绎史卷八十六之三

译郊牛以下，《谷梁传》有“角”字。鲁哀公二年：春，周王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率军讨伐邾国，夺取漷水以东的田地和沂水以西的田地。癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎结盟。夏四月丙子，卫侯元去世。滕子来朝见。晋赵鞅率军把卫世子蒯聩送入戚地。秋八月甲戌，晋赵鞅率军与郑罕达的军队在铁地交战，郑军大败。冬十月，安葬卫灵公。十一月，蔡国迁都到州来。蔡国杀死其大夫公子驷。铁，《公羊传》作栗。鲁哀公三年：春，齐国夏、卫石曼姑率军包围戚地。夏四月甲午，发生地震。五月辛卯，桓宫、僖宫遭灾。季孙斯、叔孙州仇率军修筑启阳城。宋乐髠率军讨伐曹国。秋七月丙子，季孙斯去世。蔡人把其大夫公孙猎放逐到吴国。冬十月癸卯，秦伯去世。叔孙州仇、仲孙何忌率军包围邾国。〔原文数字、纪年保留：五日〕 启，《公羊传》作开。鲁哀公四年：春，周王二月庚戌，盗贼杀死蔡侯申。〔原文数字、纪年保留：三日、一日〕 第二天说：“击鼓，为什么呢？”孔子说：“在库门以内举行绎祭，在东方举行祊祭，在西方举行朝市，这是错了。” 孔子说：“臧文仲哪里懂得礼？” 夏父弗綦把祖先的神位迎入，却不加以制止。在灶旁烧柴祭祀；灶，是老妇人的祭祀对象，祭品盛在盆里，酒尊放在瓶里。孔子说：“诵读《诗》三百篇，还不足以举行一次献礼。” 只举行一次献礼的礼仪，不足以用于大飨；大飨的礼仪，不足以用于大旅；大旅的礼仪完备了，也不足以用来飨帝。不要轻率地议论礼【 孔子说：“树立爱心要从亲爱父母开始，这是教导百姓和睦。” 树立敬意要从尊敬长者开始，这是教导百姓顺从。用慈爱和亲睦教导百姓，百姓就重视亲人；用敬长教导百姓，百姓就重视听从命令。用孝来侍奉亲人，用顺来听从命令，把这些施行于天下，没有什么地方不能行得通。孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。” 主人亲自邀请宾客。邀请到介，众宾客便跟随而来，一直来到门外。主人向宾客行拜礼，拜到介，众宾客便自行入内，这是贵贱等级的区别。三次作揖到达台阶，三次谦让后请宾客登阶；宾客到达时行拜礼，献酒、酬酒以及辞让的礼节很多，到了介就省略了。至于众宾客登阶接受酒，坐下祭酒，站着饮酒，不回敬主人便下阶，这是厚薄等级的区别。乐工入内登堂歌唱，唱三终，主人向乐工献酒；笙师入内奏笙，奏三终，主人向笙师献酒；间歌三终，合乐三终。乐工报告乐事完毕，便退出。有人举起酒觯，随后设置司正，知道这样可以使人和乐而不放纵。宾客酬敬主人，主人酬敬介，介酬敬众宾客，按年龄长幼依次进行，最后到负责洗涤的人，知道他们能够敬长而不遗漏任何人。下堂脱鞋，登堂就坐，添酒饮酒没有次数限制；饮酒的节度，即使早晨也不废弃朝礼，即使晚上也不废弃夕礼。宾客离开，主人拜礼相送，礼节和仪文到此完整结束，知道他们能够安乐宴饮而不混乱。贵贱分明，厚薄有别，和乐而不放纵，敬长而不遗漏，安乐宴饮而不混乱，这五项足以端正自身、安定国家。国家安定，天下也就安定，所以说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道是很容易实行的。” 孔子说：“射箭，是为了什么而射？” 又是为了什么而听音乐？循着乐声发箭，发箭而不失去正鹄的目标，大概只有贤者才能做到吧？至于不贤的人，又怎么能够射中呢？《诗》说：‘射向那有靶心的目标，以求得到你的酒爵。’‘祈’就是求，求射中以辞谢酒爵。酒是用来奉养老人的，也是用来调养病人的。求射中而辞谢酒爵，就是辞谢奉养。孔子说：“射箭配合音乐，为什么要听乐声？” 又为什么要射箭？孔子说：“士人让他射箭，如果不能射，就以有病为辞推辞，这就是悬弧之礼的意义。” 孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念女儿将要离去。” 娶妻的人家，三天不举行音乐，是思念后代将要继承先人。三个月后到宗庙拜见，称作新妇归来。选择日期到祖庙祭祀，这是成就妇人身份的礼义。孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；不是宗子，即使没有主妇，也可以。” 孔子说：“管仲使用雕刻的簋，系朱红色的冠带，门屏上排列树木，堂上设置反坫，屋梁斗拱刻成山形，短柱绘有水藻，是贤能的大夫，却难以成为上等的大夫。” 晏平仲祭祀他的先人，猪肩还遮不满祭豆，是贤能的大夫，却难以成为下等的大夫。君子居上不僭越上位，居下也不逼迫下位。孔子说：“穿朝服上朝，到了朔日才穿用它，说：‘国家尚未遵行正道，就不使这种服饰完备。’” 孔子说：“遇到荒年就乘劣马，祭祀时使用次等牲畜。” 孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不松弛，服丧一年悲哀，服丧三年忧伤，他们是东夷人的后代。孔子说：身体长疮，就要洗澡；头上有创伤，就要洗头。生病时可以饮酒吃肉，因毁伤身体而消瘦成病，君子不这样做。因毁伤身体而死，人们就说这是没有儿子。孔子说：伯母、叔母服疏衰丧服，跺脚时脚不离地；姑母、姊妹服大功丧服，跺脚时脚离开地面。像这样懂得礼的人，可以说是懂得礼文并有所防范了。” 孔子说：“先拜礼后叩头，姿态颓然，这是顺从到了极点；先叩头后拜礼，姿态高昂，这是情意到了极点。服三年之丧，我遵从情意达到极点的做法。” 孔子说：“刚死时，穿羔皮裘、戴黑色冠帽的人，只须换掉这些服饰罢了。穿羔皮裘、戴黑色冠帽时，孔子不凭吊。孔子说：把死者完全当作死者对待，是不仁，不能这样做；把死者完全当作活人对待，是无知，也不能这样做。因此竹器不做成可使用的样子，陶器不做成有滋味的样子，木器不雕刻成器，琴瑟虽张弦却不调平，竽笙虽齐备却不调和，有钟磬却没有簨簴。这些称作明器，是把它们当作神明之器。孔子说：卫人合葬附祭时把神位分开，鲁人合葬附祭时把神位合在一起。这样做很好。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 《大戴礼记》孔子说：“君子的道，就像堤防一样；礼是堵塞混乱产生之处的东西，就像堤防堵住水流来的地方。因此，认为旧堤防没有用而毁坏它，必然会遭受水灾；认为旧礼没有用而废弃它，必然会有混乱祸患。所以婚姻礼废弃，夫妇之道就困苦，淫乱邪僻的罪行增多；乡饮酒礼废弃，长幼秩序就丧失，争斗案件增多；聘问、射礼废弃，诸侯的行为就恶劣，过度放纵的祸败就兴起；丧祭礼废弃，臣子之恩就淡薄，背弃死者、忘记生者的礼行就增多。凡人的智慧，只能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是在事情将要发生之前加以禁止，法是在事情已经发生之后加以禁止。因此，法的作用容易看见，而礼所起的作用难以察知。至于用庆贺和赏赐劝善，用刑罚惩恶，先王掌握这些原则，坚固如金石；实行这些原则，诚信如四时运行；处理这些功业，像天地一样没有私心。难道会顾不上使用堤防吗？但所谓‘礼啊，礼啊’，贵在恶念尚未萌发时就断绝，在细微处就产生敬意，使百姓每天迁向善而远离罪过，却自己不知道。” 《礼记·坊记》

译孔子说：“君子的道，譬如堤防吗？堤防是防止百姓越出不足之处的。即使修筑很大的堤防，百姓仍会越过它，所以君子用礼来防止德行失范，用刑来防止淫乱，用命令来防止欲望。孔子说：小人贫穷就拘束，富有就骄横；拘束就偷盗，骄横就作乱。礼，是根据人的情感制定节文，用来为百姓筑堤防的。所以圣人规定富贵的限度，使富者不至于骄横，贫者不至于困窘，尊贵者不至于对上位不满，这样混乱就更多地消除了。孔子说：贫穷却喜好音乐，富有却喜好礼，人口众多而能够安宁，这样天下大概就可以治理了。《诗》说：‘百姓贪图混乱，宁愿成为荼毒。’所以规定国不过千乘，国都城墙不过百雉，卿大夫之家富有不过百乘；用这些来防范百姓，诸侯仍有反叛的。孔子说：礼，是用来彰明疑惑、辨别细微，为百姓筑堤防的。所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有分别，有职位就使百姓有所谦让。”},{ 衣服有等级，朝廷有区别，职位有尊卑，这样百姓就有所谦让。子云：天上没有两个太阳，土地上没有两个君王，一个家中没有两个主人，尊位上没有两个上位者，这是要向百姓表明君臣之间的区别。《春秋》不称楚、越的君王为王；丧礼中，君不称天，大夫不称君，是怕百姓产生疑惑。《诗》说：“看那盍旦鸟，尚且还会为此忧患。”子云：君王不和同姓同乘一辆车；和异姓同车时，服饰也不能相同，这是要向百姓表明彼此没有嫌疑。用这些原则来防范百姓，百姓却仍然有同姓之人杀害自己君王的。子云：君子推辞尊贵而不推辞卑贱，推辞富裕而不推辞贫穷，这样混乱就会更加消失。所以君子与其让自己的食禄超过他人，宁可让他人的食禄超过自己。子云：在酒一觞、肉一豆的宴席上，彼此谦让后才接受，百姓仍然会触犯长幼次序；在席褥之上，彼此谦让后才就座，下民仍然会触犯尊卑；在朝廷职位上，彼此谦让后却去就卑贱之位，百姓仍然会触犯君上。《诗》说：“百姓如果没有善良的品行，便会互相怨恨，各执一端。接受爵禄却不谦让，最终连自身也会因此灭亡。”子云：君子尊重别人而轻视自己，把别人放在前面而把自己放在后面，这样百姓就会兴起谦让之风。所以称别人的君王为“君”，称自己的君王为“寡君”。子云：使死者先得到利禄而生者后得到，百姓就不会背弃；使亡者先得到安置而存者后得到，百姓就可以把事情托付给他。《诗》说：“思念先君，因此使我得到蓄养。”用这些原则来防范百姓，百姓却仍然背弃死者，号哭而无所申诉。子云：拥有国家的人尊重人才而轻视利禄，百姓就会兴起谦让；崇尚技艺而轻视车服，百姓就会兴起学习技艺的风气。所以君子说话简约，小人先多言。子云：上位者斟酌采纳百姓的言论，下面的人就会把上位者视同天；上位者施行政令却不斟酌百姓的言论，就是触犯民意；下面的人不把上位者的施政视同天意，就是混乱。所以君子确实以谦让来治理百姓，百姓的报礼就会厚重。《诗》说：“古代先民有话说，要向割草砍柴的人询问。”子云：有善行就称说别人的功劳，有过错就归于自己，百姓就不会争功；有善行就称说别人的功劳，有过错就归于自己，怨恨就会更加消失。《诗》说：“你去占卜、去筮问，履行此事没有灾祸的言辞。”子云：有善行就称说别人的功劳，有过错就归于自己，百姓就会谦让。《善诗》说：“考察卜问的结果在于王，谋划建都于镐京，唯有龟卜能够作出正确判断，武王使它成为现实。”子云：有善行就称说君王的功劳，有过错就归于自己，百姓就会兴起忠诚之心。君陈说：“你有美好的谋略和计划，就进宫告诉你的君王；你再到外面顺从地实行，并说：‘这个谋略、这个计划，都是我君王的德行；啊，这正是贤良而显著的功业。’”子云：有善行就称说亲人的功劳，有过错就归于自己，百姓就会兴起孝行。《大誓》说：“我战胜纣王，不是因为我的武力，而是因为我的文考没有罪过；纣王战胜我，不是因为我的文考有罪，而是因为我这个小子没有善行。”子云：君子宽免亲人的过错，却敬重亲人的美德。《论语》说：“三年不改变父亲所遵循的原则，可以说是孝了。”高宗说：“三年之中大概不要说话，一旦说话就会使人欢喜。”子云：遵从父母的命令而不怨怒，稍加劝谏而不厌倦，劳苦而不埋怨，这可以说是孝了。《诗》说：“孝子的孝行永不匮乏。”子云：“能和睦地对待父母的族党，可以说是孝了。”所以君子借助和睦来聚合族人。《诗》说：“贤良的兄弟，宽绰而有余裕；不贤良的兄弟，彼此互相伤害。”子云：“对于父亲的执友，可以乘坐他的车，却不可以穿他的衣服。君子这样做，是为了扩大孝道。”子云：“小人都能够奉养父母，君子若不敬重父母，还凭什么区别于小人？”子云：“父子不处在同一职位，是为了厚重敬意。”

译《书》说：“他的君王不能成为君王，使他的祖先蒙受羞辱。” 子云：“父母在世时，不称自己年老；谈到孝，只说孝，不说慈；在闺门之内可以嬉戏，却不应叹息。君子用这些原则来防范百姓，百姓却仍然轻视孝而重视慈。”子云：“治理百姓的人，如果在朝廷上敬养老人，百姓就会兴起孝行。”子云：“祭祀中设置尸，宗庙中设置主，是向百姓表明那里有应当侍奉的对象。修治宗庙，敬慎祭祀之事，是教百姓追念并孝敬先人。用这些原则来防范百姓，百姓却仍然忘记自己的亲人。”子云：“祭祀时恭敬到极点，就使用祭器；所以君子不因为祭品菲薄就废弃礼，也不因为祭品美盛就掩没礼。按照食礼，主人亲自馈食，宾客就行祭礼；主人不亲自馈食，宾客就不行祭礼。所以君子如果没有礼，即使食物美盛也不食用。”《易》说：“东邻杀牛举行盛大祭祀，还不如西邻举行简单的禴祭，反而实实在在地得到福佑。”《诗》说：“已经醉于酒，也已经饱受德泽。”用这些道理教示百姓，百姓却仍然争夺利益而忘记道义。子云：“斋戒七日，斋戒三日，奉迎一人来作为尸。经过尸的人都快步而行，这是用来教人敬慎。醴酒放在室内，醍酒放在堂上，澄酒放在下面，是向百姓表示不可纵情饮酒。尸饮三杯，众宾饮一杯，是向百姓表示上下尊卑。借着酒肉聚集宗族，是用来教百姓和睦。因此，堂上要观察室内的情况，堂下要观察堂上的情况。” 《诗》说：“礼仪有防范和法度，谈笑也有防范和节制。”子云：“宾礼每次进前都要以谦让为先，丧礼每次增加仪节都要更加远离活人。尸体在中霤沐浴，在窗下饭含；小敛在户内，大敛在阼阶；殡在客位，祖奠在庭中，埋葬在墓地，这些都是为了表示逐渐远离。殷人到墓穴去吊丧，周人到家中去吊丧，是向百姓表示不能背弃死者。”子云：“死亡，是百姓的大事。我遵从周礼；用这些原则来防范百姓，诸侯却仍然有死后不能下葬的。”子云：“从客阶登堂，在宾位接受吊唁，是教百姓追念并孝敬先人。父亲的丧期尚未结束，不称君，是向百姓表示不争夺君位。所以鲁国《春秋》记载晋国的丧事说：‘杀死他君王的儿子奚齐以及他的君王卓。’用这些原则来防范百姓，子弟仍然有杀害父亲的。”子云：“以孝来侍奉君王，以悌来侍奉长者，是向百姓表明不能有二心。所以君子已经有君王，就不谋求出仕；只有在占卜择日时，才称说二君。父亲去世服丧三年，君王去世服丧三年，是向百姓表示心志不疑。父母在世时，不敢把自身据为己有，也不敢把财物据为私有，是向百姓表示有上下尊卑。所以天子在四海之内没有以宾客相待的礼仪，没有人敢把自己当作主人。因此君王到臣下那里去，从阼阶登堂，在堂上就位，是向百姓表示不敢占有臣下的家室。父母在世时，馈赠和进献不能涉及车马，是向百姓表示不敢专擅。” 用这些原则来防范百姓，百姓却仍然忘记自己的亲人而对君王怀有二心。子云：礼以币帛为先，是希望百姓先办理事情、后接受俸禄。把财物放在礼之前，百姓就会贪利而不讲辞让；把行情放在礼之后，百姓就会争夺。所以君子对于有人馈赠而不能亲自接见时，便不看他的馈赠。《易》说：“不耕种就想收获，不开垦熟田就想得到收成，凶。”用这些原则来防范百姓，百姓却仍然看重俸禄而轻视德行。子云：君子不把利益全部占尽而留给百姓。《诗》说：“那里有遗留下来的禾束，这里有未收尽的禾穗，这是寡妇可以取得的利益。”所以君子做官就不从事耕种，耕田就不捕鱼，进食应时而不竭力追求珍味，大夫不坐在羊身上，士不坐在犬身上。《诗》说：“采葑菜、采菲菜，不要因为它们的根部不好就舍弃。美好的德音不要违背，直到和你一同死去。”用这些原则来防范百姓，百姓却仍然忘记道义而争夺利益，以至于丧失自身。子云：礼，是用来防范百姓的淫乱、彰明百姓的区别、使百姓没有嫌疑，并作为百姓纲纪的。因此男女没有媒人不能交往，没有币帛不能相见，是怕男女之间没有区别。《诗》说：“砍伐斧柄要怎么办？没有斧子就不能做到。娶妻要怎么办？没有媒人就不能得到。种麻要怎么办？要横纵耕治田地。娶妻要怎么办？一定要告诉父母。”用这些原则来防范百姓，百姓却仍然有主动献身于人的。子云：娶妻不娶同姓女子，是为了加厚姓氏之间的区别。所以买妾而不知道她的姓，就用卜问来决定。用这些原则来防范百姓，鲁国《春秋》却仍然删去夫人的姓，只称吴；她死时称为孟子防。子云：不是祭祀的时候，男女不能互相敬酒。用这些原则来防范百姓，阳侯却仍然杀死缪侯并窃取他的夫人。所以举行大飨时废止夫人的礼。子云：寡妇的儿子如果没有得到召见，就不和他交友；君子这样做，是为了避开并疏远他。所以朋友交往时，主人不在，如果不是发生重大事故，就不进入他的家门。用这些原则来防范百姓，百姓却仍然把美色看得重于德行。子云：喜爱德行要像喜爱美色一样，诸侯不应向下搜求女色。因此君子远离美色，把它作为百姓的纲纪。所以男女交接物品时不亲手相授；给妇人驾车时要伸进左手；姑母、姐姐、妹妹和女儿出嫁后返回娘家，男子不能和她们同席而坐；寡妇不在夜间哭泣；妇人生病时可以问候她，但不要询问她患的是什么病。用这些原则来防范百姓，百姓却仍然淫乱放纵，在宗族内部造成混乱。《子言》说：婚礼时，女婿亲自迎亲，并拜见岳父母；岳父母接过女儿交给女婿，是怕事情违背礼制。用这些原则来防范百姓，妇女却仍然有不来出嫁的。【表记】子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。子曰：君子不在别人面前失足，不在别人面前失色，不在别人面前失言，所以君子的容貌足以使人敬畏，神色足以使人戒惧，言语足以使人信服。《甫刑》说：敬慎戒惧，不要让可以被指责的话留在自身。子曰：穿裼衣和穿袭衣不能相互承接，是希望百姓不要彼此轻慢。子曰：祭祀时恭敬到极点，不能接着以音乐娱乐；在朝廷上辨明尊卑到极点，不能接着因疲倦而怠慢。子曰：君子谨慎以避开灾祸，诚笃而不掩饰，恭敬以远离羞耻。子曰：君子庄重恭敬，日益刚强；安逸放纵，日益苟且。君子不能因为一天的缘故就使自身处于不整肃的状态，好像一天也不能坚持到底。孔子说：斋戒来侍奉鬼神，选择日期来朝见君王，是怕百姓不敬。孔子说：轻慢侮辱，直到死也不知畏惧。孔子说：没有言辞就不相接待，没有礼就不相见，是希望百姓不要互相轻亵。《易》说：第一次占筮就告诉他，第二次、第三次再问便是亵渎，亵渎就不告诉他。孔子说：仁是天下的表率，义是天下的制度，报答是天下的利益。孔子说：用德来报德，百姓就有所劝勉；用怨来报怨，百姓就有所惩戒。《诗》说：没有言语不回应，没有恩德不报答。《太甲》说：百姓没有君王就不能共同安宁，君王没有百姓就不能抵御四方。孔子说：用德报怨，是宽厚自身的仁；用怨报德，是应受刑戮的人。孔子说：没有欲望而喜好仁、不畏惧而厌恶不仁的人，天下只有一个罢了。因此君子议论道义从自身做起，而制定法令以适用于百姓。孔子说：仁有三种，有与仁同样功效而情意不同的，有与仁同样功效但其仁尚不可知的，有与仁同样过失之后才可以知道其仁的。仁者把仁当作安身之处，智者从仁中获利，畏惧罪过者勉强行仁。仁居右，道居左。仁就是人，道就是义。

