绎史卷九十五之一

译这就是圣人驾驭天地和人事的法则。天子把内史作为左右手，把六官作为缰绳，与三公共同掌握六官，均衡五教，整齐五法，所以引导天下前进，便能随心所愿。用道治理，国家就安定；用德治理，国家就安宁；用仁治理，国家就和谐；用圣治理，国家就公平；用礼治理，国家就稳定；用义治理，国家就安治。这就是治理政事的方法。过失，是人情无不具有的。犯了过失而改正，就算没有过失。因此，官属不能治理，职责分工不明，法令政令不统一，各种事务失去纲纪，叫作乱；乱了就整饬冢宰。土地利益不能开发，财物不能繁殖，万民饥寒，教训不能施行，风俗淫邪偏僻，人民流离散亡，叫作危；危了就整饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下离心背德，叫作不和；不和就整饬宗伯。贤能之人失去官爵，有功劳的人失去赏禄，士卒疾苦怨恨，军队衰弱不能使用，叫作不平；不平就整饬司马。刑罚暴乱，奸邪不能胜治，叫作不义；不义就整饬司寇。度量不明，行事失当，城市乡邑不修治，财物失去安置，叫作贫；贫就整饬司空。因此，驾驭的方法相同，所驾的车马也相同，有的因此能行千里，有的却走不到数百里，原因在于进退、缓急的方式不同。治理的对象相同，都是官职和法令，有的因此达到太平，有的因此导致混乱，也是因为施行进退、缓急的方法不同。古代天子常常在季冬考察德行、端正法令，以观察国家的治乱。德行盛厚，国家就治理得好；德行浅薄，国家就混乱。因此天子考察德行，就能坐在庙堂之上知道天下的治乱。德行盛厚，法令就修明；德行不盛厚，就要整饬法令和政务，使德行不衰，所以说，王者又在孟春评议官吏的德行和功绩。能够懂得德法的，叫有德；能够施行德法的，叫有行；能够成就德法的，叫有功能；能够治理德法的，叫有智。因此天子评议官吏，德法得以施行，政事得到治理，功业得以成就。季冬端正法令，孟春评议官吏，是治理国家的要务。○这些话多出自《大戴礼记》各篇。《琴操》：〈崔子渡河操〉是闵子骞所作。崔子早年丧母，后母曾用他生母的名字呼唤他，他不答应就打他。崔子于是以渡河为借口，把石头系在腰上，投水而死。《史记》：冉耕，字伯牛。孔子认为他有德行。伯牛患恶疾，孔子前去探问，从窗户握着他的手说：“这是命啊！这样的人却得了这样的病，这是命啊！”【《孔子家语》：冉耕是鲁国人，以德行著名；《白虎通》：冉伯牛言语正直、行为端正，却遭遇恶疾；《淮南子》：颜回、季路、子夏、冉伯牛都是孔子的博学弟子，但颜渊早死，季路在卫国被剁成肉酱，子夏失明，冉伯牛患厉病，这些都是天性受到压迫、情志受到违拂，不能达到调和的结果。】

译《论衡》：伯牛独居空室，却遭遇恶疾。《史记》：冉雍，字仲弓。仲弓问政。孔子说：“出门如同去见贵宾一样恭敬，役使百姓如同承办重大祭祀一样谨慎。在国家做事，不招致怨恨；在家中居处，也不招致怨恨。”孔子认为仲弓有德行，说：“冉雍可以让他面向南方而坐，治理国家。”仲弓的父亲是地位低贱的人。孔子说：“耕牛生的小牛，只要毛色赤而角端正，虽然有人想不用它，山川神灵难道会舍弃它吗？”【《孔子家语》：冉雍是伯牛的族人，比孔子小二十九岁，出生于不肖的父亲，却以德行著名。《论衡》：鲧恶而禹圣，瞽瞍顽而舜神，伯牛卧病而仲弓纯洁完备，颜路平庸固陋而颜回杰出超群。】○据此看来，伯牛和仲弓似乎是父子。《说苑》：孔子说：“可以。”简简，就是简易质朴；简易质朴，就是没有礼仪文饰。孔子拜见子桑伯子，子桑伯子不戴帽、不穿礼服而居处。弟子说：“先生为什么要见这个人？”孔子说：“他的本质美好却没有文饰，我想劝说他并为他增添文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么要见孔子？”子桑伯子说：“他的本质美好，却文饰繁多，我想劝说他并去掉他的文饰。”所以说：“文质都修养完备，叫君子；有本质而没有文饰，叫简易质朴。”子桑伯子简易质朴，想把人的道理降低到牛马的层次。因此仲弓说：“太简略了。”上面没有贤明的天子，下面没有贤能的方伯，天下处于无道状态；臣子杀君主，儿子杀父亲，如果有力量讨伐他们，讨伐是可以的。孔子所处的时代，上面没有贤明的天子，所以说“冉雍可以面向南方而坐”。面向南方而坐，指天子的位置。冉雍之所以得到这样的称赞，是因为他向孔子询问子桑伯子的情况，孔子说：“可以。”只是简略。仲弓说：“内心持敬而行为简约，用这种方式引导百姓，不也可以吗？内心简略而行为也简略，岂不是太简略了吗？”孔子说：“冉雍的话是对的。”仲弓通晓教化的方法，孔子明白王道，却没有什么可以加到仲弓的话上面。《孔子家语》：仲弓向孔子问道：“我听说，最高的刑罚不使用政令，最高的政事不使用刑罚。最高的刑罚不使用政令，是桀、纣的时代；最高的政事不使用刑罚，是成王、康王的时代。是真的吗？”孔子说：“圣人的治理和教化，一定使刑罚与政令相互配合。最上等的治理用德教化百姓，再用礼来整齐他们；次一等的治理用政令引导百姓，用刑罚禁止他们。刑罚本来是为了不用刑罚；如果教化不能使人改变，引导不能使人服从，损害仁义、败坏风俗，于是才使用刑罚。制定五刑，必须符合上天所赋予的人伦；施行刑罚，即使罪轻也不赦免。‘刑’就是‘成’，刑罚一旦确定便不可更改，所以君子必须尽心慎重。”仲弓说：“古代审理诉讼、施行刑罚，依据事实而不只看内心，这些可以让我听听吗？”孔子说：“凡审理五刑案件，必须推究父子之间的情感，确立君臣之间的义理，根据犯罪意图权衡轻重，慎重估量情节的浅深，以便区别处理。要充分运用耳目和聪明才智，端正忠诚与仁爱的准则，彻底查明案情。大司寇端正刑法、明确罪名，以审察案件；案件一定要三次讯问。有罪证而没有供状，就不予受理。附从者从轻，赦免应从重考虑；疑难案件就广泛同众人共同审议，有疑问就赦免，都是依据大小罪的比例来定案。