绎史卷七十七上

译钦定四库全书 《绎史》卷七十七下，灵壁县知县马骕撰：《晏子相齐》下篇。晏子在景公时期，柏寝宫刚建成，景公让师开放琴。师开左手抚奏宫音，右手弹奏商音，说：“宫室朝向西斜。”景公问：“你怎么知道？”师开回答：“东方的声音低沉，西方的声音高扬。”景公召来大匠问：“宫室为什么向西斜？”大匠说：“建造宫室是按照宫城的规矩。”于是景公召来司空问：“建造宫城为什么向西斜？”司空说：“建造宫城是按照城的规矩。”第二天晏子入朝，景公问：“先君太公凭借营丘的封地建立城邑，为什么会向西斜？”晏子回答：“古代建立国家的人，向南仰望南斗，向北以枢星为依凭，哪里有东西朝夕的偏斜呢？然而按照今天所说的向西斜，是因为周建国后，国家的西方以尊奉周室为尊。”景公神色不安，说：“这是古代的臣子吗？”景公建成路寝之台，逢于何的母亲去世，逢于何在路上遇到晏子，在马前拜了两拜。晏子下车作揖，说：“您有什么事要告诉我？”逢于何回答：“我的母亲死了，灵柩暂厝在路寝之台的窗下，希望请求合葬。”晏子说：“唉，这很难啊！不过，我将替您再向君王请求；如果恰好不能获准，您将怎么办？”逢于何回答：“君子如果有办法像我这样做，我就把自己看作小人；我将左手抱住木格，右手捆住胸口，站在那里饥饿枯槁而死，以此告诉四方士人：‘这是逢于何不能安葬母亲。’” 晏子说：“好。”于是入朝拜见景公，说：“有一个叫逢于何的人，母亲去世，灵柩暂厝在路寝，希望请求合葬。应当怎么办？”景公变了脸色，很不高兴，说：“从古到今，您可曾听说过请求把人葬在君主宫室中的事吗？”晏子回答：“古代的君主，宫室节俭，不侵夺百姓的居处；台榭简朴，不毁坏死者的墓地，所以从未听说有人请求葬在君主宫室中。如今君王奢侈地营造宫室，夺取百姓的居处；广泛修建台榭，毁坏死人的墓地，使活着的人忧愁，不能安居；死去的人尸骨离散，不能合葬。放纵享乐、奢侈游玩，同时傲慢地对待生者和死者，不是人君的行为。还想满足自己的欲求而不顾小民，这不是保存国家的道理。况且臣听说：活着的人不能安居，叫作积累忧患；死去的人不能安葬，叫作积累哀痛。积累忧患会产生怨恨，积累哀痛会造成危险。君王不如答应他。”景公说：“好。”晏子出去后，梁丘据说：“从古至今，从未听说有人请求葬在公宫，为什么答应他？”景公说：“削减百姓的居处，毁坏百姓的墓地，凌辱服丧的人，又禁止他们安葬，这是对生者没有施惠，对死者没有礼义。《诗》说：‘活着时各居异室，死后就同葬一穴。’ “我怎么敢不答应呢？”逢于何于是把母亲葬在路寝窗下，脱去丧服和麻带，穿布衣、系带的鞋，戴黑色冠帽和紫黑色武，跳踊而不哭，跛行而不拜，最后流着眼泪离去。景公夜宿在路寝宫中，半夜听见西方有男子哭泣，景公感到悲伤。第二天入朝，问晏子：“寡人昨夜听见西方有男子哭泣，声音十分哀伤，气息十分悲苦，他是什么人？寡人很怜悯他。”晏子回答：“那是住在西郭的平民士人盆成适。他是父亲的孝子、兄长的顺弟，又曾经做过孔子的门人。如今他的母亲不幸去世，灵柩尚未与父亲合葬；他家贫、年老，恐怕力量不足以完成合葬，所以悲伤。”景公说：“你替寡人去吊唁，顺便问他偏柩安放在哪里。”晏子奉命前往吊唁，并询问偏柩所在。盆成适两次拜谢叩头，不肯起身，说：“偏柩寄放在路寝，希望能够成为地下的臣子，抱着木札、拿着笔，在宫殿右边台阶下供事。希望在某日送葬，却还没有得到君王的允许。家境穷困，没有办法筹办，嘴唇干裂，舌头枯燥，心焦内热。如今君王不嫌屈尊亲临，希望君王替我设法。”晏子说：“是的，这是人最重大的事情；但我恐怕君王不会答应。” 盆成适突然抬起头说：“一切都取决于君王。况且臣听说：越王喜好勇武，他的百姓就轻视死亡；楚灵王喜爱纤细的腰身，他的朝廷中便有许多饿死的人；伍子胥忠于他的君主，所以天下人都愿意得到他的名义。如今身为人子的臣下，却使自己的亲属离散，这算孝吗？足以做臣子吗？如果这样能够合葬，就是使臣活着而使死去的母亲安宁；如果这样仍不能获准，那么臣请求用挽车把尸体寄放在国都城门外屋檐滴水之下，自己不敢饮食，抱住车辕、执持车辂，身体枯槁，任鸟栖息，袒露肌肉、暴露尸骨，以等待君王怜悯。卑贱的臣虽然愚昧，私下认为明君一定会怜悯而不忍心。”晏子入内把这些话复命景公。景公愤怒变色，说：“你何必担忧这些话，还用来教训寡人呢？”晏子回答：“臣听说，忠诚不回避危险，仁爱不厌恶直言。况且臣本来已经认为这件事很难了。如今君王营造居处供游观，既夺取别人的所有，又禁止他们安葬，这不是仁；放纵心意，傲慢地拒绝听取意见，不体恤百姓的忧患，这不是义。为什么不听从呢？”于是把盆成适的话转述给景公。景公长叹说：“悲痛啊！您不要再说了。”于是命令男子袒免，女子解开发簪的人数以百计，打开凶门，迎接盆成适。盆成适脱去丧服和麻带，戴着黑色边缘的冠帽去拜见景公。景公说：“我听说：五个儿子不能充满一角，一个儿子却可以充满整个朝廷。说的不就是您吗？”盆成适于是面对丧事不敢哭泣，按照礼节办理事务，全部走出宫门后才放声哭泣。○这是一件事，内篇、外篇的记载有所不同，并不妨碍各自精彩。《说苑》记载：齐景公修成路寝之台，却没有启用它。

译柏常骞说：“修建台阁时非常急迫，台阁建成了，君王为什么不启用它？”景公说：“是啊。从前猫头鹰鸣叫，它的声音无处不在。我非常厌恶它，所以不启用这座台。”柏常骞说：“臣请求举行禳祭，把它除去。”景公说：“需要准备什么？”回答：“筑一间新屋，在里面放置白茅。”景公命人筑屋，建成后放入白茅。柏常骞夜里举行仪式，第二天问景公：“今天早晨还听见猫头鹰的声音吗？”景公说：“叫了一声，就再也听不见了。”景公派人去看，只见猫头鹰正对着台阶，张开翅膀伏在地上死了。景公说：“您的方法竟然如此灵验，也能增加寡人的寿命吗？”回答：“能。”景公说：“能增加多少？”回答：“天子九年，诸侯七年，大夫五年。”景公说：“也会有征兆显现吗？”回答：“会得到长寿之地，并且大地会震动。”景公高兴了，命令百官赶快准备柏常骞所要求的东西。柏常骞出来，在路上遇到晏子，在马前拜谢，辞说道：“我为君王禳除猫头鹰并把它杀死，君王对我说：‘您的方法这样灵验，也能增加寡人的寿命吗？’我回答：‘能。’如今将要举行大祭，为君王请求长寿，所以正要前往把这件事报告上去。”晏子说：“唉，这也算好事，能够为君王请求长寿。” “即使如此，我听说，只有施行政令、修明德行，使之顺应神意，才可以增益寿命。如今仅仅举行祭祀就可以增寿吗？如果这样，那么福祉的名义是否有实际表现呢？”栢常骞回答说：“得到寿命，大地将要震动。”晏子说：“栢常骞，从前我看见维星断绝、枢星离散，大地大概就要震动了，你说的是这个吗？”栢常骞低头沉默了一会儿，抬头回答说：“是的。”晏子说：“这样做没有益处，不这样做也没有损害。减轻赋税，不耗费民力，并且让国君知道这件事。”【《晏子》：齐景公问大卜说：“你的道术能做什么？”大卜回答：“我能使大地震动。”景公召见晏子，把这件事告诉他，说：“寡人问大卜：‘你的道术能做什么？’他回答：‘能使大地震动。’大地可以震动吗？”晏子默然不答。出来后，他见到大卜，说：“从前我看见钧星处在四心之间，大地大概就要震动了吧？”大卜说：“是的。”晏子说：“我说这话，是怕你因此送命；默然不答，是怕国君惊恐。你这样说，君臣都能得到好处。忠于国君的人，难道一定要伤害别人吗？”晏子出来后，大卜跑进去见景公说：“我并不能使大地震动，大地本来就将要震动。”陈子阳听说后说：“晏子默然不答，是不想让大卜送命。前往拜见太卜，是怕国君惊恐。晏子是仁人，可以说是忠于君上而惠及下民。”】齐景公时期发生饥荒，晏子请求为百姓开仓发粮，景公不答应；晏子便让景公修建路寝之台，命令官吏提高雇工的工价，扩大招募范围，放慢工程进度，不催促工期。三年后台才建成，百姓因此得到赈济。所以君上高兴了，游手之民也有了足够的食物。君子说：“从政的办法，晏子只是想开仓把粮食给百姓罢了。如果不能这样做，就依托修建工程，借此与政事相合。”晏子出使鲁国，等到返回时，景公已经命令国人兴办修筑高台的劳役。年年严寒，工程仍未停止，受冻挨饿的人每乡都有。国人盼望晏子，晏子回来时，工程已经恢复进行。景公于是坐着饮酒作乐。晏子说：“如果君王要赏赐臣，请允许臣唱歌。”他唱道：“百姓说：‘寒冷的水来冲洗我，这可怎么办？上天太过分地使我离散，这可怎么办？’”唱完后，他长叹流泪。景公走近劝止他说：“先生为什么到了这种地步？大概是因为修筑高台的劳役吧？寡人将立即停止它。”晏子拜了两拜，出来却不说话，径直到了高台工地，手拿木棍鞭打那些不努力做工的人，说：“我只是个小民，尚且都有遮盖的房屋来躲避干湿；君王修筑一座台，却不能迅速完工，这是为什么？国人都说：‘晏子帮助上天来施虐。’” 晏子回去时还没有到，景公已经下令停止劳役，车辆飞驰，民众奔走。孔子听说后，长叹说：“古代善于做臣子的，声名归于国君，祸灾归于自身；入朝便切实劝谏国君的过失，出朝便大力称誉国君的德行义举。因此，即使侍奉的是怠惰的国君，也能使他垂衣拱手而使诸侯来朝，不让国君敢于把功劳归给自己。能够奉行这种道理的，大概就是晏子吧。”【 ○《左传》中宋国子罕的事情与此相类似。齐景公修筑长庲，正要把它修饰得更美时，刮起了风，下起了雨。景公和晏子进入堂中坐下饮酒，尽情享受堂上的音乐。酒兴正浓时，晏子作歌说：“禾穗啊不能收割，秋风已经到来；全都零落了，风雨还没有把它们摧毁，上天却已经使它们破败。” 歌唱完毕，晏子回头流泪，张开身体起舞。景公走近晏子，劝止他说：“今天先生是借此赏赐来劝诫寡人，这是寡人的罪过。”