怎么办？」晋侯说：「你太不恭顺了。」占卜选择庆郑为车右，结果吉利，但晋侯没有采用。步扬驾驭戎车，家仆徒为车右，乘坐小驷马。庆郑进入军阵时说：「古代遇到大事，一定乘坐本地产的车马，因为它生长在本地、熟悉本地水土，也了解本地人的心情。」

译庆郑说：「这样就能安于本地的教训，熟悉本地的道路，随意接受什么命令都能如愿完成。如今乘坐异地产的车马从事战争，到了害怕时就会改变；同人交战时会发生混乱，气息凶悍而愤怒，阴血在体内周流，血脉张大而兴奋，外表强健而内部空虚，进退都不能周旋，无法作战，君王一定会后悔。」晋侯不听。九月，晋侯迎击秦军，派韩简观察军队。韩简回来报告说：「秦军人数比我们少，但战士是我们的两倍。」晋侯问：「为什么？」回答说：「秦军出兵，是因为依靠了他们的资财；进入晋国，是因为利用了他们的恩宠；饥荒时吃过他们的粮食；秦国三次施惠却没有得到报答，所以才来。如今我们又攻击他们，我军懈怠，秦军奋发，即使战士加倍也还不止。」晋侯说：「一个人尚且不能轻视，何况一个国家呢？」于是派人请求交战，说：「寡人没有才能，能够集合自己的军队，却不能使他们离散。君若不退，就没有地方可以逃避命运。」秦伯派公孙枝回答说：「君还没有进入晋国时，寡人害怕你；进入晋国却尚未安定，晋国列城仍是我的忧虑。倘若列城已经安定，我岂敢不接受你的命令？」韩简退下说：「我幸好能够被俘。」壬戌，在韩原交战。晋侯的战马陷入泥泞而停住。晋侯呼喊庆郑，庆郑说：「不听劝谏，违背卜兆，本来就是自求失败，又要逃到哪里去？」于是离开他。梁由靡驾车，韩简为车右，虢射在右边驾驭秦伯的车，秦伯将要被阻截；庆郑为了救晋侯而误了时机，于是让秦伯逃脱。秦军俘获晋侯回国。晋国大夫反绑着自己，面向秦军住所跟随而来。秦伯派人辞谢说：「诸位为什么这样忧伤？寡人跟随晋君向西而来，也只是践行晋国的凶梦，哪里敢把你们逼到这种地步？」晋国大夫拜了三拜并叩首说：「君王脚踏后土、头顶皇天，皇天后土确实听见了君王的话，群臣怎敢不听从？」穆姬听说晋侯将到，便带着太子罂弘和女儿简璧登台踏柴，让使者穿着丧服、披麻戴孝迎接，并且告诉晋侯：「上天降下灾祸，使我们两国君主不能用玉帛相见，反而兴兵交战。如果晋君早晨入城，婢子我晚上就死；如果晋君晚上入城，我早晨就死，请君王裁决。」于是秦穆公把晋侯安置在灵台。大夫请求把晋侯带入，秦穆公说：「俘获晋侯，是为了厚重地回报秦国。」过了一会儿，太子罂弘归来并将其作为人质，大夫们还会有什么呢？况且晋人忧惧来加重我的压力，天地也在逼迫我；如果不考虑晋国的忧患而加重他们的愤怒，我就是食言、背弃天地。重重的愤怒难以承受，背弃上天是不祥，必须归还晋君。公子絷说：「不如杀了他，不要聚集罪恶。」子桑说：「归还晋君而扣留他的太子，一定可以取得大成功。晋国还不能灭亡，杀掉它的君主，只会造成更大的恶果。」 子桑又说：「况且史佚有话说：『不要开始制造祸患，不要凭借动乱，不要加重愤怒。重重的愤怒难以承受，欺凌别人是不祥。』」于是答应同晋国讲和。【《国语》说：六年，秦国收获丰足，率军防备晋国，来到韩地。秦穆公对庆郑说：「秦国寇敌已经深入，怎么办？」庆郑说：「君王使自己的怨恨加深，能使秦军的侵入变浅吗？这不是我所知道的。」君王还是问虢射吧。晋侯说：「舅父正是我所忧虑的。」占卜选择庆郑为车右，结果吉利。晋侯说：「庆郑不恭顺，就让家仆徒为车右，步扬驾驭戎车；梁由靡驾韩简的车，虢射为车右，以承接君王。」晋侯迎战秦军，命韩简观察军队。韩简说：「秦军人数少于我军，但战士众多。」晋侯问：「为什么？」