所以授予爵位一定在朝廷上进行，要同众人共同决定；处刑一定在市朝进行，让众人共同弃绝罪人。古代公家不收养受刑之人，大夫不养他们；士人在路上遇见他们，也不与他们说话，把他们屏弃到四方，任其所往，不让他们参与政事，因为不希望他们活下去。”仲弓说：“审理案件，案件定案由哪个官署完成？”孔子说：“案件由官吏定案，官吏把定案结果报告给正官；正官审听后，再报告大司寇审听；大司寇审听后，再呈送给王。王命三公、卿士在棘木之下共同审听，然后把案件的定案结果和疑点报告给王；王三次宽宥、复核后，听取意见并制定刑罚，这是为了慎重对待刑罚。仲弓说：“有哪些禁令？”孔子说：“用巧言破坏法律，逃避名义而改变制度，执持邪道扰乱政事的，杀；制作淫邪的音乐，制造奇异服饰，设置奇巧器物来惑乱君心的，杀；行为虚伪而固执，言语欺诈而善辩，学习邪说而广博，顺从错误并加以文饰来迷惑众人的，杀；借鬼神、时日、卜筮来使众人疑惑的，杀。这四种诛杀，不必审听。仲弓说：“禁令只有这些吗？”孔子说：“这些是最紧要的，其他禁令还有十四项：命服、命车不得在市场出售；珪、璋、璧、琮不得在市场出售；宗庙器物不得在市场出售；兵车、旌旗不得在市场出售；牺牲、秬鬯不得在市场出售；军用器械、铠甲不得在市场出售；使用的器物不合尺寸不得在市场出售；布帛精粗不合规格、宽窄不合尺度不得在市场出售；邪色混乱正色不得在市场出售；文锦珠玉制成的器物雕饰过分华丽不得在市场出售；衣服饮食不得在市场出售；果实不合时令不得在市场出售；五种木材不合砍伐标准不得在市场出售；鸟兽鱼鳖不合适宰杀的不得在市场出售。” 凡是执行这些禁令来整齐众人的，都不赦免过错。《孔丛子》：仲弓问：“古代的刑罚和教化同今天的刑罚和教化有什么不同？”孔子说：“古代刑罚少，今天刑罚多。古代施教，先有礼然后才有刑，所以刑罚少；今天没有礼来教化，只用刑罚整齐百姓，所以刑罚多。”《尚书》说：“伯夷降下典章，使百姓归于刑罚。”意思是先用礼教化，然后再用刑罚纠正。没有礼，百姓就没有羞耻心，再用刑罚纠正，百姓就只求苟且免罪。《尚书》说：“哀怜地审理案件。”仲弓问：“这是什么意思？”孔子说：“古代审理诉讼的人，考察贫穷者，怜悯孤独者以及鳏寡、老弱、不肖而无人申诉的人；即使查明了实情，也一定怜悯他们。死者不能复生，被割断的关系不能接续。如果老人而遭刑罚，叫作悖逆；如果弱者而遭刑罚，叫作刻薄；不赦免过错，叫作悖逆；把过错一概按小罪处理，叫作枳塞。因此赦免过错、宽赦小罪，老弱不受刑罚，是先王的道理。”《尚书》说“大刑有疑就赦免”，又说：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。”

译《史记》：宰予，字子我，口才锋利，善于辩说。他已经受业后，问道：“服丧三年，不是太久了吗？君子三年不举行礼仪，礼就一定会败坏；三年不演奏音乐，乐就一定会崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经成熟，钻燧取火也已经改换，服丧一年就可以停止了。”孔子说：“这样做，你心里安宁吗？”宰我说：“安宁。”孔子说：“你觉得安宁，就这样做吧。君子服丧，吃美味也不觉得甘美，听音乐也不觉得快乐，所以不这样做。”宰我出去后，孔子说：“宰予不仁啊。孩子出生三年以后，才免于被父母抱在怀中。三年之丧，是天下共同遵行的义。”宰我白天睡觉，孔子说：“腐朽的木头不能雕刻，粪土的墙不能粉刷。”宰我询问五帝的德行，孔子说：“宰予不是适合问这种事的人。”宰予担任临菑大夫，与田常一起作乱，因此夷灭了他的家族。孔子以此为耻。【《孔子家语》：宰予是鲁国人，有口才，以言语著名；在齐国任临菑大夫，与田常作乱，三族被夷灭。孔子以此为耻，说：“不在于利害，问题在宰予。”】《礼记》：宰我说：“我听说过鬼神的名称，却不知道它们究竟是什么。”孔子说：“气，是神的盛大表现；魄，是鬼的盛大表现。把鬼和神合在一起说明，是教化的最高境界。众人都必然死亡，死亡后必然归于土地，这就叫鬼。骨肉在地下腐朽，阴气成为野地的土；它的气向上发扬，成为昭明、焄蒿、凄怆之气，这是各种事物的精华，是神的显现。圣人根据事物的精华，制定相应的礼制，明白地命名鬼神，把它们告知百姓，于是众人畏惧，万民服从。圣人认为这样还不够，于是修筑宫室，设置宗庙，以区别亲疏远近，教百姓返本复始，不忘记自己由何而生。百姓从此服从，所以听从而且迅速。鬼神的两端既已确立，就用两种礼来报答：设置朝祭之事，焚烧燔燎和膻香，让萧草发出的光明显现，以报答气，这是教百姓返本复始。进献黍稷，献上肝、肺、头、心，在祭品之间陈列夹甒，再加上郁鬯，以报答魄，教百姓彼此相爱、上下都用真情相待，这就是礼的最高境界。○《祭义》。《大戴礼记·五帝德》：宰我向孔子问道：“从前我听荣伊说，黄帝在位三百年。请问黄帝是人，还是不是人？为什么能达到三百年呢？”孔子说：“禹、汤、文王、武王、成王、周公，难道还不值得你考察吗？黄帝的时代更为久远，你为什么要问这个？先生很难说清楚。”宰我说：“上古流传下来的隐微说法、昏暗事业的辨析、幽暗恍惚的意义，如果不是君子之道，那么我的询问本来就是坚定的。”孔子说：“黄帝是少典的儿子，名叫轩辕。他出生便神异灵秀，年幼时就能说话，小时候聪慧整齐，长大后敦厚敏捷，成年后聪明通达。他调治五气，设置五量，安抚万民，测度四方，教导熊、罴、貔、豹、虎等猛兽，同赤帝在版泉之野交战，交战三次以后才实现自己的志愿。黄帝穿着绣有黼黻的衣服，系着大带，穿着绣有黼纹的下裳，乘坐龙车，车上有云形装饰，以顺应天地的纲纪，探究幽明的缘由、生死的道理和存亡的艰难；又按时播种百谷草木，所以教化淳厚，鸟兽昆虫也各得其所；他考察日月星辰的运行，探究土地、石头、金玉的极致，劳费心力和耳目，节制水、火、材木等物资的使用。