绎史卷六十一

译妻子逃亡了。”到了郑国，屈巫让副使退回聘礼，带着夏姬出走，准备逃往齐国。齐军刚刚战败，屈巫说：“我不愿居住在不能取胜的国家。”于是逃往晋国，并通过郤至在晋国任臣。晋人任命他为邢大夫。子反请求用重金把他拘禁起来。楚王说：“算了。如果他是为自己谋划，那就是过错；如果他是为我们先君谋划，那就是忠诚。忠诚是社稷稳固的根本，益处很多。况且如果他能使国家获利，即使给再多财物，晋国难道会放他吗？如果他对晋国没有益处，晋国自然会抛弃他，何必费力拘禁呢？” 《史记》记载：寿梦即位后，吴国开始更加壮大，称王。自太伯建立吴国，传五世，到武王灭殷，分封他的后代为两支：一支虞在中原，一支吴在夷蛮地区。传十二世，晋国灭亡中原的虞；中原的虞灭亡后，过了两代，夷蛮地区的吴兴起。大体从太伯到寿梦，共十九世。《左传》记载：七年春，吴国讨伐郯国。郯国被攻克，季文子说：“中原诸国不能整顿军队，蛮夷却入侵讨伐，而没有人对此忧虑，这是没有哀悼之心。那《诗》说：‘上天不肯怜悯，祸乱没有安定。’说的不就是这种情况吗？上位者不肯怜悯，谁不会遭受祸乱？我们灭亡的日子不远了。”君子说：“能像这样知道畏惧，就不会灭亡。”楚国围攻宋国的战役结束，楚军回师，子重请求把申、吕两地取来作为赏田，楚王答应了。申公巫臣说：“不可以。申、吕是设置城邑的地方，正是依靠它们征收赋税来防御北方。如果夺取它们，就等于没有申、吕了，晋国、郑国必将到达汉水。”楚王于是停止，子重因此怨恨巫臣。子反想娶夏姬，巫臣阻止他，自己却带着夏姬逃走，子反也因此怨恨巫臣。楚共王即位后，子重、子反杀死巫臣家族中的子阎、子荡、清尹弗忌以及襄老的儿子黑要，并瓜分他们的家产。子重取得子阎的家室，沈尹和王子罢分取子荡的家室，子反取得黑要和清尹的家室。巫臣从晋国给子重、子反写信说：‘你们用谗邪贪婪的行为侍奉君主，又杀害许多无辜的人，我一定使你们疲于奔命而死。’巫臣请求出使吴国，晋侯答应了。吴王寿梦很高兴，于是使吴国同晋国往来，派两支军队中的一支跟随巫臣到吴国，留下另一支的一部分；巫臣教吴人乘车和驾车射箭，教他们布阵作战，教他们背叛楚国，并把自己的儿子狐庸安置在那里，让他担任吴国的行人。吴国开始讨伐楚国，攻打巢国、徐国。子重奔命救援，在马陵交战，吴军进入州来。子重又从郑国奔命救援。子重、子反在这一年中七次奔命。归属楚国的蛮夷，吴国全都夺取，因此开始强大，吴国由此同中原诸国交往。〔八年〕晋国士燮来聘问，说到讨伐郯国之事；因为郯国同吴国有关系，鲁公赂给他财物，请求推迟军队行动。范文子不同意，说：“君命不能有两种，失去信用就不能立国；礼制不允许额外增加财货，事情也不能有两个结果。君王如果落在诸侯之后，就是敝君不能侍奉君王。”士燮将要回报晋国，季孙害怕，便派宣伯率军会同诸侯讨伐郯国。〔十五年〕十一月，在钟离会见吴国，开始同吴国交往。〔《公羊传》〕为什么特别记载会见吴国？因为把吴国当作外部诸侯。为什么视为外部？《春秋》把本国看作内部，把诸夏看作外部；把诸夏看作内部，把夷狄看作外部。王者想要统一天下，为什么还用内外之辞来称说？是说要从亲近的地方开始。〔《谷梁传》〕已经会见而又会见，是把吴国视为外部。〔《吴越春秋》〕寿梦元年，朝见周王，前往楚国，观看诸侯的礼乐。鲁成公在钟离会见他，详细询问周公的礼乐，成公全都陈述前代王者的礼乐，因此歌咏三代的风气。寿梦说：“我处在夷蛮之地，只是以椎髻为习俗，哪里有这样的服饰呢？”于是叹息。离去时说：“啊，这就是礼啊！” ○有关襄公的事发生在寿梦十年，这部书把年份记错了。〔襄公〕三年春，楚子重讨伐吴国，发动简之师，攻克鸠兹，到达衡山，派邓廖率领组甲三百、被练三千侵入吴国。吴人拦截攻击楚军，俘获邓廖；能够逃脱的只剩组甲八十人、被练三百人。

