绎史卷九十五之四

译钦定《四库全书》。《绎史》卷九十六上，灵壁县知县马骕撰：《越灭吴》上。《越绝书》记载：从前吴王阖庐刚得到伍子胥时，心中十分满意，认为他贤能，把他当作上等宾客，说：“圣人向前可以预知千年以前，向后可以看见万世以后。深入询问你们国家历代的情况，为何昏暗不明，难道已经衰败到极点了吗？你应当精心说明，我诚心关注，愿意听你的话。”子胥只是连声答应，没有回答。吴王说：“你应当明白地说明。”子胥说：“回答而不能说明清楚，恐怕会获罪。”吴王说：“希望你说一句话，让我试试直士。仁者以快乐为乐，智者喜好智慧，真正秉持礼义的人能够探究幽隐，请明白地告诉我。”子胥说：“这很难说啊！这个国家恐怕不能长久。大王应当谋划，记住国家存在时不要忘记倾覆，处于安定时不要忘记灭亡。我刚进入这个国家，暗中看见了衰亡的征兆，正处在吴国称霸、灾厄将临的关头；后来的君王还会再次陷入空虚。”吴王说：“你凭什么这样说？”子胥说：“后来一定会失去正道。大王贪食禽肉，坐等死亡。阿谀奉承的臣子将会出现，不久就会显出安危的征兆，各有明确的记录。虹霓牵引牵牛星，出现异常：女宿、黄气在上，青黑之气在下。太岁位于八方，壬子之数为九。吴王的相气从十一倍开始衰亡，因无气而依照常法终止。太子没有气，其异常将影响三代。日月的光芒照过南斗，吴、越相邻，风俗相同，土地相连。” 西方的州郡、大江向东断绝，大海两岸的两个国家城郭相邻，门户之间的忧患就在这里，必将成为祸患。越国有神山，难以与它为邻。希望大王早作决定，不要泄露我的话。”范蠡起初居住在楚国，出生于宛橐，是伍户的虚里。年轻结发时，他时而痴呆、时而清醒，当时人都认为他疯狂，但只有他有圣贤般的明察，别人无法同他交谈。他向内观察仿佛盲人，反向听闻仿佛聋人。大夫文种进入他的县，知道那里有贤者，却没有见到所在之处，寻遍城邑也没有找到。当地人把范蠡当作狂人。贤士众多而君子被轻视，泛泛寻找又怎能找到范蠡？后来终于找到他并很高兴，于是跟随官属询问治理国家的方法。范蠡整顿衣冠，不久出来，进退揖让，具有君子的仪容；两人交谈了一整天，他迅速陈述称霸称王的道理，志趣相合，意见一致。胡、越彼此相从，都看见霸业的征兆出现在东南，于是舍弃官位，相互约定前往。臣下虽有小的损失，却能成就大事；舍弃官职停留在吴国，有时任用伍子胥，两人认为只要伍子胥在，就没有什么可以妨碍他们的话。文种说：“如今将到哪里去？”范蠡说：“他能把我们怎么样？难道国家就不能去吗？”他们离开吴国到越国，句践认为他们贤能；文种亲自整治内政，范蠡出面治理外事，内政没有烦乱，外交没有办不成的事，君臣同心，于是使越国称霸。文种善于谋划开始，范蠡能够考虑结局；越国得到这两位贤者，国家因此安宁。起初出现灾异变化时，范蠡专擅发挥自己的明察，可以称为贤能，能够屈伸进退。从前范蠡最初居住在楚国，自称范伯；他自认为衰微卑贱，从未享有世代俸禄，因此自我贬低。饮食上甘愿接受天下认为无味的东西，居处上安于天下人认为卑贱的地方；职位恢复时就披散头发假装疯狂，不参与世事。他对大夫文种说：“三王是三皇的后裔，五霸是五帝的末世。天运按历数运行，千年出现一次。黄帝的元气执掌辰位而破除巳位，霸王之气显现在地户。伍子胥因此带弓求见吴王，于是邀约大夫文种进入吴国。当时冯同和我们一起告诫他们。伍子胥在场，自然能使他们的话无法发挥作用。越蠡说：‘吴、越两个国家，同气同俗。地户所在的位置，不是吴国就是越国。’于是进入越国。越王常常和他谈话，直到一天结束。大夫石买在国内掌有权势，能言善辩，上前说：‘美女不贞，美女不可信。