黄帝生存时，百姓得到他的利益，共有百年。” 死后百姓敬畏他的神灵，延续一百年；去世后百姓奉行他的教化，延续一百年；所以说是三百年。”宰我说：“请问颛顼帝。”孔子说：“五帝使用记载，三王使用法度。你想在一天之内辨明并听闻古代的学说，太急躁了，宰予啊！”宰我说：“从前我听老师说：‘年轻人不要预先提出问题。’”孔子说：“颛顼是黄帝的孙子、昌意的儿子，名叫高阳。他像洪水深渊一样深沉而有谋略，通达事理而明晓事务，培养人才以任用治理土地，顺应四时以效法上天，依据鬼神来制定礼义，调理阴阳之气以教化百姓，洁净诚心以举行祭祀。他乘龙到达四海，北到幽陵，南到交趾，西渡流沙，东到蟠木；凡是动静之物、大小之神，以及日月所照耀的地方，没有不受到磨砺和教化的。”宰我说：“请问帝喾。”孔子说：“他是玄嚣的孙子、蟜极的儿子，名叫高辛。他一出生就具有神灵般的禀赋，自己说出自己的名字；广泛施恩，使万物获利，却不只为自身谋利；听察敏锐，能知晓远方之事，明察细微之处；顺应上天的义理，知道百姓的急难；仁慈而有威严，施惠而守信用；修养自身而天下归服；取用土地的财物却节制使用；抚慰、教化万民，使他们得到利益并受到教诲；推算日月运行，迎送其出没；明察鬼神，恭敬地事奉它们。他的仪容盛美，德行高峻；行动合乎时宜，服饰像士人；春夏乘龙，秋冬乘马；穿着黄色的黼黻礼服，持守中正而取得天下。凡日月所照、风雨所到之处，没有不顺从的。” 宰我说：“请问帝尧。”孔子说：“他是高辛的儿子，名叫放勋。他的仁德如同上天，他的智慧如同神明；百姓亲近他如同亲近日光，仰望他如同仰望云彩。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵；穿黄色的黼黻礼服，乘丹车、驾白马。伯夷主管礼仪，龙防教习舞蹈；选拔舜和彭祖，让他们分别掌管四时。先代百姓治理的地方，流放共工到幽州，以改变北狄；流放驩兜到崇山，以改变南蛮；在三危杀死三苗，以改变西戎；在羽山诛戮鲧，以改变东夷。他说话前后一致，德行不偏邪。四海之内，凡舟车所能到达的地方，没有不喜悦安定的。宰我说：‘请问帝舜。’孔子说：‘他是蟜牛的孙子、瞽叟的儿子，名叫重华。他喜好学习，孝顺父母，友爱兄弟，声名传遍四海。他从事制陶、捕鱼来奉养父母，宽厚大度，温和善良；敦厚勤敏而懂得时宜；敬畏上天而爱护百姓；体恤远方的人而亲近身边的人；承受上天的大命，依靠倪皇。他睿智明达，通晓事理，成为天下的君王。他派禹铺治土地，主持疏导山川，以便利百姓；派后稷播种，努力种植优良谷物，以制作饮食；让羲和掌管历法，恭敬地把时令授予百姓；派益掌管用火，以开辟山林荒地；让伯夷主持礼仪，以节制天下；让防制作乐歌，以管乐和舞蹈配合，用钟鼓调和；’

译皋陶担任士，忠诚信实，通达事理，了解百姓的情状；契担任司徒，教导百姓孝顺父母、友爱兄弟、敬重政事，遵循常道而不迷惑，德行没有邪恶。选拔贤才，于是天下太平。”舜向南安抚交阯，大力教化鲜支、渠廋、氐、羌；向北安抚山戎、发、息、慎；向东统领长鸟夷、羽民。舜年轻时，厌恶憔悴和劳苦。二十岁时以孝闻名天下，三十岁登位，继承帝位。五十岁时去世，葬在苍梧的原野。宰我说：“请问禹。”孔子说：“他是高阳的孙子、鲧的儿子，名叫文命。他敏捷能干，能够成就事业；德行不偏邪，仁慈而可亲，言语可信。他的声音可以作为音律，身体可以作为尺度；逐渐达到上士的地位，勤勉恭敬，成为纲纪。他巡行九州，疏通九条道路，修治九处泽地，测量九座山，成为神灵的主宰、百姓的父母。他左手拿准绳，右手拿规矩，履行四时之职，掌握四海；平定九州，承戴九天，明察耳目，治理天下。他举荐皋陶和益来辅佐自己；举起干戈，征讨不来朝贡、不入朝、不守道的百姓。四海之内，凡舟车所到之处，没有不宾服的。”孔子说：“我所说的只是大概，百姓已经很喜悦了，但我并不是这样的人。”宰我说：“我实在不足以诚信地承担这些话，恭敬地接受您的教诲。” 后来有一天，宰我把这件事告诉别人。孔子说：“我想凭容貌取人，因宰予而改变了；我想凭言语取人，因宰予而改变了；我想凭仪态取人，因子张而改变了。”宰我听到这话，害怕得不敢来见孔子。《孔丛子》：宰我问：“君子崇尚言辞吗？”孔子说：“君子崇尚道理。言辞广博却没有要旨，不值得考察；辞藻繁多、说法丰富，也不值得听取。只有有智慧的人不会失去道理。”孔子说：“我从宰予那里取用的是他言语接近事理的一面，从端木赐那里取用的是他言语切合事务的一面。接近事理，足以使人明白；切合事务，足以使人警惧。”宰我问：“《尚书》说‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，是什么意思？”孔子说：“这是说人事与上天相应。尧得到舜以后，让他经历各种艰难的考验，后来把他任用于尊贵显要的官位，使他总理万机。因此阴阳清明调和，五星运行不违，猛烈的风雨各自依照相应的规律发生，没有迷乱、错失、过差和失序，说明舜的行为与上天相合。”宰我说：“冒昧请问‘禋于六宗’是什么意思？”孔子说：“所祭祀的对象有六类，都是用洁净的祭礼祭祀。把少牢埋在大昭，是祭祀四时；在坎坛迎接祖灵，是祭祀寒暑；在郊宫奉祀主神，是祭祀太阳；在夜明奉祀，是祭祀月亮；在幽禜奉祀，是祭祀星辰；在雩禜奉祀，是祭祀水旱。这就是所谓‘禋于六宗’。”宰我出使齐国回来，拜见孔子说：“梁丘据中了虺蛇的毒，三十天后才痊愈。” 他朝见齐君，齐君召集大夫和众宾客为他庆贺。我的弟子也在宾客之列，大夫和众宾客一起再次献上治疗毒伤的药方。弟子对他们说：‘之所以献上药方，是因为有人生病。如今梁丘据已经治好了，而各位先生又来献方，这些药方将要用在哪里？难道是希望梁丘大夫再次遭受虺蛇之害，好使用它们吗？’在座众人默然无言。