韩简说：「因为君王出奔时，防郑已经进入晋国，晋国已经饥荒，吃过秦国卖的粮食，秦国三次施惠却没有得到报答，所以来讨伐。如今又攻击他们，秦人无不愤怒，晋人无不懈怠，所以秦军战士众多。」晋侯说：「是这样。我如今不攻击他们，回去后他们一定会轻视我们。一个人尚且不能轻视，何况一个国家？」晋侯命韩简挑战说：「从前君王的恩惠，寡人不敢忘。寡人有众多军队，虽然集合起来，却不能使他们离散。君若退兵，是寡人的愿望；君若不退，寡人将无处躲避。」】秦穆公手执衡雕戈出来，见到使者说：「从前君尚未入晋国时，是寡人的忧虑；君进入晋国而列城尚未安定，寡人也不敢忘记。如今君已经安定而列城已经形成，君还是整顿军阵吧，寡人将亲自会见客人，送他回去。」公孙枝进谏说：「从前君王不接纳公子重耳，却接纳晋君，这是没有安置德行高的人，却安置了重视服饰礼法的人。既已安置却不能成功，进攻又不能取胜，将怎样面对诸侯的嘲笑？君王难道要等待吗？」穆公说：「是的。过去我不接纳公子重耳而接纳晋君，是没有安置德行而安置服饰礼法。然而公子重耳确实不肯来，我又能说什么呢？晋君杀掉国内的主人，背弃对外的贿赂；他阻塞了我的施惠，难道没有上天吗？如果有上天，我一定胜过他。」秦穆公命令大夫登车，自己击鼓进军，晋军溃败。秦军战马陷入泥泞而停住。晋侯呼喊庆郑说：「载我！」庆郑说：「忘恩背德，又废弃吉卜，为什么要载你？郑的车不值得用来侮辱君王，我避开你。」梁由靡驾着韩简的车冲击秦穆公，将要阻止他。庆郑说：「放开他吧，救君主也救不成。」于是秦穆公停在秦国，回到王城，召集大夫商议说：「杀掉晋君、放逐他、带他回国、恢复他的君位，哪一种有利？」 公子絷说：「杀掉他有利；放逐他，恐怕会招致诸侯；带他回国，会使国家罪恶增多；恢复他的君位，则君臣同心，恐怕会成为君王的忧患。不如杀掉他。」公孙枝说：「不行。在中原使大国的士人蒙受羞耻，又杀掉他们的君主来加重羞辱。儿子会想着为父报仇，臣子会想着为君报仇，即使秦国微弱，天下谁不以我们为忧患？」公子絷说：「我难道只是白白杀掉他吗？我将用公子重耳取代他。晋君无道，天下没有不知道的；公子重耳仁德，天下没有不知道的。我们战胜大国，这是武；杀掉无道之君而立有道之人，这是仁；战胜之后没有后患，这是智。」公孙枝说：「使一国士人蒙羞，又说『我接纳有道之人来统治你们』，恐怕不行吧？如果不行，必定被诸侯嘲笑。交战后反被诸侯嘲笑，不能称为武；杀他的弟弟而立他的哥哥，哥哥感激我却忘掉自己的亲人，不能称为仁；如果他不忘记亲人，那就是再次施惠却不能成功，不能称为智。」秦穆公问：「那么应该怎么办？」公孙枝说：「不如带晋君回国，以此要求晋国缔结和约，恢复他的君位，同时扣留他的嫡长子，使他的儿子代替父亲留在秦国，这样可以没有祸害。」因此秦国归还晋惠公，扣留他的儿子圉，秦国从此开始掌握河东的政权。《公羊传》说：「这是两国军队各自交战，为什么不说晋军大败？因为君主被俘，所以不说军队大败。」《谷梁传》说：「韩原之战，晋侯失去了民众；因为晋国百姓的军队尚未失败，而君主已经被俘。」

译《史记》：十五年，晋国发兵将要攻打秦国。秦穆公发兵，派丕豹统率，亲自前往迎击。九月壬戌，与晋惠公夷吾在韩地交战。晋君抛弃军队，只顾同秦军争夺有利地形，返回时战马陷住。穆公带领部下奔驰追赶，没有追上。晋君反而被晋军包围，晋军攻击穆公。穆公受伤，于是岐下吃过善马肉的三百人，奔驰冲入晋军。晋军解除包围，穆公于是脱身返回，并生擒晋君。起初，穆公丢失善马，岐下野人共同捕获并吃掉的有三百多人。官吏追捕到他们，想依法惩处。穆公说：「君子不因牲畜而伤害人。我听说吃善马肉却不饮酒，会伤身体。」