于是停止饮酒，罢去劳役，长庲终于没有建成。齐景公修筑长庲之台时，晏子陪坐，饮酒三巡，晏子起身舞蹈说：“年岁……” “年岁已经晚了，禾谷还没有收割，忧虑不安啊，这可怎么办？年岁已经寒冷了，劳役还没有停止，忧愁困苦啊，这可怎么办？”舞了三遍，眼泪流下来，沾湿衣襟。景公感到惭愧，于是为此停止修筑长庲的劳役。【 ○这三首歌都悲凉凄切，足以当作痛哭。齐景公修筑路寝之台，三年没有停工；又兴办长庲的劳役，三年没有停工；又修筑通往邹地的长路。晏子劝谏说：“百姓的力量已经疲惫了，君王还不停止吗？” 景公说：“道路将要完工了，请等完工后再停止。”晏子回答说：“贤明的君主不耗尽百姓的财力，否则就不能得到财利；不穷尽百姓的力量，否则就不能享有安乐。从前楚灵王修建顷宫，三年没有停工；又修筑章华之台，五年仍没有停工；干溪的劳役持续了八年，百姓的力量不足，这才停止。灵王死在干溪，百姓不肯跟随君王归去。如今君王不遵循贤明君主的道义，却沿袭灵王的道路，我担心君王会有暴虐百姓的行为，而看不到长庲之乐。不如停止吧。”景公说：“好。如果不是先生，我还不知道自己得罪百姓已经这样深了。”于是下令不要再把剩余财物投入工程，也不要征收，拆掉木板，离开那里。景公修筑高台，台建成后，又想铸造大钟。晏子劝谏说：“治理国家的君主，不应以百姓的悲哀为乐；君王不能满足自己的欲望。既然已经筑台，如今又铸钟，这是再次向百姓重重征敛，百姓一定会悲哀。把百姓的悲哀收取来作为自己的快乐，是不吉祥的，不是治理国家的办法。”景公于是停止了。齐景公铸造大钟，准备悬挂时，孔子、栢常骞、晏子三人一同来朝见，都说：“钟将要毁坏。”撞击之后，果然毁坏了。景公召见三人询问原因，晏子说：“钟太大，不合礼制，所以说它将要毁坏。” 孔子说：“钟太大而悬挂在下面，它的气不能向上冲击，所以说它将要毁坏。”栢常骞说：“今天是庚申日，是雷日，阴气没有什么能胜过雷，所以说它将要毁坏。”【 ○这一段最初见于《初学记》的引用，今本没有依据。像这样的《晏子》遗篇还有很多。】

译《淮南子》说：齐景公在内喜好声色，在外喜好狗马、田猎和射箭，亡国的归因在于好色；他没有节制地修筑路寝之台，大量铸造大钟，在庭院下撞击它，郊外的野鸡都发出叫声。一天要耗费三千钟的粮食，梁丘据、子家哙在左右引导，因此产生了晏子的劝谏。【《汉书·儒家》：晏子八篇，名婴，谥号平仲。】《晏子》：景公问晏子说：“寡人精神意气衰弱，身体病得很重。如今我想准备圭璋、牺牲，让祝宗把它们献给上帝和宗庙，不知这样的礼仪可以求取福祉吗？”晏子回答说：“我听说，古代先君求取福祉，施政一定符合民意，行为一定顺应神意；节制宫室，不敢大量砍伐以免逼迫山林；节制饮食，不多捕猎渔取以免逼迫川泽。祝宗主持祭祀，只陈说罪过而不敢有所祈求。因此神和民都顺从，山川也接受福禄。如今君王的施政违背民意，行为违逆神意；宫室庞大，大量砍伐以逼迫山林；饮食过度，频繁畋猎捕鱼以逼迫川泽。因此民众和神灵都怨恨，山川收回福禄；掌管罪过的人进献罪状，祝宗却祈求福祉，这恐怕是违逆了吧？”景公说：“若不是先生，我不会听到这些话。请允许我改变心意，改正行为。”于是停止公阜之游，停止进献海味；砍伐按照时令进行，畋猎捕鱼有一定限度；居处和饮食都加以节制，不得过度；祝宗主持祭祀，只陈说罪过而不敢有所祈求。所以邻国忌惮他，百姓亲近他。晏子去世以后，齐国才衰弱。《左传》【昭公二十年】：齐侯生疥疮，后来转为疟疾，满一年也没有痊愈。前来问候疾病的诸侯宾客很多。梁丘据和裔款对景公说：“我们侍奉鬼神，比先君更加丰厚。如今君王患病，使诸侯忧虑，这是祝史的罪过。诸侯不知道内情，恐怕会说我们不敬。君王何不把罪责归于祝史固和史嚚，以此向宾客交代呢？”景公很高兴，把这话告诉晏子。晏子说：“从前宋国结盟时，屈建向赵武询问范防的德行。赵武说：‘这位先生，家政治理得好；向晋国进言，竭尽真情而没有私心。他家的祝史主持祭祀，陈述诚信而内心无愧。他家政事没有猜疑，因此他的祝史不祈求。’屈建把这话告诉康王。康王说：‘神和人都没有怨恨，难怪这位先生能光辅五位国君，成为诸侯的主宰。’”景公说：“梁丘据和裔款认为寡人善于侍奉鬼神，所以想把罪责归于祝史。先生称述这番话，是什么缘故？”晏子回答说：“如果是有德的君王，内外政事都不废弛，上下都没有怨恨，举动没有违背常理，那么他的祝史进献诚信，内心没有愧疚。因此鬼神享用祭品，国家得到福祉，祝史也参与其中。他之所以能获得繁多的福禄、长寿，是因为替诚信的君王办事。他向鬼神说话忠诚诚信。若遇上荒淫的君王，内外都偏邪，上下都怨恨，举动违背正道，只顺从欲望、满足私心；修筑高台深池，撞钟让歌女起舞，耗尽民力，掠取民财来成就自己的违逆；不顾后人，暴虐淫乱，任意施行不合制度的事情，毫无顾忌，不思考诽谤怨言，也不畏惧鬼神，神灵愤怒，百姓痛苦，内心却没有悔改。这样的祝史还进献诚信，就是在说君王有罪。” “他们大概丢失了许多美好的事物，反而用虚假来欺骗神灵。进退之间无话可说，便用虚言求取君王欢心，所以鬼神不享用这个国家的祭祀，反而降祸于它，祝史也有责任。这就是使人夭折、昏乱、孤独、患病的原因，因为他们替暴虐的君王办事。他们对鬼神所说的话僭越而轻慢。”景公说：“既然如此，该怎么办呢？”晏子回答说：“已经无法挽救了。山林中的树木，由衡鹿守护；泽中的萑蒲，由舟鲛守护；薮泽中的柴薪，由虞候守护；海中的盐和蛤蜊，由祈望守护；县邑边鄙的民众，进来便被迫服从政令；靠近边境的关卡，暴虐地征收他们的私财；承袭父职的大夫，强行交换、索取他们的财物；布帛征收没有常规，赋税征敛没有限度，宫室天天更换，淫乐从不停止；内宠的妾在市场上任意夺取财物，外宠的臣子在边鄙僭越发令；私人的欲望和要求不断增加，不能满足就加以报复。百姓困苦，夫妻都在诅咒。祝祷也许有益，诅咒也会造成损害。聊摄以东、姑尤以西，百姓很多。即使祝史善于祈祷，难道能胜过亿兆人的诅咒吗？君王如果想把罪责归于祝史，就应先修养德行。”景公很高兴，命有关官署宽缓政令，毁掉关卡，取消禁令，减轻赋税，停止追讨债务。【《晏子》：景公患疥疮并且得疟疾，满一年没有好转，召来防谴、梁丘据和晏子询问，说：“寡人的病，病得很重了。” “让史固和祝佗巡行山川、宗庙，牺牲、圭璧没有一样不准备齐全，计算所用之物，常常比先君桓公多。桓公只祭祀一次，而寡人祭祀两次，病却没有停止，反而更加严重。我想杀掉这两个人，以此向上帝解释，可以吗？”防谴、梁丘据说：“可以。”晏子不回答。景公说：“晏子，你认为怎么样？”晏子说：“君王认为祝祷有益吗？”景公说：“是的。”晏子说：“如果认为祝祷有益，那么诅咒也会造成损害。君王疏远辅佐之臣，远离直言劝谏的忠臣，堵塞劝谏，使话语不能传入。我听说：近臣沉默，远臣失声；众人的口舌可以熔化金属。如今从聊摄以东、姑尤以西，那里人口众多，百姓对君王的怨恨、诽谤和诅咒上达上帝的，不知有多少。一个国家的人诅咒两个人，即使这两个人善于祝祷，也不能胜过众人的诅咒。况且祝史如果直说实情，就是诽谤我们的君王；如果隐瞒过错，就是欺骗上帝。上帝如果有神明，就不能欺骗；上帝如果没有神明，祝祷也没有益处。希望君王明察此事。否则，对无罪者施刑，正是夏、商灭亡的原因。”景公说：“好，解除了我的疑惑。”于是给防谴加冠，命他不要治理齐国政事；给梁丘据加冠，命他不要管理宾客事务；把两项事务都交给晏子。晏子推辞不得，接受了命令，退朝后掌管政事。过了一个月，景公的病痊愈了。景公说：“从前我的先君桓公认为管子有力量，赐给他狐邑和谷邑，让他供给宗庙的鲜美祭品；又赏赐忠臣。这样看来，忠臣很多。你现在也是忠臣，寡人请赏赐你。”晏子推辞说：“管子有一项长处，我比不上；有一项过错，是我不忍心去做的。至于供养宗庙的鲜美祭品，我终究不能接受。”最终辞谢而不接受。景公患水病，躺了十多天。夜里梦见和两个太阳争斗，没有获胜。晏子入朝，景公说：“昨夜我梦见和两个太阳争斗，却没有胜过它们。我是不是要死了？”晏子回答说：“请召来占梦者。”他从宫门出来，派人驾车迎接占梦者。占梦者来到后说：“为什么召见我？”晏子说：“昨夜国君梦见两个太阳和他争斗而不能胜，于是问寡人是否会死，所以请您占梦。”占梦者说：“请让我回去查阅梦书。”晏子说：“不用查梦书。国君所患的是阴，太阳属阳，一个阴不能胜过两个阳，所以病将要痊愈。”他用这番话回答占梦者。占梦者入见景公，景公说：“寡人梦见和两个太阳争斗而不能胜，寡人会死吗？”占梦者回答说：“国君所患属阴，太阳属阳，一个阴不能胜过两个阳，国君的病将要痊愈。”过了三天，景公的病大为好转。景公准备赏赐占梦者，占梦者说：“这不是我的力量，是晏子教我的。”景公召见晏子并要赏赐他。晏子说：“占梦者以占梦的话回答，所以有益；如果由臣来说，您就不会相信了。这是占梦者的功劳，臣没有功劳。”景公两次赏赐他们，说这是因为晏子不夺取别人的功劳，占梦者不掩盖别人的才能。〔原文数字、纪年保留：二日〕