译仁厚的人往往轻视义，只亲近而不尊敬；重视义的人往往薄于仁，只尊敬而不亲近。道有最高的，有合宜的，有考察得失的。最高的道用来成就王业，合宜的道用来成就霸业，考察得失的道用来做到没有过失。孔子说：仁有许多种，义有长短、小大之分。内心悲痛而怜悯他人，是爱人的仁；遵循法度而勉强行仁，是借助仁行事。《诗》说：‘丰水边有芑草，武王难道不任事吗？把谋略留给子孙，使后代安乐。’这是数世相传的仁。《国风》说：‘我自身尚且不能保全，哪里还顾得上我的后代？’这是终身的仁。孔子说：仁所承载的器量很重，它所遵循的道路很远。举起它的人没有能够胜任的，实行它的人没有能够到达的。取法越多的，就是仁。努力行仁，不是很难吗？因此君子用义来衡量人，就难以做到；如果用仁来衡量人，贤者就可以看出来了。孔子说：内心安于仁的人，天下只有一个罢了。《大雅》说：‘德轻如鸿毛，百姓很少能举起它。我思量谋划这件事，只有仲山甫能举起它；想爱护他，却没有人能帮助他。’《小雅》说：‘高山令人仰望，大道使人行走。’孔子说：《诗》赞美仁到了这样的程度。向着仁道前进，即使走到半途停止，也忘记了自身已经衰老，不知道年岁已经不够了。低头勤勉，每天孜孜不倦，直到死去才停止。孔子说：仁很久以来就难以成就，是因为人人都失去了自己所喜好的本性，所以仁者的过失容易被辩解。孔子说：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近真实。以敬和让来行事，即使有过失，也不会严重。恭敬的人少有过失，真诚的人可以信赖，节俭的人容易容纳别人。依此而有过失的人，不是很少吗？《诗》说：‘温和恭敬的人，是德行的根基。’孔子说：仁很久以来就难以成就，只有君子能够做到。因此君子不因自己所能做到的事责难别人，也不因别人所不能做到的事使其惭愧。所以圣人制定行为规范，不以自己的标准强加给人，而是使百姓有所劝勉、惭愧、羞耻，从而实行这些规范；用礼来节制，用诚信来联结，用容貌来文饰，用衣服来改变气质，用朋友来达到极致，希望百姓专一。《小雅》说：‘对人不惭愧，对天不畏惧。’因此君子穿上君子的服饰，就用君子的容貌来文饰它；有了君子的容貌，就用君子的言辞来文饰它；完成了君子的言辞，就用君子的德行来充实它。因此君子以穿君子的服饰却没有君子的容貌为耻，以有君子的容貌却没有君子的言辞为耻，以有君子的言辞却没有君子的德行为耻，以有君子的德行却没有君子的行为为耻。所以君子穿衰服、系丧带时，脸上有哀痛之色；穿端衣、戴冕时，脸上有敬肃之色；披甲戴胄时，脸上有不可受辱之色。《诗》说：‘鹈鹕在鱼梁上，翅膀却没有沾湿。那位不称职的人，不能配合他的服饰。’孔子说：君子所谓的义，是贵贱之人都对天下负有职责。天子亲自耕种，用黍稷和秬鬯侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅佐天子办理事务。孔子说：臣下侍奉君上，即使有庇护百姓的大德，也不敢存有统治百姓的心，这是仁厚的表现。因此君子以恭敬节俭求得仁，以诚信谦让求得礼；不自我夸耀功业，不自尊自身，在职位上节俭，在欲望上寡少；把贤者置于前，把自己放在后；降低自己而尊重别人；小心谨慎而敬畏义；求的是侍奉君上，得志时如此，不得志时也如此而听从天命。《诗》说：‘茂盛的葛藟，蔓延到树条树枝上。和乐平易的君子，求福不走邪路。’说的就是舜、禹、文王、周公吧？他们有统治百姓的大德，也有侍奉君上的小心。《诗》说：‘只有这位文王，小心翼翼，明明地侍奉上帝，于是获得众多福佑。’他的德行不偏邪，因此得到四方诸侯的拥戴。孔子说：先王用谥号尊崇名声，只用一个美德来概括，怕名声超过实际行为。因此君子不夸大自己的事业，不夸耀自己的功劳，以求处事合乎实情、不超过行为；不随意行事以求厚重；彰显别人的善行，赞美别人的功劳，以求礼贤下士。因此君子虽然自处卑下，百姓却敬重尊崇他。孔子说：后稷对天下建立的功业，难道只靠一只手一只脚吗？大概只是想使实际行为超过名声，所以自称为便人。孔子说：君子所谓的仁，实在难啊！《诗》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’和乐是用来刚强地教导百姓，平易是用来使百姓喜悦安定；快乐却不荒淫，有礼而亲近，威严庄重而使人安定，孝顺慈爱而又敬肃，使百姓有父亲般的尊敬，有母亲般的亲爱；这样以后才能成为百姓的父母。不是至高的德行，谁能做到这样呢？现在父亲亲爱儿子，亲近贤能而轻视无能；母亲亲爱儿子，贤能就亲近，无能就怜悯。母亲亲爱却不尊严，父亲尊严却不亲近。水对于百姓，亲近却不尊贵；火尊贵却不亲近；土地对于百姓，亲近却不尊贵；天尊贵却不亲近；命令对于百姓，亲近却不尊贵；鬼神尊贵却不亲近。孔子说：夏代之道尊重天命，侍奉鬼神而保持距离，亲近人而忠诚；先给禄而后施威，先赏赐而后刑罚，亲近而不尊贵。夏民的弊病是愚蠢无知、骄横粗野、质朴而没有文饰。殷人尊崇鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先鬼神而后礼，先刑罚而后赏赐，尊崇而不亲近。殷民的弊病是放荡而不安定，争强好胜而没有羞耻。周人尊崇礼，重视施予；侍奉鬼神而保持距离，亲近人而忠诚；赏罚根据爵位等级，亲近而不尊贵。周民的弊病是重利而机巧，文饰而不知惭愧，害人而蒙蔽。孔子说：夏代之道还没有亵渎言辞，不求事事完备，也不对百姓有过高要求，所以百姓还没有厌弃亲情。殷人还没有亵渎礼，却要求百姓事事完备。周人强行约束百姓，尚未亵渎神明，但赏赐、爵位、刑罚都用尽了。孔子说：虞、夏的道，对百姓少有怨恨；殷、周的道，其弊病无法胜数。孔子说：虞、夏质朴，殷、周文饰，都是达到了极点。虞、夏的文饰不如它们的质朴，殷、周的质朴不如它们的文饰。孔子说：后世即使有兴作者，也不能赶上虞帝了。虞帝统治天下，生前没有私心，死后也不特别厚待自己的儿子。百姓把他当作父母，他有悲痛怜悯的爱，有忠诚有利的教导；亲近而尊贵，安定而敬肃，威严而有爱，富足而有礼，施惠而能分散财物。他的君子尊重仁，敬畏义，以浪费为耻，轻视财物；忠诚而不犯上，合乎义而顺从，文雅而安静，宽厚而有辨别。《甫刑》说：‘德行所产生的威严，才是真正的威严；德行所产生的明察，才是真正的明察。’不是虞帝，谁能这样呢？”

译孔子说：侍奉君上，首先要以自己的言辞作为凭据，然后拜谢并献出自身，以成就诚信。因此君上对臣下有所责成，臣下就要为自己的言辞献出生命。所以他接受俸禄不会虚妄，接受罪责也会少一些。孔子说：侍奉君上，大的言论被采纳，就期望获得大利；小的言论被采纳，就期望获得小利。因此君子不因小的言论而接受大的俸禄，不因大的言论而接受小的俸禄。《易》说：‘不以家食为生，吉利。’孔子说：侍奉君上，不能从下级直接通达上级，也不崇尚辞令；不是合适的人，就不亲自去做。《小雅》说：‘安静恭敬地守住你的职位，只亲近正直的人。神明听见这些，就会用福善赐给你。’孔子说：侍奉君上，离得远才进谏，是谄媚；离得近却不进谏，是尸位取利。孔子说：近臣守持和谐，宰治理百官，大臣思虑四方。孔子说：侍奉君上，要有进谏之意，不要只陈述言辞。《诗》说：‘心中实在爱他，怎么不说出来呢？内心把他藏着，哪一天能忘记呢？’孔子说：侍奉君上，应该难以进用而容易退处，这样职位就有秩序；容易进用而难以退处，就会混乱。因此君子三次作揖后才进见，一次辞谢便退下，以远离混乱。孔子说：侍奉君上，三次被拒绝仍不离开国境，就是贪图利禄。即使他说自己不要利禄，我也不相信。” 孔子说：侍奉君上，要慎重开始而敬慎结束。孔子说：侍奉君上，可以使自己尊贵，也可以使自己卑贱；可以使自己富有，也可以使自己贫穷；可以使自己生存，也可以使自己被杀，但不能使自己成为作乱的人。孔子说：侍奉君上，在军旅中不躲避艰难，在朝廷中不推辞卑贱；如果处在职位上却不履行职责，就是混乱。因此君上任用臣下，臣下得志时就慎重思虑后跟从君命，不得志时也慎重思虑后跟从君命；事情办完就退处，这是臣下厚道。 《易》说：‘不侍奉王侯，崇尚自己的事业。’孔子说：只有天子从上天接受命令，士从君上接受命令。所以君命顺正，臣下就有顺从的命令；君命悖逆，臣下就有抗拒的命令。《诗》说：‘喜鹊喧鸣，鹌鹑肥盛。人若没有善行，我却把他当作君子。’这就是说：君子不能只凭言辞判断人。所以天下有道时，行为有枝叶；天下无道时，言辞也有枝叶。因此君子在有丧事的人身边，如果不能助丧，就不询问他花费多少；在有病的人身边，如果不能馈赠，就不询问他想要什么；有客人却不能供其住宿，就不询问他要住在哪里。所以君子待人如水，小人待人如甜酒。君子淡泊而能成事，小人甘美而导致败坏。《小雅》说：‘盗贼般的言语非常甘美，混乱因此滋长。’ 孔子说：君子不靠口头称誉别人，百姓就会产生忠诚。因此君子问人寒冷，就给他衣服；问人饥饿，就给他食物；称道别人的善行，就授予他爵位。《国风》说：‘心中的忧愁啊，归于我这里就能解脱。’孔子说：口头施惠而实际不到，怨恨和灾祸会降临自身。因此君子与其留下诺言却招致责怨，宁可留下已经产生的怨恨。《国风》说：‘言语笑容和悦，誓言真实明确；却不思考它的反复。既然不思考反复，那就算了吧。’孔子说：君子不凭容色亲近人。人情疏远而表面亲近，在小人那里就像钻墙越舍的盗贼。孔子说：情感要真实，言辞要巧妙。孔子说：从前三代的明君都侍奉天地鬼神，没有不用卜筮的；不敢凭个人私意轻慢地侍奉上帝，所以不违背日月时令，不违背卜筮。卜和筮不重复使用，大事选择日期，小事不选择日期；筮问外事用刚日，内事用柔日，不违背龟卜和蓍筮。孔子说：牲畜纯全，礼乐齐备，祭品丰盛，因此不使鬼神受到伤害，也不使百姓产生怨恨。孔子说：后稷的祭祀容易使福禄丰厚，因为祭辞恭敬，欲望节俭，福禄延及子孙。《诗》说：‘后稷开创祭祀，大概没有罪过悔恨，一直延续到今天。’ 孔子说：大人的器度在于威严和敬肃；天子不用筮，诸侯有守筮之法。天子以道来使用筮，诸侯离开本国就不用筮；卜问居处和寝室，天子不卜问在太庙中的居处。孔子说：君子敬慎，所以使用祭器；因此不废弃日期，不违背龟卜和筮法，以敬慎侍奉君长；这样上位者就不会亵渎百姓，下位者也不会轻慢上位者。《缁衣》说：孔子说：上位者容易办事，下位者容易被了解，刑罚就不必繁多。孔子说：像《缁衣》那样喜爱贤者，像《巷伯》那样憎恶坏人，爵位就不会被滥用，百姓就会产生愿善之心；刑罚不用施行，百姓也都会服从。《大雅》说：‘以文王为法则，天下万国都产生诚信。’孔子说：用德教导百姓，用礼整齐百姓，百姓就有归向善道的心；用政令教导百姓，用刑罚整齐百姓，百姓就有逃避之心。因此统治百姓的人，用慈爱对待他们，百姓就亲近；用诚信联结他们，百姓就不背叛；用恭敬临御他们，百姓就有谦逊之心。《甫刑》说：苗民不服从命令，于是用刑罚制裁他们，制定五种虐刑称作法，因此百姓产生恶德，遂使其世系断绝。孔子说：下位者侍奉上位者，不是遵从上位者所发布的命令，而是遵从上位者所实行的行为。上位者喜好什么，下面必定有更加过分的人，所以对上位者的好恶不能不谨慎，因为那是百姓的表率。” 孔子说：禹即位三年，百姓都因仁德而有所成就，难道人人都完全仁吗？《诗》说：‘赫赫有名的尹太师，百姓都仰望你。’《甫刑》说：‘一人有福庆，亿万百姓都依赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是下土的法则。’孔子说：上位者喜好仁，下面的人行仁就争先恐后，所以统治百姓的人应当彰明志向而守正。教导百姓尊崇仁，以父亲般的爱对待百姓，百姓就会竭力实行仁行来使上位者喜悦。《诗》说：‘有高尚的德行，四方国家都顺从他。’孔子说：君王的话像丝，发出后就像纶；君王的话像纶，发出后就像綍。因此大人不倡导浮游无用的言论；可以说却不能实行的，君子不说；可以实行却不能说的，君子不实行。这样百姓说话就不危害行为，行为也不危害言语。《诗》说：‘谨慎你的行为，不在仪容上有过失。’孔子说：君子用言语引导人，却用行为禁止人。所以说话必定考虑最终结果，行动必定考察它的弊害，于是百姓说话谨慎、行动慎重。《诗》说：‘谨慎你所说的话，敬慎你的威仪。’《大雅》说：‘穆穆的文王啊，持续光明，敬慎不止。’孔子说：统治百姓的人，衣服不改变，举止从容而有常态，以此整齐百姓，百姓的德行就会专一。《诗》说：‘那都城中的人士，狐裘金黄；容貌不变，说话有文采，行为归于周正，是万民所仰望的。’孔子说：上位者的行为可以被仰望而知晓，下位者的行为可以被叙述而记载，那么君主就不会怀疑臣下，臣下也不会迷惑于君主。《尹吉》说：‘只有尹自身和汤，都具有专一的德行。’《诗》说：‘善人君子，他的仪容没有差错。’

