绎史卷二十

译钦定四库全书 《绎史》卷二十一，灵壁县知县马骕撰。周朝分封诸侯。《史记》：武王分封诸侯，按等级赏赐宗彝，作《分殷之器物》。武王追念先代圣王，于是加封神农的后代在焦，黄帝的后代在祝，帝尧的后代在蓟，帝舜的后代在陈，大禹的后代在杞。于是分封有功之臣和谋士，以师尚父为首。封师尚父于营丘，国号齐；封弟弟周公旦于曲阜，国号鲁；封召公奭于燕；封弟弟叔鲜于管，弟弟叔度于蔡，其余人依次受封。【《书序》：武王战胜殷、安定诸侯后，分赐宗彝，作《分器》。○篇文亡佚。《吕氏春秋》：武王战胜殷，进入殷地，还没有下车，就命令把黄帝的后代封在铸，把帝尧的后代封在黎，把帝舜的后代封在陈；下车后，命令把夏后氏的后代封在杞，立成汤的后代在宋，以奉祀桑林。《韩诗外传》：武王返回商都，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈；下车后，把夏后氏的后代封在杞，把殷的后代封在宋。○《礼记》和《韩诗外传》相同。】殷以前的事情就更久远了。周朝分封五等爵位：公、侯、伯、子、男。然而封伯禽、康叔于鲁、卫之地，各有四百里，这是亲爱亲族的意义，也是褒奖有德之人。太公封在齐，兼有五侯的土地，是尊重他的功劳。武王、成王、康王所分封的数百国中，同姓诸侯有五十五国，上不过百里，下至三十里，用来辅卫王室。管、蔡、唐叔、曹、郑，有的封地超过，有的有所减损。厉王、幽王以后，王室衰弱，侯伯强国兴起。天子衰微，不能整治天下，不是德行不纯，而是形势弱小。【《荀子》：兼并统制天下，建立七十一国，其中姬姓独占五十三国。周的子孙，只要不是狂妄昏惑的，没有不成为天下显赫的诸侯。谁说周公节俭呢？】武王同母兄弟十人，母亲叫太姒，是文王的正妃。长子叫伯邑考，次子叫武王发，再次是管叔鲜、周公旦、蔡叔度、曹叔振铎、成叔武、霍叔处、康叔封、冉季载。冉季载最年幼。同母兄弟十人中，只有发、旦贤能，辅佐文王，所以文王舍弃伯邑考而立发为太子。文王去世后，发即位，这就是武王。〔原文数字、纪年保留：五十三人〕 伯邑考已经先去世了。武王战胜殷纣、平定天下后，分封功臣和兄弟。于是封叔鲜于管，封叔度于蔡，两人辅佐纣的儿子武庚禄父治理殷朝遗民；封叔旦于鲁，让他辅佐周朝，成为周公；封叔振铎于曹，封叔武于成，封叔处于霍；康叔封、冉季载当时都还年幼，没有得到封地。武王去世后，成王年幼，周公旦专掌王室。管叔、蔡叔怀疑周公对成王不利，于是挟持武庚发动叛乱。周公旦奉成王命令，讨伐并诛杀武庚，杀死管叔，放逐蔡叔，给他十辆车、七十名徒众，把殷朝遗民分为两部分：一部分封微子启于宋，以继续殷的祭祀；一部分封康叔为卫君，这就是卫康叔。又封季载于冉冉，季载、康叔都有驯顺的品行。于是周公推举康叔为周司寇，冉季为周司空，辅佐成王治理天下，两人在天下都有美好的声誉。其余五位叔父都到封国去，没有担任天子的官吏。伯邑考后来封于何处不知道。武王发的后代成为周，有《本纪》记载。记载说管叔鲜发动叛乱，被诛杀而死，没有后代。周公旦的后代成为鲁，有《世家》记载。记载说蔡叔度的后代成为蔡，有《世家》记载。记载说曹叔振铎的后代成为曹，有《世家》记载。成叔武的后代后来没有可见的记载。霍叔处的后代，到晋献公时霍国被灭。康叔封的后代成为卫，有《世家》记载。冉季载的后代后来没有可见的记载。舜的后代，周武王封在陈，到楚惠王时被灭，有《世家》记载。禹的后代，周武王封在杞，楚惠王灭掉杞国，有《世家》记载。契的后代成为殷，殷有《本纪》。殷灭亡后，周把殷的后代封在宋，齐湣王灭掉宋国，有《世家》记载。后稷的后代成为周，秦昭王灭掉周，有《本纪》记载。皋陶的后代，有的封在英、六，楚穆王灭掉它们，没有谱牒。伯夷的后代，到周武王时又封在齐，号称太公望，后来陈氏灭掉齐，有《世家》记载。伯翳的后代，到周平王时封为秦，项羽灭掉秦，有《本纪》记载。垂、益、夔、龙的后代，不知道封在哪里，文献中没有见到。以上十一人，都是唐、虞时期有名望、有功德的臣子。他们中有五人的后代后来成为帝王，其余成为显赫诸侯。滕、薛、驺，是夏、殷、周之间受封的国家，国小，不足以列入，不再论述。周武王时，侯伯还有一千多人；到了幽王、厉王以后，诸侯以武力互相攻伐兼并，江、黄、胡、沈之类的国家多得数不清，所以不采录在传记中。○《大纪》说：武王在天下广泛建立公侯之国，把黄帝的后代封在祝，把唐帝的后代封在蓟，把虞帝的后代胡公妫满封在陈，以此作为三恪。把夏后氏的后代东娄公封在杞，把纣的儿子武庚封在殷，他们都作为上公，这就是二王之后。找到神农的后代，把他封在焦；封尚父于齐，周公于鲁，召公于燕，庶叔高于毕，他们都留在王朝辅佐周；封叔鲜于管、叔度于蔡、叔处于霍，用来监视殷，这就是三监。把殷的遗民封给康叔，国号为卫，国都在朝歌。封叔振铎于曹，叔武于郕，季载于邥。又封庶弟叔绣于滕，叔郑于毛。又封诸叔于郜、雍、原、郇、丰。虢仲、虢叔是文王的卿士，虢仲封在西虢，虢叔封在东虢。当初泰伯、仲雍逃到荆楚，于是建立国家，自号勾吴。泰伯去世，仲雍继位。天子派人寻找他的后代，找到周章，他是仲雍的曾孙，世代做吴君，于是封他为吴伯。又封周章的弟弟为虞。封仲，把少昊的后代兹舆封在莒；把祝融安期的后代挟封在邾。把四岳姜姓文叔封在许；把仲虺弟弟雍滑的后代封在薛。兄弟为君的有十五人，同姓的有四十人。分赐宗彝，作《分器》。○这一段叙述武王分封诸侯国，最为详尽。以上总述各诸侯国。