译子重回国后，举行饮至礼三天。吴人趁机攻取楚国的驾地，驾是楚国的良邑，邓廖也是楚国的良将。君子认为子重在这次战役中所得不如所失，楚人因此责怪子重，子重为此忧苦，终于得心病而死。〔《吴越春秋》〕十六年，楚恭王怨恨吴国，因为巫臣而讨伐吴国，于是发兵攻吴，到达衡山后返回。十七年，寿梦任用巫臣的儿子孤庸为相，把国家五项政务交给他。吴王派寿越到晋国，说明没有参加鸡泽会盟的缘故，并请求听从诸侯之间的友好关系。晋人准备为吴国会合诸侯，先让鲁、卫会见吴国，并告知会盟日期，因此孟献子、孙文子在善道会见吴国。〔《谷梁传》〕吴人称善，伊人称稻，这是迁就中原的称呼；名称则依从主人。十年春，在柤地会盟，会见吴王寿梦。〔《谷梁传》〕已经会见而又会见，是把吴国视为外部。二年秋，吴王寿梦去世，在周庙哭临，这是合于礼的。凡诸侯的丧事，异姓在庙外哭临，同姓在宗庙哭临，同宗在祖庙哭临，同族在祢庙哭临。因此，鲁国作为姬姓诸侯，为各姬姓诸侯在周庙哭临；为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，在周公庙哭临。《史记》说，寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫余祭，次子叫余昧，幼子叫季札。季札贤能，寿梦想立他为君，季札推让不接受，于是便立长子诸樊，代理政事，主持国政。〔《世本》：诸樊迁都于吴。〕 《左传》〔十三年〕：吴国侵入楚国，养由基奔命救援，子庚率军随后赶到。养叔说：“吴国趁我国有丧事进攻，以为我们不能出兵，一定轻视我们而不加戒备。您可以设置三重伏兵等待，我请求诱使他们。”子庚听从了，在庸浦交战，大败吴军，俘获公子党。君子认为吴国没有哀悯之心。《诗》说：‘上天不肯怜悯，祸乱没有安定。’〔十四年〕吴王诸樊服丧期满，准备立季札，季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹国国君不合义，想立子臧；子臧离去，于是没有做国君，以成全曹君。君子说：‘能够守住节义，君主的义嗣也归他所有，谁敢干犯君主拥有国家的原则？那不是我的节义。’我季札虽不才，愿意追随子臧，使自己不失节。”他们坚持立他，他便抛弃家室去耕作，于是只好放弃。秋天，楚子因为庸蒲战役的缘故，派子囊率军驻扎棠地讨伐吴国，吴军不出战，楚军返回。子囊负责殿后，以为吴国不能构成威胁而不加戒备，吴人在皋舟的险隘处拦截攻击，楚人不能相互救援，吴军打败楚军，俘获楚公子宜谷。〔二十四年〕夏，楚子率水军讨伐吴国，没有实行军政整顿，无功而返。〔二十五年〕十二月，吴王诸樊讨伐楚国，以报水军战役之仇，进攻巢国城门。巢国大夫牛臣说：“吴王勇敢而轻率，如果诱使他亲自攻门，我射杀他，一定能把他射死。只要这个国君死了，边境就会稍稍安定。”巢人听从了。吴王攻打城门，牛臣藏在矮墙后射他，吴王最终死去。《谷梁传》说：因为讨伐楚国的事情而进攻巢门，吴王死在那里。说在巢地，是把巢看作楚国之外。记载‘进攻巢门’，就是讨伐楚国。