译景公背上长了疽。高子、国子请求见景公，说：“按职分应当抚摸疮口。”高子上前抚摸疮口，景公问：“热吗？”回答：“热。”“热到什么程度？”回答：“像火一样。”“颜色怎样？”回答：“像未成熟的李子。”“大小怎样？”回答：“像豆子。”“如果掉落下来，像什么？”回答：“像鞋子。”两人说完便出去了。晏子请求进见，景公说：“寡人有病，不能穿戴好衣冠出去见先生，先生难道会屈尊来看寡人吗？”晏子进去，叫宰人准备洗手的水，叫侍者准备毛巾并把手温热；又掀开坐席铺好荐席，跪下请求抚摸疮口。景公问：“热到什么程度？”回答：“像太阳。”又问：“颜色怎样？”回答：“像青玉。”又问：“大小怎样？”回答：“像玉璧。”又问：“如果掉下来，像什么？”回答：“像玉圭。”晏子出来后，景公说：“我不见君子，就不知道野人的粗疏。”】十二月，齐侯在沛地田猎，用弓召唤虞人，虞人不肯前来。景公派人拘捕他。虞人辞谢说：“从前我先君田猎时，用旌旗召唤大夫，用弓召唤士，用皮帽召唤虞人。臣没有看见皮帽，所以不敢进来。” 景公于是释放了他。孔子说：“遵守道义不如遵守官职，君子认为这句话是对的。” 《史记》：景公二十六年，在鲁国郊外田猎，因而进入鲁国，和晏婴一起询问鲁国礼制。《晏子》：景公在署梁田猎，过了十八天还没有回来。晏子从国都出发去见景公，等到赶到时，衣冠不整，也来不及更换衣冠，望见游猎之处便驱车奔驰。景公望见晏子，下车赶紧系好衣带，说：“先生为什么这样匆忙？国家难道发生了什么事故吗？”晏子回答说：“不也正是紧急吗？即使如此，婴还有话要回答。国人都认为君王安于野外而不安于国政，喜爱禽兽而厌恶百姓，这恐怕不可以吧？”景公说：“为什么这样说？如果是因为夫妇的狱讼处理不公，那么有泰士子牛在；如果是因为社稷宗庙无人祭祀，那么有太祝子游在；如果是诸侯宾客没有人接待，那么有行人子羽在；如果是田野没有开辟、仓库不充实，那么有申田在；如果是国家财物有余不足、聘问往来等事，那么有你在。寡人有这五个人，就像心有四肢；心有四肢，所以心可以安逸。如今寡人有这五个人，所以寡人能够安逸，难道不可以吗？”晏子回答说：“婴听到的说法与你不同。如果心有四肢而心得安逸，假如让四肢没有心，十八天不也太久了吗？” 景公于是停止田猎，返回国都。【《韩诗外传》：齐景公外出田猎，十七天还没有回来。晏子乘车前往，等赶到时，衣冠不整。景公见到他感到奇怪，说：“先生为什么这样匆忙？莫非有紧急事情吗？”晏子回答：“确实有紧急事情。国人都认为君王厌恶百姓而喜爱禽兽。我听说，鱼鳖厌恶深水而游到干涸的浅水处，所以被钓网捕获；禽兽厌恶深山而下到都邑和泽地，所以被田猎捕获。如今君王外出田猎十七天还不回来，不也太过分了吗？”景公说：“不是这样。如果是宾客没有人接待，那么有行人子牛在；如果是宗庙没有血食祭祀，那么有祝人大宰在；如果是狱讼判决不公，那么有大理子防在；如果是国家财物有余不足，那么有巫贤在。寡人有四个人，就像有四肢，各有替代之人，因此没有什么可忧虑的。”晏子说：“是啊，人心有四肢而能有人替代，当然很好。假如四肢没有心，十七天还能不死吗？”景公说：“说得好！”于是拉着晏子的手，让他作为骖乘一同回去。像晏子这样的人，可以说是善于劝谏的人了。】《说苑》：齐景公外出打猎，上山看见老虎，下泽看见蛇，回来后召见晏子问道：“今天寡人外出打猎，上山就看见老虎，下泽就看见蛇，恐怕就是所说的不祥吧。” 晏子说：“国家有三种不祥，这件事不在其中。国家有贤人却不知道，这是第一种不祥；知道贤人却不任用，这是第二种不祥；任用了却不信任，这是第三种不祥。所谓不祥，就是像这样的事。如今上山看见老虎，是到了老虎的居所；下泽看见蛇，是到了蛇的洞穴。到了老虎的居所、蛇的洞穴而看见它们，为什么是不祥呢？”晏子：景公田猎休息时，坐在地上吃饭。晏子后来才到，景公身边的人除去芦苇铺作坐席。景公不高兴地说：“寡人没有铺席而坐在地上，你们几个人都不铺席，只有你拔草铺地坐下，这是为什么？”晏子回答说：“我听说，身披铠甲的人坐在战阵中不铺席，审理狱讼时不铺席，尸体停在堂上时不铺席。这三种情况都令人忧虑，所以臣不敢带着忧虑侍坐。”景公说：“好。”于是让人拿下坐席，说：“大夫们都铺席，寡人也铺席了。”【《说苑》：齐景公问晏子说：“寡人自己坐在地上，其他几个人也将坐在地上，你却独自拔草铺地坐下，这是为什么？”晏子回答说：“婴听说，只有丧事和狱讼才坐在地上，如今不敢带着丧事、狱讼之事侍奉君王。”景公在梧丘田猎，夜色还早，景公姑且坐着睡觉，梦见五个面向北方的男子来到卢地，称说自己无罪。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 景公醒来，召见晏子，把梦中的事情告诉他。景公说：“我是不是曾经杀害无辜、诛杀无罪之人？”晏子回答说：“从前先君灵公田猎时，有五个男子张网惊扰野兽，所以杀了他们，砍下他们的头埋葬，并称作‘五丈夫之丘’。梦中所见大概就是这件事吧？”景公派人挖掘寻找，果然五颗头颅同在一个墓穴中。景公说：“唉！”命令官吏把他们重新安葬。国人不知道他的梦，说：“君王怜悯白骨，何况活人呢？他已经竭尽余力，也没有留下不用的智慧。”所以说：“君王行善是容易的。”】

译《左传》：齐侯从田猎回来，晏子在遄台侍奉。子犹驱车赶来。景公说：“只有据能和我相合吗？”晏子回答：“据也只是同，不是和，怎么能叫作和呢？”景公说：“和与同有区别吗？”晏子回答：“有区别。和就像煮羹汤，用水、火、醋、肉酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴火烧煮，厨师调和各种味道，使不足的味道得到补充，使过浓的味道得到削减。君子吃了它，心情就平和。君臣之间也是这样。君王认为可以，其中也有不可以的地方，臣便提出不可以之处，以成就君王认为可以的事；君王认为不可以，其中也有可以的地方，臣便提出可以之处，以除去君王认为不可以的地方。因此政事平和而不违背正道，百姓没有争斗之心。”所以《诗经》说：“也有调和的羹汤，既谨慎又平和；各种福禄没有争言，时时没有争斗。”先王调和五味，协调五声，是为了使人心平和，成就政事。声音也像滋味一样：一是气，二是体，三是类，四是物，五是声，六是律，七是音，八是风，九是歌，彼此配合而成。清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周密疏阔，彼此补济。君子听了，心就平和。心平和，德行就和谐。所以《诗经》说：“德音没有瑕疵。” 如今据不是这样，君王说可以，据也说可以；君王说不可以，据也说不可以。这就像用水来调和水，谁能喝呢？像琴瑟只有一种声音，谁能听呢？同而不和的弊病，就是这样。景公饮酒作乐，说：“古代如果没有死亡，那快乐会是什么样呢？”晏子回答说：“古代如果没有死亡，那就是古代人的快乐，君王怎么能够得到呢？从前爽鸠氏最初居住在这里，季萴接着居住，有逢伯陵接着居住，蒲姑氏接着居住，后来太公又居住在这里。假如古代没有死亡，爽鸠氏的快乐，也不是君王所希望得到的。” 晏子、景公和晏子登上寝宫远望齐国。景公忧愁地叹息说：“假如后代世世代代都拥有这个国家，难道不好吗？”晏子说：“臣听说，贤明的君主一定致力于端正政事，以此使百姓获利，然后子孙才能享有它。《诗经》说：‘武王难道不操劳吗？把安定子孙的谋略留给后代。’如今君王安逸懒惰，施行违逆的政令、伤害百姓，已经有一段时间了，却还说出这样的话，不也太过分了吗？”景公说：“那么后世谁将掌握齐国？”晏子说：“牛死了，夫妻都会笑，并不是因为彼此有骨肉亲情，而是因为牛对他们有很大的利益。想知道谁将掌握齐国，就看谁能使它获利吗？”景公说：“是这样，那么怎样改变这种情况？”晏子说：“用善政来改变。如今君王的牛马老死在栏圈中，不能再驾用；车辆在大车库中蛀坏，不能再乘坐；衣裘、襦袴腐朽破损在藏库中，不能再穿；醋和肉酱腐坏，不能再卖；酒和甜酒酸败，不能再饮；府库的粮食郁积，不能再吃，却又向百姓重重借敛，不拿出来分给饥民。藏积财物却不使用，是凶祸。财物如果失去守护，下面的报应就会接连到来；其次，昏昧于财物失守，把财物委弃而不分给别人，百姓一定会自己进来分取。因此，做君王的，与其向别人求取，不如反过来向自己求取。” 《列子》：齐景公游览牛山，向北俯临自己的国家，看着城郭流泪说：“国家多么美啊！草木茂盛！我怎么能一点一点离开这个国家而死去呢？”假如古代没有死亡，寡人将离开这里到哪里去呢？史孔、梁丘据都跟随景公哭泣，说：“臣依赖君王的恩赐，粗粮、差肉还能得到吃，劣马、破车还能得到乘坐；尚且还不愿意死，何况我们的君王呢？”晏子独自在旁边发笑。景公擦去眼泪，回头看晏子说：“寡人今天出游，悲伤的是史孔和梁丘据都跟着寡人哭泣，你却独自发笑，这是为什么？”晏子回答说：“如果贤者能够永远守住这个国家，那么太公、桓公就会永远守住它；如果勇者能够永远守住它，那么庄公、灵公就会永远守住它。这几位君主将要守住它，而我们的君王却正要披着蓑衣、戴着斗笠，站在田亩之中，只忧虑政事，哪里还有空闲想到死亡呢？那么我们的君王又怎么能得到这个位置来站立呢？因为君王们轮流居处、轮流离去，才轮到了您；您却独自为此流泪，这是不仁。看见不仁的君王，看见谄媚的臣子，臣看见这两种人，正是臣独自暗笑的原因。”景公感到惭愧，举杯自罚，又罚史孔、梁丘据各饮两杯。【《韩诗外传》：齐景公游览牛山，向北眺望齐国，说：“国家多么美啊！” “泰山多么草木茂盛！假如古代没有死亡，寡人离开这里还能到哪里去呢？”说着低头哭泣，泪水沾湿衣襟。国于高子说：“是啊，臣依赖君王的恩赐，粗粮、差肉还能得到吃，劣马、柴车还能得到乘坐；尚且还不愿意死，何况君王呢？”说着低头哭泣。晏子说：“今天婴出游真快乐啊！看见一个怯懦的君王，两个谄媚的臣子。假如古代没有死亡，那么太公直到今天还活着。我们的君王如今正要戴斗笠、穿粗布衣，站在田亩之间，只忧虑政事，哪里有空闲考虑死亡呢？”景公感到惭愧，举杯自罚，因而也罚了两个臣子。晏子：景公出游到公阜，面向北方望见齐国，说：“唉！假如古代没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“从前上帝认为人的死亡是好事，仁者因此得到安息，不仁者因此受到惩罚。假如古代没有死亡，丁公、太公将拥有齐国，桓、襄、文、武都将辅佐他们。君王将戴斗笠、穿粗布衣，拿着锄头，蹲行在田亩之间，谁还有空闲忧虑死亡呢？”景公愤怒变色，很不高兴。没过多久，梁丘据驾着六匹马赶来。景公说：“这是谁？”晏子说：“是据。”景公说：“他怎么样？”晏子说：“天气极热却快速奔驰，严重的会使马匹死亡，轻的也会使马匹受伤；除了据，谁敢这样做呢？” 景公说：“据是与我相和的人吧！”晏子说：“这叫作同。所谓和，是君王觉得甜，臣下就指出酸；君王觉得淡，臣下就指出咸。如今据只是一味让君王感到甜，也就是所谓的同，怎么能叫作和呢？”景公愤怒变色，很不高兴。不久，天将黑了，景公向西看见彗星，召来栢常骞，让他举行禳祭把彗星除去。晏子说：“不可以，这是上天的警示。日月的气、风雨失时，彗星出现，是上天为了民众的动乱而显现，用妖祥来告诫不敬之人。如今君王如果设置礼仪而接受劝谏，访求圣贤之人，即使不能使彗星消失，它也会自行消失。如今君王嗜好饮酒，沉溺于享乐，政事不修，却宽待小人；亲近谗臣，喜好优伶；厌恶文德而疏远圣贤之人，哪里有空闲顾及彗星呢？彗星还会再出现。”景公愤怒变色，非常不高兴。晏子去世后，景公出宫背对着宫门站立，说：“唉！从前跟随先生游览公阜时，先生一天之内三次责备我，如今还有谁责备寡人呢？”