于是都赐给他们酒，并赦免了他们。这三百人听说秦国攻打晋国，都请求跟随出战；看到穆公陷入困境，便都推锋争着拼死作战，以报答吃马肉的恩德。于是穆公俘虏晋君回国，命令全国斋戒住宿，说将用晋君祭祀上帝。周天子听说后说：「晋国与我同姓，请让我为晋君夷吾求情。」周天子的姊姊也是穆公夫人。夫人听说此事，便披麻戴孝、赤脚来到穆公面前说：「我的兄弟不能互相救助，以致辱没君王的命令。」穆公说：「我得到晋君，是为了作为秦国的祸患；如今周天子又来替他求情。」 夫人为此忧虑，于是同晋君订立盟约，答应把他送回去。《吕氏春秋》说：从前秦穆公乘马出行，车坏了，右边的服马逃失，被野人捕获。穆公看见野人正在岐山南面吃马肉，叹息说：「吃骏马的肉却不再饮酒，我恐怕会伤害你们。」于是给他们每人遍饮酒，然后离去。过了一年，发生韩原之战，晋人已经包围穆公的车，晋将梁由靡已经扣住穆公左边的骖马。晋惠公的车右路石奋投击穆公的铠甲，击中的地方已经有六层甲片。那些曾在岐山南面吃过马肉的三百多名野人，全力在车下为穆公奋勇作战，终于大败晋军，反而俘获惠公回国。这就是诗中所说的：「君主若成为君子，就应端正自身来施行德行；君主若把人看作卑贱之人，就应宽厚待人，使他们竭尽力量。」君主怎么可以不致力于施行德行、爱护百姓呢？爱护百姓，百姓就亲近上级；百姓亲近上级，就都乐意为君主而死。【 ○形容危急的情状，很善于铺陈描写。《左传》：晋侯派郤乞告诉瑕吕饴甥，并召他回来。子金教他这样说：「召集国人，在君主名义下赏赐他们，并且告诉他们：『我虽然回来了，却使社稷蒙受羞辱。现在应当占卜决定让圉继承君位。』」众人都哭了。晋国于是实行爰田制。吕甥说：「君主流亡在外却不忧虑，群臣反而忧虑国家，这是极大的恩惠。将怎样对待君主呢？」众人问：「怎样做才可以？」吕甥回答：「征集兵员、修缮武备，以辅佐年幼的君主。诸侯听说后，就会知道晋国有君主，群臣和睦，甲兵增多；喜欢我国的会受到鼓励，厌恶我国的会感到恐惧，或许会有好处。」众人都高兴。晋国于是实行州兵制。当初，晋献公为伯姬嫁给秦国占筮，得到归妹卦变为睽卦。史苏占断说：「不吉利。」卦辞说：「士人宰羊，也没有福赐；女子捧筐，也没有赠物；西邻责备之言，无法偿还。归妹变为睽，仍然没有相助；震变为离，也是离变为震。成为雷，成为火，意味着嬴姓使姬姓败亡；车轴脱落，火焚烧旗帜，不利于出兵，将在宗丘失败。归妹卦变睽卦，孤立无援；寇敌张弓，侄女跟随姑母；六年后逃亡，逃回自己的国家，却抛弃自己的家；第二年将在高梁的废墟死去。」惠公在秦国时说：「先君如果听从史苏的占断，我也不会落到这个地步。」 韩简侍立在旁说：「龟兆显示形象，筮法推求数理。万物生成后才有形象，有了形象后才滋长，滋长后才有数理。先君败坏德行的后果，难道是可以由卜筮推算出来的吗？」史苏这样占卜，即使不听从，又有什么益处？《诗》说：「下民的灾祸，不是从天降下；众人相互勾结、背后憎恨，祸患全由人造成。」十月，晋国的阴饴甥到秦国，在王城同秦伯结盟。秦伯问：「晋国和睦吗？」回答：「不和睦。小人以失去君主为耻，又哀悼亲属死亡，不怕征集兵员、修缮武备来拥立圉，说：『一定要报仇，宁可侍奉戎狄。』君子爱护自己的君主，也知道他的罪过，不怕征集兵员、修缮武备来等待秦国命令，说：『一定要报答秦国的恩德，即使死也没有二心。』因此不和。」秦伯问：「晋国人怎样谈论他们的君主？」回答：「小人忧惧，说他不能获释；君子宽恕，认为他一定会被送回。小人说：『我们使秦国受到毒害，秦国怎么会归还君主？』君子说：『我们已经知道罪过，秦国一定会归还君主。』有二心的人被拘押，服罪的人被释放，没有比这更厚重的恩德，也没有比这更威严的刑罚。