这个门客游历诸侯，渡过河津却没有凭借以自行求进，大概不是真正的贤者。和氏之璧，寻求它的人不会争论价格；骐骥的才能，不怕道路艰险……’【原文此处有阙文】游历诸侯而不能得到任用，只是道听途说的人，请大王明察。” 于是。范蠡退下后不再说话，游走在楚、越之间。大夫文种进言说：“从前市场上的小偷自荐到晋国，晋国任用了他，于是战胜楚国；伊尹背着鼎进入殷国，最终辅佐商汤取得天下。有智慧的人不在于远近，关键在于能否任用。称为帝王的人如果要求臣下样样完备，国家就会灭亡。《易》说：‘有超越世俗才能的人，必然有被世俗所累的地方；有极高智慧和明察的人，必然会遭到众人的非议。’成就大功的人不拘泥于世俗，论说大道的人不必与众人相合，希望大王明察。”于是石买更加被疏远，后来奉命在外统率军队，最终被军士杀死。子贡说：“推荐一句话，可以使自身受到任用；任用一个贤者，可以使自己的名声显著。伤害贤者会使国家受损，蒙蔽有才能的人会招致祸患。辜负恩德、忘记恩情，反过来会损伤自身；破坏别人的善行，不要让后世败坏别人的成就，天诛就会施行。”【《吴越春秋》说：文种，字子禽。楚平王时，他任宛县令，居住在三户里的地方。范蠡从狗洞里蹲着对他吠叫，属吏感到害怕，文种惭愧，让人拉住衣服遮挡他。文种说：“不要遮挡。我听说狗所吠的是人。如今我来到这里，感觉有圣人的气息，行动间便寻找他，来到了这里。况且人身而被狗吠，正说明我是人。”于是下车向范蠡拜见，不拘泥于礼节。】○今本没有。《左传》【昭公三十二年】记载：夏季，吴国攻打越国，这是吴国开始对越国用兵。史墨说：“不到四十年，越国恐怕会拥有吴国吧？越国得到太岁之年，而吴国攻打它，吴国必然遭受凶祸。”【定公五年】越国进入吴国，当时吴国正在楚国境内。【《公羊传》】“所谓于越是什么？越是什么？称于越，是因为还不能用自己的名称通行；称越，是因为已经能够用自己的名称通行。【十四年】吴国攻打越国，越王句践抵御吴军，在檇李列阵。句践担忧吴军的整治……”

译使罪犯三次出行，把剑系在脖子上，辞别说：“两军都有军纪，我却在军旗和军鼓之间犯了罪，不能很好地执行您的命令；先前不敢逃避刑罚，如今敢回来受死。”于是自刎。吴军列阵注视，越王趁机进攻，大败吴军。灵姑浮用戈刺击阖庐，阖庐受伤，伤及脚趾，取下一只鞋，退回后死在陉地，距离檇李七里。夫差让人在庭院中站立，自己每次出入，必定对他说：“夫差，你忘了越王杀死你的父亲吗？”便回答：“是，不敢忘记。”三年后才向越国报仇。【《史记》】阖庐让太子夫差站立，对他说：“你难道忘了句践杀死你的父亲吗？”夫差回答：“不敢忘记。”三年后才报复越国。吴王夫差元年，任命大夫伯嚭为太宰，训练战斗和射箭，常常把报复越国作为志向。《越绝书》说：吴人在就李败阵。就李是吴国的战场；所谓败，是说越国攻打吴国时还没有交战，吴王阖庐就先败退了。所谓卒，是说阖庐死了。天子称崩，诸侯称薨，大夫称卒，士称不禄。阖庐是诸侯，为什么不称薨而称卒？因为当时上面没有贤明的天子，下面没有贤能的方伯；诸侯以武力争权，强者成为君主，南夷和北狄交相争战，中原的局势已经危急得像一线将断。臣子杀君主，儿子杀父亲，天下没有人能够禁止。于是孔子作《春秋》，正是依据鲁国来尊奉周王旧制的缘故；诸侯死了都称“卒”，不称“薨”，是为了避开鲁国国君的谥号。阖闾的坟墓在阊门外，名叫虎丘。墓下有水池，宽六十步，深一丈五尺；墓中有三重铜椁，坟墓周围的水池深六尺，还有玉鳬之类的随葬物，以及扁诸所铸的宝剑三千把、方圆之口的宝剑三千把，当时耗鱼肠剑也埋在其中。千万人一同修筑，取土靠近湖口，筑了三天，忽有白虎盘踞其上，所以称为虎丘。