译《左传》【二十六年】：齐国出现彗星，齐侯派人举行禳祭。晏子说：“没有益处，只会取得欺骗之罪。天道不谄媚，也不会改变自己的命令，怎么能禳祭它呢？况且上天出现彗星，是为了清除污秽。君王没有污秽的德行，又何必禳祭？如果德行污秽，禳祭又能损害什么呢？”《诗经》说：“只有这位周文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，终于怀有许多福禄。他的德行不邪曲，因此接受四方国家。”君王没有违背德行，四方国家将会来归，何必忧虑彗星？《诗经》又说：“我没有什么可作鉴戒的，夏后和商王因为政乱，百姓相继流亡。”如果德行邪曲而政事混乱，百姓将会流亡。祝史所做的事不能补救。景公很高兴，于是停止禳祭。《史记》：彗星出现，景公坐在柏寝，叹息说：“堂堂的国家，谁会拥有它呢？”群臣都哭泣，晏子却发笑。景公发怒，晏子说：“臣笑群臣太过分。”景公说：“彗星出现在东北方，正当齐国的分野，寡人为此忧虑。”晏子说：“君王修筑高台、深挖池沼，赋税征敛仿佛还不够，刑罚施行恐怕还不够多；即使茀星将要出现，又何必害怕彗星呢？”景公说：“可以禳除吗？”晏子说：“假如神灵可以通过祝祷召来，也可以通过禳祭送走。百姓苦于怨恨的有成千上万，而君王只命令一个人禳祭，怎么能胜过众人的口舌呢？”当时景公喜好修治宫室，聚集狗马，生活奢侈，赋税沉重，刑罚严酷，所以晏子用这些话劝谏他。《晏子》：景公时期，荧惑星停留在虚宿，满一年也没有离去。景公感到奇异，召见晏子问道：“我听说，人行善，天就赏赐；行不善，天就降祸。荧惑星是上天的惩罚，如今停留在虚宿，这究竟应当归罪于谁？”晏子说：“应当归罪于齐国。”景公不高兴地说：“天下有十二个大国，都称为诸侯，为什么唯独齐国应当承担呢？”晏子说：“虚宿是齐国的分野。况且上天降祸，本来就是因为富强的国家不任用善人，施行政令却不能推行，贤人被疏远，谗人反而昌盛，百姓疾苦怨恨，只能自己祈求吉祥；那些碌碌无为却勉强求食的人，面对死亡也不觉得有什么损失。因此星宿排列失序，变异的星辰放出光芒，荧惑星运行反常，妖星又在旁边。有贤人却不任用，怎么能不灭亡呢？”景公说：“可以使它离去吗？”晏子回答：“能够招致的，就能够使它离去；不能招致的，就不能使它离去。”景公说：“寡人应当怎样做？”晏子回答：“为什么不废除冤屈积聚的案件，让百姓返回田地呢？散发百官的财物，把它施给百姓；救济孤儿寡妇，敬养老人。像这样做，各种恶事都可以除去，何况只是这个妖星呢？”景公说：“好，就这样做。”三个月后，荧惑星移走了。景公游览麦丘，问当地封疆之人：“您的年龄多大了？” 封疆之人回答：“鄙人已经八十五岁了。”景公说：“长寿啊！您来祝福我吧。”封疆之人说：“愿君王的寿命长于胡，国家也长久。”景公说：“好啊！您再说一遍。”封疆之人说：“愿君王的后嗣长寿，都像鄙臣这样的年纪。”景公说：“好啊！您再说一遍。”封疆之人说：“愿君王不要得罪百姓。”景公说：“如果是鄙民得罪君王，那还可以说；哪里有君王得罪百姓的呢？”晏子劝谏说：“君王错了！疏远的人有罪，由亲近的人来治理；卑贱的人有罪，由尊贵的人来治理。君王得罪百姓，谁来治理君王？请问桀、纣，是君王诛杀他们，还是百姓诛杀他们？”景公说：“寡人明白了。”于是把麦丘赐给封疆之人作为封邑。《说苑》：景公游览寿宫，看见年老的人背着柴，而且面有饥色，景公为之悲伤，长叹说：“命令官吏供养他。”晏子说：“臣听说，喜欢贤人而怜悯不肖者，是守护国家的根本。如今君王怜爱老人，使恩惠没有不达到之处，这是治理国家的根本。”景公笑了，脸上露出喜色。晏子说：“圣王见到贤人就高兴，贤人见到不肖者就为不肖者悲哀。现在请允许臣查求那些无人供养的老弱、没有居室的鳏夫寡妇，逐一审查并供给他们俸禄。”景公说：“好。”于是老弱得到供养，鳏寡得到居所。景公看见有婴儿在道路上乞讨，说：“这个孩子没有归宿吗？”晏子回答：“君王还在，怎么会没有归宿？应当让人供养他，并立即把这件事报告上来。” 《晏子》：景公出游到寒涂，看见死尸，却默然不问。晏子劝谏说：“从前我的先君桓公出游，看见饥饿的人就给他食物，看见患病的人就给他财物，使役民不劳苦，借贷征敛不耗费百姓。先君将要出游时，百姓都高兴地说：‘君王将要来临、游幸我们的乡里吗？’如今君王游览寒涂，统辖四十里的百姓，他们耗尽财物也不足以供给征敛，竭尽力量也不能完成劳役；百姓饥寒冻馁，死尸相望，而君王却不询问，已经失去君王的道义了。财物困竭、力量耗尽，下面的百姓就无法亲近上面；上面骄横奢侈，君臣上下就无法亲近；上下彼此离散，君臣没有亲情，这是三代衰败的原因。如今君王这样做，婴担心公族会遭受危险，而使异姓得到福分。”景公说：“是这样。做君上的却忘记下面，厚重征敛却忘记百姓，这是我的大罪。”于是收葬死尸，开仓发粮给百姓；寒涂四十里的百姓不服劳役，这一年景公三个月没有出游。【《说苑》：齐景公游于海上而感到快乐，六月不归，命令左右说：‘谁敢先说归去，就处死而不赦。’颜烛趋上前劝谏说：‘君王喜欢在海上游乐，六个月不归；倘若有人治理国家，君王将怎么还能在这里享受海上之乐呢？’ 景公拔出刀将要砍他，颜烛趋上前抚平衣襟等待着，说：“君王为什么不砍呢？从前桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干；君王的贤德比不上这两位君主，臣的才干也比不上这两位臣子，君王为什么不砍？把臣和这两个人并列起来，不也可以吗？”景公很高兴，于是回国。走到半路，听说国人谋划着不让他进入国都。○韩非把这件事写作田成子之事。景公登上东门堓，百姓脱下衣服后才上去。景公说：“这太损伤牛马的蹄子了，为什么不把它降低六尺呢？”

译晏子回答说：“从前我的先君桓公，是贤明的君主；管仲，是贤能的宰相。凭借贤能的宰相辅佐贤明的君主，东门堓才得以完整保存。古人不做危险的事，但也有不得不做的时候。早年雨水流来，进入广门时只需降低六尺罢了。如果从前把堓降低六尺，那么齐国就不存在了。这就是古人重视改变旧有常规所说的道理。”景公游览纪地，得到一只金壶，打开一看，里面有丹书写道：“吃鱼不要翻动鱼身，不要骑劣马。”景公说：“写得好啊，知道其中的苦心！吃鱼不要翻动鱼身，是因为厌恶鱼的腥臭；不要骑劣马，是因为厌恶它不能走远路。”晏子回答：“不是这样。吃鱼不要翻动鱼身，是说不要耗尽百姓的力量吧？不要骑劣马，是说不要把不肖之人安置在身边吧？”景公说：“纪国有这样的文字，为什么还会灭亡呢？”晏子回答：“当然有灭亡的原因。我听说，君子有道，就把它悬挂在乡里的门上；纪国有这样的言语，却把它封在壶中，不灭亡还等什么呢？” 《说苑》：景公探取麻雀雏鸟，因为雏鸟还弱小，便把它放回去。晏子听说后，不等召请便入宫拜见。景公汗出而惊惧，晏子说：“君王这是怎么了？”景公说：“我探取麻雀雏鸟，因雏鸟弱小，所以把它放回去了。”晏子退避几步，面向北方拜了两拜，祝贺说：“我们的君王已经有圣王的道德了。”景公说：“寡人伸手探取麻雀雏鸟，因为它弱小便把它放回，这一点符合圣王之道，究竟表现在哪里？”晏子回答：“君王探取麻雀雏鸟，因它弱小而放回，这是尊重长幼。我们的君王仁爱，连禽兽都受到恩惠，何况人呢？这就是圣王之道。” 晏子和景公射鸟时，野人惊飞了鸟。景公发怒，命令官吏治他的罪。晏子说：“野人不知道情况。臣听说，无功而受赏叫作乱，无知而获罪叫作虐。这两件事，都是先王所禁止的。因为飞鸟触犯先王的禁令而治罪，不可以。如今君王不明白先王的制度，又没有仁义之心，所以顺从自己的欲望而轻易施刑。鸟兽本来就是人所饲养的，野人惊飞它们，不也是合宜的吗？”景公说：“好。”从今以后，放宽关于鸟兽的禁令，不要用苛刻的禁令使百姓受苦。《韩诗外传》记载：齐景公出外射猎，到昭华池去，颜邓聚负责看管鸟，却让鸟逃失了。景公大怒，想杀他。晏子说：“邓聚有四条死罪，请让我逐条列举，然后依法杀他。”景公说：“好。”