译孔子说：拥有国家的人，彰明善行，憎恶恶行，以此向百姓显示敦厚，百姓的心情就不会有二心。《诗》说：‘安静恭敬地守住你的职位，喜好正直的人。’孔子说：上位者疑惑，百姓就迷惑；下位者难以了解，君长就劳苦。因此统治百姓的人，应彰明所喜好之事，以此向百姓显示风俗；谨慎对待所憎恶之事，以防御百姓的淫乱，这样百姓就不会迷惑。臣下的仪容行为不要反复不定，言辞不要援引自己达不到的事情，不要烦扰君主所不了解的事，这样君主就不会劳苦。《诗》说：‘上帝反复无常，下民因此遭受灾祸。’《小雅》说：‘不是他停止恭敬，而是君王的困苦。’孔子说：政令不能实行，教化不能成功，爵禄不足以劝善，刑罚不足以使人知耻。因此上位者不能亵渎刑罚，也不能轻易授爵。《康诰》说：‘敬慎而明察地施行刑罚。’《甫刑》说：‘施行刑罚而不遵循正道。’孔子说：大臣不亲近君上，百姓不得安宁，是因为忠诚敬慎不足，而富贵又超过了应有的限度。大臣不能治理，近臣就会结党。因此大臣不可不敬，因为他是百姓的表率；近臣不可不谨慎，因为他是百姓行事的道路。君主不要用小谋划破坏大事业，不要用远臣的言辞对待近臣，不要用内部的谋划图谋外部，这样大臣不怨恨，近臣不嫉妒，远臣也不会被蒙蔽。叶公的顾命说：不要用小谋划败坏大事业，不要因宠妾而憎恨正妻，不要因宠幸的士人而憎恨正直的士大夫和卿士。” 孔子说：大人不亲近贤能的人，却信任自己轻视的人，百姓因此亲近失当，教化也因此烦乱。《诗》说：‘他寻求我时，好像得不到我；抓住我像抓仇敌，却并不真心任用我。’《君陈》说：‘没有见到圣人时，好像自己不能见到；见到圣人后，又不能遵循圣人的道。’孔子说：小人溺于水，君子溺于言语，大人溺于百姓，都是因为对所轻慢的事物不加谨慎。水接近人，却能淹死人；德行容易亲近而难以真正亲爱，也容易使人沉溺。言语耗费而烦琐，容易出口而难以悔改，也容易使人沉溺。百姓被人所闭塞而怀有鄙陋之心，只可敬重而不可轻慢，也容易使人沉溺。因此君子不能不谨慎。《太甲》说：‘不要越过你的命令而自取覆灭。就像虞人张开弓机，前去察看箭括是否合度，然后才释放。’《兑命》说：‘只是言语会招来羞辱，只是甲胄会引起战争；衣裳应放在箱子里，干戈要省察自身。’《太甲》说：‘上天造成的灾祸还可以违避；自己造成的灾祸不能逃脱。’《尹吉》说：‘只有尹亲自先见于西邑夏，从周开始就有终始，辅相也只有如此才能有终始。’孔子说：百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。心庄重，身体就舒展；心肃敬，容貌就恭敬。内心喜爱什么，身体就一定会安于什么；君主喜爱什么，百姓也一定想要什么。内心因身体而得到完整，也因身体而受到损伤；君主因百姓而得以存立，也因百姓而灭亡。《诗经》说：“从前我有先代正臣，他的话明白而清正，使国家安宁，使都邑建成，使百姓得以生存。谁能掌握国家政权，却不把自己当作正臣？不要使百姓劳苦。”《君雅》说：“夏天暑热而下雨，小民只会说怨恨；到了冬天祈求寒冷，小民也只会说怨恨。”孔子说：“臣下侍奉君上，如果自身不正直、言语不可信，那么义理就不能专一，行为也没有准则。”孔子说：“言语有实际内容，行为有一定规范，因此活着时不能夺去他的志向，死后也不能夺去他的名声。所以君子广泛听闻而以质朴守持，广泛记取而以质朴亲近，精审地了解大略而实行它。”《君陈》说：“出入都要向你的师傅和谋臣咨询，使众人的意见同心。”《诗经》说：“善人君子，他的仪态始终如一。”孔子说：“只有君子能喜爱正道，小人却憎恶正道。所以君子交朋友有自己的原则，厌恶人也有一定的对象；这样，亲近他的人不会迷惑，远离他的人也不会怀疑。”《诗经》说：“君子喜爱好的配偶。”孔子说：“轻易断绝与贫贱者的关系，却郑重断绝与富贵者的关系，那么喜爱贤人的心就不会坚定，憎恶坏人的态度也不会鲜明。” 即使有人说这样做不利，我也不相信。”《诗经》说：“朋友互相扶持，以威仪相互扶持。”孔子说：“私人的恩惠如果不能归结为德行，君子就不会自行留恋。”《诗经》说：“别人喜爱我，就把周全的道路指示给我。”孔子说：“如果有车，就一定会看见它的轼；如果有衣服，就一定会看见它的破损。一个人如果说过某种话，一定能听到他的声音；如果实行过某件事，一定能看见它的结果。”《葛覃》说：“穿着它而不厌弃。”孔子说：“说了就随后实行，那么言语不可以修饰；做了就随后说明，那么行为也不可以修饰。所以君子少说而多做，用行动成就自己的信用，这样百姓就不能夸大他的美德而缩小他的过错。”《诗经》说：“白圭上的污点，还可以磨掉；言语上的污点，却无法挽回。”《小雅》说：“真正的君子，确实成就了大业。”《君奭》说：从前上帝周密地考察，看到了文王的德行，于是把重大天命集中赋予他。孔子说：“南方人有句话说：人如果没有恒心，就不能用来进行卜筮。古代流传下来的话，以及龟甲和蓍草尚且不能知道无恒之人的吉凶，更何况是人呢？”《诗经》说：“我的龟甲已经厌烦了，也不再告诉我谋划。”《兑命》说：“授爵如果不避开恶人，德行不能使民众树立并端正政事，事情做得不纯正却举行祭祀，这就是不敬。” 事情繁多就会混乱，事奉神灵就会把难易混在一起。”又说：“不能恒守自己的德行，就会有人使他蒙受羞辱；恒守自己的德行，卜问妇人则吉利，卜问丈夫则凶。” 沈约说：《坊记》《表记》《缁衣》都取自《子思子》。刘献说：《缁衣》是公孙尼子所作。《说苑》记载：孔子说：“没有具体形体而有礼，是敬意；没有服丧仪式而有丧情，是忧痛；没有声音而有音乐感，是欢乐。不说话却能取得信任，不行动却有威严，不施加恩惠却有仁德，这就是心志。钟鼓的声音，因愤怒而敲击便表现为武烈，因忧愁而敲击便表现为悲哀，因喜悦而敲击便表现为快乐。心志改变，声音也随之改变。心志真诚，甚至能够感通金石，更何况是人呢？” 《乐动声仪》记载，孔子说：“《箫韶》是舜遗留下来的乐声。它温润而和谐，像南风吹来一样。它的声音，就像寒暑风雨的变化、万物各自的运动。人由雷声震动，禽兽由风雨震动，鱼龙由仁义震动，君子由财色震动，小人也由财色震动。因此圣人致力于根本。”

译《韩诗外传》记载，孔子说：“贤明的君王有三种畏惧：第一，处在尊贵的地位而担心听不到自己的过错；第二，实现志愿而担心骄傲；第三，听到天下最重要的道理而担心不能实行。”从前越王勾践同吴国作战，大败吴军，并兼有南夷之地。当时，他面向南方而立，近臣有三人，远臣有五人。他命令各位大夫说：“听到我的过错却不来告诉我的人，是对上位者最大的辱戮。”这就是处在尊位而担心听不到过错。从前晋文公同楚国作战，大败楚军，焚烧楚国的草木，火烧了三天还没有熄灭。晋文公退下来，脸上却有忧色。侍从问：“君主大胜楚国却面有忧色，为什么？”晋文公说：“我听说能够凭战争取胜而使国家安定的，只有圣人。至于那些靠欺诈取胜的人，没有不面临危险的。我因此忧虑。”这就是得志而担心骄傲。从前齐桓公得到管仲、隰朋，面向南方而立。桓公说：“我得到这两个人之后，眼睛更加明亮，耳朵更加灵敏，不敢独自把他们的才能进献给先祖。”这就是听到最高道理而担心不能实行。从齐桓公、晋文公、越王勾践来看，这三种畏惧，是贤明君主所应致力的。《诗经》说：“温和恭敬的人，好像聚集在树上；小心谨慎，好像面对深谷；战战兢兢，好像面对深渊，好像走在薄冰上。”这是说大王处在人们之上。孔子说：“美好时，颜无父驾车。马知道后面有车，就轻视它；知道车上有人，就爱护它；马亲近他的正身，也爱护他的职责。假如马能说话，它一定会说：‘车夫来吧，今天真快乐！’等到颜无父的容貌稍有衰老，马知道后面有车，就轻视它；知道车上有人，就敬畏他；马亲近他的正身，也敬畏他的职责。假如马能说话，它一定会说：‘车夫来了，这个人在役使我！’等到颜无父的面貌衰败，马知道后面有车，就看重它；知道车上有人，就畏惧他；马亲近他的正身，也畏惧他的职责。假如马能说话，它一定会说：‘车夫快来，车夫快来！你不赶车，那个人就要杀你。’所以驾驭马有方法，治理百姓也有道理。方法得当，马就和顺欢悦；道理得当，百姓就安定聚集。《诗经》说：‘握缰绳如同编织组带，两匹骖马像在起舞。’说的就是这个道理。” 《说苑》记载，孔子说：文王像元年，武王像春王，周公像正月。文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妻，以武王、周公为儿子，以泰颠、闳夭为臣子。他的根本本来就美好。武王端正自身来端正国家，端正国家来端正天下；讨伐无道之人，惩罚有罪之人，一举一动都使天下端正其政事，这就是端正了。春天按照时令到来，万物都得到生长；君主施行正道，万民都得到治理。周公以自身为表率，天下人都顺从他，他的诚意达到极点。孔子说：国家的存亡、祸福全在自己，天灾地异也不能因此杀害它。从前殷王帝辛时，城角长出了乌鸦。工匠占卜说：‘凡是小的东西长成大的，国家必有福，君王的名声必加倍。’帝辛因乌鸦的祥瑞而高兴，却不治理国家，残暴到了极点，外敌于是到来，终于使殷国灭亡。这是违背天时，本应是福却反而招来祸患。从前殷王武丁时，先王的道术衰败，刑法松弛，桑树和谷树一同生长在朝廷中，七天就长到两手合抱那么粗。工匠占卜说：‘桑树和谷树是野外的植物。野外植物生长在朝廷，难道意味着朝廷要灭亡吗？’武丁惊恐不安，侧身修养德行，思考先王的政治，复兴已经灭亡的国家，接续已经断绝的世系，举用隐逸之民，彰明养老的制度。〔原文数字、纪年保留：万人〕 三年以后，远方的君主经过几重翻译前来朝见的有六国。这是迎合天时，原本的祸患反而变成了福。因此，妖异灾变是上天用来警告天子和诸侯的；恶梦是用来警告士大夫的。所以妖异灾变不能胜过善政，恶梦不能胜过善行。政治达到极盛时，祸患反而会变成福。太甲说：“上天造成的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，就无法逃脱。” 《家语》作“答哀公”。《荀子》记载，孔子说：“大节正确，小节也正确，这是上等的君主；大节正确，小节有时正确、有时错误，这是中等的君主；大节错误，即使小节正确，我也不再看他的其他方面了。” 《慎子》记载，慎子说：“有虞氏不奖赏也不惩罚，夏后氏只奖赏，殷人只惩罚而不奖赏。惩罚是用来禁止，奖赏是用来鼓励。” 《潜夫论》记载，仲尼说：“汤、武并不是凭一种善行就成就王业，桀、纣也不是凭一种恶行就导致灭亡。” 《韩非子》记载，孔子说：“做君主的，好比盂；百姓好比水。盂是方的，水就呈方形；盂是圆的，水就呈圆形。”孔子说：“善于做官吏的人，培植德行；不善于做官吏的人，积聚怨恨。概是用来取平的，量是用来衡量的；官吏是用来主持公平的，法令是用来确定准则的。治理国家不能失去公平。”《孔丛子》记载，孔子说：“百姓赖以生存的，是衣服和食物。上位者不教育百姓，百姓就无法维持生活；饥寒逼迫身体，却不做坏事的人就少了。所以古代对于盗贼，只厌恶他们而不杀戮。如今不先进行教化，却一概杀掉他们，因此刑罚施行而善行不能恢复，刑法张扬而罪行却不能减少。婴儿知道爱慕父母，是因为明辨亲疏的缘故。何况治理政事的人，反而夺去贤人的地位而给予不贤之人，用这种方式教化百姓呢？懂得审察这两件事，上位者的盗贼就会止息。” 《盐铁论》说：“孔子说：‘不通晓议论的人，难以谈论治理；道路不同的人，不能共同谋划。’” 《家语》记载，孔子说：“忠臣劝谏君主，有五种方法：一是委婉讽谏，二是直言强谏，三是降辞劝谏，四是正面直谏，五是以风谣暗示劝谏。只是要揣度君主的性情来实行，我赞成采用风谏。” 《说苑》记载，孔子说：“良药苦口，却有利于治病；忠言逆耳，却有利于实行。所以武王有直言争辩的臣子而昌盛，纣王沉默拒谏而灭亡。君主没有直言争辩的臣子，父亲没有直言争辩的儿子，兄长没有直言争辩的弟弟，丈夫没有直言争辩的妻子，士人没有直言争辩的朋友，他的灭亡就可以立即等着看了。所以说：君主有过错，臣下应当纠正；父亲有过错，儿子应当纠正；兄长有过错，弟弟应当纠正；丈夫有过错，妻子应当纠正；士人有过错，朋友应当纠正。因此不应有亡国、破家、悖逆父亲、扰乱儿子、放纵兄长、抛弃弟弟、狂妄丈夫、淫乱妻子、断绝交往、败坏朋友这些事。” 《荀子》记载，孔子说：“我有三件感到羞耻、鄙陋和危险的事。年少时不能努力学习，年老了才拿来教人，我以此为耻；离开故乡，侍奉君主而显达，偶然遇到旧友，却一句旧日的话也没有，我认为这是鄙陋；同小人相处，我认为这是危险。”孔子说：“君子有三种思考，是不能不思考的：年轻时不学习，长大就没有才能；年老时不教育，死后就没有人思念；拥有东西却不施舍，贫困时就没有人帮助。”所以君子年轻时想到长大，就学习；年老时想到死亡，就教人；拥有时想到贫穷，就施舍。”

译《家语》记载，孔子说：“君子有三种忧患：没有听到道理，担心不能听到；已经听到了，担心不能学习；已经学习了，担心不能实行。有德行却没有言语，君子以此为耻；有言语却没有行动，君子以此为耻；已经得到又再次失去，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻；众人和少数人的数量相等，而别人的功劳却加倍超过自己，君子以此为耻。”《韩诗外传》记载，孔子说：“君子有三种忧虑：不知道，难道可以不忧虑吗？知道却不学习，难道可以不忧虑吗？学习却不实行，难道可以不忧虑吗？”《诗经》说：“没有见到君子，忧心忡忡。”孔子说：“君子有三种推己及人的宽恕：有君主却不能侍奉，却要求臣下听命于自己，这不是宽恕；有父母却不能孝顺，却要求子女报答自己，这不是宽恕；有兄长却不能敬爱，却要求弟弟顺从自己，这不是宽恕。士人能明白这三种宽恕的根本，就可以说是端正自身了。” 孔子说：“实行自身的事情有六个根本。根本确立，然后才能成为君子：立身有义，而以孝为根本；丧葬有礼，而以哀为根本；战阵有队列，而以勇为根本；治理政事有条理，而以农事为根本；居有国家有道，而以继承人为根本；生财有时，而以劳力为根本。根本安置得不牢固，就不要致力于末节；亲戚不和悦，就不要经营对外交往；事情不能有始有终，就不要追求多种事业；只凭记忆听闻来讲话，就不要追求多说；近邻不能安定，就不要谋求远方。因此，返归根本、修治近处，是君子的道路。” 《说苑》记载，孔子说：“君子致力于根本，根本确立，道就产生了。根本不正，未必会倾斜；开端不兴盛，结局必然衰败。《诗经》说：‘高地和低地已经平整，泉水流动已经清澈。’根本确立，道就产生了。《春秋》的义理是：有使春季端正的，就没有使秋季混乱的；有使君主端正的，就没有使国家混乱的。《易经》说：‘建立根本，万物就得到治理；相差极小，最终会差到千里。’所以君子重视建立根本，也看重确立开端。”孔子说：“聪明而喜爱法度，必然成为工匠；勇敢而喜欢同心协力，必然能够取胜；有才智而喜欢谋划，必然能够成功。愚昧的人则相反。处在重要地位、独占宠爱而专擅事务、嫉妒贤能，是愚人的常情。志意骄傲而轻视旧日怨恨，所以处在尊位必然危险，承担重任必然崩溃，独占宠爱必然受辱。”《荀子》记载，孔子说：“聪明而喜欢法度，必然节制；勇敢而喜欢同心协力，必然取胜；有才智而喜欢谦逊，必然贤能。”《尚书大传》记载，孔子说：“心的精神，就叫作圣。” 《韩诗外传》记载，孔子说：“士人有五种：有掌握尊贵地位的，有家族富裕丰厚的，有凭借勇猛强悍的，有心智愚昧的，有容貌美好的。掌握尊贵地位的人，不用爱护百姓、实行义理，反而暴虐傲慢；家族富厚的人，不用来赈济贫穷、救助不足，反而奢侈浪费没有限度；凭借勇猛强悍的人，不用来保卫君上、参加攻战，反而侵凌他人、私下争斗；心智愚昧的人，不用来端正谋划、计算，反而从事奸邪、粉饰欺诈；容貌美好的人，不用来统领朝廷、治理百姓，反而迷惑女子、放纵欲望。这五种人，就是所谓失去自身美好资质的士人。”《诗经》说：“温润得像美玉，住在那简陋的木屋里，却扰乱我的心曲。”孔子说：“口想要美味，心想要安逸，就用仁来教导他；内心想要争斗，身体厌恶劳苦，就用恭敬来教导他；喜欢争辩却又胆怯，就用勇来教导他；眼睛喜好美色，耳朵喜好声音，就用义来教导他。”《易经》说：“艮止于腰际，背部裂伤，危险熏灼内心。”《诗经》说：“唉，你这女子，不要同士人沉溺在一起。”这些都是防止邪念、禁止放纵，用来调和心志。孔子说：“不学习却喜欢思考，即使有知识，见闻也不会广；学习却轻慢自身，即使学习了，也不会受人尊重；不以诚信立身，即使立身也不能长久；诚信尚未显著就喜欢多说，即使说了也不会被信任；本有美好的资质，却没有听闻君子的道理，因隐藏小事而损害大事，灾祸必然会降临自身。”《诗经》说：“这样怎么能够善美？只会相互陷入溺亡。” 《申子》记载，申子说：“我年轻时喜好学习，晚年才听闻道理，因此才算博学。” 《荀子》记载，孔子说：“像小土堆一样不断前进，我就赞许他；像大山一样到了那里便停止，我就认为他完了。学习还没有达到像赘疣那样稍有成就，就居然想做人师。”孔子说：“聪明人的智慧，本来已经很多了，却有意守持少数见解，难道能不明察吗？愚人的智慧，本来已经很少了，却有意守持许多见解，难道能不枉曲吗？”孔子说：“要审察我用来适应他人的方法，以及他人用来归附我的原因。” 《中论》记载，孔子说：“不学习，凭什么实行？不思考，凭什么获得？年轻人，你们要努力。”孔子说：“居处而能得到贤友，是福分中的次等。弟子们要努力，你们不要自行舍弃自己。别人尚且会舍弃你，何况自己舍弃自己呢？别人背弃你，你就会更加远离他。”孔子说：“想要别人相信自己，就要少说话而切实实行。切实实行，时间久了就会被任用；被任用的时间久了，事情就会显著明白；事情显著明白，有眼睛的人没有看不见的，有耳朵的人没有听不见的，难道还可以欺骗吗？”孔子说：“知道不能从这件事推知，就知道道理的由来了。”孔子说：“只有君子，才能看重自己的言语，也看重自己的仪容。小人能够这样吗？”孔子说：“小人为什么要追求长寿呢？一天不能行善，长久以来就更加厌恶自己的恶行。”《尸子》记载，尸子说：“厌恶别人的人，别人也会厌恶他。知道从自己身上得到的，也就知道从别人身上得到的。所谓不走出四堵墙的屋子却知道天下，说的就是由自己所能知晓的推知天下。” 《家语》记载，孔子说：“君子因自己不能做到的事而敬畏别人，小人因自己不能做到的事而不相信别人。所以君子成全别人的才能，小人却压制别人来取得胜利。”孔子说：“不观察高高的山崖，凭什么知道跌落的祸患？不靠近深水，凭什么知道淹没溺水的祸患？不观察大海，凭什么知道风浪的祸患？失误的人，大概就在这些地方吧？士人谨慎对待这三件事，就不会给自身带来牵累。”