译《史记》：武王平定商朝而成为天下的王，把师尚父封在齐国营丘。太公向东前往封国，路上住宿，行进得很慢。旅店里有人说：“我听说时机难得而容易失去，客人睡得如此安稳，大概不是去赴封国的人吧。”太公听到后，夜里穿衣起行。天刚亮便到达封国，莱侯前来进攻，和他争夺营丘。营丘靠近莱国，莱人属于夷族。适逢纣王之乱，周朝刚刚安定，还不能聚集远方的人，所以莱侯和太公争夺封国。太公到达齐国后，整治政务，顺应当地风俗，简化礼仪，发展商业和手工业，利用鱼盐之利，于是百姓多归附齐国。齐国成为大国。○《说苑》所载郑桓公就封的事情相同。《盐铁论》说：当初太公受封在营丘的废墟上，开辟荒草而居住；土地贫瘠，人口稀少，于是发展工商末业，极力发挥女工技巧，因此邻国纷纷来往于齐国，财富积聚、货物繁殖，世代成为强国。《韩非子》：太公望向东受封于齐。齐国东部海边有两个隐士，叫狂矞、华士，是兄弟二人。他们主张说：“我们不臣服天子，不结交诸侯，耕作来供自己吃，挖井来供自己喝，我们不向别人有所求。不要无上者的名位，不要君主的俸禄，不从事仕宦而只从事劳动。”太公望到营丘后，派官吏把他们抓来杀掉，作为首先诛杀的人。周公旦在鲁国听到这件事，立即派使者赶去询问说：“这两个人是贤者，今天刚治理国家就杀贤者，为什么？”太公望说：“这兄弟二人主张不臣服天子、不结交诸侯；我想，他们既然不臣服天子，就是我无法使他们为臣；不结交诸侯，就是我无法役使他们；耕作来供自己吃、挖井来供自己喝、不向别人求取，就是我无法用赏罚来劝导和禁止他们。而且他们不要无上的名位，即使知道有才智，也不会为我所用；不仰赖君主的俸禄，即使贤能，也不会为我建立功劳。不做官就无法治理，不接受任用就不能尽忠。况且先王用来役使臣民的，无非爵禄和刑罚。如今这四种办法都不足以役使他们，那么我应当替谁做君主呢？不接受兵革而显名，不亲自耕作却获取名声，也不是用来教化国家的道理。如今这里有一匹马，外形像骏马，是天下最优良的马。然而驱赶它，它不前进；拉它，它不停止；让它向左，它不向左；让它向右，它不向右，那么即使奴仆地位卑贱，也不会把脚放在它身上。奴仆之所以愿意把脚放在骏马上，是因为骏马可以追求利益、避开祸害。如今它不肯被人使用，即使奴仆地位卑贱，也不会把脚放上去。自己称说是世上的贤士，却不肯被君主任用；行为极为贤能却不被君主使用，这不是明主所应当任用的臣子，也像那匹不能听从左右驱使的骏马一样。”因此把他们诛杀。另一种说法是：太公望向东受封于齐，海边有贤者狂矞。太公望听说后，前去请他出仕。连续三次把马停在门外，狂矞都不回应、不肯出来相见。太公望便杀了他。当时周公旦在鲁国，急忙赶去阻止。等赶到时，狂矞已经被杀。周公旦说：“狂矞是天下的贤者，先生为什么杀他？”太公望说：“狂矞主张不臣服天子、不结交诸侯，我担心他会扰乱法令、改变教化，所以把他作为首先诛杀的人。如今这里有一匹马，外形像骏马；然而驱赶它不向前，牵引它也不前进，即使奴仆也不会把脚放上去让它转动车轴。” 《春秋繁露》记载：营荡担任齐国司寇。太公封在齐国后，向他询问治理国家的要领。营荡回答说：“任用仁义罢了。”太公问：“怎样任用仁义？”营荡回答说：“仁就是爱人，义就是尊敬老人。”太公问：“怎样爱人、尊敬老人？”营荡回答说：“爱人的做法，是有了儿子也不让他自食其力；尊敬老人的做法，是妻子年长于丈夫，丈夫便向她行拜礼。”太公说：“我想用仁义治理齐国，如今你却用仁义扰乱齐国，我要站起来杀了你，以安定齐国。” 《史记》记载：周成王年幼时，管叔、蔡叔发动叛乱，淮夷背叛周朝，于是成王派名为康公的人命令太公说：“东到海，西到河，南到穆陵，北到无棣，五侯九伯，都可以由你征伐。”齐国从此取得征伐的权力，成为大国，建都于营丘。【以上是太公封于齐的事】《史记》记载：周公旦是周武王的弟弟。文王在世时，周公旦还是儿子，孝顺笃厚而仁慈，和其他儿子不同。武王即位后，周公旦常常辅佐武王，参与政事很多。武王九年，向东征伐到盟津，周公辅佐出行。十一年，征伐纣王到牧野，周公辅佐武王作《牧誓》，击败殷军，进入商王宫室。杀死纣王后，周公拿着大钺，召公拿着小钺，夹护着武王，举行衅社之礼，把纣王的罪行告知上天和殷民，释放被囚禁的箕子，封纣王之子武庚禄父，让管叔、蔡叔辅导他，以延续殷的祭祀。又普遍分封有功之臣和同姓亲属。把周公旦封在少昊故墟曲阜，称为鲁公。周公没有前往封地，留下来辅佐武王。【 ○关于此事，详见《摄政篇》。于是周公辅佐成王，派他的儿子伯禽代替自己前往鲁国就封。周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。我在天下人的地位也不算低了。然而我曾经洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭要三次吐出食物，起身去接待士人，仍然害怕失去天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为拥有鲁国就对士人骄傲。【《说苑》记载：成王封周公时，周公推辞不接受，于是把周公的儿子伯禽封在鲁国。伯禽将要辞别离去，周公告诫他说：‘去吧，你不要因为鲁国而对士人骄傲。我是文王的儿子、武王的弟弟、当今君王的叔父，又辅佐天子，我在天下也不算轻微。然而我曾经洗一次头三次挽起头发，吃一顿饭三次吐出食物，仍然害怕失去天下的士人。我听说：德行广大却用谦恭来守护它的人荣耀；土地广博富足却用节俭来守护它的人安定；俸禄地位尊贵显盛却用卑下自守的人高贵；人口众多、兵力强盛却用戒惧自守的人取胜；聪明睿智却用愚拙自守的人获益；见闻广博、记忆丰富却用浅近自守的人更加广大。这六种守护，都是谦德。贵为天子、富有天下，却不谦逊的人，会先于天下人灭亡自身，桀、纣就是这样，能不谨慎吗？所以《易经》说：‘有一种道理，大可以用来守护天下，中可以用来守护国家，小可以用来守护自身’，说的就是谦。’ 天道使盈满者受损、使谦下者受益；地道使盈满者改变、使谦下者流通；鬼神使盈满者受害、使谦下者得福；人道厌恶盈满而喜爱谦下。因此，衣服做成后要剪去衣襟的一角，宫室建成后要缺少一角，房屋建成后要在上面加上交错的装饰，以表示尚未完成，这是天道如此。《易经》说：‘谦卦亨通，君子最终吉祥。’《诗经》说：‘成汤降生并不迟，圣德和敬意日益增长。’你要以此为戒！你不要因为鲁国而对士人骄傲。】