晏子说：“邓聚替我们君主看管鸟，却让鸟逃失，这是第一条罪；使我们君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；使四国诸侯听说后认为我们君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪；天子听说后，一定会贬黜我们的君主，使他的社稷陷入危险，使他的宗庙断绝，这是第四条罪。这四条罪，确实应当杀而不赦，请让我加以诛杀。”景公说：“算了，这也是我的过错。希望先生替寡人郑重向他道歉。”《诗经》说：“国家的正直之臣。”【晏子说：景公喜欢射猎，使烛邹看管鸟，烛邹却让鸟逃失了。景公大怒，下令官吏杀他。晏子说：“烛邹有三条罪，请让我列举出来，按照他的罪行杀他。”景公说：“可以。”于是把烛邹召来逐条数说。晏子当着景公的面说：“烛邹，你替我们君主看管鸟，却让鸟逃失，这是第一条罪；使我们君主因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；使诸侯听说后认为我们的君主看重鸟而轻视士人，这是第三条罪。” 数说完烛邹的罪过后，晏子请求杀掉他。景公说：“不要杀了，寡人已经听从你的劝告了。” 晏子说：景公让圉人饲养自己所喜爱的马，马却突然死了。景公大怒，命人拿刀来肢解养马的人。当时晏子正在景公面前侍奉，左右侍从拿着刀走来。晏子阻止他们，问景公：“尧、舜肢解人时，是从哪一部分身体开始的？”景公惊惧地说：“从寡人开始。”于是便没有肢解养马的人。景公说：“把这件事交给狱官处理。”晏子说：“这个人不知道自己的罪过就要死了，请允许臣替君主列举他的罪行，使他知道罪过，然后再交给狱官。”景公说：“可以。”晏子列举说：“你的罪有三条：君主让你养马，你却把马养死了，应当处死，这是第一条罪；又把君主最喜爱的马养死了，应当处死，这是第二条罪；使君主因为一匹马的缘故杀人，百姓听说后一定会怨恨我们的君主，诸侯听说后一定会轻视我国。你杀死君主的马，使怨恨聚集在百姓之中，使我国在邻国面前兵力削弱，你应当处死，这是第三条罪。”现在把他交给狱官处理。景公长叹说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害我的仁德啊！”【《韩诗外传》记载：齐国有一个得罪景公的人，景公大怒，把他拘禁在殿下，召左右侍从来肢解他，并下令敢于进谏的人一并诛杀。当时晏子左手拿着人的头，右手磨刀，仰头问道：“古代的明王圣主肢解人时，如果没有明确规定，究竟从哪一部分肢解开始？” 景公离开席位说：“放了他，罪过在寡人。”《诗经》说：“喜爱正直的人。”《说苑》记载：景公有一匹马，圉人把它养死了。景公大怒，拿起戈准备亲自刺杀他。晏子说：“这个人不知道自己的罪过就要死了，请让我替君主列举他的罪过，使他知道罪过后再杀他。”景公说：“好。”晏子举戈逼近他说：“你替我们的君主养马，却把马养死了，你的罪应当处死；你使我们的君主因为马的缘故杀死圉人，你的罪又应当处死；你使我们的君主因为马的缘故杀人，让四邻诸侯听说，你的罪又应当处死。”景公说：“先生放了他吧！先生放了他吧！不要损害我的仁德啊。”《符子》记载：齐景公喜爱马，命人把良马全部画下来，又访求相似的马，过了一年也没有找到。如今君主考查古籍来求贤才，也同样不可能轻易得到。齐景公对晏子说：“寡人已经得到宝物，拥有千乘之国和万匹马，现在又想珍藏悬黎、美玉和黄金，得到这些东西究竟有什么好处？”晏子说：“臣听说，在琬琰之外还有一种鸟，名叫金翅，百姓称它为羽豪。这种鸟不是龙肝不吃，不是凤血不喝；它吃东西总是饥饿而不能饱，饮水总是口渴而不能满足，活不了多久就夭折了。珍珠美玉之类的珍宝，并不是给君主带来祸患的根本。”

译景公的一条猎狗死了，景公命令外廷供给棺材，内廷准备祭祀用品。晏子听说后，劝谏景公说：“这不过是微小的东西，只会被用来给左右侍从取笑罢了。”晏子说：“君主错了！厚重地征敛赋税，却不返还给百姓；抛弃财物来博取左右侍从的笑声，是轻视百姓的忧患。若只崇尚左右侍从的笑声，那么国家也就没有希望了。况且孤苦年老的人冻饿而死，狗却有祭祀；鳏夫寡妇得不到救济而死，狗却有棺材。这样做事邪僻，百姓听说后一定会怨恨我们的君主，诸侯听说后一定会轻视我国。怨恨聚集在百姓之中，国势在诸侯面前变轻，您却认为这是小事，君主应当好好考虑。”景公说：“好。”于是催促厨人烹制这条狗，用来会聚朝廷官属。景公有一棵喜爱的槐树，命令官吏严加看守。在树下竖立木牌，下令说：“触犯槐树的人处刑，伤害槐树的人处死。”有个人没有听到命令，醉酒后触犯了槐树。景公听说后说：“这个人首先触犯了我的命令，让官吏把他拘捕，并且加以治罪。”那人的儿子到晏子家中替父亲求情，托词说：“我是住在城郭边缘的百姓，卑贱的妾请求有话对相国说，只因愿望不能实现，希望能让我充数列于门下吗？”晏子听了，笑着说：“难道晏婴沉溺女色了吗？为什么年老了还会被人投奔？” 虽然如此，其中一定另有缘故，命令让她进来。女子进门后，晏子远远看见她，说：“奇怪啊，她有深重的忧虑。”女子上前，晏子问她：“你忧虑什么？”她回答说：“君主种了槐树，下令触犯树的人处刑，伤害树的人处死。我的父亲不仁，不知道这个命令，醉酒后触犯了槐树，官吏将要治他的罪。我听说，贤明的君主治理国家、建立政令，不减少俸禄，不增加刑罚；不因个人愤怒损害公法；不因禽兽伤害百姓，不因草木伤害禽兽，也不因野草伤害禾苗。如今我们的君主想因为一棵树杀死我的父亲，使我成为孤女；如果这种命令施行于百姓、成为国家的法令，那就太过分了。可是我又听说，勇士不凭人多势强欺凌孤独者，贤明仁惠的君主不违背这一点，所以能够施行自己的意愿。这就好比治理鱼鳖，只是去掉它们的腥臊罢了。昏昧贪墨的人与别人并居，却在粮仓里教人正襟危坐。如今君主向百姓发布命令，如果这命令可以成为国家的法令，并且有益于后世，那么即使父亲死去也是应当的，我替他收尸也是合宜的。可是如今的命令并非如此，却因为树木而治我父亲的罪。我担心这会损害明察官吏的执法原则，也会损害明君的义理。邻国听说后，都会说我们的君主爱树而轻视人，这怎么可以呢？希望相国察看我的话，酌情处理触犯禁令的人。” 晏子说：“太过分了！我将替你把这些话告诉君主。”于是派人送她回去。第二天早朝，晏子又向景公报告说：“臣听说，使百姓财力枯竭来供给自己的嗜好欲望，叫作暴；崇尚玩物珍好，使威势尊严近似君主，叫作逆；刑杀无罪之人，叫作贼。这三件事，是守护国家的大祸患。如今君主耗尽百姓的财力，来满足自己羡慕精美饮食器具的欲望；增加钟鼓音乐，极力营造宫室的壮观，这是施行暴政的重大表现。崇尚玩物珍好，悬挂爱护槐树的命令，使乘车经过的人奔驰，步行经过的人快走，使威严近似君主，这是明显的悖逆。触犯槐树的人处刑，伤害槐树的人处死，这种杀戮是不合比例的贼害百姓。”君主享有国家以来，德行还没有显著于众人，却有这三种邪僻在国内彰显，臣恐怕您不能治理国家、统治百姓了。景公说：“从前大夫没有教导寡人，使寡人犯下大罪而连累社稷；如今先生大夫教导寡人，这是社稷的福分，寡人接受您的命令。”晏子出去后，景公命令立即停止守护槐树的差役，拔掉悬挂在树上的木牌，废除伤害槐树者处死的法令，释放触犯槐树的囚犯。【《列女传》记载：齐国伤槐女子，是伤槐衍的女儿，名叫婧。景公有一棵喜爱的槐树，派人看守。衍醉酒后伤害了槐树，景公派官吏拘捕他，并准备治罪。婧害怕了，于是来到晏子门前，说：“我的父亲衍，有幸成为城郭中的百姓，为君主的臣民。他因为阴阳失调、风雨不按时、五谷不能生长，便到名山神女那里祈祷祭祀，却禁受不住酒的滋味，先行触犯君主的命令，醉到这种地步，确实应当处死。我听说，从前宋景公时，大旱三年不下雨，景公召来太卜占卜，太卜说：‘应当用人祭祀。’宋景公于是走下殿堂，面向北方稽首说：‘我之所以请求下雨，是为了我的百姓；如今如果一定要用人祭祀，请让寡人亲自承担。’话还没有说完，方圆千里便下起大雨。为什么会这样？因为他能够顺应天意、慈爱百姓。如今我们的君主种槐树，触犯命令的人处死；如果杀死婧的父亲，使婧成为孤女，臣妾恐怕会损害执政的法令，也会损害明君的义理。”晏子惊惕而醒悟。第二天上朝，对景公说：“君主说：‘寡人恭敬地接受命令。’”景公种植竹子，命令官吏严加看守。景公出行经过那里，发现有人砍竹，便驾车追赶，将他拘捕，准备治罪。晏子入朝拜见，说：“君主也听说过我们先君丁公的事吗？”景公说：“是怎样的事？”晏子说：“丁公讨伐曲沃，战胜后扣留了那里财物，赶走了那里的百姓。” 景公每天亲自巡视。有人用车载着死人出去，景公觉得奇怪，命官吏查看，发现车中有金玉。官吏请求杀死那个人，没收他的金玉。景公说：“用军队降服城邑，用众人围取财物，是不仁的。而且我听说，作为君主，应当宽厚、仁惠、慈爱众人，不亲自传令诛杀。放了他。”晏子说：“好。”晏子退下后，景公命令释放砍竹的囚犯。景公登上箐室远望，看见有人砍断雍门的橚树，景公命官吏拘捕他，回头对晏子说：“赶快杀了他。”晏子默然不答。景公说：“雍门的橚树是寡人非常喜爱的树，如今被人砍断，所以让先生杀他；您默然不答，为什么？”晏子回答：“臣听说，古代君主出行，前面十里都要清道，并不是因为害怕，而是因为冕前有旒，厌恶看见太多东西；耳边有纩、纮、珫，厌恶听见太多声音；大带重半钧，舃履重量加倍，是不想举止轻浮。犯死罪的人在正午受朝审，君主经过那里，也要赦免他。臣从未听说君主亲自坐在那里处置人。”景公说：“那是我的百姓，赦免他，不要让先生再说了。”景公命令士兵在腊月、冰月之间进行劳作，天气寒冷，百姓多有冻饿，工程也没有完成。景公大怒说：“替我杀掉两个士兵。” 晏子说：“好。”过了一会儿，晏子说：“从前先君庄公讨伐晋国，那次战役杀了四名士兵；如今下令杀两名士兵，这是那次战役所杀人数的一半。”景公说：“好，这是寡人的过错。”于是下令停止此事。