服罪者感怀恩德，有二心者畏惧刑罚。这一次行动，秦国可以成就霸业；接纳而不安定他，废黜而不扶立他，把恩德变成怨恨，秦国不会这样做吧？」秦伯说：「这正是我的心意。」于是改换晋侯的馆舍，供给他七牢牲畜。蛾析对庆郑说：「何不走呢？」庆郑回答：「我在君主失败时守护他；失败后没有死，又使他失去施刑的机会，这不是人臣。作为臣子却不像臣子，不走又到哪里去？」十一月，晋侯回国。丁丑日，杀死庆郑，然后进入国都。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯再次送给晋国粮食，说：「我怨恨他们的君主，却怜悯他们的百姓；况且我听说唐叔受封时，箕子说：『他的后代一定会强大，晋国凭借他的功业难道不值得期待吗？姑且培植德行，等待有才能的人。』」于是秦国开始征取晋国河东的赋税，并在那里设置官府。【《国语》：晋侯在秦国三个月，听说秦国将要与晋国讲和，于是派郤乞告诉吕甥。吕甥教他在朝廷上告诉国人：「君主派郤乞告诉诸位：『秦国将送寡人回国，寡人不足以辱没社稷。诸位应当改立圉来代替我，并且赏赐众人使他们高兴。』」众人都哭了，于是实行爰田制。吕甥召集众人告诉他们：「我们的君主感到惭愧。他自己流亡却不忧虑，反而忧虑群臣，不也是恩惠吗？君主还在国外，应当怎么办？」众人问：「怎样做才可以？」吕甥说：「由于韩原之战的灾祸，兵甲已经耗尽。如果征集兵员、修缮武备来辅佐年幼的君主，即使四邻听说，也会知道晋国有君主，群臣和睦，兵甲增多；喜欢我国的会受到鼓励，厌恶我国的会感到恐惧，或许会有好处。」】

译众人都高兴，于是实行州兵制。吕甥到秦国迎接君主。穆公问：「晋国和睦吗？」回答：「不和睦。」穆公问：「为什么？」回答：「晋国的小人不顾念君主的罪过，却哀悼在战争中死去的父兄子弟，不怕征集兵员、修缮武备来拥立年幼的君主，说：『一定要报我们的仇，宁可侍奉齐国、楚国。』齐国、楚国又交相辅助他们。晋国的君子思念君主，又知道君主的罪过，说：『一定要侍奉秦国，即使死也没有别的选择。』所以不和。等到使他们和睦后再回来，因此时间很久。」穆公说：「即使你不来，我本来就会送还你们的君主。晋国人怎样谈论君主？」回答：「小人说：『不能获释。』君子却不这样说。」穆公问：「为什么？」回答：「小人嫉妒而不思考，希望跟随年幼君主来报复秦国，所以这样说。君子则说：『我们的君主得以回国，是君王的恩惠；秦国接纳他，就能拘押他；秦国拘押他，就能释放他。没有比这更厚的恩德，没有比这更大的恩惠。秦国接纳他却不使他复位，废黜他却不扶立他，把恩德变成怨恨，君王不会这样做。』」秦君说：「对。」于是改换晋君的馆舍，供给他七牢牲畜。晋侯还没有到，蛾析对庆郑说：「阻止君主回国是你的罪过。如今君主将要回来，你还等待什么？」 庆郑说：「我听说：『军队失败却没有死，君主将被阻止却没有死，这两件事都没有做到，又因为误导他人、使君主受困而加重罪责，这三大罪过在身，还能到哪里去？』君主如果回来，我将等待刑罚，以使君主心意畅快；君主如果不回来，我将独自讨伐秦国；不能得到君主，我一定会为此而死。这就是我所等待的。臣下满足自己的心愿，却使君主蒙受昏暗，这是犯上。君主行动尚且犯错而失去国家，何况臣下呢？」晋侯到绛郊，听说庆郑停留不来，便派家仆徒召他，说：「庆郑有罪，仍然在这里吗？」庆郑说：「臣怨恨君主：当初君主进入晋国时没有报答秦国的恩德，臣降服后君主又不听劝谏而出战；交战时任用贤能却没有获胜；失败后又要诛杀臣，还失去施刑的机会，不能把国家封给君主。因此我等待接受刑罚，以成全君主的政令。」