弟子这样说对吗？”孔子说：“你的说法不对。一个人折断三次大腿，才会成为良医。梁丘先生中了虺毒而得到治疗，仍然会有人患同样的病，必定要询问治愈它的方法。众人正因为这个缘故各自说出自己的药方，希望出售药方来治愈别人的疾病。凡是说出自己药方的人，是在称说自己的方剂良好，同时也借此比较各种治病方法的优劣。”冲波传述宰我的话说：“三年的丧期，日月已经运行一周，星辰已经更换位置，丧服已经制成，百鸟已经改变，万物已经更易，黍稷已经生长，腐朽之物已经枯槁，服丧满期也就可以了。”颜渊说：“人们只知道其中一点，却不知道其他方面；只知道空手搏虎，却不知道徒步渡河的危险。鹿生长三年，角才脱落；孩子生长三年，才离开父母的怀抱。你即使善于辩说，难道能破坏尧舜的法度，改变禹汤的典章，更改圣人的文制，废除周公的礼制，改变三年的丧礼吗？” 父母就像天地；天地崩裂毁坏，人为之服丧三年，不也是合宜的吗？” 《说苑》：田成子常常同宰我争斗。宰我夜间埋伏士卒，准备攻打田成子，并在防地中下令说：“没有看见旌节，不许起兵。”鸱夷子皮听说后，告诉了田成子。田成子于是制作旌节，凭它使宰我埋伏在防地的士卒起兵，随后进攻并消灭了他们。【 ○据此看来，宰我并不党附田常。《盐铁论》：宰我在齐国执掌政事，受到宠信；田常发动变乱，道路不能通行，宰我死在朝廷之中，齐简公被杀于檀台。《史记》：端木赐是卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。子贡言辞锋利而善于辩说，孔子常常压抑他的辩才。孔子问：“你和颜回谁更强？”子贡回答：“我怎么敢望及颜回？颜回听到一件事就能推知十件，我听到一件只能推知两件。”子贡学业有成后，问孔子：“我是怎样的人？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“瑚琏。”陈子禽问子贡：“仲尼从哪里学习？”子贡说：“周文王、武王的道术还没有失落在人间，而是存在于人们之中。贤能的人认识其中大的方面，不贤的人认识其中小的方面，没有人不具有文王、武王的道术。老师在哪里不能学习，又何必固定地拜谁为老师呢？”陈子禽又问：“孔子到了一个国家，必定能听闻那个国家的政事，是他主动求得的吗？还是别人告诉他的？”子贡说：“老师凭温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到这些信息。老师求取信息的方式，大概不同于一般人的求取方式吧。”子贡问：“富有却不骄傲，贫穷却不谄媚，怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而乐于道，富有而喜好礼。”子贡善于囤积居奇，随着时势转运货物财物；喜欢宣扬别人的优点，却不能掩盖别人的过错；经常辅佐鲁、卫两国，家产积累到千金，最终死在齐国。【《孔子家语》：端木赐字子贡，有口才，声名显著，家产积累到千金。】子赣学习于仲尼门下，后来出仕卫国，在曹、鲁之间经营囤积、出售财货。在孔门七十弟子中，子赐最为富足有成。” 原宪连糟糠都不嫌弃，隐居在穷巷之中。子贡驾着四匹马相连的车，带着成捆的丝帛作为礼物，去聘问、馈赠诸侯；所到之处，国君无不与他分庭抗礼。使孔子的名声传布于天下的人，是子贡前后奔走成就了他。

译《礼记》：子贡问孔子：“冒昧请问，君子为什么看重玉而轻视石呢？是因为玉少而石多吗？”孔子说：“并不是因为石头多才轻视它，而是因为玉少才珍贵它。从前君子把玉比作德性：温润而有光泽，是仁；质地细密坚实，是智；有棱角却不伤人，是义；垂挂下来如同坠落，是礼；敲击时声音清越悠长，结尾又铿然收束，是乐；玉有瑕疵却不掩盖美质，美质也不掩盖瑕疵，是忠；内含的美质向四方显达，是信；气象如白虹，是天；精神显现于山川，是地；圭璋特立而显达，是德；天下没有不尊贵它的，是道。《诗经》说：‘想到那位君子，温和得如同美玉。’所以君子珍贵玉。” ○《聘义》《荀子》：孔子观看向东流去的水，子贡问孔子：“君子每次看见大水，必定要观察它，这是什么原因？”孔子说：“水广泛遍施于各种生物，却不自以为有作为，像德；它流动时处在低下之处，曲折拘束，必定遵循一定的规则，像义；它浩浩荡荡而不会枯竭，像道；如果把它决开使其流动，它的回应迅疾，如同声音和回声；它奔赴百仞深谷而不畏惧，像勇；它承载和衡量事物必定平正，像法；水满了却不求外物来排除，像正；它柔弱而能微微通达，像明察；水流出流入，都能趋向洁净，像善于教化；它经过万次曲折仍然必定向东，像志向。所以君子看见大水，必定要观察它。” ○《孔子家语》相同，《说苑》《韩诗》都记载了这类话，是极其精妙的咏水之辞。《孔子家语》：子贡问孔子：“我已经处在人下，却还不知道处在人下的道理，冒昧请问。” 孔子说：“处在人下，难道不就像土地吗？挖得深就会涌出充沛的泉水；种植树木于它的土壤，百谷就会茂盛，草木可以生长，禽兽可以繁育；生者从土地上出现，死者归入土地。它功劳很多，却不自以为是；它志向广大，没有什么不能容纳。处在人下，就应当这样。” ○《荀子》《韩诗》《说苑》所载大致相同，是极其精妙的咏土之辞。《荀子》：子贡问孔子：“我对学习感到疲倦了，希望停止侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，办事谨慎认真。’侍奉君主很难，侍奉君主怎么可以停止呢？”子贡说：“那么我希望停止侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’侍奉父母很难，侍奉父母怎么可以停止呢？”子贡说：“那么我希望停止侍奉妻子儿女。”孔子说：“《诗经》说：‘先给妻子作榜样，推广到兄弟，再施行于家庭和国家。’