译《韩诗外传》记载：齐景公让人制作弓，三年才制成。景公得到弓后试射，却不能穿透两层铠甲。景公大怒，准备杀掉制弓人。制弓人的妻子前来拜见景公，说：“我是蔡人的女儿，制弓人的妻子。这张弓所用的材料，是大山南面的乌号柘木、骍牛角、荆地麋鹿筋和黄河鱼胶。这四种材料，都是天下精良的材料，不应当只穿透这么少的铠甲。况且我听说，奚公的车不能自己行走，莫邪剑虽然锋利也不能自己斩断东西，都必须有人使它运动。射箭的方法，在于手的运用：左手像依附树枝那样稳定，像握着鸡蛋那样轻柔；四指好像要折断短杖，右手发射，左手却不觉察。这大概就是射箭的方法。”景公按照她说的要领试射，穿透了七层铠甲。蔡人的丈夫于是立即被释放。《诗经》说：“喜爱正直的人。” ○《列女传》作晋平公的事。《淮南子》记载：庶女呼天，雷电从天而下，击中了景公的台，景公的肢体坠落、受伤折断，海水大量涌出。○注文说：齐国寡妇没有儿子，便不再改嫁，侍奉婆婆恭谨敬慎。婆婆有一个女儿，贪图母亲的财产，逼她改嫁。寡妇不肯，婆婆的女儿便杀死母亲，诬陷寡妇。寡妇无法申明冤屈，便结坛呼天，雷电从天而下，击毁景公的台，景公的肢体坠落毁坏，海水因此泛滥涌出。《吕氏春秋》记载：晏子出使晋国，看见一个身披反穿皮衣、背着柴草、在道路旁休息的人，认为他是君子，便派人去问他：“你为什么到了这种地步？”那人回答：“齐国人把我困住了，我名叫越石父。”晏子说：“唉！”立即解下左边的骖马把他赎出来，载着他一同回去。到了住处，晏子没有告辞便进去了，越石父很生气，请求与他绝交。晏子派人答复说：“我从未与您交往过；如今我把您从患难中救出，我对您难道还不够好吗？”越石父说：“我听说君子被不了解自己的人压抑，却在了解自己的人面前伸展自己，因此我才请求绝交。”晏子于是出来见他，说：“刚才我只看见了您的外表，如今才看见您的志向。我听说，察看实际的人不拘留于言声，观察行为的人不讥评言辞；我难道可以只凭言辞而抛弃您吗？”越石父说：“先生如此礼遇我，我怎敢不敬重地听从。”晏子于是把他作为宾客。【《晏子》记载：晏子出使晋国，到了中牟，看见一个戴破帽、反穿皮衣、背着柴草、在道路旁休息的人，认为他是君子，便派人询问：“您是做什么的？”那人回答：“我是越石父。”晏子说：“为什么到了这里？”那人说：“我在中牟给人做臣仆，如今被差遣将要回去。” 晏子说：“为什么做臣仆？”那人回答：“我无法避免饥寒逼迫身体，所以做了臣仆。”晏子说：“做臣仆多久了？”回答：“三年了。”晏子说：“可以赎身吗？”回答：“可以。”于是晏子解下左边的骖马替他赎身，便载着他一同回去。到了住处，晏子没有告辞便进去了，越石父生气，请求绝交。晏子派人答复说：“我从未和先生交往过。您做了三年臣仆，我直到今天才看见并把您赎出来，我对您还不够好吗？您为什么如此突然地要同我绝交？”越石父回答说：“我听说，士人在不了解自己的人面前屈身，在了解自己的人面前伸展自己。因此，君子不因自己有功就轻视别人的身份，也不因为对方有功而屈损自己的道理。我做了三年臣仆，却没有人了解我。如今先生赎我，我以为先生了解我。刚才先生驾车离开，却没有向我告辞，我以为先生忘了礼数；如今又不告辞便进屋，这就和把我当臣仆的人一样了。我既然还要做臣仆，不如把自己卖给世人。”晏子出来见他，说：“刚才我只看见您的外表，如今才看见您的心意。我听说，省察行为的人不抓住别人的过失不放，察看实际的人不讥评言辞；我难道可以只凭言辞而抛弃您吗？” 晏子确实改变了礼节，于是命人打扫、洒扫，重新铺席，备酒行礼，恭敬地接待他。越石父说：“我听说，极其恭敬的人不修治道路，尊贵的礼遇不接受摈弃。先生这样礼遇我，我不敢承当。”晏子于是把他作为上等宾客。君子评论说：“世俗之人有了功劳就自以为有德，有了德就骄傲；晏子有功劳，救人于危难，反而降低自己的身份来礼敬他，他远远超出了世俗。这就是保全功劳的方法。” 《史记》记载：晏平仲，名婴，是莱地夷维人。他侍奉齐灵公、齐庄公、齐景公，凭借节俭和努力行事在齐国受到尊重。他做齐国相国以后，吃饭不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸。在朝廷上，君主谈到他时，他就说危急紧要的话；君主没有谈到他时，他就谨慎地行事。国家有道，就顺从命令；国家无道，就权衡形势而行。他凭这些在三代君主时期都在诸侯中显扬名声。越石父是贤人，却被关在囚禁之中。晏子出行遇见他，便在路上解下左骖马把他赎出，载着他回来，却没有向他致谢。进了内室，过了很久，越石父请求绝交。晏子惊惧，整理衣冠道歉说：“我虽然不仁，却把您从困厄中救出，您为什么这么快就要求绝交？”石父说：“不是这样。我听说，君子在不了解自己的人面前屈服，在了解自己的人面前伸展自己。我当时被关在囚禁之中，那些人不了解我。先生既然已经醒悟并把我赎出，就是了解我的人；了解我却没有礼节，本来还不如继续被关在囚禁之中。”晏子于是请他入内，作为上等宾客。晏子做齐国相国，出门时，他车夫的妻子从门缝里窥视丈夫。她丈夫替相国驾车，撑着大伞，驱赶四匹马，意气扬扬，非常自得。回家后，妻子请求离开他。车夫问原因，妻子说：“晏子身高不满六尺，却身为齐国相国，名声显扬于诸侯。“今天我看他出门，志向深沉，总是有意降低自己的身份。如今你身高八尺，却只是替人驾车，而你的心意却自以为满足，所以我请求离开你。”后来车夫自己收敛、谦抑起来，晏子感到奇怪，询问原因，车夫如实回答。晏子便推荐他做了大夫。【《说苑》记载：越石父说：“不贤的人自以为贤能，愚蠢的人自以为知道很多。谄佞的人都不能观察自己的内心，只把想法从口中说出，又叫别人不要说话。这就好比口渴了才挖井，临到危难才铸造兵器，即使赶快跟上，也已经来不及了。” 晏子说：燕国有一个游学之士。有个叫泯子午的人，从南方到齐国拜见晏子，说自己有文章，学术有条理，大到可以补益国家，小到可以帮助晏子，足有三百篇。见到晏子后，他因恐惧谨慎而不能说话。晏子用慈和的神色宽慰他，用合礼的态度引导他，这样他才把自己的意见全部说出。宾客退下后，晏子挺直席子坐着，停止朝会很长时间。身边的人问：“刚才燕国的客人侍奉先生，您为什么忧虑？”晏子说：“燕国是拥有万乘的国家，齐国有千里土地。泯子午认为万乘之国不值得游说，认为千里之国不值得远行，这样的人是在千万人之上了。而且他尚且不能把自己的言论全部告诉我，何况齐国那些怀有善意却默默死去的人呢？我所不能见到的人，难道还少吗？不过，我失去这些又有什么呢？”

译《吕氏春秋》记载：齐国有个北郭骚，编结捕鸟的网，捆扎蒲苇，编织鞋子，用来奉养母亲，却仍然不够。于是他登门拜见晏子，说：“希望您赐给我能够奉养母亲的东西。”晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤者，他的德行不向天子称臣，不同诸侯交游；对于利益不随便取，对于祸害不苟且逃避。如今他来求取奉养母亲的东西，这是在称说先生的义德，您一定要给他。”晏子便派人分给他仓中的粮食，又分给他府库里的金钱送去。北郭骚辞去金钱，只接受粮食。过了一段时间，晏子被齐君怀疑，出走奔逃，经过北郭骚门前来告辞。北郭骚洗浴后出来，见到晏子说：“先生将要到哪里去？”晏子说：“我被齐君怀疑，将要出奔。”北郭骚说：“先生努力前行吧。”晏子上车，长叹说：“我晏婴的逃亡，难道不是应该的吗？只是我太不了解士人了。”晏子走后，北郭骚召集朋友告诉他们：“我曾经称说晏子的义德，平常还请求他给我奉养母亲的东西。我听说：‘奉养能够及于父母的人，应当亲自承担他的灾难。’如今晏子被怀疑，我将用生命为他洗清罪名。”他穿戴好衣冠，命朋友拿剑，捧着竹箱一同来到君王庭前，请求恢复晏子名誉的人说：“晏子是天下的贤者，他离开以后，齐国一定会遭受侵略。“等到看见国家被侵略，不如先死去，请让我把头颅托付出来，为晏子申明清白。”于是他对朋友说：“把我的头放在竹箱里，捧着它去托付。”说完退下，自刎而死。他的朋友于是捧着他的头去托付。朋友对围观的人说：“北郭先生为了国家而死，我将为了北郭先生而死。”说完又退下自刎。齐君听说后大为惊骇，乘驿车亲自追赶晏子，在国都郊外追上了他，请求他回来。晏子不得已返回，听说北郭骚用死来为自己申明清白，说：“我晏婴逃亡，难道不是应该的吗？只是我更加不了解士人了。” ○即以前文的话转接成另一层意思，写得很巧妙。晏子、柏常骞离开周朝来到齐国，拜见晏子说：“我是周王室卑贱的史官柏常骞，不自量才德浅薄，愿意侍奉君子。请问：坚持正道、直行其事就不能容于世，隐蔽自己的道术、行为危险又于心不忍；既不使道术毁灭，也不使自身废弃，应当怎样做？” 晏子说：“问得好，关于侍奉君主的事！我听说：拘守两种法则而不知变通，是不可取的；轻率进取、苟且迎合，就不会被信任；直率而毫无顾忌，容易很快受到伤害；刚开始就喜好逐利，最终不会有好结果。况且我听说，处世的君子，面对重视不因此求进，面对轻视也不因此退缩；反省自己的行为而不夸耀，让出利益而不自夸，陈述事物而不独断，看到征兆而不强求。这样，道不会毁灭，自身也不会废弃。” ○《孔子家语》作“见孔子”。景公对晏子说：“我听说高纠曾和先生交游，寡人想见见他。” 晏子回答说：“臣听说，为土地争战的人不能成就王业，为俸禄做官的人不能匡正君主。高纠和臣做兄弟已经很久了，却从未干预臣的行为，只是一个为了俸禄做官的臣子罢了。他哪里足以补益君主呢？” 《说苑》记载：高缭在晏子手下做官，晏子把他驱逐了。