诸侯不会生前直称姓名，却把死后的名号加在讨伐楚国之上，是表明吴王因讨伐楚国而死。为什么表明是因讨伐楚国而死？古代大国经过小邑，小邑一定修饰城防并请罪，这是礼。吴王到巢地宣告讨伐楚国，进入城门，守门人射中吴王，吴王受箭伤，返回住所后死去。古代即使有文事，也一定有武备；这并不是巢国没有修城请罪，也不是吴王自己轻率。《公羊传》说：‘进攻巢门而死’是什么意思？就是进入巢门后死去。进入巢门后死去是什么意思？就是进入巢的城门而死。吴王既然是诸侯，为什么称他的名字？因为他受伤后返回，尚未到达住所就死了。’《吴越春秋》说：诸樊骄纵任性，轻慢鬼神，仰天求死。将死时，他命令弟弟余祭说：“一定要把国家传给季札。”于是把季札封在延陵，号称延陵季子。〔《越绝书》〕毗陵原来叫延陵，是吴季子居住的地方。《左传》〔二十九年〕：吴人讨伐越国，俘获一个越人，把他作为守门人，让他看守船只。吴王余祭巡视船只时，守门人用刀杀死了他。《谷梁传》说：阍是守门人，也是寺人。不称他的名姓，是因为阍不能与普通人同等；不称他的国君，是因为阍不能把他的国君当作君主。礼制规定，国君不任用无耻之人，不亲近受刑之人，不亲狎敌人，不接近怨恨之人。卑贱的人不是尊贵者应当任用的，尊贵的人不是应当施刑的，受刑之人不是应当亲近的。把最卑贱的人安排在吴王身边，说明吴王亲近受刑之人。守门人杀死吴王，是余祭的仇人。〔《公羊传》〕阍是什么？是守门人，是受过刑的人。既然是受刑之人，为什么称为阍？因为受刑之人已经不是正常人。君子不亲近受刑之人；亲近受刑之人，就是轻视死亡的做法。《左传》说：吴公子札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不能善终吧？您喜好善人，却不能选择合适的人。我听说君子致力于选择人才，您作为鲁国宗卿而主持重大政务，却不慎重荐举人才，怎么承受得了？祸患一定会降临到您身上。请让我观看周乐。”鲁国让乐工演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！这是开始奠定根基了，但还没有完成。不过勤劳而不怨恨。”演唱《邶》《鄘》《卫》，他说：“美好啊，深厚啊，是忧患却不困顿。我听说卫康叔、卫武公的德行就是这样，这大概就是《卫风》吧？”演唱《王风》，他说：“美好啊，思虑深远而不恐惧，这大概是周室东迁后的乐调吧？”演唱《郑风》，他说：“美好啊，但它太细弱了，百姓不能忍受，郑国大概会最先灭亡吧？”演唱《齐风》，他说：“美好啊，浩荡广大，真是大国之风！在东海成为屏障的，大概是太公吧？齐国的国势不可估量。”演唱《鄘风》，他说：“美好啊，广大啊，快乐却不放纵，这大概是周公东征后的乐调吧？”演唱《秦风》，他说：“这叫夏声，能够具有夏声就会强大，这是强大到了极点，大概是周朝旧日的遗声吧？”

译演唱《魏风》，他说：“美好啊，声音和谐流畅，气势宏大而婉转，形势险峻却容易推行；如果用德行辅助它，就是明主。”演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！其中大概有陶唐氏遗民的风气吧？不然，为什么忧虑如此深远？不是有美德的后代，谁能这样呢？”演唱《陈风》，他说：“国家没有君主，这样能长久吗？从郐风以下，就不值得讥评了。”演唱《小雅》，他说：“美好啊，思虑而不变节，有怨恨却不直言，这大概是周德衰落的时候吧？