译《说苑》记载，孔子说：“依靠贤人，固然不会困顿；依靠富有，固然不会贫穷。马脚磨破后还能重新行走，是因为有许多东西来辅助它的脚吗？”仲尼说：“不在适宜的土地上种树，树就不会生长；不是合适的人，却向他讲道理，他不会听。遇到合适的人，就像聚集沙土而用雨水滋润；遇到不合适的人，就像对聋子击鼓。孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船中，船就会沉没。所以说，君子不能不严肃自持，小人不能不加以防范。孔子说：“受鞭打的孩子尚且不听父亲的教导，受刑戮的百姓尚且不听君主的政令。这说明急切地强行推行政令很难成功，所以君子不急于断然处理，不轻率地驱使人，以免成为混乱的根源。”孔子说：“一般人的性情，有余就奢侈，不足就节俭；没有禁令就放纵，没有尺度就失控；放纵欲望就会失败。饮食有数量，衣服有节制，宫室有规定，蓄积有定数，车乘器物有限度，用来防止混乱的根源。所以尺度和数量不能不明确，合理的欲望不能不听取。”孔子说：“以富贵身份却能处在人下，什么人不愿意同他交往？以富贵身份却能敬爱别人，什么人不愿意亲近他？众人的言论没有违逆他的，可以说他懂得言论；众人都归向他，可以说他懂得时势。”孔子说：“富有而能使别人富有的人，即使想要贫穷也不可能；尊贵而能使别人尊贵的人，即使想要卑贱也不可能；显达而能使别人显达的人，即使想要困穷也不可能。” 《淮南子》记载，孔子说：“小的辩说会破坏大道之言，小的利益会破坏大义，小的技艺会破坏大道，小的见识不能通达大礼。河流必须曲折迂回，所以能够通达；山势因为逐渐升高，所以能够高大。阴阳不妄为，所以能够调和；道因为宽缓从容，所以能够教化。” 《韩诗外传》记载，孔子说：“谈论说服的方法，是以整齐庄重来树立它，以端正诚实来处置它，以坚强有力来等待对方，以譬喻称引来使对方明白，以分辨条理来阐明它，以欢欣和美的语气送达它；要把它珍藏、珍视、看重、神圣化。这样，所说的话就没有不被实行的。这叫作能够看重自己所看重的事。至于没有条理的言论、没有表现的行为、没有赞助的言辞，君子要谨慎对待。”《诗经》说：“不要轻易改变自己的言语，不要说只是姑且如此。” 与《荀子》所载的文句相同。《史记》记载，孔子称叹说：“鲁国的政道衰败得太厉害了！洙水、泗水之间，人们各持己见、争论不休。”《庄子》记载，孔子说：“人的内心比山川险恶，比知晓天象还难。天尚且有春夏秋冬、早晚的期限；人却外表忠厚而内情深藏。因此，有的人外表恭顺而内在更加有长处，看似又不像贤者；有的人表面顺从而内心急躁，却能通达；有的人坚强却缓慢；有的人迟缓却轻佻。所以，有的人接近义理时像口渴一样急切，离开义理时却像遇到热气一样迅速。君子要把他派到远处，以观察他的忠诚；让他在身边办事，以观察他的敬意；给他繁重的事务，以观察他的才能；突然向他询问，以观察他的智慧；仓促同他约定期限，以观察他的信用；把财物交给他，以观察他的仁德；告诉他有危险，以观察他的节操；用酒来诱导他，以观察他的法度；把他置于复杂环境中，以观察他的神色。九种考验都做到，就能识别不肖之人。正考父得到一次任命就弯腰，两次任命就更加弯曲，三次任命就低头俯身，沿着墙根快走，谁敢不守规矩？像那样的人，一次任命就趾高气扬，两次任命就在车上起舞，三次任命就直呼诸父之名，谁能与他和谐相处？唐国许多贼人，没有比德行存于内心而内心又有遮蔽更大的罪恶。等到内心有遮蔽，就只向内窥视；只向内窥视，就会失败。凶恶的德行有五种，以内心偏邪为首。什么叫内心偏邪？就是自以为好，却诋毁自己不愿做的事。” 困穷有八种极端，显达有三种必然，形体有六府。胡须美、身材高大、体格壮丽、勇敢刚强等八方面都超过常人，反而因此困穷；因为畏惧自己不如别人，所以退缩、徘徊、仰卧不前。三方面都能通达的人，智慧外露而通达，勇敢过多而招致怨恨，仁义过多而遭受责备。通达人生情理的，是傀；通达智慧的，是肖；通达大命的，能够顺应；通达小命的，只能遭逢。仲尼说：“不要进入而藏匿，不要出来而炫耀，像柴木一样立在中央。三方面都能做到，名声一定达到极点。”在危险道路上，十个人中杀死一个，父子兄弟就会彼此告诫；一定要聚集很多同伴后才敢出行，这不是明智吗？人们所应当畏惧的，有的就在寝席之上、饮食之间，却不知道为此警戒，这是过错。” 《说苑》记载，孔子说：“北方有一种兽，名叫蟨，前脚像老鼠，后脚像兔子。这种兽非常爱护蛩蛩和巨虚。它得到甘草，就一定咬下来留给蛩蛩、巨虚；蛩蛩、巨虚看见有人将要来，就一定背着蟨逃跑。蟨并不是出于天性喜爱蛩蛩、巨虚，而是因为借助它们的脚力；这两种兽也不是出于天性喜爱蟨，而是因为得到甘草后蟨会留给它们。禽兽昆虫尚且知道结交、借助并相互报答，何况士君子想要在天下建立名声和功业呢？” 《吕氏春秋》记载，孔子说：“燕子和麻雀争着在一所屋檐下寻找好的住处，母子互相喂食，局促而快乐，自以为安稳了。灶上的烟囱裂开，上梁被烧着，燕子和麻雀的神色却不改变，这是为什么？因为它们不知道灾祸将要降临，不是很愚蠢吗？做臣子而能避免燕雀这种见识的人，很少。” 《韩诗外传》说：高墙上部厚重、下部受水冲击，未必会崩塌；降雨形成水流，积水到来就会崩塌，这一定是先有了隐患。草木的根很浅，未必会被拔起；大风兴起，暴雨降下就会被拔起，这一定是先有了隐患。君子处在一个国家，如果不崇尚仁义、不尊重贤臣来治理万物，未必立即灭亡；但一旦发生非常的变故，诸侯相互争斗，人们奔走，车辆奔驰，祸患逼近，这才开始忧愁，咽喉干涩、嘴唇焦裂，抬头向天叹息，希望还能恢复安定，难道不是太晚了吗？孔子说：“先前不谨慎，后来才后悔。”唉！即使后悔也来不及了。《诗经》说：“眼看已经拾取哭泣，又有什么可叹息的呢？”

译《家语》记载，伯常骞问孔子说：“我本来是周国卑贱的小吏，不敢因为自己不肖，就面向北侍奉君子。我冒昧请问：正道适合推行，却不被世俗容纳；隐遁之道适合实行，我又不忍心这样做。如今想使自身不困穷，道也不隐没，有办法吗？”孔子说：“你这个问题问得好啊！自从我孔丘听闻以来，还没有像你这样问得明辨而有条理的。我曾听说君子谈论道：听者不能明察，道就不能进入他的心；奇异伟大的言论如果不能考核，道就不能被信任。我又听说君子谈论政事：制度没有尺度，事情就不能成功；政令过于苛察，百姓就不能安保。我又听说君子谈论志向：刚强而易折的人不能长久，直率轻易的人屡屡受伤，傲慢自大的人就不能使人亲近，追逐利益的人没有不受损害的。我又听说教养世人的君子：轻的事情不要抢先做，重的事情不要落后；看见征象就不要强行逼迫，陈述道理就不要违逆。这四点，是我所听闻的。”齐国高庭问孔子说：“我高庭不懂得开辟山地，也不能整治土地，穿着粗衣，提着兵器，集中精力来请教侍奉君子的道理，希望夫子告诉我。”孔子说：“用正固来担当，用敬慎来辅助，施行仁德不要厌倦；见到君子就举荐，见到小人就退避。” 除去你的恶意，并以忠诚相待，效法他的行为，修习他的礼仪，即使相隔千里，也会亲如兄弟。行为不能效法，礼仪不能修习，即使面对面也不会同你交往。一个人整天说话，不能不留下自己的忧患；整天行动，不能不留下自己的祸患。只有智者能够做到这一点，所以自我修养的人一定以恐惧来消除祸患，以恭敬节俭来避开灾难。一生行善，却因一句话而败坏，难道能不谨慎吗？”《汉书》说：《论语》是孔子应答弟子、当时人以及弟子之间交谈，并从孔子那里听闻的话。当时弟子各自有所记录，孔子去世以后，门人共同辑录、讨论、编纂，所以称为《论语》。《论语》古本有二十一篇，《齐论语》有子张篇，合计二十二篇；《鲁论语》有《问王》《知道》，共二十篇。《孔子家语》二十七卷。颜师古说：不是今天所存的《孔子家语》。遗事。《礼记》记载，仲尼曾经奉上祭品，进献给他的亲人；他的行为恭谨，步子小而快。祭祀完毕，子赣问：“您说到祭祀时，说祭祀场面整齐盛大、肃敬严明，如今您的祭祀却没有整齐盛大、肃敬严明，这是为什么？”孔子说：“所谓整齐盛大，是仪容，也是表现对远祖的敬意；所谓肃敬严明，也是仪容，是自我反省。仪容用来表达对远祖的敬意，也用来进行自我反省。这样，怎么会有神明与人交会呢？哪里还需要整齐盛大、肃敬严明呢？祭祀反映音乐完成，进献祭品，安排礼乐，配备百官，君子才表现出整齐盛大、肃敬严明，那哪里还有恍惚不明的状态呢？说话难道只有一种含义吗？每句话各有其适合的对象。” 《祭义》说：乡人在祭祀时袒露左臂，孔子穿朝服站在东阶上，这是表示神灵仍在室中。《郊特牲》记载，孔子说：“我在少施氏那里吃饭而吃饱了，是因为少施氏按照礼来招待我。” 我祭祀时起身辞谢说：‘粗粮不足以用于祭祀。’我进食时起身辞谢说：‘粗粮也不敢拿来损伤您的情意。’ 《杂记》说：孔子在季氏那里吃饭，没有辞谢；不吃肉，只吃饭。《玉藻》《家语》说：孔子在季氏那里吃饭，进食时祭祀，主人没有辞谢；不吃肉，也不喝酒，只吃饭。子夏问：“这是礼吗？”孔子说：“不是礼，只是顺从主人。我在少施氏那里吃饭而吃饱，是因为少施氏按照礼来招待我。我祭祀时起身辞谢说：‘粗粮不足以用于祭祀。’我进食时起身辞谢说：‘粗粮会损伤您的本性。’主人不按照礼行事，客人就不敢完全按照礼行事；主人完全按照礼行事，客人就不敢不完全按照礼行事。”孔子在矍相之圃举行射礼，观看的人像围墙一样。射礼进行到司马主持时，孔子让子路拿着弓箭，出去邀请射箭，说：“败军的将领、亡国的大夫、以及做别人后嗣的人，不得入内，其余人都可以入内。”大约离去一半，留下进入一半。又让公罔之裘主持次序，举起酒杯说道：“年幼年壮时孝顺友爱，年老时喜好礼仪，不随从流俗，修养自身以等待死亡的人，不在这类位置上。”大约离去一半，留下入内一半。

译公罔之裘又举起酒杯说道：“好学不倦，好礼不变，到了耄耋之年仍称说正道而不混乱的人，不在这类位置上。” 大约只剩下一半人留下。《杂记》说：孔子的马厩失火，孔子下拜，乡里人前来慰问火灾；士人行一拜，大夫行两拜，这也是相互吊问的礼道。《杂记》注文。《史记》记载，孔子在周国严肃侍奉的是老子；在卫国是蘧伯王；在齐国是晏平仲；在楚国是老莱子；在郑国是子产；在鲁国，孟公绰屡次称赞臧文仲、柳下惠、铜鍉、伯华、介山、子然。孔子都在这些人之后，而且没有同他们同时在世。《荀子》说，子家驹连续任职，大夫不如晏子。晏子是有功用的臣子，不如子产；子产是惠爱百姓的人，不如管仲。管仲做人，重视功劳而不重视义，重视智谋而不重视仁，是个野人，不可以任作天子的大夫。《吕氏春秋》记载，孔子的弟子从远方来，孔子扛着杖问他：“你的君主没有忧患吧？”随即扶杖向他作揖，又问：“你的父母没有忧患吧？”放下手杖再问：“你的兄弟没有忧患吧？”快步走了几步又问：“你的妻子儿女没有忧患吧？”所以孔子用六尺手杖表示贵贱的等级，辨别亲疏的义理，更何况用尊贵的地位和优厚的俸禄呢？《新书》记载，子赣从家中来拜见孔子，孔子端正面容，举杖作揖，弯腰站立，说：“您的父母恐怕安宁吧？”放下手杖站立说：“您的兄弟也没有忧患吧？” 孔子拖着手杖转身而行，说：“您的妻子儿女在家中没有疾病吧？”所以身体的俯仰、手的高低、面色、声音和语气，各有相应的分寸，用来彰明尊卑，区别亲疏。” 《礼记》记载，孔子同门人站立时，作揖而右手在上；弟子们也都把右手放在上面。孔子说：“你们爱好学习，所以这样做；我因为有姐姐的丧事，所以这样做。”弟子们于是都把左手放在上面。《檀弓》注文。《史记》记载，孔子用四方面教育人：文献、德行、忠诚、信用。他戒绝四种心态：不凭空猜测，不绝对断定，不固执己见，不以自我为中心。他谨慎对待三件事：斋戒、战争、疾病。孔子很少谈论利益、天命和仁。不真心求知，就不启发；不能举一反三，就不再教他。在乡党中，他恭敬谨慎，好像不会说话；在宗庙和朝廷中，他善于言辞，但只是谨慎而已。早朝同上大夫说话，和乐而正直；同下大夫说话，坦率而和悦。进入国君宫门，恭敬弯腰；快步前进，姿态如鸟张翼。国君召见他担任接待宾客的官员，脸色庄重。国君命人召见，他不等车驾备好就步行前往。鱼腐烂、肉败坏不吃；切割不合规整不吃；席位摆得不正不坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。这一天如果哭过，就不唱歌。见到穿齐衰丧服的人和盲人，即使是小孩也改变神色。三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。德行不能修养，学问不能讲习，听到义理却不能迁移实行，不善之处不能改正，这些是我的忧虑。让人唱得好的歌再唱一遍，然后自己随着唱和。孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。子贡说：“夫子的文采，可以听闻；夫子关于天道和性命的言论，就无法听到了。”颜渊长叹说：“越仰望越觉得高，越钻研越觉得坚；看见它仿佛在前面，忽然又到了后面。” 夫子善于有次序地诱导人，用文献使我广博，用礼来约束我，使我想停止也不能。等到我竭尽才能，仿佛看见有高峻的东西立在那里。即使想跟随他，也没有道路可走。”达巷党的一名童子说：“伟大啊！孔子博学，却没有一个专长足以成名。”孔子听见后说：“我专长于什么呢？专长于驾车吗？专长于射箭吗？我还是专长于驾车吧。”牢说：“您曾说‘没有得到任用，所以学习技艺’。”孔子长叹说：“没有人了解我啊！”子贡问：“为什么说没有人了解您？”孔子说：“我不怨天，不责怪人；从下学起而通达上天。了解我的，大概只有上天吧！”不降低自己的志向，不辱没自身，大概是伯夷、叔齐吧？柳下惠、少连则降低志向、辱没自身。虞仲、夷逸隐居而放言，行为合于清高，废弃职位合于权宜。我的做法与他们不同，无所谓可以，也无所谓不可以。” 应当查看其中综合会通、前后关联的地方，不是随意拼接而成。《说文》说：孔子席位摆得不正就不坐，肉切得不正就不吃，不喝盗泉的水，这是积累正道。” 《尸子》说：“孔子到了胜母县，天晚了也不在那里住宿；经过盗泉时，口渴了也不喝水，因为厌恶它的名称。《论语撰考谶》说：‘水名叫盗泉，孔子连用它漱口都不肯。’” 《论衡》记载，鲁国城门长久朽坏，快要倒塌，孔子经过时，快步疾行。身边的人说：“已经很久了！”孔子说：“我厌恶它已经朽坏很久了。”孔子戒慎到了极点，如果经过时恰好遇到倒塌，可以说是不幸。所以孔子说：“君子只有不幸，没有所谓幸运；有幸运，也就没有不幸。”孔子害怕阳虎，退着走而流汗。《家语》记载，孔子到季孙那里去，季孙的家臣来拜见说：“君主要派人来借马，您要给他吗？”季孙还没有说话，孔子说：“我听说：君主从臣下那里取，叫作取；给臣下东西，叫作赐；臣下从君主那里取，叫作借；把东西给君主，叫作献。”季孙神色一变，醒悟说：“我确实还没有通晓这个道理。”于是命令他的家臣说：“从今以后，君主凡有取用的事，一律不得再说‘借’。” 《韩非子》记载，孔子在鲁哀公那里陪坐，哀公赐给他桃和黍。哀公请他食用，孔子先吃黍，后吃桃。身边的人都掩口而笑。哀公说：“黍不是用来先吃的，是用来洗涤桃子的。”仲尼回答说：“我知道。黍是五谷之长，祭祀先王时位居首要；果实瓜蓏有六类，而桃位居末等。祭祀先王时，桃不能进入宗庙。我听说，君子用卑贱的东西来压过尊贵的东西，却没有听说用尊贵的东西来压过卑贱的东西。如今用五谷之长来压过果蓏之末，这是以上压下。我认为这妨碍义理，所以不敢把桃放在宗庙祭品之前。”鲁国人焚烧积聚的沼泽，天刮北风，火势向南逼近，恐怕烧到国都。哀公害怕，亲自带领众人催促他们救火；身边却没有人，都去追逐野兽，火因此没有得到救助。哀公于是召见孔子询问。孔子说：“追逐野兽快乐而没有惩罚，救火辛苦而没有奖赏，这就是火灾没有得到救助的原因。”哀公说：“好。”仲尼说：“事情紧急，来不及先行奖赏；如果把救火的人全部奖赏，国家又不足以赏赐他们。请暂且先施行惩罚。”哀公说：“好。”于是仲尼下令说：“不救火的，按投降败逃的罪行论处；追逐野兽的，按闯入禁地的罪行论处。” 命令还没有传遍，火已经被扑灭了。《史记》记载，季康子问政，孔子说：“举用正直的人，置于邪曲的人之上，邪曲的人也会变得正直。”季康子忧虑盗贼，孔子说：“假如您自己不贪求，即使奖赏盗窃，他们也不会盗窃。”