《述异记》说：阖闾夫人的墓周围八里，有别馆、洞房，曲折相连；漆灯照耀，灿烂如日月。尤其奇异的是，墓中有金蚕、玉燕，各一千多只。【此处“元年”疑为篇章或引文错入】吴王夫差在夫椒击败越国，以报檇李之战，随后进入越国。越王以五千名披甲持盾的士兵据守会稽，派大夫文种通过吴国太宰伯嚭请求讲和。吴王将要答应，伍员说：“不行。我听说，树立德行没有比不断增长更好的，除去祸患没有比彻底根除更好的。从前过国的浇杀死斟灌，进攻斟鄩，灭亡夏后相；后缗当时正怀孕，从洞穴逃出，归附有仍，生下少康。少康后来担任有仍的牧正，设法戒备浇。浇派椒去追捕他，他逃到有虞，有虞任用他为庖正，使他得以消除浇的祸害。虞思于是把两个姚姓女子嫁给他，又把纶地封给他，使他有方圆十里的田地和五百人的民众。他能够施行德政、筹划复兴，于是收聚夏朝遗民，安抚原有官职，派女艾去侦察浇，派季杼诱骗豷，终于灭掉过、戈，恢复禹的功业，使夏朝祭祀配享上天，不失去原有的国家。” 如今吴国还不如过国，而越国却比少康当时强大，若反而使它发展壮大，不是很难对付吗？句践能够亲近民众并努力施惠，施惠不失去应得之人，亲近民众而不抛弃劳苦之士；他和我们土地相连，世代都是仇敌。现在既然战胜了他却不取其国，反而让他继续存在，这是违背天意而长期留下仇敌。以后即使后悔，也无法挽回了。周王室的衰微，指日可待。夹在蛮夷之间却长期养着仇敌，凭此想成就霸业，一定行不通。”吴王不听。伍员退下后告诉别人说：“越国用十年生聚财力、人口，再用十年教导训练，二十年以后，吴国恐怕要变成沼泽了。”三月，越国同吴国讲和。《春秋》不记载吴国进入越国，因为吴国没有报告胜利，越国也没有报告失败。《国语》记载：吴王夫差起兵攻打越国，越王句践也起兵到江边迎战。大夫文种于是献计说：“吴国和越国之间的胜负，只由上天决定。大王不要出兵交战。申胥、华登已经把吴国士兵挑选训练好，使他们熟习铠甲兵器，却从未受过挫败。一个人善于射箭，也不过是百人相助备战，胜负还不能预先决定。谋划一定要先看见事情能够成功，然后才能实行，不能把性命交付给没有把握的行动。大王不如先提出停战之约，委婉请求讲和，以使吴国民众高兴，扩大吴王的骄纵之心。我把这件事向上天占问过了；上天如果要抛弃吴国，一定会准许我们讲和，却不会使我们感到满足。他必然会产生宽宏大度、想做诸侯霸主的心思。等他已经使民众疲惫，又被上天夺去粮食，我们再安然承受他的余烬，那时吴国便没有天命了。”越王答应了，于是命诸稽郢到吴国请求讲和，说：“我的国君句践派下臣郢来，不敢公开陈列币帛、行正式礼仪，只敢私下向您的属官报告：从前越国遭遇灾祸，得罪了天王。天王亲自快步来到这里，怜悯孤独的句践，又宽赦了他。君王对于越国，正如使死人复生、使白骨长肉。孤不敢忘记上天降给越国的灾祸，难道敢忘记君王的大恩吗？如今句践再次遭遇祸患，实在是不善于处理事情的乡野之人，难道敢忘记天王的大德，只想着边境上的小怨，从而再次得罪您的属官吗？” 句践率领少数老弱之人，亲自承担重罪，在边境叩头谢罪。如今君王不察，反而盛怒，命令军队将要残酷攻伐越国。越国本来就是可以向您进贡的属邑。君王不必用鞭子和棰子驱使我们，却使军士受辱，让他们充当强盗的行列。句践请求订盟：送一名嫡出的女子，手持簸箕扫帚，到王宫供役；送一名嫡出的男子，捧着盘和匜，随侍各位御者。春秋两季的贡物不断送到王府。天王难道还会辱没自己而拒绝裁决吗？这也正是征取诸侯贡礼的做法。俗话说：‘狐狸埋葬了东西，狐狸又把它挖出来，所以一事无成。’如今既然天王已经封殖越国，使自己的声名显扬天下，却又要割取灭亡它，这就是天王白白丧失功劳。