但仍有先王遗民的风气。”演唱《大雅》，他说：“广大啊，和乐啊，曲折却有正直的本体，这大概是文王的德行吧？”演唱《颂》，他说：“达到极点了！正直却不傲慢，曲折却不屈服；亲近却不逼迫，疏远却不离弃；变迁却不放纵，恢复却不厌烦；悲哀却不忧愁，快乐却不荒淫；施用却不会匮乏，广大却不张扬；施舍却不耗费，取用却不贪婪；安居却不停止，行动却不流荡。五声和谐，八风平和，节拍有度，守持有序，这是盛德所共同具有的。”看见舞《象箾》《南籥》，说：“美好啊，但仍有遗憾。”看见舞《大武》，说：“美好啊！” 这是周朝强盛时的情形吧，竟然像这样！”看见舞《韶濩》，说：“圣人的宏大啊，但仍有惭德；圣人实在难以做到。”看见舞《大夏》，说：“美好啊！勤劳而不自以为有德，除了禹，还有谁能创制它？”看见舞《韶箾》，说：“德行达到极点了！广大啊，就像天空没有不覆盖的地方，就像大地没有不承载的地方。即使有极盛的德行，也没有什么能超过它了。观赏到这里就够了！如果还有别的乐舞，我也不敢再请求了。”他出使的名义是沟通嗣君，所以又出使齐国。他很喜欢晏平仲，对他说：“您赶快把封邑和政权交出去；没有封邑，没有政权，才能免于灾难。齐国的政权将有所归属，在没有找到归属之前，灾难不会停止。”于是晏子通过陈桓子交还政权和封邑，因此免于栾氏、高氏之难。他出使郑国，见到子产，像旧日相识一样，送给子产缟带，子产献给他纻衣。他对子产说：“郑国的执政者奢侈，灾难将要到了，政权必然会落到您身上。您执政后，要用礼慎重治理；否则郑国将败亡。”他到卫国，喜欢蘧瑗、史狗、史▯、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，不会有祸患。” 从卫国前往晋国，准备在戚地住宿，听见钟声，说：“奇怪啊！我听说，言辞巧辩而没有德行，必定会遭受杀戮。先生因为得罪国君而住在这里，忧惧尚且不够，又有什么可快乐的？这就像燕子把巢筑在帷幕上；国君还停灵未葬，怎么可以奏乐呢？”于是离开了。文子听说后，终身不再听琴瑟。季札到晋国，喜欢赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国的政权大概会集中到这三个家族吧？”他喜欢叔向，将要离开时对叔向说：“您要努力。国君奢侈而有许多良臣，大夫们都富有，政权将落到大夫家族手中。您喜好正直，一定要设法使自己免于祸难。” 《公羊传》说：吴国既然没有君主、没有大夫，这里为什么又说有君主、有大夫？是为了表彰季子。季子为什么贤？因为他让出国位。他怎样让出国位？谒、余祭、夷昧和季子同母，共有四兄弟。季子年幼而有才，兄长们都爱他，都想立他为君。谒说：“如今如果把国位直接给季子，季子还是不会接受；请不要传给长子而传给弟弟，让兄弟轮流做君主，最后把国位传给季子。”大家都说好。因此，凡是做君主的，都轻视死亡、表现勇敢，饮食时一定祈祷说：“上天如果保佑吴国，就请赶快让灾祸降临到我的身上。”所以谒死后，余祭即位；余祭死后，夷昧即位；夷昧死后，国位本应属于季子。季子当时出使在外，没有回来。僚是庶长子，便即位。季子出使回来，到了吴国，承认僚为君。阖庐说：“先君之所以不把国位传给您而传给弟弟，都是为了季子。若遵从先君的命令，国位本应属于季子；若不遵从先君的命令，那么我才是应当即位的人。僚怎么能做君主呢？”于是派专诸刺杀僚，把国位交给季子。