译《说苑》记载：孔子拜见季康子，季康子不高兴。孔子又去见他。宰予说：“我听先生说过：‘王公不聘请我，就不行动。’如今您拜见司寇，次数太少了。”孔子说：“鲁国长期以来以人多欺凌人，以武力暴虐人，而主管官吏不能治理；聘请我的人，谁有比这更大的呢？”于是鲁国人听说后说：“圣人将要治理国家，难道可以不先从自己制定刑罚开始吗？”从此以后，国内便没有争斗了。孔子对弟子说：“离开山十里，蟪蛄的声音还听得见；如今政事，没有比它更能压制声音的了。”古代鲁国的风俗是：涂里的闾门，富人替穷人出钱；罗门的罗网，有亲属的人取多些，没有亲属的人取少些；渔门的捕鱼，有亲属的人取大的，没有亲属的人取小的。○《孔子家语》作“为司寇时的事”，见司寇作“在司寇任上”。按：既然说是拜见季康子，显然不是孔子担任司寇时的事。《诗含神雾》记载：孔子歌唱道：“离山十里，蟪蛄的声音还听得见；政事应当崇尚安静而厌恶喧哗。” 《孔丛子》记载：秦庄子去世，孟武伯向孔子问道：“古代同僚之间有服丧的礼制吗？”孔子回答：“有。同僚之间有相互友爱的情义；贵贱等级不同的人，不算同官。我听老聃说过：从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适五人同为官员，同心同德来辅佐文王、武王。虢叔死后，其余四人为他穿朋友的丧服，这是古代通达事理的人所实行的。” 《礼记》记载：为恤由服丧时，哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼，士丧礼从此才被记录下来。○《杂记》：孔子的故交叫原壤。他的母亲去世，孔子帮助他洗椁。原壤爬上棺材说：“我已经很久没有寄托于歌声了！”便唱道：“狸首的斑纹啊，握着你的手卷曲啊。”孔子装作没有听见，从他身边走过。随从说：“先生还不能停止吗？”孔子说：“我听说，亲属不能失去亲属之情，故交不能失去故交之情。”伯高死在卫国，有人向孔子报丧。孔子说：“我应当在哪里哭他呢？兄弟死了，我在宗庙哭；父亲的朋友死了，我在宗庙门外哭；老师死了，我在寝门内哭；朋友死了，我在寝门外哭；相识的人死了，我在野外哭。在野外哭，关系已经疏远；在寝门内哭，又显得关系太重。”因为由、赐是见过我的人，所以我应当在赐家哭他。”于是命子贡主持丧事，说：“我为你哭泣，来吊丧的人行拜礼；只是认识伯高而来的人，不必行拜礼。”伯高的丧事，孔子的使者还没有到，冉子便代为准备束帛和车马送去。孔子说：“这样另行办理，反而使我对伯高不能尽到诚意。”孔子到卫国时，遇到旧日馆舍主人去世，进去悲哀地哭他；出来后，让子贡解下骖马作为丧赙。子贡说：“门人的丧事还没有解下骖马相赙，却为旧馆舍主人解马，未免太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭他，触景生哀而流泪；我厌恶这种眼泪没有相应礼节可依循。小子，你就这样实行吧。”宾客来了却没有地方住宿，孔子说：“活着时由我来供他住宿，死了由我来替他办理殡葬。” ○《檀弓》《淮南子》记载：孔子出行，马逃走吃了农夫的庄稼，乡野之人发怒，把马捉住拴了起来。子贡前去劝说，言辞谦卑，却没有成功。孔子说：“用别人听不懂的话去劝说别人，就像用太牢祭品款待野兽，用《九韶》去演奏给飞鸟听一样。这是我的过错，不是那个人的过错。”于是让马夫前去劝说。马夫见到乡野之人说：“您在东海耕种直到西海，我的马跑失了，怎么能不吃您的禾苗呢？”乡野之人大为高兴，便解开马交还给他。这样的说法并没有什么固定方法，却反而能办成事情；技巧有时还不如笨拙。《吕氏春秋》记载：孔子行路时休息，马跑出去吃了别人的庄稼，乡野之人把马捉走。子贡请求前往劝说，把各种道理都说尽了，乡野之人仍不听。一个刚开始侍奉孔子的粗人说：“请让我去劝说。”于是对乡野之人说：“您不在东海耕种，我也不在西海耕种；我的马怎么能不吃您的禾苗？”乡野之人大为高兴，对彼此说：“劝说也都能像刚才这个人这样善辩吗？”便解开马交还给他。○两种说法各有妙处。《孔子家语》记载：孔子到郯国，在路上遇到程子。他们车盖相交，停下来交谈，整日都十分亲近。孔子回头对子路说：“取一束帛来赠给这位先生。”子路不以为然地回答：“我听说，士人若不是在适当场合见面，女子出嫁若没有媒人，君子就不以礼相交。”过了一会儿，孔子又回头叫子路，子路仍像先前那样回答。孔子说：“仲由，《诗经》不是说过吗：‘有位美人，眉目清秀；偶然相遇，正合我的心愿。’如今程子是天下的贤士，如果这次不赠送礼物，就终身不能再见到他了。小子，照办吧。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《说苑》记载：鲁国有个俭朴的人，用瓦鬲煮食物，煮好后觉得味道很好，便盛在土制的铏器中进献给孔子。孔子接受后，欣喜地说，就像接受太牢的馈赠一样。弟子说：“瓦器是简陋的器皿，煮的又是粗薄的食物，先生为什么高兴成这样呢？”孔子说：“我听说，喜欢进谏的人会想到自己的君主，吃到美味的人会想到自己的亲人。我并不是因为食物丰盛而高兴，而是因为他觉得食物美味，便想到了我的亲人。” 《孔子家语》记载：孔子到楚国，有个渔夫来献鱼。孔子不接受。渔夫说：“天气炎热，集市又远，没有地方出售。我想到把鱼扔在粪土中，还不如献给君子，所以冒昧进献。”于是孔子拜了两拜接受，使弟子扫地，准备把鱼用于祭祀。弟子说：“他本来要把鱼扔掉，先生却拿来祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，怜惜食物腐坏而想把它用于施舍，是仁人的同类行为。哪有接受仁人的馈赠却不祭祀的道理呢？” 《韩诗外传》记载：孔子出行，听到哭声非常悲哀。孔子说：“赶快赶车，前面有贤者。”到了那里，原来是皋鱼，披着粗布衣，抱着镰刀，在路旁哭泣。孔子让车避到一旁，同他交谈说：“您并没有丧事，为什么哭得这样悲哀呢？”皋鱼说：“我有三件事失误：年轻时求学，游历诸侯，因此耽误了奉养双亲，这是第一件；自以为志向高尚，荒废了侍奉君主，这是第二件；同朋友交情深厚却稍有断绝，这是第三件。树想安静而风不停，子女想奉养父母而父母却等不到了。离去后再也不能相见的，是父母。我请求从此辞别这个世界。”说完便站立着枯死了。孔子说：“弟子们以此为戒吧，这已经足以弥补过失了。”于是门人辞别孔子回去奉养父母的有十三人。《说苑》说：鲍龙跪在石上攀登险坡，孔子为他下车。《琴操》说：孔子游历泰山，见一个砍柴人哭得很悲哀，孔子问他，砍柴人说：“我只是为自己的旧事悲伤，所以哭得悲哀。” ○《艺文类聚》引文。

译《礼记》记载：孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在墓边哭泣，十分悲哀。孔子凭轼听她哭泣，叫子路问她：“您哭得这样，极像有多重忧患。”妇人回答：“是的。从前我的公公被老虎咬死，我的丈夫又死在老虎口下，现在我的儿子也死了。”子路问：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛刻的政令。”孔子说：“弟子们记住，苛政比老虎还凶猛。”孔子在卫国时，看见有人送葬，便评论说：“好啊，这样办理丧事，足以作为法则了。”弟子们记住它。子贡问：“先生认为这件事好在哪里？”孔子说：“送葬离去时像依恋亲人，返回时又像心存疑惧。”子贡说：“难道不应当快些回来举行虞祭吗？”孔子说：“弟子们记住，我还不能做到这一点。”有个弁地人母亲去世，孩子哭得非常悲哀。孔子说：“悲哀是悲哀了，却难以长久坚持。礼，是为了能够传给后人、继续实行，所以哭和跳踊都有节度。”孔子厌恶在野外号哭的人。○《檀弓》。《韩诗外传》记载：孔子出游到少源的郊野，看见一个妇人在水泽中哭泣，声音非常悲哀。孔子让弟子去问她：“夫人为什么哭得这样悲哀？”妇人说：“刚才我割蓍草作柴，丢失了我的蓍草簪子，因此悲哀。”弟子说：“割柴时丢了一根蓍草簪子，有什么可悲哀的呢？”妇人说：“我并不是为丢失簪子悲伤，只是不忘旧物罢了。”孔子向南游历到楚国，到了阿谷的山隧，看见一个女子戴着瑱在洗东西。孔子说：“那个妇人也许可以同她交谈。”他抽出酒杯交给子贡，说：“你好好措辞，来试探她的言谈。”子贡说：“我是北方边地的人，将要向南到楚国去。天气炎热，心中十分渴望，愿求一饮，以表达我的心意。”妇人回答：“阿谷的山隧，隐曲的水湾；水有清有浊，流向大海。想喝就喝，为什么要问妇人呢？”她接过子贡的酒杯，迎着水流舀水，水很快就洒掉了；又在急流中舀水，水很快就溢出了。她把酒杯放在沙上，说：“礼制本来就不允许男女亲手相授。”子贡把这些告诉孔子，孔子说：“我知道了。”孔子抽出琴的弦柱交给子贡，说：“好好措辞，来试探她的言谈。” 子贡说：“刚才您的话，和煦得像清风，不违背我的话，使我的心情舒畅。这里有一张琴却没有琴柱，愿借您的琴柱来调和琴声。”妇人回答：“我是乡野粗鄙之人，偏僻浅陋而没有才智，五音都不懂，怎么能调琴呢？”子贡把这些告诉孔子，孔子说：“我知道了。”孔子抽出五两絺䌷交给子贡，说：“好好措辞，来试探她的言谈。”子贡说：“我是北方边地的人，将要向南到楚国去。这里有五两絺䌷，我不敢把它当作给您的礼物，只敢把它放在水边。”妇人回答：“客人走得太慢，违背人的本分，把自己的财物丢弃在荒野。我年纪很轻，怎么敢接受您的东西？您若还不快走，如今只怕有个狂夫来守着它了。”《诗经》说：“南方有高大的树木，不能在它下面休息；汉水有游女，不能向她求取。”说的就是这种情形。○这是好事之徒编造的。《楚辞注》说：孔子出游经过客舍，看见有女子正在采桑，专心致志而不旁视。孔子喜爱她的贞洁诚信，所以用这些话来试探她。《说苑》记载：楚共王出猎时丢失了弓，左右侍从请求寻找。共王说：“算了！楚国人丢失弓，还是楚国人得到弓，又何必寻找呢？”仲尼听说后说：“可惜啊！还不够广大。他只说‘人丢失弓，人得到弓’就可以了，何必一定说楚国呢？”《吕氏春秋》记载：楚国人有丢失弓的，却不肯去寻找，说：“楚国人丢失它，楚国人得到它，又何必寻找呢？”孔子听说后说：“去掉‘楚’字就可以了。”老聃听说后说：“去掉‘人’字就可以了。”鲁国公索氏准备祭祀时丢失了祭牲，孔子听说后说：“公索氏不到三年一定会灭亡。”一年后果然灭亡。弟子问：“从前公索氏丢失祭牲时，先生说不到三年一定灭亡。如今一年就灭亡了，先生怎么知道他将要灭亡呢？”孔子说：“祭祀这个词，含有尽力寻求的意思；所谓寻求，就是竭尽，是孝子用来向父母尽孝的。到了祭祀时却丢失祭牲，那么他丢失的东西就多了。我凭这一点知道他将要灭亡。”东闾子曾经富贵，后来却沦为乞丐。有人问他：“您为什么会这样？”他说：“我曾经做宰相六七年，却从未荐举过一个人；我曾两次积聚到三千万钱，却从未使一个人富裕起来。我不知道士人不能出仕的过错，竟在于此。” 孔子说：“事物的困难在于，无论大小多少，都各有怨恶和遭遇的规律；人能够得到它们，是因为借助了外在条件。介子推十五岁时就做了楚国的相。仲尼听说后，派人去察看。那人回来报告说：“廊下有二十五个俊士，堂上有二十五个老人。”仲尼说：“合并二十五个俊士的智慧，超过商汤、周武王；合并二十五个老人的力量，超过彭祖。用他们治理天下，大概就能免于祸患了吧？” 《吕氏春秋》记载：楚国有个叫次非的人，在干遂得到一把宝剑，回程渡江，到了江心，有两条蛟龙夹绕着他的船。次非对船夫说：“你曾见过两条蛟龙绕着船，而船中人还能都活下来的吗？”船夫说：“没有见过。”次非于是捋起袖子，脱去衣服，拔出宝剑说：“这不过是江中的腐肉朽骨罢了，为了保全自己而丢弃宝剑，我还有什么舍不得的呢！”于是跳入江中刺杀蛟龙，杀死它们后又登上船。船上的人因此都活了下来。楚王听说这件事，便任用他为执圭。孔子听说后说：“善于防卫的人，不会因为面对腐肉朽骨就丢弃宝剑，说的不就是次非吗？”楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了羊，直躬便到君主那里告发他。君主逮捕了他的父亲，准备诛杀他，直躬请求代父受死。正要诛杀时，直躬对官吏说：“父亲偷羊，我却告发他，不也是诚信吗？父亲将被诛杀而我代他受死，不也是孝吗？一个既诚信又孝顺的人却要被诛杀，国家将会有不该诛杀的人吗？”楚王听说后，于是没有诛杀他。孔子听说后说：“【‘异防’二字疑有误】直躬这样做被认为诚信，不过是借一个父亲来求取名声罢了，所以直躬的诚信还不如没有诚信。” 《庄子》记载：孔子住在沙丘，看见主人，说：“这是个善于辩说的人。”子路问：“先生凭什么看出来的？”孔子说：“他的嘴向前突出而歪斜，鼻孔宽大，衣服宽松，睫毛下垂，抬脚很高，落脚很重；像鹿一样合拢，像牛一样分开。” ○今本没有这段文字。《吴越春秋》记载：夫差听说孔子到了吴国，便穿着便服去观察他。有人弄伤了他的手指，吴王发怒，想搜捕那人处死。伍子胥劝谏，他才停止。○今本没有这段文字。○孔子到吴国后，未见有相关记载。《拾遗记》记载：孔子辅佐鲁国时，有神凤来游并聚集；到哀公末年，神凤不再飞来。所以说：“凤鸟不来。”