左右侍从劝谏说：“高缭侍奉先生三年，竟然没有因为爵位等缘故而驱逐他，这合乎义吗？”晏子说：“我晏婴是浅陋的人，必须用四方的规诫来辅助，才能正直。如今这个人侍奉我三年，却从未匡正我的过失，所以我驱逐他。”【《晏子》记载：高纠侍奉晏子而被驱逐。高纠说：“臣侍奉先生三年，没有什么过错，却被驱逐，这是什么道理？”晏子说：“我家有三条习俗，你一条也没有。”高纠说：“可以让我听听吗？”晏子说：“我家的习俗是：闲居从容时，如果不谈论政事，就会被疏远；出门不互相夸美，入门不互相贬损；出行时不与全国政事相通，不讨论骄横之士；轻慢有知识的人，就不去朝见。这三条，就是我家的习俗。如今你一条也没有，所以我并不只是把你当作领取俸禄的属官，因此辞退你。”梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生。”晏子说：“我听说，做事的人常常能够成功，行路的人常常能够到达。我并没有什么不同于常人之处，只是经常做而不停下，经常行走而不休息，所以别人难以赶上。” 晏子说：仲尼评论晏子：“齐灵公污浊，晏子用整肃齐整的方式侍奉他；齐庄公强壮，晏子用宣扬武事的方式侍奉他；齐景公奢侈，晏子用恭敬节俭的方式侍奉他。他是君子，辅佐三位君主，却没有把善行通达于下民。晏子是小人。”晏子听说后，拜见仲尼说：“臣听说君子讥评我，所以来拜见。像我这样的人，难道能够只靠道义养活别人吗？我的宗族中依靠我来祭祀祖先的有几百家，齐国闲散士人中依靠我才能举火做饭的也有几百家，臣就是为了这些人而做官的。像臣这样的人，难道能够只靠道义养活别人吗？”晏子出去后，仲尼用接待宾客的礼节为他送行，再拜送别后对门下弟子说：“救济百姓而不自夸，辅佐三位君主而不据为己有。晏子果然是君子。”【《孔丛子》记载：墨子说：“孔子拜见景公，景公说：‘先生一向没有见过晏子吗？’孔子回答：‘晏子侍奉三位君主而都能顺利相处，这是因为他有三种心，所以我不去见他。’景公告诉晏子。晏子说：‘三位君主都希望国家安定，所以臣才能顺从他们。’我听说君子独立而行，不因影子而惭愧。如今孔子被砍去树木、削除踪迹，却不认为是羞辱；困厄于陈、蔡之间，也不认为是穷困。“起初我认为儒者尊贵，如今却对他们有所怀疑。”有人责问他说：“难道是这样吗？孔子和晏子彼此互相诋毁吗？”回答说：“小人有这种情况，君子没有。孔子说：‘齐灵公污浊，晏子用清洁整肃的方式侍奉他；齐庄公怯弱，晏子用勇武的方式侍奉他；齐景公奢侈，晏子用节俭的方式侍奉他。晏子是君子。’”梁丘据问晏子：“侍奉三位君主却心意不同，而都能顺利相处，仁人本来就有很多心吗？”晏子说：“一颗心可以侍奉百位君主，百颗心却不能侍奉一位君主。所以三位君主的心意并不相同，而我的心也不是三种。”孔子听说后说：“弟子们记住，晏子用一颗心侍奉三位君主，是君子。这样看来，孔子是在赞誉晏子，并不是所谓诋毁他而不愿相见。”景公问晏子：“像这样的人很多吗？有孔子这样的吗？”晏子回答：“孔子是行为有节度的君子。”晏子又说：“盈成是匡父的孝子，也是兄长的悌弟。他的父亲尚且做过孔子的弟子，弟子们都把他看得尊贵，那么他的老师也不会卑贱。由此可知，晏子也在赞誉孔子。德行修养不好，是自己的罪过；不幸被别人压抑，是自己的命运。孔子被砍树削迹、断粮七天，有什么可说是穷困的呢？”

译“如果晏子因此怀疑儒者，那么晏子也不值得称贤了。”墨子说：“景公在路寝祭祀，听到哭声，询问梁丘据。梁丘据回答：‘这是鲁国孔子的弟子，他的母亲死了，服丧三年，哭泣得非常悲哀。’景公说：‘难道这样不可以吗？’晏子说：‘古代圣人不是不能这样做，而是不这样做，因为知道这对死者没有补益，却会严重伤害生者，所以才这样。’”有人责问说：“墨子主张亲人死后不服丧，只哭三天就够了；按照他的意思，既然赞成这种做法，就应当自己实行，何必借用晏子作论据而与自己的主张相同？这反而正好证明了他的错误。况且晏子服父丧合乎礼制，就没有理由反对实行礼制的人。”梁丘据死后，景公召晏子告诉他说：“梁丘据忠诚而且爱我，我想厚葬他，把他的坟墓筑得高大。”晏子说：“冒昧请问，梁丘据对君主的忠诚和爱护，可以让我听听吗？”景公说：“我喜欢玩物珍好，有关官员不能替我备办时，梁丘据就把自己的东西献给我；因此我知道他的忠诚。每逢风雨交加的晚上，我有所求，他必定来到；因此我知道他的爱护。”晏子说：“臣回答您就会获罪，不回答又无法侍奉君主，岂敢不回答？臣听说，臣子独占君主，叫作不忠；“儿子独占父亲，叫作不孝；妻子独占丈夫，叫作嫉妒。侍奉君主的道理，是引导君主亲近父兄，对群臣有礼，对百姓施惠，对诸侯守信，这才叫忠。做儿子的道理，是把钟爱施于兄弟，把德行推及各位父辈，对众多弟弟施行慈惠，对朋友诚信，这才叫孝。做妻子的道理，是使众妾都能从丈夫那里得到欢喜，这才叫不嫉妒。如今四境之内的百姓都是君主的臣民，却只有梁丘据竭尽力量来爱护君主。” ○此处疑有脱文。景公宠爱的妾婴子死了，景公守着她的尸体三天不吃饭，皮肤紧贴在席子上，不能离开左右侍从去报告，而君主也不听。晏子入宫报告说：“有一位懂方术的客人和医生一同来，说：‘听说婴子病死了，希望请求为她治疗。’”景公很高兴，立即起身说：“病还可以医治吗？”晏子说：“这是客人的医术，他被认为是良医，请姑且试一试。”于是请君主退屏、洁身沐浴，到病人的宫中节制饮食，那位客人也将施行鬼神般的事情。景公说：“好。”景公退屏沐浴后，晏子命令棺人进宫给婴子入殓。入殓完毕，晏子又报告说：“医生不能治好病，已经入殓了，臣不敢不把这件事告诉您。”景公变了脸色，很不高兴地说：“先生以医生的名义命令寡人，却不让医生查看便准备入殓，又不把实情告诉我，您只是为了成全我的君主名声罢了。”晏子说：“君主难道不知道死者不可能复生吗？臣听说，君主正直而臣下顺从，叫作顺；君主邪僻而臣下顺从，叫作逆。如今君主不遵循正道而行邪僻，亲近邪曲之人，疏远引导您走向祸害的人，谗毁和奸邪逐渐通行，贤良之人被废弃灭绝，因此谄谀之言在宫廷中繁多，邪僻行为交织于国家。从前先君桓公任用管仲而成就霸业，宠信竖刁而导致灭亡。如今君主轻视礼遇贤人，却厚重对待宠妾的悲哀。况且古代圣王蓄养私爱而不损害政行，给死人入殓而不失去慈爱，送葬死者而不失去悲哀。“政行受到损害，就会使自身陷于危险；慈爱失当，就会伤害生者；悲哀失当，就会损害人的本性。因此圣王加以节制。入殓完毕，就不再为了生者而滞留；棺椁、衣衾不能因此妨害生者的供养；哭泣和居丧的悲哀不能因此损害生者的生活之道。如今让腐朽的尸体长期停留，是为了扩大对生者的留恋；让爱超过限度而损害政行；过度修饰悲哀而损害本性，这都是君主的过失。因此诸侯的宾客惭愧地进入我国，本朝的臣子惭愧地守职。崇尚君主的行为，不能用来引导百姓；顺从君主的欲望，不能用来守持国家。况且臣听说：尸体腐朽却不入殓，叫作辱尸；气息已断却不收殓，叫作陈胔。违背明王的本性和行为，遭到百姓讥议，却把宠妾留在辱尸陈胔之中，这就叫作不可。”景公说：“寡人不明白，请依靠先生替我办理。”晏子又说：“国家的士大夫、诸侯和四邻的宾客都在宫门外，君主应该哭泣，但也要节制。”仲尼听说后说：“星光虽明亮，却不如月光被遮蔽时仍然广大；小事做成，不如大事败坏。君子的过失，胜过小人的正确。说的大概就是晏子吧！”【《子华子》记载：晏子问子华子说：“圣人崇尚节俭，古书中有这样的说法吗？”子华子说：“有。节俭，是圣人的宝物，是治理世事的工具，是三皇五帝所留意考察的。” 晏子说：“臣听说，尧不认为土台阶简陋，而有虞氏却对道路涂漆感到警惕，这说的是崇尚节俭吗？”子华子说：“怎么会呢？大夫所说的节俭，节俭在内而不在外，节俭在自身而不在物品。内心处于中正虚静的状态来治理五官，精气运动调和，精神变化流转，节省自己发出的东西，谨慎节制自己接受的东西，然后精神安泰稳定，精气不动摇；认识事物清楚，遇到事情刚强，这才叫节俭，是圣人的宝物，是治理世事的工具，是三皇五帝所留意考察的。为什么呢？大夫所说的节俭，是根据收入来决定支出，这是管理粮仓者的职责；掌握盈余、控制剩余，是商人子弟的做法；普通人家计算人口以后才进食，是乡里的习俗。至于天子，是天下的大宫室；拥有天下的人，是天下的大器。面对万物，统御万民，穷尽上天所生的物产，取尽大地所出的资源，没有不来供奉、没有不来完备的，这才是古今常尊的权势。怎么能拿乡里的习俗、商人子弟的做法、粮仓管理者的职责，仰头议论尧舜的气量呢？这是腐儒所固守的，也是污浊世俗彼此欺骗的东西。”