季子不接受，说：“你杀死我的君主，我却接受你的国位，这是我同你一起参与篡夺。” 你杀死我的兄长，我又杀死你，这是父子兄弟相互残杀，终身没有止息。”季子离开吴国到延陵，终身不再进入吴国。所以君子认为他不接受国位是义，不杀阖庐是仁。既然表彰季子，吴国为什么又有君主和大夫？因为季子作为臣下，就应当有君主。札是什么？是吴季子的名字。《春秋》表彰贤者时不称名字，这里为什么称名？因为对于夷狄，不能一概而论地只给予一次尊重。季子是所要表彰的贤者，为什么又不能完全尊重季子？因为承认他是人臣，就必须让他像臣；承认他是人子，就必须让他像儿子。〔《谷梁传》〕吴国为什么称‘子’？因为赞许延陵季子，所以提高他的称号。本人贤能，称贤者为贤能也贤能；延陵季子的贤能，在于尊重君主。他的名字被写在上位而受到尊重。〔《韩诗外传》〕吴国延陵季子游历齐国，看见有人遗失黄金，便呼喊牧童来取。牧童说：“您的地位在高处，目光却向下；相貌像君子，说话却像乡野之人。我有君主却不像君主，有朋友却不像朋友；大暑天气还穿皮衣，您认为我是会捡黄金的人吗？”延陵季子知道他是贤者，请问他的姓和字。牧童说：“您只是看重外表的人，哪里值得告诉您姓名呢？”说完离去。延陵季子站着目送他，看不见后才停止。孔子说：“不合礼的事情，不要看；不合礼的话，不要听。” 《礼记》说：延陵季子前往齐国，返回时，他的长子去世，葬在嬴、博之间。孔子说：“延陵季子是吴国通晓礼的人，去看看他的葬礼吧。”墓穴挖得不深到泉水处；入殓时使用当时的衣服。下葬后筑土封墓，封土的宽度和长度覆盖墓穴，高度足以让人倚靠。封墓后，他袒露左臂，右臂回旋，围着墓封土哭号三次，说：“骨肉重新归于土地，这是命运。至于魂气，则无处不往，无处不往。”说完便离去。孔子说：“延陵季子对于礼，大概完全合宜了吧！” ○《檀弓》

译《说苑》记载：延陵季子游历晋国，进入晋国境内，说：“唉！这是多么暴虐的国家啊！”进入晋国都城，说：“唉！这是多么困乏的国家啊！”站在朝廷上，说：“唉！这是多么混乱的国家啊！”随从说：“先生进入晋国境内还没有多久，为什么这么快就能断定它的名声呢？”延陵季子说：“是这样。我进入它的境内，看见田地荒芜污秽，沟洫不能整治，田地反而越垫越高，所以知道这个国家暴虐。我进入它的都城，看见新建的房屋粗陋，而旧房屋却很美；新筑的墙低矮，而旧墙反倒高，所以知道百姓的力量已经困乏。我站在它的朝廷上，看见国君只会察看而不向下询问，臣子只善于夸耀功劳而不向上进谏，所以知道这个国家混乱。” 《新序》记载：延陵季子将向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。徐君观看宝剑，虽然没有说话，脸色却流露出想要它的意思。延陵季子因为是大国的使者，当时没有把剑献出，但心里已经答应给他了。出使晋国回来时，徐君已经死在楚国。于是他解下宝剑，把它交给徐君的继承人。随从阻止他说：“这是吴国的宝物，不是可以拿来赠送的东西。”延陵季子说：“我不是把它当作赠物。先前我来时，徐君看我的剑，虽没有说话，脸色却显出想要它的意思。我因为是大国使者，没有当即献出；即使如此，我心里已经答应给他了。如今他死了，我却不把剑交出，这是欺骗自己的内心。爱惜宝剑而欺骗自己的内心，是守信的人不会做的。”于是解下宝剑交给徐君的继承人。继承人说：“先君没有留下命令，我不敢接受宝剑。”于是季子把剑系在徐君墓旁的树上，离去了。