译《荀子》记载：伯禽将要回鲁国时，周公对伯禽的师傅说：“你们将要出发了，为什么不记住并告诉他人的美德呢？”师傅回答说：“他为人宽厚，喜欢自作主张，谨慎小心；能做到这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！难道把人的缺点当作美德吗？君子喜爱用道德行事，所以百姓归向正道。他所谓的宽厚，是出外办事没有辨别能力，你却赞美他。所谓喜欢自作主张，正是他见识浅陋、气量狭小的原因。君子的力量像牛，却不和牛争力量；奔跑像马，却不和马争奔跑；智慧像士人，却不和士人争智慧。那些争强好胜的人，只是能力相等者的意气之争，你却赞美他。他所谓的谨慎，正是他见识浅薄的原因。我听说：‘没有越过等级去接见士人；接见士人时，要问：“难道不是我没有察知吗？”’听不到什么，就会少有所得；所得少，就会浅薄。浅薄，是卑贱之人的道路。你却赞美他。我告诉你：我作为文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，在天下人的地位并不低。然而我带着礼物前去拜见的士人有十人，退还礼物而来相见的有三十人，仪容端正、手持礼物来见的士人有一百多人，想进言并请求把事情说完的有一千多人。在这些人中，我只得到三位士人，用来端正自身、安定天下。我得到这三位士人的原因，并不在那十人和三十人之中，而是在一百人和一千人之中。所以，对于上等士人，我对他们的外在礼貌反而简略；对于下等士人，我对他们的外在礼貌反而厚重。人人都认为我越级接待、喜爱士人，但正因如此，士人才会到来；士人到来以后才能见到事物，见到事物以后才知道应当判定的是非。你要记住！你如果凭鲁国对人骄傲，就差不多要出事了！依仗俸禄的士人还可以对他骄傲，端正自身的士人却不可以对他骄傲。那些端正自身的士人，舍弃尊贵而甘居卑贱，舍弃富有而甘守贫困，舍弃安逸而甘受劳苦，面色晒黑，却不改变自己的操守。因此天下的纲纪不会停止，礼乐文章也不会废弃。【《吕氏春秋·伯禽将行》记载：伯禽请教治理鲁国的方法，周公说：“使自己获利，却不要使别人获利。”《尚书大传》记载：伯禽和康叔拜见周公，三次拜见，三次被鞭打。康叔露出惊恐的神色，对伯禽说：“有一位叫商子的贤人，我们去向他请教。”于是他们见到商子，向他询问。商子说：“南山的南面有一种树，名叫桥。你们两人去看看，看见桥树确实高高向上，回来告诉我。”商子说：“桥树象征父亲之道。”南山的北面有一种树，名叫梓。你们两人又去观看，看见梓树确实挺直而顺从，回来告诉商子。商子说：“梓树象征儿子之道。”第二天，两人去见周公，进门便快步走，登堂便跪下，抚摸周公的头，慰劳他并给他食物，说：“你们在哪里见到了君子呢？】《说苑》记载：成王封伯禽为鲁公，召见他并告诫说：“你知道做在上位之人的道理吗？凡处在尊贵地位的人，一定要敬重下位者；对于顺从德行、提出规谏的人，必须打开不避讳的进言之门；要节制、安静地接纳他们。进谏的人，不要用威势震慑他，不要用言辞抵挡他，要广泛采纳他的意见，然后选择其中可取的。只有文德而没有武力，就无法威服下属；只有武力而没有文德，百姓会畏惧而不亲近。文德、武力同时施行，威势和德行才会形成。威德形成以后，百姓亲近并服从，清白正直之言能够上达，巧言谄媚之人被阻隔在下，进谏者得以进见，忠信之士才能得到蓄养。”伯禽拜了两拜，接受命令后辞行。《史记》记载：鲁公伯禽起初接受封地鲁国，三年以后才来报告政事。周公问：“为什么这么迟？”伯禽说：“改变当地风俗，革新当地礼制，服丧三年后才除服，所以迟了。”太公也封在齐国，五个月便来报告政事。周公问：“为什么这么快？”太公说：“我简化了君臣之间的礼仪，顺从当地风俗来治理。”后来周公听说伯禽报告政事很迟，便叹息说：“唉！鲁国的后世大概会面向北方侍奉齐国了。政令如果不简易、不便民，百姓就不会亲近；政令平易近民，百姓一定归附它。【《吕氏春秋》记载】吕太公望封在齐国，周公旦封在鲁国。两位君主关系十分友善，互相问道：“用什么方法治理国家？”太公望说：“尊重贤人，崇尚功劳。”周公旦说：“亲近亲属，崇尚恩义。”太公望说：“鲁国从此会削弱了。”周公旦说：“鲁国虽然削弱，但拥有齐国的也一定不会是吕氏。”后来，齐国一天天强大，终于成为霸主，传了二十四代后，田成子取得了齐国。鲁国一天天削弱，直到仅仅勉强存在，传了三十四代后灭亡。《说苑》记载：伯禽和太公都接受封地，各自前往本国。第三年，太公来朝见。周公问：“为什么治理得这么快？”太公回答：“尊重贤人，先疏远者后亲近者，先讲义后讲仁，这是霸者的做法。”周公说：“太公的恩泽可以延及五代。”第五年，伯禽来朝见。周公问：“为什么治理得这么艰难？”伯禽回答：“亲近亲属，先内后外，先讲仁后讲义，这是王者的做法。”周公说：“鲁国的恩泽可以延及十代。因此，鲁国有王者的遗迹，是因为仁厚；齐国有霸者的遗迹，是因为武力政治。齐国之所以不如鲁国，只是因为太公的贤能不如伯禽罢了。以上是周公封鲁的事。《史记》记载：召公奭与周王室同姓，姓姬。周武王灭掉纣王后，把召公封在北燕。成王时期，召公任三公；陕以西由召公主管，陕以东由周公主管。召公治理西方，极大地使百姓和睦。召公巡行乡邑时，有一棵棠树，他在树下判决狱讼、处理政事。从侯伯到庶人，都各得其所，没有失职的人。召公去世后，百姓思念他；因为怀念召公的政绩，百姓爱护那棵棠树，不敢砍伐，并作《甘棠》诗歌咏此事。【《韩诗外传》记载：从前周朝政治兴盛时，召伯在朝中，有关官员请求营建召伯的居所。召伯说：‘唉！我怎么能只为自己一人而使百姓劳苦？这不是我的先君文王的志向。’于是他出宫，到田间阡陌、田埂田畔之间，和普通百姓住在一起并听断诉讼。召伯在远郊露宿，住在树下，百姓非常高兴，耕作和养蚕都加倍努力。于是当年获得大丰收，百姓家家丰足。后来居官的人骄奢，不体恤百姓，税赋繁重频繁，百姓困乏，耕作和养蚕错过时节。诗人于是看见召伯曾在树下休息的地方，赞美并歌咏它，诗中说：‘枝叶茂盛的甘棠树，不要剪伐，不要砍伐，这是召伯休息过的地方。’说的就是这件事。《说苑》记载：召公巡行职事时，正值养蚕季节，不愿改变百姓的生产事务，所以不进入城邑，在甘棠树下住宿并听断诉讼。陕地之间的百姓都各得其所，因此后世思念他而歌咏他。《乐动声仪》记载：召伯是贤人，明白自己不能与圣人分担同样的职事，常常战战兢兢、心怀恐惧，所以住在树下听断诉讼。他使身体劳苦，然后才可以和圣人齐同，因此《周南》没有专门赞美他，而《召南》赞美他。】