妻子儿女很难相处，妻子儿女怎么可以停止呢？”子贡说：“那么我希望停止交友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友相互扶助，以威仪相互约束。’朋友很难相处，朋友怎么可以停止呢？”子贡说：“那么我希望停止耕作。”孔子说：“《诗经》说：‘白天你们割取茅草，夜里你们搓绳，赶快登屋修缮，开始播种百谷。’耕作很难，耕作怎么可以停止呢？”子贡说：“那么我难道没有可以休息的时候吗？”孔子说：“看见坟墓，墓地高大，坟丘高耸，墓穴隔绝，这时就知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里休息，小人在那里停止。”【《列子》：子贡对学习感到疲倦，告诉仲尼说：“希望有个休息的地方。”仲尼说：“人生没有可以停止的时候。” 子贡说：“既然这样，我难道无处休息吗？”仲尼说：“有的。看那坟墓，广大，高大，隆起，隔绝，这就知道休息的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里休息，小人在那里停止。”仲尼说：“赐，你已经明白了。”《韩诗外传》：孔子闲居时，子贡提起衣裳下摆走上前说：“弟子侍奉老师已经多年了，才力用尽，智慧疲竭，在学问上受到困顿，不能再进步，请允许我休息一会儿。”孔子说：“赐，你想在哪里休息？”子贡说：“我想停止侍奉君主。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚不懈怠，用来侍奉一个人。’像这样做事尚且不容易，怎么能停止呢？”子贡说：“我想停止侍奉父亲。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’像这样做事尚且不容易，怎么能停止呢？”子贡说：“我想停止侍奉兄弟。”孔子说：“《诗经》说：‘妻子儿女和谐美好，如同鼓瑟琴；兄弟已经和睦，和谐快乐而且长久。’像这样做事尚且不容易，怎么能停止呢？”子贡说：“我想停止耕田。”孔子说：“《诗经》说：‘白天你们割取茅草，夜里你们搓绳，赶快登屋修缮，开始播种百谷。’ 像这样做事尚且不容易，怎么能停止呢？”子贡说：“君子也有休息的时候吗？”孔子说：“合上棺材才停止，播种劳作而不知时光已经变迁，这就是君子的休息。”所以学习永不停止，直到合上棺材才停止。《诗经》说：“每天进步，每月长进”，说的就是学习的人。《说苑》：子贡问孔子：“死人是有知觉还是没有知觉？”孔子说：“我想说死人有知觉，又怕孝子顺孙妨碍生者来送死者；想说死人没有知觉，又怕不孝的子孙因此抛弃死者而不安葬。赐，你想知道死人究竟有知觉还是没有知觉吗？死后慢慢自然会知道，还不算晚。” 《礼记》：子贡观看蜡祭，孔子说：“赐，你感到快乐吗？”子贡回答：“一国的人都像发狂一样，我不知道这有什么快乐。”孔子说：“经过一百天的劳作，享受一天的恩泽，这不是你所能理解的。只张弛而不放松，文王、武王也做不到；只放松而不张弛，文王、武王也不会这样做。一张一弛，就是文王、武王的治道。”子贡问丧礼，孔子说：“敬意是最重要的，哀痛次之，仪节最次。面色要与内心感情相称，忧戚的容貌要与所穿的丧服相称。”子贡请问兄弟之丧，孔子说：“兄弟之丧，就记载在有关的礼书和防禁中。君子不剥夺别人服丧的权利，也不可以剥夺自己服丧的权利。” ○《杂记》

译《荀子》：子路问孔子：“鲁国大夫服丧期满后穿练服并设床，这合乎礼吗？”孔子说：“我不知道。”子路出去后，对子贡说：“我原以为老师无所不知，原来老师也有不知道的事。”子贡说：“你问了什么？”子路说：“我问鲁国大夫服练服后设床是否合礼，老师说：‘我不知道。’”子贡说：“我替你去问。”子贡问：“服练服后设床合礼吗？”孔子说：“不合礼。”子贡出来后对子路说：“你认为老师有所不知吗？老师只是无所不知，而你的问题不对。礼制在这个国家实行，不能非议这个国家的大夫。”子贡观看鲁庙北堂，出来后问孔子：“刚才我观看太庙北堂，还没有停止回身，就又看见那九根屋盖木，它们都接续着而有所说明吗？还是木匠经过时截断了？”孔子说：“太庙的堂屋也曾有过解释。官府请来优秀的工匠，依据礼制加以装饰，并不是没有好材料，只是大概为了尊重文饰。” 木匠把它截断了吗？”孔子说：“太庙的堂屋，官府请来优秀的工匠，工匠又选取优良材料，竭尽技艺巧思，大概是因为重视长久使用，所以其中仍有说法。” 《说苑》：子贡向孔子请教治理百姓。孔子说：“要战战兢兢，就像用腐朽的绳子驾驭奔马。”子贡说：“为什么这样畏惧？”孔子说：“那些交通发达的国家，百姓也都是人。用道来引导他们，他们就是我的民众；不用道来引导他们，他们就是我的仇敌。怎么能不畏惧呢？”子贡问从政。孔子说：“先使百姓富裕；百姓富裕以后，再教导他们。” 《吕氏春秋》：《诗经》说：“手执缰绳，如同编织组带。”孔子说：“认真体会这句话，就可以用来治理天下。”子贡说：“这不是太急躁了吗？”孔子说：“不是说它急躁，而是说在这里施行，到了那里才形成文治成果。”圣人修养自身，最终在天下形成文治。《说苑》：鲁国的法律规定，鲁国人如果从诸侯那里赎回本国的臣妾，可以到府库领取金钱。子贡从诸侯那里赎回一个鲁人，却退还了所领取的金钱。孔子听说后说：“赐做错了。圣人做事，可以移风易俗，教导施加于百姓，而不只是适合自身的行为。如今鲁国富人少而穷人多，赎人后领取金钱，人们就会认为这样不廉洁；不领取金钱，后来就不会再有人赎人。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”《韩非子》：殷代的法律规定，在街道上丢弃灰土的人要受刑。子贡认为刑罚过重，便问仲尼。仲尼说：“这是懂得治理之道。