徐国人赞美这件事，作歌说：“延陵季子啊，不忘旧交；解下价值千金的宝剑啊，系在墓丘之旁。” 《左传》【三十一年】：吴王派屈狐庸出使晋国，是为了沟通两国道路。赵文子问他说：“延州来季子，果真会即位吗？巢被诸樊夺去，守门人杀了戴吴，上天似乎在启发他，情况究竟怎样？”屈狐庸回答说：“他不会即位，这是两位吴王的命运，并不是上天在启发季子。假如上天所启发的是人，那么大概就在今天的嗣君吧？他非常有德，衡量自己的德行而不失去百姓，衡量事势而不误事；百姓亲附，政事有秩序，这才是上天所启发的人。拥有吴国的，必定是这位君主的子孙，并且由他们最终完成大业。季子是守节之人，即使拥有国家也不肯即位。【《越绝书》：毗陵上湖中的坟墓，是延陵季子的坟墓，古名为延陵墟。《季札碑》：呜呼，这是有吴延陵君子的墓。】○世间传说这是孔子所作的书。句吴强大起来，是从寿梦开始的。成公七年春，吴国攻打郯国。这年秋天，吴国进入州来。一年之内两次出兵，说明吴国能够迅速强盛。晋国开始同吴国会盟，是在钟离。此前，晋景公在蒲地会盟，吴人没有来。晋厉公联合七国会见吴国，吴国才到来。晋悼公即位后，举行鸡泽之会，吴国又没有来。过了两年，在戚地举行会盟，鲁国、卫国先参加，吴国也来了。吴国从太伯穿戴端委、治理周礼开始，到仲雍继承；后来吴人断发文身，不与中原往来，吴国本来就是蛮夷。按义理应当驱逐攘除，晋国却频繁同它会盟，这是为什么呢？是想借此困扰楚国。在柤地会盟后，晋国于是灭掉偪阳，以打通同吴国的道路，使吴国参加向地的会盟。诸樊刚即位时，便替吴国谋划对付楚国。晋国同吴国的会盟共有四次，只有戚地会盟是吴人前来，其余都是诸侯前往吴国。吴人来参加会盟，就把吴国列入诸侯之中；诸侯前往会盟，就把吴国另列一类。晋国接待吴国合乎礼节，也不怕长途跋涉的劳苦。楚国人凶猛强悍，像逐步吞食上国一样侵凌诸侯；诸侯中能够同它抗衡的，只有秦国和齐国。齐国已经怀有二心，秦国又将背弃晋国而同楚国联合。楚国得到强大的援助，晋国的形势逐渐孤立。晋厉公、晋悼公时期，想要兴兵制伏楚国，确实很困难。吴国处在楚国近旁，寿梦正当锐意进取之时，巫臣启发吴国谋略；晋、吴两国交往以后，吴国便被晋国利用。楚军尚未出动，吴国就扰乱楚国的侧翼；楚军一出动，吴国就谋划攻击它的后方。因此，楚国还没有平定鸠兹，吴军已经夺取了楚国的驾地。邓廖、子重的军队，一天之内全都丧失。楚国虽然多次攻打吴国，吴国却常常取得胜利。楚国人害怕吴国逼近，没有余暇向北方顾视。晋悼公继续同吴国交好，使百姓得到休息；晋国三次出兵，楚国都不能与之争衡。这就是从远方交结盟友、向近处进攻，并根据时势权衡变化的策略。向地会盟以后，吴、楚之间的冲突已经形成，晋国也不再同吴国会盟。吴国有公子季札，贤能而且守节，先后两次辞让君位；后来他又以公侯的嫡亲弟弟身份奉命，沟通继承君位之国，逐一出使中原诸国，从容往来于齐、鲁、郑、卫等国。他通过听乐来了解德行，通过细微征兆来认识长远形势。各国的卿士、大夫都乐意同他交游，像桥肸这样贤能的人，也无不倾盖结交。即使三位君主相继即位，喜好勇武、轻视生命，想最终把国家交给季子，季子仍以义理辞谢不受。吴国有这样的臣子，《春秋》因此开始把吴国正式列入中原诸国。此后吴国继位的君主仍不忘派使者沟通道路、修复从前的友好关系。再传两代，阖庐终于能够攻破楚国、进入郢都，这也算是诸姬姓诸侯振作起来、消除祸患、雪洗耻辱的一次快事吧。《绎史》卷六十二