译《说苑》记载：孔子看见捕鸟人，网住的鸟全是黄口小鸟。孔子说：“黄口小鸟都能捕到，大鸟却偏偏捕不到，为什么？”捕鸟人回答：“黄口小鸟跟随大鸟，就捕不到；大鸟跟随黄口小鸟，就能捕到。”孔子回头对弟子说：“君子要慎重选择所跟随的人；跟错了人，就会遭受罗网之祸。” 《礼记》记载：孔子的狗死了，他让子贡把它埋葬，说：“我听说，破旧的帷帐不能丢弃，可以用来埋马；破旧的车盖不能丢弃，可以用来埋狗。我贫穷，没有车盖；在封土时，也给它一张席子，不要让它的头陷入土中。” ○《檀弓》。《吕氏春秋》记载：周文王喜欢吃菖蒲做的肉羹，孔子听说后便效法他，皱着眉头吃这种东西，三年后才适应。《淮南子》记载：孔子看见禾苗经历三次变化，感慨地说：“狐狸面向土丘而死，我大概也会头朝着禾苗的方向死去吧？” ○注说：禾穗下垂，朝向根部，是不忘本的意思。《论衡》记载：宋国有人雕刻木头制作楮树叶，三年才完成。孔子说：“假如大地三年才能长成一片叶子，那么万物中有叶子的就很少了。” ○《列子》中有这句话。《礼记》说：“孔子佩戴五寸长的象牙环，并系着深青色丝带和绶带。” ○《玉藻》。《古史考》说：孔子制作黑布冠。《颜氏家训》说：鲁国人称孔子为“东家丘”。《列子》说：“孔子的力气，能够推开国都城门的门闩，却不肯以力气闻名。”《淮南子》说：“孔子的通达智慧超过苌弘，勇力胜过孟赉，脚能追上郊兔，力量能推开城门，才能也很多。然而他的勇力不以此闻名，技艺巧能也不为人所知，专心实行教化之道，成就了无冕之王的事业，这也很少见。” 《史记》记载：孔子身高九尺六寸，人们都说他是高大的人，对他感到惊异。《春秋演孔图》说：孔子身高十尺，腰围九围；坐着像蹲伏的龙，站立像牵牛的人，远望像昴星和北斗。○纬书记载先圣有四十九种外貌特征：头向后仰，面部端正；额角像月，鼻子像太阳；手中仿佛握着天文，脚下像踏着“度”字；坐着像蹲龙，站立像凤凰高踞；远望像俯伏，走近看又像升腾；耳垂如珠，庭中如龟脊龙形；手掌像虎，肋部丰满；胸部像参星，眼睛像河流；嘴像海，肚脐像山；背部如林，手臂如翼；嘴唇像北斗，头部低洼；鼻子高隆，面颊丰满；眉毛像堤，脚像大地；声音如雷，腹部如水泽；喉部丰满，牙齿并列；眉毛有十二种色彩，眼睛有二十四道纹理；头顶像唐尧，额头像虞舜，颈项像皋陶，肩膀像子产；腰部以下比禹矮三寸。《论语隐义》记载：孔子到蔡国，在客舍解下鞋休息。夜里有人来偷盗，孔子拿走一只木屐，放到被盗人家中。孔子的木屐长一尺四寸，与普通人的木屐不同。博闻。《孔子家语》记载：季康子问孔子：“过去听说过五帝的名称，却不知道它们的实际含义，请问什么叫五帝？”孔子说：“从前我听老聃说：‘天有五行，即水、火、金、木、土，它们分别依时运行，化育万物；它们的神就叫五帝。’古代君王改朝换代，也随之改变称号，取法于五行。五行轮流当令，始终相生，也象征着这种道理。因此，生前成为圣明君王的，死后便配祀于五行。所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”季康子问：“太皞作为最初配木的，为什么呢？”孔子说：“五行开始运行，首先从木开始；木属于东方，是万物的开端，万物都从那里产生。所以君王取法于它，首先以木德统治天下；其次的五行就是由它所生，运行依次相承。”季康子问：“我听说勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，这五位是五行的主官而不会混乱。称他们为帝，又是为什么？”孔子说：“五正是五行官职的名称。五正辅佐成就五帝，所以称为五帝；太皞等人配属于五行，也称帝，是沿用他们原有的称号。” 从前少皞氏有四个叔父，名叫重、该、脩、熙，他们确实都能治理金、木或水。于是任命重为勾芒，该为蓐收，脩和熙为玄冥。颛顼氏的儿子黎担任祝融，共工氏的儿子勾龙担任后土。这五个人各以自己的才能任职，生前为上公，死后成为尊贵的神，分别称作五祀，不得与五帝相同。”季康子说：“照这样说，帝王按照五行之德改换称号，各有统属，那么他们相互变更的依据，究竟主张什么呢？”孔子说：“所崇尚的，各自依从自己所主掌的德，其次序也是如此。夏后氏以金德称王，崇尚黑色；举行大事收敛尸体时在黄昏，军事行动乘黑马，祭牲用黑色。殷人以水德称王，崇尚白色；举行大事收敛尸体时在正午，军事行动乘白马，祭牲用白色。周人以木德称王，崇尚赤色；举行大事收敛尸体时在日出，军事行动乘赤毛马，祭牲用赤色。这就是夏、殷、周三代有所不同的原因。”季康子问：“唐、虞二帝崇尚什么颜色？”孔子说：“尧以火德称王，崇尚黄色；舜以土德称王，崇尚青色。”季康子问：“陶唐、有虞、夏后、殷、周，唯独不配祀于五帝，难道是因为他们的德行比不上上古吗？” 还是说五帝的数目有限定呢？”孔子说：“古代平治水土、播种百谷的人很多，只有勾龙氏兼食于社，并被尊为稷神；朝代更替后仍奉祀他，不敢增加别的人，说明他不能与其他人相等。因此，从太皞以后直到颛顼，顺应五行而称王的人，数目并不只限于五人，但配祀五帝的只有这些人，这是因为他们的德行不能再增加了。” ○此说似乎采自《戴记》和《左氏》的话，又增附了问答；《孔子家语》中这样的内容很多。孔子观看鲁桓公的宗庙，看到里面有欹器。孔子问守庙人：“这是什么器物？”守庙人回答：“这大概是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器，空着时倾斜，装到中等程度时端正，装满时倾覆。明君把它作为极重要的警戒，所以常常放在座位旁边。”孔子回头对弟子说：“试着给它注水。”于是向其中注水，水到中等程度时器物端正，装满时便倾覆。孔子长叹说：“唉！世间哪有满了却不倾覆的事物呢？”子路进前问：“请问保持盈满有什么方法吗？”孔子说：“聪明睿智，要用愚拙来守持；功劳遍及天下，要用谦让来守持；勇力震动天下，要用怯弱来守持；富有四海，要用谦逊来守持。这就是所谓不断减损、再减损的方法。” ○《荀子》没有“明君以为至诫”两句，“振世”作“抚世”。《文子》说：“三皇五帝有警戒用的器物，名叫侑巵；水浅时它端正，水满时它倾覆。”孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然以击磬为职，但也擅长弹琴。如今您弹琴已经熟习，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有掌握它的技法。”过了一会儿，师襄子说：“已经熟习技法了，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有领会它的志趣。”过了一会儿，师襄子又说：“已经领会志趣了，可以进一步学习了。”孔子说：“我还没有了解作曲者的为人。”过了一会儿，孔子神情凝重地思索，抬头远望，说：“我大概了解作曲者的为人了。他面色深沉而黑，身材高长，胸怀开阔，像远望群羊；仿佛拥有四方天下。不是周文王，谁能创作这样的乐曲呢？”师襄子离开座席，拱手回答：“您真是圣人。传说这首曲子叫《文王操》。” ○《史记》记载“在卫国城下击磬”。按：师襄是鲁国乐师，不应在卫国。《韩诗外传》说：“孔子向师襄子学习击鼓弹琴，却没有继续进学。师襄子说：‘先生可以进步了。’孔子说：‘我已经掌握曲调了，却还没有掌握技法。’

译过了一会儿，师襄子说：‘先生可以进步了。’孔子说：‘我已经掌握技法了，却还没有领会乐曲的含义。’过了一会儿，师襄子又说：‘先生可以进步了。’孔子说：‘我已经了解作曲者了，却还没有了解他的品类。’过了一会儿，师襄子说：‘神情深远地眺望，气象洋溢而恭敬，这一定是能创作这种乐曲的人。’孔子默默思考，神情忧伤而惆怅，说：‘能以王道统治天下、使诸侯来朝的，大概只有文王吧？’师襄子离开座席拜了两拜，说：‘对，我认为这是《文王操》。’所以孔子掌握了文王的乐声，便了解文王的为人。师襄子说：‘请问您凭什么知道这是《文王操》？’孔子说：‘是的。仁厚的人喜爱宏伟，和顺的人喜爱柔美，聪智的人喜爱弹奏，有勤恳深厚心意的人喜爱华美。我因此知道这是《文王操》。’《国语》记载：仲尼在陈国时，有一只隼落在陈侯庭院中死去，身上贯着楛木箭，箭头是石制的，箭长一尺有咫。陈惠公派人把隼送到仲尼的馆舍，向他询问。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，是肃慎氏的箭。从前武王战胜商朝，打通通往九夷、百蛮的道路，使各地按照自己的方位带着财物来进贡，不要忘记各自的职贡。” 先王想要彰显美德能够传播到远方，以此给后人看，使他们永远借鉴。所以在箭尾刻下“肃慎氏贡箭”的字样，把它分赐给大姬所嫁的虞胡公，并封他们于陈国。古代把同姓之国分赐珍玉，是为了显示亲亲之情；把远方的职贡分赐异姓，是为了使他们不要忘记臣服。因此把肃慎氏的贡箭分赐给陈国。君王如果派主管官员到旧府库寻找，应该能够找到。”陈惠公派人寻找，果然找到了，装箭的金匣也与记载相符。吴国攻打越国，攻陷会稽，得到一具骨骸，骨节大到一辆车也装不下。吴王派人来友好聘问，同时询问此事。仲尼说：“不要以我的名义接待宾客，应把礼物分发给大夫和仲尼。”于是仲尼向客人敬酒。撤去俎豆后设宴，客人拿着骨头问：“请问这骨头为什么这么大？”仲尼说：“我听说，从前禹在会稽山召集群神，防风氏最后到，禹杀了他并陈尸示众；他的骨节一辆车也装不下，这就是骨头大的原因。”客人问：“请问谁守护它并成为神？”仲尼说：“山川中有灵而足以维系天下纲纪的，守护它的人就成为神；守护社稷的人成为公侯，都归属于王者。”客人问：“防风氏守护什么？”仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封隅山的人。他姓漆，在虞、夏、商时称汪芒氏，周代称长翟，如今称大人。” 客人问：“人的身高最高能达到多少？”仲尼说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的；至于最高的人，也不过达到十尺这个极限。”季桓子挖井，挖到一个像土缶的东西，里面有一只羊。便派人来询问。仲尼说：“我挖井却挖出一条狗，这是什么缘故？”来人回答：“按照我听到的说法，那是羊。”仲尼说：“我听说，木石中的怪物叫防、蝄、蜽，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫坟羊。”《韩诗外传》说：鲁哀公挖井得到一只玉羊，孔子看见后说：“水的精气成为玉，土的精气成为羊。这只羊在井中得到，处于水土交界处，所以身体像玉，肝脏像土。”哀公命人剖杀查看，果然如此。○《纬略》引此。《抱朴子》记载：吴王开采石料修建宫室，在石块中得到一本有紫色文字的金简书，却不能读懂，便派使者拿去询问仲尼，并欺骗仲尼说：“吴王闲居时有一只赤雀衔来一卷书，放在殿上，不知其中含义，所以远道前来请教。”仲尼看后说：“这是一种灵宝方术，是长生之法，是禹服用过的东西，隐藏在水乡之国；服用它可以与天地同寿，朝见紫微宫。这是禹将要成仙时封藏在名山石匣中的书，如今由赤雀衔来，大概是上天授予的。”《吴越春秋》记载：禹治理洪水到牧德山，见到神人。神人对禹说：“劳累您的身体，耗费您的心思来治理洪水，难道不会疲倦吗？我有灵宝五符，可以驱使蛟龙和水豹。”于是传给禹，并告诫说：“事情完成后，可以秘密收藏在灵山中。”禹成功后，把它藏在洞庭苞山的洞穴中。到吴王阖闾时，有龙威大人得到五符，献给吴王。吴王给群臣看，都没有人能识读，于是命人携带五符询问孔子，说：“吴王闲居时有一只赤乌衔着此书来到王宫，没有人能辨认文字，所以派人远道来问。”孔子说：“从前禹在牧德山治水，遇到神人，神人授给他灵宝五符，后来藏在洞庭苞山。君王得到的，难道就是它吗？” 至于赤乌衔书的事，我没有听说过。” ○今本没有。《灵宝要略》说：从前太上把灵宝五篇真文授给帝喾，帝喾将要成仙时，把它封藏在钟山。到了夏禹巡行各地，渡过弱水，登上钟山，于是得到这篇文字，后来又把它封藏在包山洞庭的室中。吴王阖闾出游包山，见到一个人，那人自称姓山，名隐居。阖闾询问他，他便进入洞庭，取出一卷素书献给阖闾。书中文字无法辨认，阖闾派人携带它询问孔子。孔子说：“我听童谣说：‘吴王出游观看震湖，龙威丈人从山居北上；进入云气缭绕的包山，便进入洞庭，盗取禹书。天地的大文不可宣扬，此文长久流传一百六十年；起初若强行取得，最终会使国都丧亡。’”阖闾于是尊敬地侍奉孔子。○这是妄诞之说，属于附会托名。《孔子家语》记载：楚王渡江时，江中有个东西，大得像斗，圆而红，正好撞在楚王的船上。船夫把它捞起来，楚王非常惊异，遍问群臣，却没有人能辨认。楚王派使者聘问鲁国，向孔子询问。孔子说：“这就是所谓萍实，可以剖开吃，是吉祥之物，只有成就霸业的君主才能得到。”使者返回后，楚王便吃了它，味道非常美。过了很久，使者来告诉鲁国大夫，大夫便通过子游问孔子：“先生凭什么知道会这样？”孔子说：“我过去去郑国，经过陈国郊野，听到童谣说：‘楚王渡江，得到萍实，大得像斗，红得像太阳；剖开吃它，甜得像蜜。’这正是楚王将得到的应验，所以我知道。”齐国有一只一足鸟，飞来停在齐侯朝廷，落在殿前，张开翅膀跳跃。齐侯非常惊怪，派使者聘问鲁国，询问孔子。孔子说：“这鸟叫商羊，是水灾的征兆。从前儿童弯曲一只脚，抖动肩膀跳跃，同时唱歌说：‘上天将要下大雨，商羊便鼓舞。’如今齐国出现这种鸟，征兆已经到了，应赶快告诉百姓疏浚沟渠、修缮堤防，将有大水造成灾害。”不久，大雨连降，洪水泛滥到各国，伤害百姓；只有齐国有准备，没有遭受败坏。

译景公说：“圣人的话果然真实，并且有征验。”《冲波传》说：有一只九尾鸟，孔子和子夏看见了，有人拿这事询问孔子。孔子说：“这是鸧鸟。”子夏问：“您凭什么知道？”孔子说：“河边的歌谣说：‘鸧鸟啊鸧鸟，逆着毛衰落啊；一身有九条尾巴而且很长啊。’” 《论衡》说：“孔子从未见过狌狌，却一见就能叫出它的名字。孔子之所以知道狌狌，是因为听过昭地人的歌谣。” 《列子》记载：宋国有个喜欢实行仁义的人，三代都不懈怠，家中一直没有异常。有一天黑牛生了一头白犊，便拿这件事去问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆，可以用来祭祀上帝。”过了一年，他的父亲无故失明，那头牛又生了一头白犊。他的父亲再次让儿子去问孔子。儿子说：“上次询问后父亲就失明了，为什么还要问呢？”父亲说：“圣人的话先有违逆，后来才应验；事情还没有最终明白，姑且再去问问。”儿子再次去问孔子。孔子说：“这是吉祥之兆，再教你们用它祭祀。”儿子回去转告父亲，父亲说：“就照孔子的话做。”过了一年，儿子又无故失明。后来楚国攻打宋国，包围宋城，百姓交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭；成年男子都登城作战，死了大半。这个人因为父子都有疾病，反而都得以免战。包围解除后，父子二人的疾病也都恢复了。孔子向东游历，见到两个小孩争辩，便问他们争辩的原因。一个孩子说：“我认为太阳刚出来时离人近，中午时离人远。”另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，中午时离人近。一个孩子说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午却像盘子和饭碗，这不是远处的显得小、近处的显得大吗？” 另一个孩子说：“太阳刚出来时清凉寒冷，中午时像把手伸进热汤；这不是近处热、远处凉吗？”孔子不能判断谁对。两个孩子笑着说：“谁说您知识多呢？” 《淮南子》记载：项托七岁时，做了孔子的老师，孔子有值得听取他言论的地方。《韩诗内传》说：自古以来封禅泰山、禅祭梁甫的人家，有一万多家。仲尼观看这些封禅之事，不能全部辨认。○《史记》补文引此。《风俗通》记载：孔子说：“即使是英明的天子受到迷惑，也一定要谋划。” 《孝经援神契》记载：孔子说：“太阳，是天的光明；月亮，是地的纹理。月亮向上归属于天，因此妇女要跟随丈夫，依照月亮制定纪纲。” 《说文》说：“孔子说：‘一贯穿三便成为王，把十推合为一便成为士。’”孔子说：“黍可以酿酒，是因为禾进入水中。”孔子说：“什么叫仁人？处在人之下，所以能够屈己。”孔子说：“‘乌’是呼喊声，取它有助气的意思，所以写作‘乌呼’。”孔子说：“牛、羊二字，是按照形状来表示的。”孔子说：“狗，就是叩；它叩击气息而吠叫，用来守卫。”孔子说：“看‘犬’字，像画成一条狗。”孔子说：“貉这个名称，意思是厌恶。”孔子说：“粟这个名称，意思是连续。” 《逸论语》记载：璠璵是鲁国的宝玉。孔子说：“美玉璠璵，远看它，光彩灿烂；近看它，温润柔和。一种是纹理胜过外表，一种是内在质地胜过外表。” ○《初学记》引此。