把灰土丢在街上，必定会遮蔽行人；遮蔽行人，行人必定恼怒；恼怒就会争斗，争斗必定使三族互相残害。这是导致三族残杀的道路，即使因此施刑也可以。况且，重罚是人们所厌恶的；不丢弃灰土却是人们容易做到的。让人们去做容易的事，又不触犯他们所厌恶的事，这就是治理之道。” 一种说法是：殷代法律规定，在公共道路上丢弃灰土的人，要砍断他的手。子贡说：“丢弃灰土的罪很轻，砍手的刑罚很重，古人为什么这样严厉？”回答说：“不丢弃灰土是容易做到的，砍断手是人们所厌恶的。做容易的事，不触犯所厌恶的事，古人认为这样容易，所以实行它。” 《韩诗外传》：季孙子治理鲁国时，杀人总是一定按照罪行定罪，处罚人也总是一定合乎过错。子贡说：“这样的治理太残暴了！”季孙听见后说：“我杀人一定合乎他的罪行，处罚人一定合乎他的过错，先生认为残暴，为什么呢？”子贡说：“为什么不如子产治理郑国呢？一年后，背负刑罚的过错减少；两年后，应受刑杀的罪行消失；三年后，府库中没有拘押的罪犯。所以百姓归附他，如同水向低处流；爱戴他，如同孝子敬爱父母。子产病重将死，国人都叹息说：‘谁可以代替子产去死呢？’等到他不能免于死亡，士大夫在朝廷哭他，商人在市场哭他，农夫在田野哭他，哭子产的人都像死了父母一样。如今我私下听说，先生病重时，国人就欢喜；先生活着，国人都惊恐，甚至以先生将死互相庆贺，以先生活着互相恐吓，这不是残暴又是什么？”子贡又说：“我听说，依靠法令来治理，叫作残暴；不先告诫却突然限定期限，叫作虐待；不加教导就诛杀，叫作贼害；凭自身强行胜过别人，叫作责罚。责罚者会失去自身，贼害者会失去臣下，虐待者会失去政权，残暴者会失去百姓。况且我听说，居于上位而实行这四种做法却不灭亡的，从未有过。”于是季孙叩头谢罪说：“谨慎地接受您的教诲。” 《诗经》说：“又显和色，又现笑容，不是发怒，而是教导。”【《新序》】臧孙实行严厉的政令，子贡非难他说：“政令就像张开的琴瑟，大弦绷得太紧，小弦就会断。”所以说：“刑罚使用得当，奸邪就会停止；赏赐使用得当，臣下就会欢喜。您的贼害之心已经显露出来了。”难道没有听说子产辅佐郑国吗？他推举贤能，抑制邪恶，彰显善行；对有大谋略的人不追究小缺点，对有厚重德行的人不责备小过失。家家富足，人人充足，监狱空虚。子产去世，国人都捶胸流泪，三个月听不到竽笙的声音。他活着时受到爱戴，死后令人悲痛。所以说：“德行没有比仁更大的，祸患没有比苛刻更大的。”如今您病重，百姓却庆贺；您病愈，百姓反而互相恐惧，说：“唉，命运为什么这样不好！您竟然又没有死。”臧孙惭愧而辞去职位，终身不再出仕。○这是把前面的事情记载下来，同时记录了不同的说法。《后汉书》注引，今本没有。《尚书大传》：子赣说：“传记说：尧、舜称王时，一个人也不必施刑而天下得到治理，是因为教化真诚而爱护深厚。”

译《说苑·子赣》：叶公向孔子请教政事，孔子说：“政事在于使近处的人亲近，使远方的人来归。”鲁哀公向孔子请教政事，孔子说：“政事在于晓谕臣下。”齐景公向孔子请教政事，孔子说：“政事在于节省费用。”三个君主问政，孔子的回答各不相同，难道政事有不同吗？孔子说：“楚国地域广阔而都城狭小，百姓有离散的意向，所以说政事在于使近处的人亲近、使远方的人来归。哀公有三个臣子，内则结党亲附以迷惑君主，外则阻挡、拒绝诸侯宾客以遮蔽君主的明察，所以说政事在于晓谕臣下。齐景公在台榭方面奢侈，在苑囿方面放纵，五官之乐没有停息，一天之内就赏赐三个拥有百乘之家的人，所以说政事在于节省费用。这三件事都是政事。《诗经》不是说过吗：‘祸乱离散使人忧伤，哪里才是归宿？’这是为因离散而造成的祸乱感伤。‘不是他的职责，而只是君王的忧患。’这是为奸臣蒙蔽君主而造成的祸乱感伤。‘相互扰乱，蔑视资财，竟没有人施惠给我的百姓。’这是为奢侈而不节制造成的祸乱感伤。考察这三件事所要解决的事情，政事难道相同吗？”子贡问孔子：“如今的臣子中谁最贤能？”孔子说：“我还不了解。过去齐国有鲍叔，郑国有子皮，都是贤者。” 子贡说：“那么，齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“赐，你只是知道其中一面，不知道另一面。你听说过是推荐贤才的人贤能，还是出力做事的人贤能？”子贡说：“推荐贤才的人贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，却没有听说管仲、子产还推荐了什么人。” 《孔子家语》：子贡问孔子：“老师对于子产、晏子，可以说已经推重到极点了。冒昧请问，这两位大夫自身做了什么，老师为什么这样对待他们？”孔子说：“子产对于百姓是施惠的主人，对于学问是博识的人；晏子对于君主是忠臣，行为又恭敬敏捷。所以我都像对待兄长一样侍奉他们，并加以爱护和尊敬。”子贡问：“管仲失之于奢侈，晏子失之于俭约，既然二人都有失误，他们谁更贤？”孔子说：“管仲雕刻簋器而用朱色的绶带，设置屏树而反置坫，柱上刻山形，梁上绘水藻，是贤大夫，却难以居于君主之上；晏平仲祭祀先祖时，猪肩还盖不住豆器，一件狐裘穿了三十年，是贤大夫，却难以居于臣下之位。君子居下位不能僭越上位，居上位不能逼迫下位。” 《说苑》：子赣乘车出行，有时在路上看见路旁有一个头戴破巾、身披粗布、用布裹头、穿着丧服的人，名叫丹绰。子赣问他：“您这样极其恭敬，已经多久了？”他默然不答。子赣说：“别人向您发问而您不回答，为什么？”丹绰推开裹头的布说：“只看外表就轻慢别人，是仁吗？看见别人却不认识，是智吗？轻视侮辱别人，是义吗？”子赣下车说：“我不仁，过错太大了。听了这三句话，还能再听您说吗？”丹绰说：“这些对你来说已经足够了，我不再告诉你。”子赣每遇到三个人相同的行为就扶轼致敬，遇到五个人相同的行为就下车。