译《诗经》说：“枝叶茂盛的甘棠树，不要剪，不要砍，这是召伯休息过的地方。枝叶茂盛的甘棠树，不要剪坏，不要毁坏，这是召伯憩息过的地方。枝叶茂盛的甘棠树，不要折，不要伤，这是召伯所喜爱的地方。”【《诗序》说：《甘棠》，是赞美召伯的诗。召伯的教化在南方诸国彰明。】道路上的露水又湿又重，难道不能早晚赶路吗？只是说道路上露水很多。谁说麻雀没有嘴？它凭什么能穿透我的屋？谁说你没有家？你凭什么使我遭受诉讼？即使使我遭受诉讼，我也没有足够的家室。谁说老鼠没有牙？它凭什么能穿透我的墙？谁说你没有家？你凭什么使我遭受争讼？即使使我遭受争讼，我也不会顺从你。【《诗序》说：《行露》，是召伯听断诉讼的诗。衰败混乱的风俗渐渐衰微，贞洁守信的教化兴起，强暴的男子不能侵犯贞洁的女子。《列女传》说：申地有一女子，已经许配给酆地，却因为男方家礼仪没有完备而想迎娶她，女子不肯前往，男方家便把她告到官府，使她被送进狱中。女子守持节操和义理，宁死也不前往，并作诗说：‘即使使我遭受诉讼，家室礼仪不完备，我也不会顺从。’君子认为她符合妇道，因此推举并宣扬她，把她的事迹流传下来作为法则，用来断绝无礼的求婚，防止淫乱欲望的行为。○这种说法与《行露》诗的解释不同。《韩诗外传》说：道路有露水的那位女子，已经许嫁了，却还没有前往夫家；她发现有一样东西不齐备、一项礼仪不完备，便守持节操和正理，宁死也不前往。君子认为她符合妇道，因此推举她，把她的事迹流传并歌咏，以断绝无道义的求婚、防止败坏正道的行为吗？诗说：‘即使使我遭受争讼，我也不会顺从你。’《论衡》说：召公活到一百八十岁以上。召公封于燕。《尚书》记载：王这样说：“大侯，我的弟弟、小子封！只有你那位大显明的父亲文王，能够彰明德行、慎重刑罚，不敢欺侮鳏寡之人；任用有才者，敬重有德者，威服应当威服的人，显明地教导百姓，因此开创了我们的中原地区，也使我们一两个诸侯国得到治理，来整治西方土地。文王凭借这些德行，声誉传到上帝那里，上帝嘉许他，于是上天降下大命。文王消灭强大的殷国，广泛接受了上天的命令；殷国及其百姓也因此得到治理。我的兄长武王勉力行事，所以你这个小子封，处在这片东方土地上。王说：‘唉，封！你要记住！如今百姓将要依照你父亲文王的敬慎，继承并遵循他美善的德言；你要前往广泛寻求殷代先王中贤哲之人的治民之道，用来保护、治理百姓。你要深远地思考商代年长有德的成人，存心于他们所知的教训；另外寻求古代先王贤哲之人的言论，用来安定、保全百姓。你要弘扬上天顺德的原则，充实自身，不要废弃王命。王说：唉，小子封！要把百姓的疾苦看作自身的疾苦，谨慎啊！上天可畏，只有诚信可以得到辅助；民情完全可以看见，小人难以保全。你要尽心前往，不要安于逸乐，以治理百姓。我听说：怨恨不在于事情大，也不在于事情小，而在于是否施惠、是否努力罢了。你这个小子封，要承担扩大王道、安抚殷民的职责，也要帮助君王承受天命，使百姓更新。王说：唉，封！要慎重地彰明刑罚。有人犯小罪，如果不是过失，而是始终自行作出不合常法的行为，那么即使他的罪小，也不可不杀。如果有人犯大罪，但不是一贯如此，而只是因为过失和灾祸偶然造成，已经把他的罪过说清楚并追究到极点，这时就不可杀。王说：唉，封！有了这样合宜的次序，才会大大彰明法度。百姓应当受到告诫，努力和睦；如果有人患病，百姓就应当全都抛弃过错。像保护婴儿一样，百姓才能安康治理。不是你，封，可以随意施刑杀人；不要任意施刑杀人。又说：不是你，封，可以割鼻、割耳；不要任意割鼻、割耳。王说：至于外事，你要陈述这些法则，掌管众官，使殷代刑罚有条理。又说：对于重要囚犯，要反复思考五六天，直到十天，才彻底判定重要囚犯。王说：你陈述这些法则和刑罚，判定殷代常法；要依据公正施刑、公正杀人，不要按照次序草率行事。你，封，若把一切都谦逊地说成合乎次序，只说自己没有什么谦逊的功劳；你这个小子，未必有像你封这样的人心，我的心意和德行，只有你知道。凡是百姓自己犯罪，抢劫、偷盗、作奸、作乱，杀人越货，凶悍而不怕死，没有不被憎恶的。王说：封！何况是首恶、大恶，尤其是不孝不友之人：儿子不能恭敬履行对父亲的职责，使父亲的心大受伤害；父亲不能慈爱自己的儿子，反而憎恨儿子；弟弟不念及上天明示的亲亲之理，不能恭敬兄长；兄长也不体念抚养弟弟的忧苦，极不友爱弟弟。这样的罪恶如果不被我们执政者惩罚，上天就会让我们与百姓共同的常法彻底混乱，说：‘应当按照文王所制定的刑罚，处置这些人而不赦免。’ 不遵循大的法则，何况是外姓庶子中的训导者，以及那些正直官员和掌管符节的小臣，竟另行传播、施行，使百姓获得虚假的大名声，却不加以思考，也不予采用。他们使君主忧病，这就是不断引导罪恶，只有我才憎恶他们。你应当按照这个义理率先杀掉他们；如果君主和长者不能治理好自己的家人，以及那些小臣和外朝正官，只知道施威、施虐，严重违背王命，那么就不是以德行治理。你也没有不能恭敬遵守法典的理由。你应当依据宽裕百姓的原则，遵循文王所敬畏的事情，使百姓宽裕安定；那样我只要有所成就，便会感到喜悦。王说：封！清楚地引导百姓走向吉祥安康，我将依靠殷代先王贤哲的德行来安定治理百姓，并以此作为求取贤能的标准。何况如今百姓没有受到引导就不能安适；不加引导，国家就没有政令。王说：封！我不能不把关于德行和施刑的道理告诫你。如今百姓不得安宁，心意还没有得到安定，屡次受到引导却仍未同心。上天如果因此惩罚我，我也不怨恨；罪过不在大小，也不在多少，何况还要让它显明地传到上天那里呢？王说：唉，封！要谨慎，不要制造怨恨，不要用错误的谋略和不合常法的判断来裁决这些诚信之事。要大力遵循敏于行德的原则，使你的心安宁；顾念自己的德行，扩大你的谋略；使百姓宽裕安宁，不要使自己的过失败坏一切。王说：唉，所以你这个小子封，天命并不固定，你要记住！不要使我断绝祭祀，彰明你所承担的职守和王命，提高你的听察并施行它，以安定治理百姓。〔原文数字、纪年保留：正人、一人〕 王这样说：“去吧，封！不要废弃恭敬遵守法典的原则，听从我的告诫，你就可以使殷民世世代代享有安定。王这样说：向妹邦彰明重大命令。你的敬爱的先父文王最初在西方土地建立国家时，告诫各诸侯国、众官员以及少正、御事，早晚都说：祭祀时才可以饮酒，这是上天降下的命令；起初上天降下命令给我们的百姓，是为了大祭祀。后来上天降下威罚，我们的百姓因此大乱、丧失德行，也没有不是因为酒而造成的；大小诸侯国的灭亡，也没有不是因为酒造成的罪过。文王告诫教育小子、官长和有职事的人，不得无节制饮酒；各诸侯国只有祭祀时才能饮酒，持守德行而不至于醉，只说：我们百姓要引导小子爱惜土地所产之物，使他们存心善良，聪明地听从祖先和先父的一贯教训。无论大小德行，只要小子专一于妹邦，就让你们继承辅助王室的职责；要专心种植黍稷，奔走侍奉父亲和长者，开始驾车牛，远行经商，用来孝养父母。父母高兴了，才会亲自洗涤、丰盛地准备酒食来招待你们。众官员、长官、众伯和君子，你们应当恭敬听从我的教导。如果你们很能以酒食敬养老人和君长，然后才饮食，直到醉饱，也不要因此自以为能够长久省察自己、建立中正之德；你们还要能够以酒食奉养祭祀，之后才可以自我宽解、享受安逸。这样才真正是王朝正直有职事的臣子，也才是上天顺从大德、永不忘记王室的臣子。王说：封！我们西方辅助旧邦的君长、执掌事务的官员和小子，还能够遵用文王的教导，不沉溺于酒，所以我们直到今天还能接受殷的天命。”