晋侯说：「处刑。」庆郑说：「下有直臣，说明臣的行为；上有公正的刑罚，说明君主明察。臣这样做、君主这样明察，是国家的利益。即使君主不执行刑罚，我也一定自杀。」蛾析进谏说：「我听说，逃避刑罚的臣子，不如教他报仇。君王何不赦免他，让他向秦国报仇？」梁由靡说：「不行，我能够实行报仇。秦国难道不会防备吗？况且战而不能取胜，却把报仇当作贼寇行为，不算武；出战不能获胜，入国又不能安定；不知道事情能否成功就返回，不算信；放弃刑罚而扰乱政令，不算威；出兵不能取胜，入国不能治理，败坏国家并杀害年幼君主，不如处刑。」 晋侯说：「斩杀庆郑，不要让他自杀。」家仆徒说：「有君主而不顾忌，有臣子接受死刑；让他自杀，声誉反而比处刑更好。」梁由靡说：「君主施行政令、执行刑罚，是用来治理百姓的。不听命令而擅自进军，是冒犯政令；为使君主快意而违背君命，是冒犯刑法。庆郑作为贼臣而扰乱国家，不可让他逃脱。况且交战时擅自进军，擅自进军后又自杀，臣下虽然满足了自己的心愿，君主却失去了施刑的权威，以后政令便无法实行。」晋侯命司马说处刑。司马说召集三军将士，列举庆郑的罪状说：「韩原战役的军法说：失去行列、违犯命令者死；将军要阻止进军而不当面说明，死；说假话误导众人，死。如今庆郑失去行列、违犯命令，这是第一罪；庆郑擅自进军，这是第二罪；你误导梁由靡，使他失去阻截秦公的机会，这是第三罪；君主亲自阻止你，你却不当面说明，这是第四罪。」庆郑走向刑场。庆郑说：「司马说，三军将士都在这里，有人像我一样等待刑罚，却不当面接受死刑，还要催促行刑吗？」丁丑日，斩杀庆郑。庆郑于是进入绛地。十五年，晋惠公去世，晋怀公即位。秦国于是从楚国召回重耳，把他送回晋国。晋人把怀公杀死在高梁，并把君位授予重耳，他就是晋文公。○《左传》的文字简略，《国语》的文字繁多，这就是《左传》和《国语》优劣的区别。【年】秋季，狄人侵犯晋国，夺取狐厨、受铎，渡过汾水到达昆都，这是乘晋国战败之机而来。【十七年】夏季，晋太子圉到秦国做人质，秦国归还河东，并把女子嫁给他。惠公在梁国时，梁伯把女儿嫁给他。梁嬴怀孕超过预产期。招父和他的儿子为此占卜，他的儿子说：「将生一男一女。」招父说：「是这样。男孩将成为别人的臣子，女孩将成为别人的妾，所以给男孩取名圉，给女孩取名妾。」等到子圉西行到秦国做人质，妾便成为秦国的宦官之女。【二十二年】晋太子圉在秦国做人质，准备逃回晋国，对嬴氏说：「你和我一起回去吗？」嬴氏回答：「你是晋国太子，却在秦国受辱，你想回去，不也是合宜的吗？我们的君主派婢子侍奉你，为的是使你安定。跟随你回去，就是违背君主的命令；不敢跟随，也不敢多说。」于是太子圉逃回晋国。【二十三年】九月，晋惠公在世时，晋怀公下令不得跟随逃亡者，限期到了仍不返回的，一律不赦免。狐突的儿子毛和偃跟随重耳。重耳在秦国，怀公没有召回。冬季，怀公拘捕狐突，说：「如果你的儿子回来，就免你的罪。」狐突回答：「儿子出奔时，父亲教他侍奉而尽忠，这是古代的制度。已经登记姓名、交付人质，就不能有二心。如今臣的儿子登记在重耳名下，已经多年了。如果再召他回来，就是教他怀有二心。父亲教儿子怀二心，凭什么侍奉君主？刑罚不滥用，是君主明察的表现，也是臣的愿望。若滥用刑罚来满足自己的意愿，谁会没有罪？」 狐突说：「臣已经听到命令了。」于是怀公杀了他。卜偃称病不出，说：「《周书》有这样的话：『于是大为明白，顺服于人。』如今自己不明白，却杀人来满足自己的意愿，不是很难吗？百姓看不到德政，只听见杀戮之声，他还有什么后嗣呢？」 《绎史》卷五十一上。《史部·纪事本末类·绎史》。