子赣说：“说出话、陈述言辞，关系到个人的得失和国家的安危。”《诗经》说：“言辞和悦，百姓就会安定。”言辞，是人用来彼此沟通的东西。” 《论衡》：子贡侍奉孔子一年，自己认为超过了孔子；第二年，自己认为和孔子相同；第三年，才知道自己不如孔子。在第一年、第二年时，他还不知道孔子是圣人；三年以后，才知道这一点。《尚书大传》：东郭子思问子贡：“老师门下为什么这样杂呢？”子贡说：“弓匠矫正木材的器具旁边，弯曲的木头很多；良医门前，患病的人很多；磨刀石旁边，粗钝的金属很多。”孔子听见后说：“修明道术以等待天下来归的人不停，所以门下才会杂。” ○《荀子》作“南郭惠子”。《韩诗外传》：齐景公对子贡说：“先生拜谁为老师？”子贡回答：“鲁国的仲尼。”齐景公说：“仲尼贤能吗？”子贡说：“他是圣人，哪里只是贤能呢？”景公嗤然一笑说：“他的圣明究竟怎样？”子贡说：“我不知道。”景公勃然变色说：“刚才说是圣人，现在又说不知道，为什么？”子贡说：“我一生仰戴上天，却不知道天有多高；一生踩踏大地，却不知道地有多厚。我侍奉仲尼，就像口渴的人拿着水壶水瓢到江海边饮水，喝饱了便离开，又怎么知道江海有多深呢？”景公说：“先生的赞誉，未免太过分了吧？”子贡说：“我赐哪里敢说得过分，只是还担心说得不够。我赞誉仲尼，就像用两手捧土附在泰山上，那对泰山没有益处是明摆着的；假如我不赞誉仲尼，就像用两手拿住泰山，对泰山没有损害也同样明摆着。”景公说：“好！难道真是这样吗？好！难道真是这样吗？《诗经》说：‘绵延不绝，恭谨勤勉，不可测量，不能胜任。’【《说苑》：齐景公对子贡说：“你拜谁为老师？”子贡说：“我拜仲尼为师。”景公说：“仲尼贤能吗？”回答说：“贤能。” 景公说：“他的贤能达到什么程度？”回答说：“不知道。”景公说：“你知道他的贤能，却不知道他的程度，可以吗？”回答说：“如今说天很高，男女老少、愚人智者都知道它高，但究竟高到什么程度？大家都说不知道。因此，我知道仲尼贤能，却不知道他的贤能达到什么程度。”赵简子问子贡：“孔子为人怎样？”子贡回答：“我不能认识他。”简子不高兴地说：“你侍奉孔子几十年，完成学业后才离开他，我问你，你却说不能认识他，为什么？”子贡说：“我就像口渴的人饮用江海之水，只知道喝足罢了。孔子就像江海，我又怎么足以认识他呢？”简子说：“子贡的话说得好。”子贡拜见太宰嚭，太宰嚭问：“孔子怎样？”子贡回答：“我不足以了解他。”太宰说：“你不了解他，为什么还侍奉他？”回答说：“正因为不了解，所以才侍奉他。”

译【老师就像大山大林，百姓各自从中取用自己所需的材料。太宰嚭说：“你是在夸大老师吗？”回答说：“老师无法再增益。我子贡就像一堆泥土，用一堆泥土去增高大山，不能增加它的高度，反而会显得无知。”太宰嚭说：“既然如此，你有没有从中取用什么？”回答说：“天下有大酒樽，唯独你不饮用，不知道是谁的过错。”】堂衣若叩响孔子的门说：“孔丘在吗？孔丘在吗？”子贡应答说：“君子尊敬贤者而容纳众人，赞美善人而怜悯无能者，亲近内而推及外，自己不想要的，不施加给别人。你为什么直呼我老师的名字？”堂衣若说：“你为什么年纪轻轻却说话这样尖刻？”子贡说：“大车的横木不坚固，就不能承载重物；琴瑟的弦不紧，就不能发出声音。你的言语尖刻，所以我也用尖刻的话回答你。”堂衣若说：“我起初以为自己有鸿雁的力量，如今只剩翅膀罢了。”子贡说：“如果没有鸿雁的力量，怎么能举起它的翅膀？《诗经》说：‘如同切削，如同磋磨，如同雕琢，如同研磨。’ 《孔子家语》：子贡担任信阳宰，将要出行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉，要谨慎。奉行天子的时令，不要夺取，不要侵凌，不要暴虐，不要盗取。”子贡说：“我年轻时就侍奉君子，难道会因盗取而获罪吗？”孔子说：“你还没有详细理解。用贤人替代贤人，叫作夺；用不肖者替代贤人，叫作伐；缓慢发布命令却急于诛罚，叫作暴；把别人的善行据为己有，叫作盗。盗并不只是偷窃财物。我听说：懂得做官的人，奉行法令来使百姓获利；不懂得做官的人，枉曲法令来侵害百姓。这就是怨恨产生的原因。治理百姓没有比公平更好，面对财物没有比廉洁更好。廉洁公平的操守，不可改变。隐藏别人的优点，这是遮蔽贤才；宣扬别人的恶行，这是小人。内心不相互规劝，反而在外面互相诽谤，不是亲爱和睦。谈论别人的善行，要像自己的善行一样；谈论别人的恶行，要像自己承受了它一样。所以君子没有什么不谨慎的。” 《礼记》：子赣拜见师乙并问他：“我听说各种声乐歌曲各有适宜的人，像我这样的人适合唱什么歌？”师乙说：“我只是卑贱的乐工，哪里值得询问适合唱什么？请让我背诵我所听说的，您自己选择吧。宽厚而安静、柔和而端正的人，适合唱《颂》；广大而安静、疏通豁达而守信的人，适合唱《大雅》；恭敬俭朴而喜好礼的人，适合唱《小雅》；正直而安静、廉洁而谦逊的人，适合唱《风》；放达正直而慈爱的人，适合唱《商》；温和善良而能够决断的人，适合唱《齐》。歌唱，就是正直自身而陈述德行；歌声发动起来，天地就会应和，四时就会调和，星辰就会有序，万物就会生长。所以《商》是五帝遗留下来的声音，商人认识它，所以称为《商》；《齐》是三代遗留下来的声音，齐人认识它，所以称为《齐》。通晓《商》之音的人，遇到事情能够多次决断；通晓《齐》之音的人，见到利益能够谦让。遇事多次决断，是勇；见利而让，是义。有勇有义，除了歌唱，还有什么能够保持这些品德呢？所以歌唱时，声音向上如同举起，向下如同坠落，曲折如同折断，停顿如同枯木；转折合乎矩，句读合乎钩，连续不断而端正，如同珠子串联。因此，“歌”这个字的意思，就是把话说长。心中有喜悦，所以说出来；说出来还不足以表达，所以把话说长；话说长还不足以表达，所以发出叹息；叹息还不足以表达，于是不知不觉手舞足蹈起来。