译王说：“封！我听说，古代殷代贤明的先王都遵循并敬畏上天，彰明百姓，以德行和智慧治理；从成汤直到帝乙，成王敬畏辅佐者，所有执掌事务的官员都恭敬地辅助他，不敢自行闲暇、放纵安逸，何况敢沉溺饮酒吗？外服的侯、甸、男、卫、邦伯，以及内服的百官众尹、亚官、职官、宗工，还有百姓和乡里居住之人，没有谁敢沉溺于酒。不只是他们不敢，也是因为没有闲暇。他们只是帮助成王彰明德行，并且使主管之人恭敬地奉行法度。我又听说，如今后世的君王沉溺自身于酒，命令不能彰明于百姓，只能恭敬地守护怨恨而不能改变；大肆放纵淫逸，违背常法，以宴乐丧失威仪，百姓无不尽皆伤心。他只是荒废德行、沉溺于酒，不仅不能自我休息，反而放纵心志，凶狠暴戾，不怕死亡；罪恶在商邑滋长，直到殷国灭亡。没有哪一种灾祸不是因为德行的馨香未能使祭祀上达于天，而是百姓怨恨；众人群聚饮酒，腥秽之气上闻于天。因此上天降下丧亡给殷，不再爱护殷；只是因为放纵，天并非虐待它，而是百姓自己招来了罪过。王说：封！我不想再这样多说了。古人有句话说：人不应当以水为镜，而应当以百姓为镜。如今殷失掉了天命，我难道可以不大大地以此为鉴并安抚当前局势吗？我告诉你：你要告诫并慎重对待殷代贤臣、侯、甸、男、卫诸官，何况太史友、内史友，以及贤臣、百官、宗工，何况你所任用的服休、服采之官，何况像圻父、农父、宏父这样的官员，都要使他们各守其职，辅助治理。” 何况你还要严格禁制饮酒。如果有人发布命令说：‘众人聚饮，你们不要放纵；把他们全部捉拿拘禁，押送到周来，我将杀掉他们。’至于殷代那些主管事务的官员和工官，如果沉溺于酒，不要立即杀掉，姑且先教导他们。如果已经明确告诫过，他们仍不采用我的教令，连我一人也不再怜悯、不再宽免他们的职责，那就和应当杀掉的人相同。王说：封！你要掌管并听从我的告诫，不要为那些使百姓沉溺于酒的官员辩护。【《书序》说：成王讨伐管叔、蔡叔以后，把殷的遗民封给康叔，作《康诰》《酒诰》《梓材》。○《康诰》中称“我的弟弟、寡兄”，是武王命令康叔时所作的书，没有疑问。前代儒者已经对此作了详细论述。大概是篇首错杂了《洛诰》的文字，所以作《书序》的人误以为它是成王所作的书。《书序》不可信到这种程度。《史记》以下的记载又辗转错误、沿袭讹误，说武王时康叔还年幼，所以不能受封；可是《本纪》又说武王灭殷后，封康叔于卫，这本身互相矛盾。我不采纳各位儒者把《康诰》《酒诰》两篇定为武王之书、把《梓材》一篇另定为治理洛邑、命令诸侯的文章的说法，而再次采用仁山金氏的观点。】《史记》记载：卫康叔名封，是周武王同母的幼弟。他的下面还有冉季，冉季是最小的弟弟。周公旦奉成王之命起兵讨伐殷，杀死武庚禄父，放逐管叔，因武庚和殷的遗民而杀死、放逐蔡叔，于是封康叔为卫君，让他居住在河水、淇水之间的旧商都。周公旦担心康叔年少，于是郑重告诫康叔说：‘一定要寻求殷代的贤人、君子和长者，询问殷先代兴盛和灭亡的原因，务必要爱护百姓。要告诉他纣王灭亡的原因，是沉溺于酒；饮酒的过失，又和任用妇人有关，所以纣王的祸乱从这里开始。应当作《梓材》来向君子显示可以效法的准则，所以把这些篇章称为《康诰》《酒诰》《梓材》，用来告诫他。’【 ○前编说：成王灭掉三监以后，把殷的遗民增加到康叔的封地中。如果认为《康诰》等篇作于成王时期，那就不对。鬻子记载：从前鲁周公命令康叔前往守卫殷地，告诫他说：‘与其杀死无罪的人，宁可失去有罪的人；不要让无罪的人被杀，也不要让有功劳的人得不到赏赐。要谨慎啊，封，处置杀戮和赏赐一定要慎重！’康叔治理国家以后，正是依据这个命令，能够使百姓和睦聚集，百姓非常高兴。成王长大并亲自执政后，任命康叔为周司寇，赐给他卫国的宝贵祭器，以表彰他的德行。【以上是康叔封于卫的事】《史记》记载：曹叔振铎是周武王的弟弟。武王已经战胜殷纣后，把叔振铎封在曹国。【以上是曹叔封于曹的事】《史记》记载：吴太伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子、王季历的哥哥。季历贤能而且有圣明的儿子昌，太王想立季历，以便将来传位给昌，于是太伯、仲雍二人逃到荆蛮，文身、剪断头发，表示自己不可任用，以避让季历。季历果然即位，成为王季，昌成为文王。太伯逃到荆蛮后，自称勾吴。荆蛮人认为他有义，跟随归附他的有一千多家。【《吴越春秋》记载：古公知道昌圣明，想传国给昌，说：‘兴起王业的人，大概就在昌吧！’于是改名为季历。太伯、仲雍察言观色，知道父亲的意旨，说：‘历，就是继承的意思。’古公病重，二人假托采药到衡山，于是前往荆蛮。古公去世，太伯、仲雍回来参加丧事，服丧完毕，又返回荆蛮。当地国人奉他们为君主而侍奉，自称勾吴。吴人有人问：‘为什么取这个名称称为勾吴？’太伯说：‘我以长子身份居于国中，却断绝了后嗣；应当受封为吴国君主的是吴仲，所以我自称勾吴。’荆蛮人认为这符合义理，跟随归附他们的有一千多家。几年之间，百姓富足。遭逢殷朝末世，中原的诸侯王屡次用兵，太伯担心战祸波及荆蛮，于是修筑城墙，周长三里二百步，外郭三百多里，位于西北角，名叫故吴，百姓都在其中耕田。《符子》记载：太伯将要把国家让给季历，对他的师傅说：‘太王想把一国的政事交给我，让我继承君位，我以此为羞耻。我听说真正的人，不以一世为君主，却能使万世都尊奉他；不以一代的尊贵为贵，却能使万代都以他为贵。我怎么能使一国尊贵，却使万代卑贱呢？’太伯去世，没有儿子和弟弟，仲雍即位，这就是吴仲雍。【《世本》说：吴孰哉，是仲雍的字。○宋束云：孰哉，是仲雍的字。】仲雍去世，儿子季简即位；季简去世，儿子叔达即位；叔达去世，儿子周章即位。当时周武王攻克殷，寻求太伯、仲雍的后代，找到周章时，周章已经做了吴君，于是便正式封他；又把周章的弟弟虞仲封在周朝北方的夏朝旧墟，这就是虞仲，位列诸侯。【以上是周章封于吴的事】《史记》记载：陈胡公满，是虞帝舜的后代。从前舜还是平民时，尧把两个女儿嫁给他，他居住在妫水北岸；舜的后代因此以妫为氏姓，姓妫。舜去世后，把天下传给禹，舜的儿子商均也得到封国。夏后氏时期，商均的封国有时失去、有时延续。到周武王攻克殷纣时，才重新寻求舜的后代，找到妫满，把他封在陈国，用来奉祀虞帝舜，这就是胡公。○据《左传》记载，虞阏父担任周武王的陶正，他的儿子是胡公；武王把长女大姬嫁给胡公，又把他封在陈国，作为三恪之一。《史记》遗漏了这些记载。以上是胡公封于陈的事。