译“关于土台阶、道路涂漆的说法，是乡野之人所称道的，在传记中并没有记载。本来我听说，尧居住在衢室之宫，垂衣而坐，衣服折叠整齐，深邃得如同神明所居之处；他聚集五瑞来接见群臣，佩带玉帛、穿着鞋履入朝觐见的人如同众星拱卫北极，尧对此仿佛本来就拥有一样。舜在岩廊之上游息，穿着袗衣，弹奏五弦琴；大常旗上绘有日月，备有十二章纹，黼黻玄黄灿烂分明；出行时自然有鸾和之声，行动时自然有佩环之声，行走趋步合乎《箫韶》的节拍，舜对此也仿佛本来就拥有一样。尧舜完备器物达到如此程度，哪里会有所谓三尺土阶、茅屋屋顶不修剪的情况？哪里会有所谓用道路涂漆来警戒自己的情况？这是腐儒所固守的，也是污浊世俗彼此欺骗的东西，所以记载中没有这样说。桀、纣失掉天下，是因为不仁，而不是因为奢侈；戒除奢侈自有礼制存在。礼制所规定的，应该简约时就减省，应该丰盛时就丰盛，难道会有掌握四海赋税、接受九州贡赋的人，进入宫中却住在土阶上，想借道路涂漆来不敢享用吗？这是一定不可能的。况且先王的制度是改变玉器等级就改变相应的行为；旌旗、旒冕、璪等用来显示等级升降。如今污浊世俗之人不通晓礼制，身处尊位却逼迫卑贱，身居大位却侵凌小民。以王公的尊贵身份却让仆役来供养自己，难以给下属作榜样；不仅使自己显得简陋，也无法旁及自己的宗族，不能上使宗庙丰盛，却说‘我这样做是节俭’，不也成了夷狄之人吗？” 晏子说：“好啊！如果没有您，我晏婴就什么也听不到了。”从此始终不敢再以简约节俭来议论。子华子拜见齐景公，景公问治理国家的方法：“应当怎样治理国家？”子华子回答：“臣愚昧地认为，国家没有什么可以刻意作为，政事也没有什么可以刻意治理的。若存心有所作为，格局就狭窄了；若存心有所治理，见识就浅陋了。拥有国家的人，面对的是重大的事物，维持它的方法也必须宏大。狭窄而浅陋的做法，果然不足以有所作为。臣愚昧地认为，国家不必刻意作为，政事不必刻意治理。”景公说：“这样说来，国家就不可以治理了吗？”子华子说：“不是这样。臣所治理的是道。道用于治理，宽厚而不单薄。恭敬地守住根本，内在的本性充足；不使众人各自分散，而专心成就一种才能；才能尽可能充分发挥后，四境自然安定。这只是因为遵循天道的符应，不使事物离散，同样也是神农氏所以长久、尧舜氏所以显明、夏后氏所以勤劳的原因。君主自以为聪明，反而显得愚昧；臣民自以为机巧，反而显得笨拙。这样一来，愚笨的人就不断请示，机巧聪明的人就不断教诏；教诏越多，请示的人就越多；请示的人越多，就没有什么事不来请示。君主即使聪明，也不可能无所不知。以并非无所不知的君主去应对无所不请示的臣民，他的治理之道必然穷尽。“作为君主却屡屡被臣下逼到穷境，将凭什么统治人民呢？陷入穷境却不知道自己已经穷尽，又将自以为知道很多。这就叫作重重闭塞的国家。上面有忌讳臣下直言的君主，下面有苟且敷衍的习俗；祸患起于想要刻意作为，祸患也起于一心希望治理。既有刻意作为、希望治理的心，却招致重重闭塞的祸患，所以臣愚昧地认为，国家不必刻意作为，政事不必刻意治理。从前有道的时代，顺应事物而不妄为，责成臣下而不事事教诏；去除主观设想和意念，安静虚心地等待；不夸耀自己的言论，不夺取臣下的职事；依循名分核验实际，让官吏各自掌管职司；把不自以为无所不知当作治道，把‘怎么办’当作宝贵。神农说：‘怎样才能调和万物，调理日月星辰？’尧说：‘怎样才能成为日月照耀的对象？’舜说：‘怎样才能使四方荒远之外归服？’禹说：‘怎样才能治理青北九阳、奇异事物交会的地方？’所以这些王者，天下把他们的作为当作功业，后世把他们的作为当作才能，因此记载中会说到，而也是君主所知道的。臣愚昧无知，刚刚开始来到朝廷，私下有一点疑问：齐国之所以成为齐国，恐怕已经有所不同了。钟鼓、柷圉每天不断敲击，而和谐的声音却听不到；司空的刀锯声不断作响，而罪网却越来越密。” 诸侯的宾客们，涂润嘴唇，争着进献谄媚的话；朝廷左右的人，主要负责替他遮蔽防护，连童仆、奴隶都明白知道君上有贪欲之心，于是编造歌谣来蛊惑君心。君主竟然一点也不知道。清晨戴着冕旒，安坐在朝位上听取政事，心中却忧惧不安。假如把古人的心拿来与您的心相比，那就太好了；可是有谁肯顾惜自己微贱的身份，来试探一下您的嗜好，从而招致不可测的灾祸呢？我愚钝无知，刚开始到朝廷任职时，私下就有所疑惑；仔细考察事情的由来，才知道是因为您的心志太强盛了。心志过于强盛，道就不能汇聚。群臣中不肖的人又随之助长这种情势，所以弊病一天比一天深重。这种情形已经固化得像人的本性一样，而君主竟然还不知道。凭着您的明察，如果能疏通清理那些壅塞停滞的地方并加以开启，引导它们归于正道，那么谁还能阻挡您呢？不过我又听说，万物的变化、万事的演化，是不能强行作为、也不能穷究到底的。顺着它们的言语推求，就没有不能得到要领的。因此我愚昧地认为，国家没有什么不足以治理的，事情没有什么不足以整治的。公说：‘您的话真是广博啊！我想要有所说明，却无从措辞；您的道理博大无边，是我所不能做到的。’ 他曾说：‘这番话足以纠正我的浅陋之心。’子华子退下后，便到晏氏那里用饭。○孔子倾盖而谈的故事，可能是子华假托孔子之名写成的；这是近世最为流行的说法，姑且保存两条。《韩非子》说：齐景公在少海游玩，传骑从宫中赶来禀报：‘晏婴病得很重，将要死了，恐怕君侯来迟。’景公立即起身，传骑又赶来。景公说：‘快准备烦且驾的车。’让驺子韩枢驾车，走了几百步，认为驺子驾车不够快，便夺过缰绳亲自驾车；又走了几百步，认为马走得不够快，便干脆丢下车徒步奔跑。凭烦且这样的良马，以及驺子韩枢高超的驾车技术，景公却认为还不如徒步奔跑。

译《说苑》说：齐景公在蒌游玩，听说晏子去世，便乘车穿着白色丧服，驱车奔驰，自己还认为太慢，于是下车快走；知道快走不如车快，便又上车。这样到达齐国，一共四次下车快走，最后是一路哭着走去。到了晏子尸体前，景公号哭说：‘晏先生，您日夜责备寡人，从不放过哪怕一点过错；寡人却仍然放纵自己而不收敛，怨恨和罪过在百姓中越积越重。如今上天把灾祸降给齐国，不加在寡人身上，却加在先生身上，齐国的社稷危险了，百姓将向谁申诉呢？’晏子病重将死时，他的妻子问：‘您没有什么话要说吗？’晏子说：‘我怕我死后风俗会改变，你要谨慎地看守好你的家，不要改变你家的风俗。’晏子死后，景公手捧玉器加在晏子身上哭泣，眼泪沾湿了衣襟。章子劝谏说：‘这不合礼。’景公说：‘还管什么礼呢？从前我和先生在公邑城上游玩，一天之内先生三次不听我的话；如今还有谁能这样对我？我失去了先生，就等于亡失了一切，还讲什么礼？’于是脱去丧服，尽情哀哭后离去。○活着时不能任用，死了却为他哭泣，景公真是个庸主啊。晏子病重将死时，剖开楹柱，把书信放进去，对妻子说：‘这根楹柱会告诉你，等孩子长大后再打开看。’ 等孩子长大后打开书信，信上写道：‘布帛不能使人困穷，困穷了就无法装饰；牛马不能使人困穷，困穷了就无法驾驭和使用；士人不能使其困穷，困穷了就无法任用；困穷啊，困穷啊，真是困穷。’晏子病重将死时，凿开楹柱藏入书信，对妻子说：‘这是楹柱中的话，等孩子长大后拿给他看。’等孩子长大后打开书信，内容说：‘布帛不可使人困穷，困穷了就无法装饰；牛马不可使人困穷，困穷了就无法驾驭和使用；士人不可使其困穷，困穷了就无法任用；国家不可使其困穷，困穷了就无法保有。’《史记》记载，景公四十八年，晏婴去世。《水经注》说，晏子的住宅靠近市场，景公想替他换一处住宅，晏婴不肯改变，并告诫说：‘我活着时住在市场附近，死后难道还要改变志向吗？’于是葬在原来的住宅，后人把那里称为清节里。晏子去世十七年后，景公请大夫们饮酒。景公射箭没有射中靶心，堂上的人却异口同声地喝彩。景公变了脸色，长叹一声，丢下弓箭，弦章进来。景公说：‘自从我失去晏子，到现在十七年，从来没有听到有人指出我的过错和不善。今天射箭没有射中靶心，大家却异口同声地喝彩。’弦章回答说：‘这是群臣不肖的缘故；他们的见识不足以认识君主的不善，勇气不足以冒犯君主的脸色。不过还有一种情况。’〔原文数字、纪年保留：一口〕 我听说：君主喜欢什么，臣下就顺从什么；君主嗜好什么，臣下就跟着享用什么。尺蠖吃黄色的叶子，身体就变黄；吃青色的叶子，身体就变青。君主大概还是喜欢听谄媚的话吧？’景公说：‘说得好。今天这番话，你弦章就是君主，我就是臣下。’这时海边的人送来鱼，景公用五十辆车的东西赏赐弦章，回去时鱼装满了车。涂抚摸着驾车人的手说：‘先前那些喝彩的人，都是想得到这样的鱼。过去晏子推辞赏赐，是为了端正君主，所以君主的过失不能掩盖。如今群臣谄媚逢迎以求利，所以射箭脱靶还异口同声地喝彩。现在你辅佐君主的作用还没有被众人看见，却接受了这样的鱼，这是违背晏子的道义而顺从谄媚者的欲望。’于是坚决推辞，不接受鱼。君子说：‘弦章的廉洁，正是晏子遗留下来的品行。’〔原文数字、纪年保留：一口〕 ○《史记·世家》说：晏子死后十年景公去世；这里说十七年，未详。晏平仲在齐国，先后侍奉三位君主，而三位都是昏暗之主。崔庆已经败亡，陈氏取得政权；他所处的时代，正是末世。庄公被弑时，晏子伏在尸体前完成礼仪；在大宫盟誓时，舍弃生命也不改变志节，这可以说是仁者的勇气。景公继承君位，如果能够把权力委托给贤者并任用人才，继承霸国的余威；当时晋国失去诸侯，齐国的兴盛本来指日可待。可是景公本来就不是能够大有作为的君主。他所宠信任用的是梁丘据、裔款之流，所喜爱的是高大的宫室台榭，以及声色、狗马之类的玩物。晏婴随时设法补救，用讽谏来匡正君心，早晚不懈；行为虽危险，言语却谦逊，所以能够身处乱世，在诸侯中显名，齐国也依赖他而得以安定。虽然如此，景公终究不是能够大有作为的人。灵公、庄公残暴之后，国势逐渐削弱，他却不能用仁厚节俭来挽救；崔、庆弑逆之时，贼臣扰乱国家，他又不能用威权震慑。假如修治桓公的政事，晏婴可以成为仲父；假如有马四千匹，土地和兵力也不会比九合诸侯、一匡天下时少。可是景公志向没有长远谋划，只崇尚繁刑、嗜酒、田猎和游观；晏婴多次劝谏，景公却多次违背，想要继承先前的功业而赶上先君的成就，不是很难吗？正值晋国霸权已经衰落的时候，景公在位日久，虽然心中存有取代晋国、重新兴起的想法，最终却没有成就霸业。因此，子朝扰乱周王室而不能平定，季氏驱逐君主而不能讨伐，北燕、徐、莒以兵威震慑小国；凭这些来求取霸业，势必不能成功，更何况政权又落在陈氏手中呢？权势过重，是人主深渊中的鱼，而修筑园圃池苑的恩德却归于私家。彗星出现在天上，下面祝诅之事交相发生；景公登上牛山而流泪，他的气势衰弱，志向懈怠了。这就是晏子向叔向回答时私下忧虑的原因，也已经没有什么办法了。《绎史》卷七十七下。《史部·纪事本末类·绎史》。