译外记。《列子》记载：孔子游历泰山，在郕国郊野看见荣启期。他穿着鹿皮衣，腰系绳带，弹琴唱歌。孔子问：“先生为什么这样快乐？”荣启期回答：“我快乐的事情很多。上天生育万物，只有人最尊贵，而我能够成为人，这是第一件快乐的事。男女有区别，男子尊贵、女子卑下，所以以男子为尊贵；我已经成为男子，这是第二件快乐的事。人生中有的人还没有见到日月便死去，有的人不能脱离襁褓；我已经活到九十岁了，这是第三件快乐的事。贫穷是士人的常态，死亡是人的最终归宿；处在常态之中而得到最终归宿，还忧虑什么呢？”孔子说：“说得好啊！这是能够自己宽解自己的人。”林类年近百岁，初春时还披着皮衣，在旧田畦中拾取遗落的谷穗，一边唱歌一边前进。孔子到卫国，在野外望见他，回头对弟子说：“那位老人是可以交谈的人，试着去问问他。”子贡请求前往，在田埂尽头迎上林类，面对他叹息说：“先生难道从不后悔吗？如今一边唱歌一边拾穗。”林类脚步不停，歌声也没有停。子贡不断追问，他才抬头回答：“我有什么可后悔的呢？”子贡说：“先生年轻时不勤勉行事，成年后不争取时机，老来没有妻子儿女，死亡也将临近，这样还有什么值得快乐，却还要拾穗唱歌呢？” 林类笑着说：“我之所以感到快乐，是人人都有的原因，反而有人把它当作忧患。我年轻时不勤勉行事，长大后不争逐时机，所以能够这样长寿；年老了没有妻子儿女，死期又将到来，所以能够这样快乐。”子贡说：“长寿是人的愿望，死亡是人的厌恶，你把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死和生，是一去一返的变化；死在这里的人，怎么知道不会生在那里？所以我知道生死未必彼此不同。我又怎么知道，忙忙碌碌地求生不是迷惑呢？又怎么知道我今天的死，不胜过从前的生呢？”子贡听了不明白他的意思，回来告诉孔子。孔子说：“我知道他是可以交谈的人，果然如此。不过，他虽有所得，却还没有完全领会。”孔子观看吕梁，那里瀑布高悬三十仞，飞沫流泻三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过的地方。孔子看见一个男子正在那里游水，以为他是遭受苦难而想寻死的人，便让弟子沿水流并行，准备接住他。那人游出数百步后上岸，披散着头发，一边唱歌，一边在棠树旁的小路上游走。孔子跟上去问：“吕梁的瀑布高三十仞，飞沫流泻三十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过。我刚才看见您在水中行进，以为您是遭受苦难而想寻死的人，便让弟子沿水流前去接您。您出来后披发唱歌，我还以为您是鬼；仔细看，您却是人。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 “请问您涉水有方法吗？”那人说：“没有，我没有什么方法。我开始时凭借旧有的习惯，后来顺应本性，最后归于命运；随着水流一起进去，和水势一起出来，顺着水的规律而不存私意，这就是我能够在其中通行的原因。”孔子说：“什么叫作‘开始时凭借旧有的习惯，后来顺应本性，最后归于命运’？”那人说：“我生长在高地，就安于高地，这是旧有习惯；长大后生活在水中，就安于水中，这是本性；不知道自己为什么这样，却自然如此，这就是命运。”孔子从卫国返回鲁国，停驾在河桥上观看。那里瀑布高三十仞，回旋的水流达九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能居留。有一个男子正要渡过它。孔子派人沿岸并行，想阻止他，说：“这瀑布高三十仞，回旋水流九十里，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能居留。恐怕很难渡过吧？”男子不为所动，仍然渡过水流出来了。孔子问：“您很有技巧吗？有什么方法吗？能够进去又出来，原因是什么？”男子回答：“我开始进去时，先以忠信自持；等到出来时，又仍然依靠忠信。忠信使我的身体置于波流之中，而我不敢任用私意。我能够进去又出来，就是因为这个。”孔子对弟子说：“你们记住，水尚且可以凭忠信使自身亲近它，何况人呢？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 仲尼到楚国去，经过树林，看见一个驼背老人正在粘捕蝉，简直像用手拾取一样容易。仲尼说：“您真灵巧啊，有什么方法吗？”老人说：“我是有方法的。经过五六个月的练习，能把两个丸子叠起来而不掉落，捕蝉时失手的机会就很少；叠三个而不掉落，失手的机会只有十分之一；叠五个而不掉落，就能像拾取一样捕蝉了。我站在那里，像木桩一样不动；伸出的手臂，像枯树枝一样。我虽面对天地之大、万物之多，却只注意蝉的翅膀，不回身、不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，这样还有什么做不到的呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一，就能聚精会神，说的就是这位驼背老人吧？”老人说：“你是穿着宽大衣服的空谈之徒，又懂得什么，竟来问这些事？修养好你所凭借的本领，然后再把话说在它上面。”宋国太宰见孔子，说：“丘，您是圣人吗？”孔子说：“若说是圣人，我哪里敢当？我只是博学多识罢了。”宋太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于任用智勇之人，是否圣人，我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于任用仁义之人，是否圣人，我不知道。”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势，是否圣人，我不知道。” 宋太宰大为惊骇，说：“既然如此，谁才是圣人？”孔子神色庄重，沉默了一会儿，说：“西方有一位圣人，不治理却不会混乱，不发言却自然使人信服，不教化却能使人自行归正。他的境界广大无边，百姓无法给他命名。我怀疑他是圣人，却不知道他究竟是真圣人，还是不是真圣人。”宋太宰默然，心里盘算说：“孔丘在欺骗我。”【《韩非子》：子圉在宋太宰那里见孔子。孔子出去后，子圉进去，请问客人的情况。太宰说：“我见过孔子以后，再看你，就像看跳蚤虱子那样微小。”后来子圉见到君子，又担心孔子在君主那里比自己尊贵，于是对太宰说：“您既然见过孔子，孔子也会把您看得像跳蚤虱子一样。”太宰因此不再召见子圉。】《庄子》：温伯雪子到齐国去，寄居在鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子明白礼义，却浅陋于了解人心，我不想见他们。”他到了齐国，返回时又寄居鲁国。那个人再次请求见他。温伯雪子说：“先前他希望见我，如今又希望见我，这一定是有理由来启发我的。”于是出来见客，进去后叹息。第二天又见客，进去后再次叹息。

译他的仆人问：“您每次见完这个客人，必定进去叹息，这是为什么？”温伯雪子说：“我本来已经告诉过你了，中原的人明白礼义，却浅陋于了解人心。从前来见我的人，进退举止总是一成不变，态度从容却一会儿像龙、一会儿像虎；他们劝诫我像子弟，教导我像父亲，所以我叹息。”仲尼见到温伯雪子，却不说话。子路说：“先生想见温伯雪子很久了，如今见到他却不说话，为什么？”仲尼说：“像这样的人，只凭目光接触，道便已经存在了，也就不可以再用声音表达了。”鲁国有一个名叫王骀的独脚人，跟随他学习的人和跟随仲尼的人一样多。常季问仲尼：“王骀是个独脚人，跟随他学习的人几乎占鲁国人的一半。他站着不教诲，坐着不议论；弟子空着心去，充实而归。这难道真有不言的教诲、无形而心中形成的道吗？他是什么样的人？”仲尼说：“他是圣人，我只是落在他后面，还没有前去求学罢了。我将把他当作老师，何况不如我的人呢？哪里只限于鲁国，我将引导天下人跟随他。”常季说：“他只是独脚人，而王先生远远超过常人。既然如此，他用心独特在哪里？”仲尼说：“死生是大事，却不能使他改变；即使天地翻覆坠落，也不能使他失去自守。他明察于不凭借外物，却不随万物迁移，任凭万物变化而守住根本。” 常季问：“这是什么意思？”仲尼说：“从事物相异的一面看，肝胆就像楚国和越国那样遥远；从相同的一面看，万物都是一体。像这样的人，甚至不知道耳目应当取舍什么，却让心神游于德性的和谐之中；把万物看作它们共同的一体，不看它们所丧失的部分。即使看见自己的脚被砍掉，也如同丢弃泥土一样。”常季说：“他已经修养自身，凭借智慧把握自己的心，又凭借心获得常心；万物为什么还要推尊他呢？”仲尼说：“人们不把流动的水当作镜子，而把静止的水当作镜子，只有静止的水才能使各种东西静止。受命于地的，只有松柏独能在冬夏都青翠；受命于天的，只有舜独能端正自身，并且幸运地端正自己的生命，使众生也端正。保全本始的征验，就是无所畏惧的实际表现。勇士一人，雄健地闯入九军之中，尚且还可能为了求取名声而自我约束，何况掌管天地、包藏万物，把六骸只看作寄寓之物，把耳目只看作获得一点知识的工具，而心从未死亡的人呢？他选择时日登临高处，人们便跟随他。这样的人哪里肯把外物当作事情呢？鲁国有个独脚人叔山，没有脚趾和脚跟，来见仲尼。仲尼说：‘你从前不谨慎，已经犯下这样的祸患；即使现在来，又有什么用呢？’无趾说：‘我只是过去不知道轻重，轻率地使用自身，所以失去了脚。’ “如今我来这里，是因为还有比脚更值得尊重的东西存在，所以我务必要保全它。上天没有不覆盖的地方，大地没有不承载的东西；我把先生看作天地，怎么知道先生也会这样呢？”孔子说：“我实在浅陋，先生为什么不进来？请把您听到的道理讲给我。”无趾出去了。孔子说：“弟子们努力吧！无趾是个独脚人，尚且努力学习，以弥补从前行为的过错，何况德性完整的人呢？”无趾对老聃说：“孔丘距离至人还远吧？他为什么这样殷勤地把学习当作事业？他还想凭借奇诡幻怪的名声闻名，却不知道至人把这些看作自己的桎梏吗？”老聃说：“为什么不直接使他把死生看成一条道路，把可与不可看成一贯之理，从而解除他的桎梏，难道不行吗？”无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么能解除呢？”孔子问子桑虖：“我两次被鲁国驱逐，在宋国被伐树，在卫国被削去踪迹，在商、周之间陷入困顿，在陈、蔡之间被围困。我遭受这些祸患，亲近的朋友越来越疏远，门徒朋友越来越散去，为什么会这样？”子桑虖说：“您难道没有听说假国人逃亡的故事吗？林回丢弃价值千金的璧，背着婴儿快跑。有人说：‘是因为那块璧的价值少，而婴儿的负累多吗？’” “他丢弃价值千金的璧，背着婴儿快跑，为什么呢？”林回说：“那块璧是因利益把人联系在一起，婴儿则是因天然的亲属关系。因利益相合的，遇到困迫、穷困、祸患和灾害就会互相抛弃；因天然亲属关系相连的，遇到困迫、穷困、祸患和灾害就会互相收容。互相收容和互相抛弃，相差太远了。况且君子的交往淡得像水，小人的交往甜得像甜酒。君子虽淡却亲近，小人虽甜却容易断绝。那些无缘无故因利益结合的，也会无缘无故地分离。”孔子说：“恭敬地听从您的教诲。”于是放慢脚步，装作若无其事地回去，断绝所学，丢弃书籍，弟子们不再在面前进言，但对他的敬爱反而更加增长。孔子游于缁帷之林，休息坐在杏坛上。弟子读书，孔子弹琴歌唱。曲子还没有奏完，有个渔父从船上下来，胡须眉毛交杂着全白，披散头发，挽起衣袖，沿水边走来，离开水陆交界处停下，左手按着膝，右手托着下巴，听到曲终，便招呼子贡、子路二人一同过来。渔父指着孔子说：“那个人是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的宗族，子路回答：“孔氏。”渔父说：“孔氏是研究什么的？”子路没有回答。子贡回答：“孔氏以忠信为本性和准则，亲身实行仁义，修饰礼乐，选择和整治人伦；对上以忠心事奉当世君主，对下教化齐民，打算使天下获利，这就是孔氏所从事的事业。” 渔父又问：“他是拥有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父说：“是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父于是大笑着回去了，边走边说：“他的仁，确实算仁了，只恐怕不能保全自身，劳心劳形，反而危害他的本真。唉！他距离道已经很远了。”子贡回来把这些话告诉孔子。孔子推开琴站起来说：“他是圣人吗？”于是下去寻找他。到了水泽边，渔父正准备撑船离开，回头看见孔子快步赶来，便站在那里。孔子转身快走，拜了两拜，上前说。渔父问：“您想求什么？”孔子说：“刚才先生留下几句没有说完的话就离开了。我很不肖，不明白其中的意思，私下在下风处等候，希望听到先生的只言片语，以便最终帮助我。”渔父说：“啊！您太好学了。”孔子拜了两拜，起身说：“我年轻时就修习学问，到今天已经六十九岁了，却没有听到至高的教诲，怎敢不虚心请教？”渔父说：“同类互相跟随，同声互相应和，这是天理。我愿意放下自己所知道的，来说明您所从事的事。您所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四者各自端正自身、治理职分，是政治修养的美善。四者离开本位而造成混乱，没有比这更大的祸患。官吏不能治理自己的职务，人们不能专心于自己的事情，便没有人侵犯越位；田地荒芜，房屋破败，衣食不足，赋税徭役不能按时交纳，妻妾不和，长幼无序，这是庶人的忧患。”

译“能力不能胜任职务，官事不能治理，行为不清白，群臣懒散怠惰，功劳美德不能建立，爵禄不能保全，这是大夫的忧患。朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不精巧，贡赋职事不能办好，春秋祭祀失去次序，这是诸侯的忧患。阴阳不调和，寒暑不合时令，因而伤害万物；诸侯暴乱，擅自互相侵夺攻伐，残害百姓；礼乐失去节制，财用穷尽，人伦不能整治，百姓淫乱，这是天子和有关官吏的忧患。如今您既没有在上掌握君侯和官吏的权势，也没有在下担任大臣职务，却擅自修饰礼乐、选择人伦来教化齐民，不是管得太多了吗？况且人有八种毛病，事情有四种祸患，不可不察。不是自己的事情却去做，叫作‘总’；没有人理会却向前强进，叫作‘佞’；窥测别人的意图来迎合言语，叫作‘谄’；不辨是非而随意发言，叫作‘谀’；喜欢谈论别人的坏处，叫作‘谗’；挑拨交往、离间亲近关系，叫作‘贼’；称赞虚伪，借以败坏恶人，叫作‘慝’；不辨善恶，两面讨好，暗中抽取自己想要的利益，叫作‘险’。这八种毛病，对外扰乱他人，对内伤害自身，君子不应与有这些毛病的人交友，明君也不应任用他们。所谓四种祸患，是不把自己当作臣下，却喜欢谈论大事，变更常规，以求挂名求功，叫作‘叨’。” “专门自以为知而擅自处理事务，侵犯他人、任性专断，叫作‘贪’；看见过错不改，听到劝谏反而更加厉害，叫作‘狠’；别人和自己相同就认为可以，不同于自己，即使是好的也认为不好，叫作‘矜’。这就是四种祸患。能够去掉八种毛病，不犯四种祸患，才可以接受教诲。”孔子忧惧地叹息，拜了两拜起身说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被削去踪迹，在宋国被伐树，在陈、蔡之间被围困。我不知道自己究竟错在哪里，为什么会招致这四种诽谤？”渔父凄然变色说：“您实在太难以醒悟了！有人害怕影子、厌恶足迹，便奔跑躲避；他抬脚越快，足迹越多，跑得越急，影子越不离身。他还以为自己跑得不够快，不停地快跑，直到力竭而死，却不知道处在阴暗处就能让影子消失，安处静止就能使足迹停止，这真是愚蠢至极。您如果审察仁义的界限，辨明同异的交会，观察动静的变化，适应受取和给予的尺度，调理好恶的情感，调和喜怒的节度，就会陷入不得不遭祸的境地。谨慎修养自身，慎重守护本真，把外物和他人归还给外物和他人，就没有什么牵累了。如今不修养自身，却要求他人改变，不也是向外求取吗？”孔子忧惧地说：“请问什么叫作真？”渔父说：“真，就是精诚达到极点。不精诚，就不能感动人。” “所以，勉强哭泣的人虽然悲伤，却没有真正的哀痛；勉强发怒的人虽然神色严厉，却没有威势；勉强亲近的人虽然在笑，却没有和谐。真正的悲痛没有声音却有哀情，真正的愤怒尚未发作却有威势，真正的亲近尚未发笑却已经和谐。真存在于内心，就会使精神显现于外，这就是可贵之处。把它用于人伦：侍奉父母就慈爱孝顺，侍奉君主就忠贞，饮酒就欢乐，居丧就悲哀。忠贞以建立功业为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀痛为主，侍奉父母以使他们安适为主。功业成功的美善，不必拘泥于某一种外在形式；侍奉父母以使其安适，不必追究具体方法；饮酒以快乐为主，不必挑选器具；居丧以哀痛为主，不必询问礼节。礼，是世俗所制定的；真，是从天那里禀受的，是自然如此而不可改变的。所以圣人效法天，重视真实，不受世俗拘束；愚人则反过来，不能效法天，只忧虑人事，不知道珍视真实，庸庸碌碌地随世俗变化，因此不值得惋惜。可惜您早早沉溺于人为造作，直到晚年才听闻大道。”孔子又拜了两拜起身说：“今天我能够遇见您，就像得到上天的幸运。先生不以我为耻，竟把我列入服役之人，亲身教导我。敢问您住在哪里，请允许我跟随您学习大道。”渔父说：“我听说，可以与他同行的人，就和他一道达到妙道；“不可以与他同行的人，是不懂得道的，千万不要和他同行，这样自身才没有过错。您努力吧，我要离开您了！我要离开您了！”于是渔父撑船离去，沿着芦苇之间前行。颜渊转回车来，子路递上缰绳，孔子没有回头，等到水波平定、听不见划船声之后，才敢上车。子路在车旁问：“我子由为您效劳已经很久了，从没有见过先生像这次遇见人时这样威严。万辆兵车的君主、千辆兵车的国君见先生时，从没有不分庭抗礼的；先生对他们尚且有倨傲的神色。如今渔父手持船桨，迎面站着，先生却弯腰屈身，拜了两拜应答，难道不是太过分了吗？”门人都对先生的举动感到奇怪：渔父凭什么能得到这样的礼遇？孔子伏在车轼上叹息说：“子由实在太难以教化了！你沉浸于礼义已经有一段时间，但朴拙鄙陋的心性至今还没有去掉。我再告诉你：遇到年长者而不敬，是失礼；见到贤者而不尊，是不仁。他若不是最仁厚的人，就不能屈己待人；不能精诚地屈己待人，就不能获得真实。因此，长久以来你伤害自身，可惜你对待他人不仁，这祸患没有比它更大的，而你却独自专擅这种做法。况且道，是万物所由以生成和运行的。万物失去它就死亡，得到它就生存；做事违背它就失败，顺应它就成功。” 所以，道所在的地方，圣人就尊重它。如今渔父对于道，可以说已经有所领会了，我怎么敢不敬重他呢？”孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖带领九千人，横行天下，侵扰暴虐诸侯，挖掘房屋、撬开门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女，贪得无厌而忘记亲人，不顾父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的城邑，大国守城，小国进入堡垒躲避，天下百姓都苦于他的暴行。孔子对柳下季说：“做人父亲的，必定能够教诏自己的儿子；做人兄长的，必定能够教导自己的弟弟。如果父亲不能教诏儿子，兄长不能教导弟弟，那么父子兄弟的亲情就没有什么值得尊贵的了。如今先生是当世才士，弟弟却成为盗跖，危害天下，先生却不能教导他。我私下替先生感到羞惭。请允许我替先生前去劝说他。”柳下季说：“先生说，做人父亲的必定能教诏儿子，做人兄长的必定能教导弟弟。如果儿子不听父亲的教诏，弟弟不接受兄长的教导，即使凭先生的辩才，又能把他怎么样呢？况且盗跖这个人，心思像涌泉一样迅疾，意气像飘风一样变化无常，力量足以抵御敌人，辩才足以掩饰错误。顺着他的心意他就高兴，违背他的心意他就发怒，而且很容易用言语侮辱别人。”