译《史记》记载：杞东楼公，是夏后禹的后代苗裔。殷代时，他的封国有时受封、有时断绝。周武王攻克殷纣后，寻求禹的后代，找到东楼公，把他封在杞国，用来奉祀夏后氏。【以上是东楼公封于杞的事】《史记》记载：武王攻克殷以后，过了两年，询问箕子殷朝灭亡的原因。箕子不忍心说殷朝的恶行，因为既然亡国，就应当告诉武王；又觉得这些事情可耻，所以武王改为询问天道。《尚书》记载：周王十三年，王向箕子询问。王于是说：“唉！箕子，上天在暗中安定下民，帮助他们协调居处；我不知道常道是怎样安排的。”箕子于是说：“我听说从前鲧堵塞洪水，扰乱陈列五行，上帝因此震怒，不把《洪范》九类大法赐给他，常道因此败坏。鲧被处死，禹继承而兴起，上天于是把《洪范》九类大法赐给禹，常道因此得到安排。第一是五行，第二是敬重运用五事，第三是务农运用八政，第四是协调运用五纪，第五是建立运用皇极，第六是治理运用三德，第七是明察运用稽疑，第八是思考运用庶征，第九是向往运用五福，威惧运用六极。”一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的性质是润下，火的性质是炎上，木的性质是曲直，金的性质是从革，土用来耕种收获。润下产生咸味，炎上产生苦味，曲直产生酸味，从革产生辛味，耕种收获产生甘味。二、五事：第一是容貌，第二是言语，第三是视察，第四是听察，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从，视察要明察，听察要聪敏，思考要睿智。恭敬表现为肃穆，顺从表现为治理，明察表现为明哲，聪敏表现为谋虑，睿智表现为圣明。三、八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾礼，第八是军师。四、五纪：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。五、皇极：君王建立中正的准则，聚集这五种福，用来普遍赐给百姓。百姓因此归附你的中正准则，赐给你保持中正的福。所有百姓都没有邪恶的朋党，人与人之间也没有互相偏私的德行，只有君王建立中正准则。所有百姓凡是有谋略、有作为、有操守的，你就要记念他们。不合于中正，却没有陷入罪过的，君王就应当接纳他们。有人和颜悦色地说：‘我所爱好的是德行。’你就应当赐给他福。这样，人民才会共同归于君王的中正。不要虐待孤独无助者，也不要畏惧显贵权势的人。有人有才能、有作为，就使他的行为得到荣耀，使国家昌盛。凡是正直的人，已经富足后才会安于善道；如果你不能使他在你的家族中得到善待，这个人就会成为你的罪过。对于不喜爱德行的人，你即使赐给他福，也会使他把福当作你的过错。不要偏私，不要不平，遵循王的义；不要偏爱，遵循王的道；不要作恶，遵循王的道路。不要偏私，不要结党，王道广大；不要结党，不要偏私，王道平正；不要违背，不要倾斜，王道正直。聚合到中正准则的人，归附到中正准则的人，这些关于皇极的教言，是常法，是训诫，在上帝那里也是训诫。所有百姓都要把关于中正准则的教言当作训诫、加以实行，用来接近天子的光明，说天子是百姓的父母，作为天下的君王。六、三德：第一是正直，第二是刚强胜人，第三是柔顺胜人。平和安康时实行正直；强硬而不亲善者，用刚强胜之；和顺而亲善者，用柔顺胜之；对沉溺深处的人用刚强胜之，对高明之人用柔顺胜之。柔顺胜人只能由君王实行，赐福只能由君王实行，施威只能由君王实行，享用玉食也只能由君王实行。臣子不得擅自赐福、施威、享用玉食。臣子如果擅自赐福、施威、享用玉食，就会祸害自己的家族，给国家带来凶灾；人民因此会邪僻偏斜，百姓因此会僭越失常。七、稽疑：选择并任立掌管卜筮的人，然后命令他们卜筮：雨、晴、蒙、驿、克、贞、悔，共有七种卜筮。五种占兆用来确定两种，推演差错。任立这些人来进行卜筮，三人占卜时，就听从其中两人的意见。你有重大疑问时，要和自己的内心谋划，和卿士谋划，和庶人谋划，和卜筮谋划。你如果同时顺从龟卜、筮卜、卿士、庶民，这就叫大同；自身会安康强健，子孙会遇到吉祥。你如果顺从龟卜、筮卜和卿士，却违背庶民，结果仍然吉祥。卿士顺从龟卜、筮卜和你，你却违背卿士，结果仍然吉祥。庶民顺从龟卜、筮卜和你，你却违背卿士，结果仍然吉祥。你顺从龟卜、筮卜，却违背卿士和庶民，在内则吉，在外则凶。龟卜和筮卜都违背人的意见，在安静不动时吉祥，在有所行动时凶险。八、庶征：一是雨，二是旸，三是暖，四是寒，五是风，六是时。五种气候都来齐备，各自按照次序，百草就会繁茂。某一方面过度完备就会凶险，某一方面完全没有也会凶险。所谓吉祥的征兆：肃敬，就会按时下雨；善治，就会按时放晴；明哲，就会按时温暖；谋虑，就会按时寒冷；圣明，就会按时有风。所谓凶险的征兆：狂妄，就会长久下雨；僭越，就会长久晴热；逸乐，就会长久温暖；急躁，就会长久寒冷；蒙昧，就会长久刮风。君王的省察应以年为期，卿士的省察应以月为期，众官长的省察应以日为期。年、月、日、时没有错乱，百谷就会成熟，治理就会明察，贤俊之民就会显扬，家家都会平安康宁。日、月、年、时发生错乱，百谷就不能成熟，治理就会昏暗，贤俊之民就会隐微，家家不得安宁。庶民以星为象；星有喜好风的，也有喜好雨的。日月运行，便有冬季和夏季；月亮跟随星宿运行，便有风雨。九、五福：第一是长寿，第二是富足，第三是康宁，第四是爱好德行，第五是善终。六极：第一是凶祸、短命、夭折，第二是疾病，第三是忧患，第四是贫穷，第五是丑恶，第六是衰弱。【《书序》说：武王战胜殷，杀死受，把箕子带回来，作《洪范》。