○《乐记》《论衡》：鲁国将要攻打越国，占筮得到“鼎折足”，子贡占断认为凶兆。为什么呢？鼎折断了足，行走、使用都要靠足，所以认为是凶兆。孔子占断认为吉兆，说：“越人居住在水边，出行使用船，不用脚，所以是吉兆。”鲁国攻打越国，果然获胜。子贡灭须，娶人为妻，别人不知道她的形貌。《博物志》：子路和子贡经过郑国的神社，社树上有鸟神，牵制子路；子路、子贡向它说服解释，它才停止。《新序·鲍焦》：鲍焦穿着破衣，皮肤裸露，挑着竹筐采蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下抛弃德行教化的人很多，我为什么不能落到这种地步？我听说：世人不知晓却仍不停地实行，这是败坏行为；上位者不知晓却不停地求取，这是毁坏廉洁。行为败坏、廉洁受损却还不肯舍弃，是被利益迷惑了。”子贡说：“我听说，不属于自己的时代就不应出生，使君主蒙受污辱的利益不应践踏他的土地。如今您使君主蒙受污辱却仍践踏他的土地，不属于自己的时代却还在采集他的蔬菜，这些蔬菜究竟是谁的呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤者把出仕看得慎重，把退隐看得轻易；廉者容易以丑行自辱，却轻视死亡。”于是丢下蔬菜，站着枯槁而死在洛水之上。君子听说后说：“廉洁之人真刚烈啊！山势尖锐就不会高，水道狭窄就不会深。行为独特的人德行不厚，志向与天地相抗的人，做人就不吉祥。鲍焦可以说是不吉祥了，他的节操和尺度不过是达到了适合自己的浅深程度而已。”《诗经》说：“算了吧！实在是上天这样做的，又能说什么呢？” ○《韩诗外传》相同。《风俗通》：鲍焦耕田而食，凿井而饮；不是妻子织的衣服他不穿。他在山中挨饿，以枣为食。有人问他：“这些枣是你自己种的吗？”他于是呕吐，立即枯槁而死。《庄子》：子贡向南游历到楚国，返回晋国时，经过汉阴，看见一个老人正在修整菜圃，挖通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉；他费力很多，取得的功效却很少。子贡说：“这里有一种器械，一天可以灌溉一百畦，费力很少而功效很多，先生不想要吗？”园丁抬头看他问：“是什么办法？”子贡说：“削木制成机械，后端重、前端轻，提水就像抽水，水流迅疾如沸汤，名叫橰。”园丁愤怒地变了脸色，又笑着说：“我听我的老师说过：有机械的人必定会有机巧的事务，有机巧事务的人必定会有机巧之心。机巧之心存在于胸中，纯朴洁白的本性就不能完备；纯朴洁白不能完备，精神就不能安定；精神不能安定的人，是道所不能承载的。我不是不知道这些可耻，而是不愿这样做。”子贡惭愧得满脸羞色，低头不回答。过了一会儿，园丁问：“您是做什么的人？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”园丁说：“您不就是那个以博学冒充圣人、以夸夸其谈压倒众人、独自弹琴悲歌，在天下卖弄名声的人吗？您正要忘掉自己的精神气息，毁弃自己的形体，或许才差不多吧？自己尚且不能治理，又哪里有空闲治理天下呢？您走吧，不要耽误我的事情。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译子贡显得卑微局促，脸色变了，惶惶不安，走了三十里才恢复过来。他的弟子问：“刚才那个人是什么人？先生为什么见到他就变了脸色，整天都不能自我排解？”子贡说：“起初我以为天下只有一个高人，不知道竟还有这样的人。我听先生说过：做事求其可行，功业求其成功，用力少而功效多，这是圣人的道术。如今却不是这样：掌握道术的人德性完备，德性完备的人形体完备，形体完备的人精神完备，精神完备才是圣人的道术。他寄身于世，与百姓并行，却不知道自己将要往哪里去，茫茫然淳厚完备啊！功名利益和机巧全都忘掉。这样人的心，不合他的志向就不去做，不合他的心意就不去做；即使天下人都赞誉他，他也得到自己的标准后傲然不顾；即使天下人都非难他，他失去自己的标准也坦然不受。天下人的非难和赞誉，对他都没有增损，这才叫德性完备的人啊！我却只能算是受风浪摆布的人。”子贡回到鲁国，把这件事告诉孔子。孔子说：“那是借用浑沌氏道术的人，只知道其中一面而不知道另一面，只修治内在而不修治外在。那种内心明白而归于质朴，无为而返本，守持本性、抱持精神，遨游于世俗之间的人，你当然会感到惊异了。况且浑沌氏的道术，我和你哪里足以认识它呢？《列子》说：卫国的端木叔，是子贡的后代。他借用祖先的资财，家产累积到万金，不理会世俗事务，任意追求自己的爱好。凡是百姓想要的、世人想玩的东西，没有一样不做、没有一样不玩。他的墙屋、台榭、园囿、池沼、饮食、车服、音乐、嫔妾，和齐国、楚国的君主相仿。至于他感情上想爱的、耳朵想听的、眼睛想看的、嘴巴想尝的，即使来自异域偏远之国、不是齐地所产的东西，也一定全都弄来，好像就在藩篱之内的物品一样。等到他出游时，即使山川险阻、道路遥远，也一定要去，好像只是人行几步路那么容易。每天到庭中的宾客有上百人，厨房下面炊烟不断，堂屋廊下音乐不停。他供养自己有余，先分给宗族；宗族有余，再分给乡里；乡里有余，才分给全国。到了六十岁，精力将要衰退，便丢下家事，把库藏中的珍宝、车服、妾媵全部散尽，一年之内就用完了，不给子孙留下财产。等到他生病时，没有储备药物；等到他死时，没有埋葬的费用。全国受到过他施舍的人，一同出资把他安葬，又把财产还给他的子孙。禽骨厘听说后说：“端木叔是个狂人，辱没了他的祖先。”叚干生听说后说：“端木叔是通达的人，德行超过了他的祖先。”他的行为和作为，虽然是众人意料之外的，却确实合乎道理。卫国的君子大多以礼教约束自己，本来就还不足以理解这个人的心。《绎史》卷九十五之二。