译“先生一定不要去。”孔子不听，颜回驾车，子贡在车右，前去拜见盗跖。盗跖正在休息，部众驻扎在泰山南面，把人的肝脏切来吃。孔子下车上前，对传达者说：“鲁国人孔丘，听说将军具有高义，谨行再拜。”传达者进去通报。盗跖听后大怒，双眼像星星一样明亮，头发直竖到冠上，说：“这不是鲁国那个巧诈虚伪的人孔丘吗？替我告诉他！编造言辞，妄称自己继承文王、武王的传统；戴着枝木制的冠，系着死牛皮的带子，满口空话谬论，不耕作却吃饭，不织布却穿衣，摇唇鼓舌，擅自制造是非，用来迷惑天下君主，使天下学士不能返回根本，虚妄地装作孝悌，侥幸求取封侯富贵。你的罪恶极大，赶快逃回去，否则我就把你的肝脏添作白天的饭食。”孔子再次让人通报：“我孔丘有幸，希望能到季将军的帷幕下拜见。”传达者再次通报。盗跖说：“让他进来。”孔子快步进去，避开坐席后退行，再拜。盗跖大怒，伸展双脚，按住剑，瞪大眼睛，声音像幼虎一样，说：“孔丘，上前来！你说的话顺着我的心意就活，违背我的心意就死。” 孔子说：“我听说，天下有三种德性：生来高大，容貌美好无比，无论年少年长、尊贵卑贱，见到他的人都喜欢，这是上等德性；能够认识天地，辨别万物，这是中等德性；勇猛强悍，果断敢为，聚集众人、统率军队，这是下等德性。凡人具备其中一种，就足以面南称孤了。如今将军兼具这三种德性，身高八尺二寸，面目有光，嘴唇像鲜明的丹砂，牙齿像整齐的贝齿，声音合于黄钟，却名叫盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为这名号不值得取。将军如果愿意听我，我愿向南出使吴越，向北出使齐鲁，向东出使宋卫，向西出使晋楚，为将军建造方圆数百里的大城，建立拥有数十万户的城邑，尊奉将军为诸侯，与天下重新开始，停止战争，休养兵民，收养兄弟，共同祭祀祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说：“孔丘，上前来！凡是可以用利益规劝、用言语劝谏的，都是愚陋平常之人。如今身材高大、容貌美好，人人见了都喜欢，这是我父母遗传给我的德性。即使你不称赞我，难道我自己不知道吗？况且我听说，喜欢当面称赞别人的人，也喜欢背后诋毁别人。如今你拿大城和众多百姓来告诉我，是想用利益规劝我，把我当作平常人豢养，哪里能够长久？” “最大的城，没有比天下更大的了。尧、舜拥有天下，子孙后来连放置锥子的土地都没有；汤、武建立天子之位，后世却断绝灭亡，难道不是因为他们所得的利益太大吗？我又听说，上古时禽兽多而人口少，于是百姓都住在巢穴中来躲避禽兽，白天吃橡实，晚上栖息在树上，所以称作‘有巢氏的百姓’。上古时百姓不知道穿衣服，夏天多积柴薪，冬天就烧火取暖，所以称作‘知生之民’。神农时代，躺下时安然居处，起来时自在行动，百姓只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，和麋鹿共同生活，耕作而食，织布而衣，彼此没有伤害之心，这是至德达到极盛的时代。然而黄帝不能实现这种德治，在涿鹿的郊野同蚩尤交战，血流百里；尧、舜兴起，群臣放逐汤的君主，武王杀死纣王。从此以后，以强凌弱，以众暴寡。汤、武以来的人，全都是扰乱天下的人。如今你修习文王、武王的道术，掌握天下的辩说，用来教导后世，缝制衣服、束着浅带，矫饰言语、伪装行为，以迷惑天下君主，却想求取富贵。天下没有比你更大的盗贼了，天下为什么不称你为盗丘，反而称我为盗跖？你用甜言蜜语游说子路，使他跟随你，让子路脱去高冠，解下长剑，接受你的教导。” “天下都说：孔丘能够制止暴行、禁止非正，他的教化如此。子路想杀卫国国君而事情没有成功，后来被剁成肉酱陈列在卫国东门上，这是你教导他却没有教到的结果。你自认为是才士、圣人吗？却两次被鲁国驱逐，在卫国被削去踪迹，在齐国陷于困顿，在陈、蔡之间被围困，在天下无处容身。你教导子路，使他上受剁肉之祸，下无以立身，也无以为人。你的道难道值得尊贵吗？世人所推崇的，没有超过黄帝的，但黄帝尚且不能保全德性，在涿鹿郊野交战，血流百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹偏枯，汤放逐自己的君主，武王攻伐纣王，文王被拘禁在羑里。这六个人是世人所推崇的，仔细论究起来，全都是被利益迷惑了本真，强行违反自己的性情，他们的行为实在可羞。世人所说的贤士，莫过于伯夷、叔齐辞去孤竹君之位，饿死在首阳山，尸骨没有埋葬；鲍焦粉饰自己的行为，非难世俗，抱着树木而死；申徒狄劝谏而不被听从，背着石头投河，被鱼鳖吃掉；介子推是极忠诚的人，割下自己大腿上的肉给文公吃，文公后来却背弃他，子推愤怒离去，抱树焚死；尾生和女子约在桥下相会，女子没有来，洪水上涨仍不离开，抱着桥柱而死。” “这四个人和被肢解的狗、被漂流的猪、拿着瓢乞讨的人没有不同，全都离弃名声、轻视死亡，不顾根本、不保养生命。世人所说的忠臣，莫过于王子比干、伍子胥。伍子胥沉江，比干被剖心。这两个人，世人称为忠臣。然而从更高的角度看，他们都成为天下人的笑柄，直到伍子胥、比干，也都不值得尊贵。孔丘啊，你所拿来游说我的，如果告诉我鬼神之事，我确实不知道；如果告诉我人事，不过就是这些，都是我已经听过知道的。如今我告诉你人的实情：眼睛想看美色，耳朵想听声音，嘴巴想辨滋味，心志和意气想得到满足。人的上寿是一百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁，除去疾病、夭折、死亡、丧事和忧患，一个月中能够张口欢笑的日子不过四五天而已。天地无穷无尽，人的死亡却有期限；拿着有期限的生命，寄托在无穷之间，忽然之间就像骏马奔驰掠过缝隙一样短暂。不能使自己的志意得到满足、不能保养自己的寿命的人，都不是通达大道的人。你孔丘所说的一切，都是我所抛弃的。赶快离开，跑回去，不要再说了。你的道狂妄急切，是欺诈巧伪的事情，不能保全本真，有什么值得谈论的呢？”

译孔子拜了两拜，快步走出门，上车后握着缰绳，三次失手，眼前茫然看不见东西，脸色像死灰一样，伏在车鞍上低着头，连气也喘不出来。回到鲁国东门外，正好遇见柳下季。柳下季说：“这几天忽然没有看见您的车马，您一副出行的样子，莫非去见盗跖了吗？”孔子仰天叹息说：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前一样违逆了您的心意吧？”孔子说：“是的，我这就是没有病却自己施灸，急着去摸老虎的头、编弄老虎的胡须，恐怕难免落入虎口了。” ○柳下惠与孔子并非同时代的人，有人认为这是庄子虚构出来，用来诋毁当时虚伪的儒者。苏轼说：“太史公说，庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》，是为了诋毁孔子的门徒，彰明老子的学说。”这是只知道庄子粗略一面的人。我的看法是，庄子大概是在帮助孔子，只是他的言论不能作为法则。庄子的文章都是表面上贬抑、实际上赞许，表面上讥刺、暗中帮助；他的正面言论，大概没有……【原文残缺】终记。公孙尼子说：孔子生病，鲁哀公派医生去诊视。医生问：“起居和饮食怎么样？”孔子说：“春天住在葛笼里，夏天住在茂密的杨树下，秋天不让风吹，冬天不取暖。饮食不进食，饮酒不醉。”医生说：“这真是高明的医生。” 《庄子》说：孔子生病，子贡出去占卜。孔子说：“你在侍奉我，我坐的席子都不敢先坐；居处像斋戒，饮食像祭祀。我占卜这件事已经很久了……【原文残缺】○《御览》所引。《论衡》说：“孔子生病，商瞿占卜，预言在正午。孔子说：‘把书拿来。’等书拿到已经正午了，还问什么呢？圣人爱好学习，死了也不会停止。” 《礼记》说：孔子早早起床，背着手拖着手杖，在门边逍遥，唱道：“泰山将要崩塌了吗？栋梁将要毁坏了吗？哲人将要凋萎了吗？”唱完后进去，面对门坐下。子贡听见后说：“泰山崩塌了，我将仰望什么？栋梁毁坏了，哲人凋萎了，我将依靠什么？先生大概要病危了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你怎么来得这样迟？夏后氏把灵柩停在东阶之上，所以仍把死者当作主人；殷人把灵柩停在两楹之间，所以死者和宾主相对；周人把灵柩停在西阶之上，所以仍把死者当作宾客。而我孔丘是殷人。昨天夜里，我梦见自己坐在两楹之间接受祭奠。贤明的君王不再兴起，天下还有谁会尊奉我呢？我大概要死了。”大概卧病七日后去世。【原文注文】○《檀弓》及《史记》说：孔子生病，子贡请求进见。孔子正背着手杖在门边逍遥，说：“赐，你怎么来得这样晚？”孔子于是叹息歌唱：“泰山崩坏了吗？栋梁摧折了吗？哲人凋萎了吗？”说着流下眼泪。又对子贡说：“天下没有正道已经很久了，没有人能够尊奉我。夏人把灵柩停在东阶，周人停在西阶，殷人停在两柱之间。昨夜我梦见坐在两柱之间接受祭奠，我大概是殷人吧。”后来七日去世，孔子享年七十三岁。【原文疑有缺字】《左传》【哀公十六年】：夏四月己丑，孔丘去世，哀公为他作诔文说：“上天不肯怜悯，不肯留下这位老臣，使我这个孤独的人得以在位，孤零零的我正在忧病之中。”唉，悲痛啊！尼父已经没有可以自我约束的人了。子赣说：“君主大概不在鲁国终其一生吧？”孔子的言论说：“礼制失去就会昏乱，名分失去就会有过错；失去志向叫昏乱，失去处所叫有过错。活着时不能任用，死后才作诔文，不合礼。称‘一人’，也不合名分。君主两方面都错了。”【原文有缺字】○《史记》作“诔”字相同。《礼记》说：鲁哀公为孔丘作诔文说：“上天不肯留下年高德劭的老人，没有人来辅佐我。” 唉，悲痛啊！尼父孔子的丧事中，弟子们都系着丧带出门，聚居时系着，出门时便不系。孔子去世后，门人不知道应当穿什么丧服。子贡说：“从前先生为颜渊服丧，像死了儿子一样悲痛，却没有穿丧服；为子路服丧也是

译这样。请让我们为先生服丧，像丧父一样，却不穿丧服。”孔子的丧事由公西赤记载。他装饰棺材四周，设置翣，设披是周礼，设崇是殷礼，用绸和练设置旐是夏礼。孔子下葬时，有人从燕国来观看，住在子夏家。子夏说：“圣人下葬，是人来为圣人下葬，你来观看什么呢？从前先生说：‘我见过坟堆像厅堂的，见过像堤防的，见过像倒置的夏屋的，见过像斧头的。’应当采用像斧头的形式，这就是所谓马鬣封。如今一天只砍削三层木板，坟堆仍按先生的意志修筑吗？”【原文有缺字】○《檀弓》《孔子家语》说：“孔子的丧事由公西赤掌管殡葬。口中含蔬米和三枚贝，穿十二称袭衣，再加朝服一套和章甫冠，佩戴象牙环，环径五寸，并系有组绶；桐木棺厚四寸，柏木椁厚五寸；装饰棺材四周，设置翣，设披是周礼，设崇是殷礼，用绸和练设置旐是夏礼。兼用三代礼制，是为了尊重老师并完备古礼。” 孔子葬在鲁城北面的泗水边，棺木入土不达到泉水，坟堆封成仰卧斧头的形状，高四尺，种植松柏作为标志。《白虎通》说：孔子去世，接受鲁君所赐璜玉，葬在城郭北面的泗水边，并为他使水流退避。《皇览》说：孔子坟墓距离城一里，坟地一百畞，坟墓南北宽十步，东西长十三步，高一丈二尺。坟前用砖砌成祭祀台，方六尺，与地面齐平；原本没有祠堂。坟地中种有上百棵树，都是不同树种，鲁国人世世代代都叫不出这些树的名称。百姓传说，孔子的弟子中有外国人，各自带来本国的树木种植；这些树有柞、枌、雒离、女贞、五味、毚檀等。孔子的坟地中不生荆棘和会刺人的草。” 《史记》说：孔子葬在鲁城北面的泗水边，弟子都服丧三年。三年心丧结束后，彼此告别离去；告别时又各自哭尽哀情，有的人又留下。只有子贡在坟墓旁搭庐守丧，整整六年才离开。弟子和鲁国人中前往坟墓旁居住的人，有一百多家，于是称那里为“孔里”。鲁国世世代代按照时节在孔子墓前奉祀，诸位儒者也在孔子墓前讲习礼仪、乡饮酒礼和大射礼。孔子坟墓占地一顷，当年居住的堂屋和弟子居处，后世因而改建为庙，收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍；直到汉代二百多年间一直没有断绝。汉高祖经过鲁国，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到来时，常常先拜谒孔子，然后才处理政务。太史公说：《诗经》有言：“高山令人仰望，大道值得遵行。”虽然不能达到那种境界，心中却一直向往。我读孔氏的书，想象他的为人；到鲁国观看仲尼的庙堂、车服和礼器，诸位儒生按时在那里学习礼仪，我流连低回，不能离去。天下的君王直到贤人，人数很多，在世时荣耀，死后便停止。孔子只是平民，却流传十多代，学者都尊奉他。从天子、王侯直到中原谈论六艺的人，都以孔子为标准加以折中，可以说是至圣了。【原文注文】○司马迁赞颂孔子时，感动仰慕、流连不已，感情充溢于言辞之外，最后断定孔子为至圣；谁说他推崇黄老而轻视六经呢？从前孔子生在鲁国，却没有得到任用，只有鲁定公曾经真正任用过他，但任用又没有坚持到底，以至于他周游列国；列国也都不能任用他，最后终老于鲁国。唉，这就是圣人的困厄。鲁定公十年，鲁国与齐国讲和，定公在夹谷会见齐侯。齐鲁不和已经很久了，一旦以玉帛相见，正是孔子以司寇身份代理相礼的那一天。齐国的犁鉏说：“鲁国任用孔子，齐国的形势就危险了。齐国因此改变计策、修好，并不是害怕鲁国，而是害怕鲁国能够任用圣人。”后来齐国又怀有欺诈之心，孔子沿着台阶上前将其击退，义理正大，言辞严厉，把折冲之策寓于宴席之间，会盟结束后返回鲁国。齐国君臣本来就已经心悦诚服了。“文事武备”的说法，还是后来发生的事。孔子执政时，教化推行，风俗变美，章甫之冠因此作歌传诵；教化施行，政事通达，商贩买卖也不欺骗。后来孔子废除私藏兵甲

译，毁坏私家城邑，三桓于是越来越害怕。三家把持政权，急于建立自己的势力；然而内有陪臣叛乱，外有强邻侵扰，要安定内部、抵御外患，如果说不是孔子就不能建功，也没有料到反而会使自己遭祸。齐国君臣每天谋划除掉孔子却没有成功，而鲁国人又将自行排斥他。齐国送来女乐，那个妇人带头唱歌，孔子最终没有再留下。”}],

译在此以前，孔子曾任委吏，后来治理中都，这是他在鲁国的小试身手。孔子并不以职位卑微为耻，先后由司空任司寇，又由司寇任司空，后来由司防代理国相。这时孔子已经五十多岁了。三年之内，眼看就要大有作为，却又中途受阻，于是前往卫国、郑国、曹国、楚国；在匡地受到围困，在宋国遭遇困厄，又在陈、蔡两国之间受难，这些都不是孔子自己能够避免的。孔子眷恋而不忍离开的，只有鲁国这个父母之邦。多年周游列国，心中感慨万端，像鸟择良木而栖；鲁国人曾召请他，最终却还是不能任用他。孔子知道天下终究不会任用自己，于是退而整理《诗》《书》，订正礼乐，阐明《易》的卦象，撰作《春秋》。不久，孔子就去世了。这时鲁哀公势力衰弱，三桓更加跋扈，实行田赋而不能禁止，讨伐陈恒又不能听从，最后只是孤零零地写了一篇诔文，徒然对哲人的凋零表示感慨。此后鲁哀公更加振作不起来，又是因为他不如鲁昭公、鲁定公。唉！假使孔子成为帝王，他的圣明也不会超过尧、舜；假使孔子成为君王，他的贤德也不会超过商汤、周文王；假使孔子成为国相，他的功业也不会超过稷、契、伊尹、周公。至于为历代帝王垂示法则，为万世创立制度，正是上天深厚地降生孔子于世的意义，并不是小小的鲁国可以私自占有的。因此，鲁国不能任用孔子，本来也是理所当然的。先圣年谱 本谱依据《史记》《孔子家语》，并参考《阙里志》《素王事纪》《先圣大训》等书，大略考知孔子的出处经历。虽然各家说法有所不同，但主要以《史记》为准，因为它比较接近古代。关于各位弟子的年龄，例如《史记》说仲由比孔子小九岁，那么仲由应当出生在孔子出生后的第九年。旧谱却记作出生在孔子九岁时，现一并订正。《绎史》卷八十六之四 《史部，纪事本末类，绎史》钦定四库全书 《绎史》卷八十七上，灵壁县知县马骕撰：晋国卿大夫的兴衰，上。《史记》说：魏国的先祖，是毕公高的后代。毕公高与周王室同姓。武王讨伐纣王时，把毕地封给毕公高，于是以毕为姓。后来封国灭绝，成为平民，有的住在中原，有的住在夷狄之地。他的后代有个叫毕万的，侍奉晋献公。晋献公十六年，赵夙驾车，毕万任车右，攻打霍、耿、魏三国并将它们灭掉。晋国把耿地封给赵夙，把魏地封给毕万，任命他们为大夫。赵氏的先祖与秦国共出一祖。奄父生叔带。叔带在周幽王无道时离开周朝前往晋国，侍奉晋文侯，从此赵氏在晋国建立起来。自叔带以下，赵氏宗族逐渐兴盛，五代之后生了赵夙。晋献公十六年，赵夙讨伐霍、魏、耿三国，担任将领。攻打霍国时，霍公逃奔齐国。晋国发生严重旱灾，占卜说：“霍山作祟。”晋国派赵夙到齐国召回霍君，让他恢复君位，以奉祀霍山，晋国于是又获得丰收。晋献公把《诗经·葛屦》赐给赵夙，其中说：“鞋带交错的葛鞋，可以用来踩踏霜雪；女子纤细的双手，可以用来缝制衣裳。把腰带束好，把衣领系好，让美人穿上。美人举止安详，婉然向左避让，佩戴着象牙搔首。只是心胸狭窄，所以用诗来讽刺。”“汾水边低洼湿地上，可以采摘藨草。那个年轻人，美丽无比；美丽无比，远远不同于公路。汾水的一边，可以采摘桑叶。那个年轻人，美得像花朵；美得像花朵，远远不同于公行。汾水曲岸，可以采摘藚草。那个年轻人，美得像玉；美得像玉，远远不同于公族。”“园中有桃，果实可以充饥。心中忧愁啊，我唱歌又吟诗。不理解我的人，说我是士而骄傲。那个人真是这样吗？诗中说：‘我的心为什么这样忧愁，谁能理解我？谁能理解我？大概还是不要想了吧。’园中有酸枣，果实可以食用。心中忧愁啊，姑且在国内走走。不理解我的人，说我是士而没有止境。那个人真是这样吗？诗中说：‘我的心为什么这样忧愁，谁能理解我？谁能理解我？大概还是不要想了吧。’”“登上那座有草木的山冈啊，远望父亲啊。父亲说：‘唉