《史记》记载：于是武王把箕子封在朝鲜，却不把他当作臣子。【《尚书大传》记载：武王战胜殷，接续公子禄父的地位，释放被囚禁的箕子。箕子不愿接受周人释放，逃往朝鲜。武王听说后，便把朝鲜封给他。】后来箕子朝见周王，经过旧殷都，看到宫室毁坏、长满禾黍，内心悲伤。他想哭却不能哭，想流泪又认为那接近妇人的表现，于是作《麦秀》诗来歌咏此事。诗说：‘麦穗渐渐茂盛啊，禾黍油然生长。那个狡猾的童子啊，不和我亲善啊。’所谓狡童，就是纣王。殷民听到这首诗，都流下了眼泪。【《尚书大传》记载：箕子接受周的封爵以后，不得不行臣下之礼，所以在十三年入朝。】《后汉书》记载：从前武王把箕子封在朝鲜，箕子用礼义、耕田和养蚕教导百姓，又制定八条教令。当地人最终互不盗窃，门户不必关闭，妇人守贞守信，饮食使用笾豆。【 ○前书所说的八条是：相互杀人，要立即用相应办法偿命；杀人使人受伤，要用粮食赔偿；盗窃的人，男子没入为盗者家中的奴隶，女子没入为婢女；想要自赎的，每人缴纳五十万。即使赎身成为平民，仍然以此为羞耻。

译嫁娶不结仇。”音义说：八条的具体内容没有全部见于记载。】从前箕子避开衰败的殷朝国运，逃往朝鲜；等到施行八条约法，使人们知道禁令，于是城邑中没有淫乱和盗窃，门户夜间不用关闭，改变了回转顽劣、浅薄的风俗，实行宽缓简约的法令，延续数百上千年。所以东方夷人普遍把柔和谨慎作为风俗，这与三方之人不同。【《水经注》说：朝鲜是过去箕子的国家。箕子用义理、耕田、纺织、诚信厚道教导百姓，用八种法度约束他们，百姓就知道禁令，于是形成礼俗。以上是箕子封于朝鲜的事。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 《史记》记载：微子开，是殷帝乙的长子、纣王的庶兄。周武王讨伐纣王、攻克殷后，微子拿着祭器来到军门，袒露上身、反绑双手，左手牵羊，右手拿着茅草，跪行上前禀告。于是武王释放微子，使他恢复原来的地位。武王封纣王的儿子武庚禄父，以延续殷的祭祀，让管叔、蔡叔辅导他。【 ○《论语》说：“微子离开了；在殷还没有灭亡时，微子已经离去了。” 至于微子被反绑的说法，是楚人用来欺骗楚庄王的故事，实际是郑伯投降的事，不可以当作可信。武王去世，成王年幼，周公接受成王的命令后，诛杀武庚，杀死管叔，放逐蔡叔，于是命令微子开代替殷的后代，奉行殷的先祖祭祀，作《微子之命》来说明此事，把国封给他，建国于宋。微子原本仁慈贤能，于是代替武庚，所以殷的遗民非常拥戴爱戴他。《尚书》记载：王这样说：“啊，殷王的长子！你要考察古道，崇尚德行，效法贤人，继承先王，修治他的礼仪器物，作为宾客处在王室，与周国共同享受福庆，永世无穷。唉！你的祖先成汤，能够齐备圣明、广大、深远的德性，上天眷顾保佑他，广泛授予他天命；他宽缓地抚养百姓，除去邪恶暴虐，功劳施及当时，德行流传后裔。你要践行并修治他的道路，你过去已有美好的声誉；恭敬谨慎，能够尽孝，肃敬恭奉神灵和人，我嘉许你的德行。要笃实而不忘，上帝就会因此嘉悦，百姓就会恭敬和协；因此建立你为上公，治理东方夏地。要敬慎啊！前往施行你的教训，谨慎对待你所承担的职务和命令，遵循典常，以此使王室繁盛；弘扬你显赫的祖先，治理你的百姓，永远安定你的地位，辅助我一人，世世代代享有德行，使万邦以你为法，让我们的周国长久不厌弃你。唉！去吧，接受美善，不要废弃我的命令。”【《书序》说：成王既已废黜殷的天命，杀死武庚，命令微子启代替殷的后代，作《微子之命》。《诗经·有客》说：有贵客到来，有贵客到来，他的马洁白；仪容整齐盛美，随从众多而精美。他在这里住了一夜，又住了一夜；我要给他系上缰绳，也给他的马系上缰绳。我要赶紧挽留他，并从左右扶持安抚他。他既然有盛大威仪，降下的福禄就非常广大。【《诗序》说：《有客》，是微子来拜见祖庙的诗。《尚书大传》说：微子朝见周王，经过殷的旧都，看到麦穗渐渐茂盛、禾黍茂密生长，说：‘这里是我父母的故国。’于是作《麦秀歌》说：‘麦穗渐渐茂盛啊，禾黍油然生长；那个狡猾的童子啊，不把我当作亲善的朋友。’ ○《史记》说是箕子，事情相同而人物不同，其中一定有一处错误。以上是微子封于宋的事。《史记》记载：蔡叔度被迁徙后去世，他的儿子名叫胡。胡于是改正行为，遵循德行而驯顺善良。周公听说后，便举荐胡，让他担任鲁国卿士。鲁国得到治理，于是周公向成王进言，成王又把胡封在蔡国，以奉祀蔡叔的祭祀，这就是蔡仲。【 ○《尚书》称让他担任卿士，大概是说他在周王朝任职，而不是在鲁国任职；《史记》的说法恐怕有误。《尚书》记载，蔡仲能够战胜庸国，敬行德政，周公任命他为卿士。叔防于是命令诸王把蔡地封给他。成王说：“小子胡啊！你能遵循德行、改正行为，谨慎地实行谋略，所以我命令你到东方去做诸侯，前往接受你的封地。要恭敬啊！你还应当弥补前人的过失，只尽忠、尽孝；你要从自身开始努力，能够勤勉而不懈怠，把法则传给你的后人，遵循你祖先文王的常训，不要像你的父亲那样违抗王命。上天不偏爱任何人，只辅助有德之人；民心没有常定，只怀念施惠的人。行善虽有不同，最终都归于治理；作恶虽有不同，最终都归于祸乱。你一定要戒慎！慎重对待开始，也慎重对待结局，这样结局才不会困窘；如果不顾结局，最终必然困窘。努力成就你的功业，亲睦四方邻国，以此藩卫王室，和睦兄弟，安抚救济小民；一切都遵循中正之道，不要自作聪明而扰乱旧有章法。详细考察你的视听，不要因为偏听偏信的话改变法度。这样，我这个人就嘉奖你。”成王又说：“唉，小子胡啊！你去吧，不要荒废、抛弃我的命令。”【《书序》说：蔡叔死后，成王命蔡仲承袭诸侯之位，作《蔡仲之命》。以上记蔡仲受封于蔡】〔原文数字、纪年保留：一人〕 《史记》记载，唐叔虞是周武王的儿子、成王的弟弟。当初，武王和叔虞的母亲防在一起时，梦见上天对武王说：“我命令你的妻子生一个儿子，名叫虞，我把唐地赐给他。”孩子出生后，手上有“虞”字，所以就依据这个缘故给他命名为虞。武王去世，成王即位。唐国发生叛乱，周公诛灭了唐国。成王和叔虞嬉戏，削下一片梧桐叶做成珪，交给叔虞说：“凭这个封你为侯。”史佚便请求选择日期立叔虞为侯。成王说：“我只是和他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言；说出的话，史官就要记载，礼官就要使它成为礼仪，乐官就要把它谱成乐歌。”于是成王就把叔虞封在唐地。唐地在黄河、汾水以东一百里，所以称为唐叔虞。他姓姬，字子于。【《吕氏春秋》说：成王和唐叔虞闲居时，拿梧桐叶做成珪，授给唐叔虞说：“我凭这个封你。”叔虞高兴地把这件事告诉周公。周公请示说：“天子是要封虞吗？”成王说：“我只是和虞开玩笑。”周公回答说：“臣听说，天子没有戏言。天子说出话，史官就记载，乐官就吟诵，士人就称述。”于是成王就把叔虞封在晋地。周公旦可以说善于进言；他一句话就使成王更加重视言语，彰明了爱护弟弟的义理，也巩固了辅佐王室的作用。】《说苑》也说：周公根据《左传》所载，命令叔虞接受《唐诰》。武王的儿子又有建立邗、应、韩三个国家的。以上记唐叔封于唐，后来改号为晋。《史记》记载，季连生附沮，附沮生穴熊。此后世系中断，有的居住在中原，有的居住在蛮夷地区，不能考记他们的世系。周文王时，季连的后裔中有一人叫鬻熊。鬻熊的儿子侍奉文王，早死；他的儿子叫熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎在周成王时，成王选拔文王、武王勤劳功臣的后代，于是把熊绎封在楚蛮之地，按子男爵位赐给他田地，赐姓芊氏，居住在丹阳。楚子熊绎和鲁公伯禽、卫康叔的儿子牟、晋侯燮、齐太公的儿子吕伋一起侍奉成王。各书都说鬻子见文王时已经九十岁，但《鬻子书》又有唐叔守卫殷地的记载，《贾谊书》说成王曾见到鬻子，这样鬻子的寿命怎么会如此长呢？

译《史记》说鬻熊早死，而成王所封的却是他的曾孙，事情颇相矛盾，姑且缺载，等待考证。以上记熊绎封于楚。【《华阳国志》】武王攻克殷后，把同姓姬氏封在巴地，给予子爵。巴地东到鱼复，西到僰道，北接汉中，南至黔涪。当地百姓质朴正直而崇尚义气，地方风俗敦厚，有古代先民的遗风。因此他们的诗说：“河川山崖平坦，那里种的庄稼多是黍。酿成美酒，用好谷物，可以奉养父亲。”“田野只有高丘，那里的黍子很多，都是好谷物。酿成美酒，可以奉养母亲。”他们祭祀时的诗说：“正值孟春之月，水獭在山崖边祭鱼；永远表达孝亲之思，奉献祭品非常美好。那些黍子已经洁净，那些祭品光泽鲜明；选定良辰举行蒸祭，祖先就会来临。”他们爱好古道、乐于行道的诗说：“日月光明，也只有它们的名声长存。谁能长生不朽？实在难以得到。”又说：“真正可宝贵的是德行，富贵哪里有常？我思念古人，他们有美好的声誉和声望。”但他们的缺点在于性情迟重、鲁钝，民俗质朴，没有轻率机巧、文饰华丽的风气。他们所属的部族有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑等蛮族，都依附于巴子的封国。分封诸侯始于三皇，到五帝时制度完备。经过夏代、商代，到周代，这种制度达到极盛，尤其周代最为严密。武王取得天下后，在天下广泛分封公侯，颁布常法，分赐礼器，使诸侯成为屏障和辅佐，以卫护王室。同姓兄弟建立的国家有五十五个，异姓中有功劳的人也按次序全部受封。褒奖记录前代帝王的后裔，建立有虞、夏、商三代之后，以此作为三恪。其制度是爵位只有五等，土地分为三等。宗族会盟以同姓为先，异姓为后。加强中央而削弱旁支，使诸侯国犬牙交错，真是周密极了！周人考虑深远，确实是长久安定的模式。春秋时代的君子仍熟悉周代旧制，他们说：“太王的昭系有太伯、虞仲，王季的穆系有虢仲、虢叔，文王的昭系有管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、耼、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇；武王的穆系有邘、晋、应、韩；周公的后代有凡、蒋、邢、茅、胙、祭。”只有管叔有罪，没有后代。其余诸国都分取茅土、享有土地，在外则建立国家，在内则作为采邑；在朝廷内任公卿，在外任牧伯。见于《诗》《书》以及传记记载的，历历都可以考查。《左传》说：“武王攻克殷、拥有天下后，分封建立诸侯国。” 又说：“文王、武王、成王、康王都分封同母弟，以藩屏周室。”大概周代各国虽然历代分封，但追溯创业的根基，还是应当把功劳归给武王。凭借文王、武王的缔造经营，周公的拨乱反正，逐渐到了成王、康王时期，光明相继、恩泽累积，列位诸侯遍布九州，守卫边疆内外，使天下安定，难道不能说是最完善的吗？后来君上失去了制度，诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，礼乐和征伐逐渐四处崩坏，而王室官员和诸侯长官贪图财货，没有人能够征讨，日益衰败，直到灭亡。所以人们都说“周朝因衰弱而灭亡”。评论者只看到周朝因衰弱灭亡是由于分封，却不知道周朝之所以能够延续长久，正是因为分封。骊山之祸，依靠秦伯才得以恢复；东迁以后，依靠晋、郑。春秋时期诸侯会盟，都是为了尊奉王室。到了七国纷争时，周朝已经极度衰弱，但各国仍把它看作共主，不敢取代。假使周朝没有建立诸侯国，周厉王、周夷王时就已经失去天下了，何必等到周赧王呢？秦兼并天下后，认为自己的成功是由于用侯爵收买人心，又恼怒六国难以攻取，于是废除诸侯，设置郡守，功臣和王室子孙连一尺土地也没有，自己以为这样就成功了。不久，刘季以平民身份起兵，难道一定要先有土地才能称王吗？汉朝鉴于秦朝的弊病，也想效法三代的分封制度。汉高帝目光短浅，选择和立置不适当，分割土地却没有制度，大国相连数郡，三个庶孽分割了天下的一半；势力过大而抗衡中央，后世又相继削弱他们，终于导致叛乱、诛杀和断绝。三代的制度荡然无存。有人说，如果认为诸侯难以控制，不如郡县容易安定。为什么三代建立诸侯国，却没有听说有平民横行的祸患？秦、汉设置郡守，群盗却同时兴起，州郡没有能够控制他们的。东周虽然衰弱，但还有侯伯相互维系，没有迅速灭亡。王莽、董卓窃取汉室时，天下的州牧郡守没有人敢提出异议。戍卒、防守人员和亡命之徒在草泽之间呼号，斗筲小人和盗贼穿墙越户，甚至到了要移动国家屏障的地步，郡县制度不足以依靠，而分封制度却可以长久。俗语说：“马蚿直到死也不会倒下，是因为扶助它的东西很多。”这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。《绎史》卷二十一。