即使四方诸侯，也还凭什么实际侍奉吴国？请让我把这些话全部说完，只愿天王权衡利害、裁度合宜。”吴王夫差于是告诉大夫们说：“我将要对齐国有大志。我要答应越国讲和，不要违背我的计划。如果越国已经改过，我还要求什么？如果它不改，我再回师整军出动。”申胥劝谏说：“不能答应。越国并不是确实忠于吴国，也不是因为害怕我国甲兵强大。大夫文种勇敢而善于谋划，将要把吴国玩弄于股掌之上，以实现他的志愿。他本来知道君王气势压人而又喜欢争胜，所以用委婉的言辞顺从君王贪图安逸的心意，使君王沉溺于诸夏各国的享乐，来伤害自己。” 这样会使我们的甲兵变得迟钝疲惫，民众离散凋落。等到我们日益憔悴，然后越国就可以安然承受我们的余烬。越王好守信义，又爱护百姓，四方都会归附他，年年谷物按时成熟，势力日益旺盛。等到我们还能够交战时，如果像对小蛇那样不及时摧毁它，等它长成大蛇又怎么办呢？”吴王说：“大夫为什么这样看重越国？越国难道足以成为大患吗？如果没有越国，我凭什么在春秋会盟中炫耀我的军队？”于是答应了。盟约将要订立时，越王又派诸稽郢推辞说：“如果认为结盟有益，那么先前盟约的口血还没有干，已经足以建立信约了。如果认为结盟无益，那么君王舍弃甲兵的威势而亲临命令我们，为什么反而把盟约看得比鬼神还重，却轻视自己呢？”吴王于是答应了。荒成而没有正式结盟。【“▯”等字疑为OCR误字；末尾“荒成不盟”疑有脱文或文意不完整】

译【按语】这段话似乎是句践回国以后的事情，不应当放在鲁哀公元年。如果说“不要交战”，那么就不应当是在战败后退守会稽；如果说“口血未干”，那指的是会稽之盟。而且在会稽请求讲和的是文种，不是郢。吴王说“将要对齐国有大志”，一定是在将要攻打齐国的时候，事情应当在鲁哀公八年、九年。注释说在哀公元年，姑且沿用旧说，留待后来的君子考订。《越绝书》说：句践在浙江岸边与吴国交战，石买担任将领。老人和壮年人上前劝谏说：“石买这个人，个人与人结怨，家族与人结仇，贪婪好利，是个小人，没有长远谋略。大王若任用他，国家一定不能成功。”越王不听，还是派他出战。石买出发到达浙江，杀害无罪之人，想以此独揽军中威权，动摇将士，使自己的权力独断。士众恐惧，人人都不能自安。兵法说：‘把士兵看作婴儿，所以可以同他们奔赴深谷。’士众已经像鱼烂一样自行溃败，石买却不知道，仍旧严刑峻法。子胥独自看出可以夺取越军的机会，改变策略，制定奇谋：有时向北，有时向南；夜里举火击鼓，白天摆出假军。越军溃败，政令无法推行，背叛离散。子胥回报吴王，吴王杀掉石买，向越军表示歉意，号哭之声传到吴国。吴王恐惧，子胥暗自高兴，认为越军已经败了。子胥听说：‘狐狸将要被杀时，会咬住嘴唇、紧吸牙齿。’如今越王句践恐怕已经败了，君王怎么能安心认为越国容易兼并呢？吴王派人进去询问，越军请求投降，子胥不答应。越国退守会稽山，吴军撤退后包围了它。句践长叹一声，采用文种、范蠡的计策，使自己由濒临死亡转而成就霸业。一个人的一生，吉凶交替到来，盛衰存亡，取决于是否任用贤臣。治理国家的方法很多，关键在于得到贤才。越军退守会稽，每天向吴国请求讲和，吴军于是撤走。句践准备投降，向西到达浙江，等待吴王诏令进入吴国，所以那里后来有鸡鸣墟。句践入吴时辞谢说：“亡国之臣孤句践，原来将率领将士和百姓入吴做臣仆；百姓可以役使，土地可以占有。”吴王答应了。子胥大怒，双眼像夜里的火光，声音像咆哮的老虎，说：“越国还没有交战便已屈服，这是上天赐给吴国的，难道要违逆天意吗？臣只请求君王赶快处置他。”吴王不听，终于答应了越国。【按语】这段文字忽而叙事，忽而议论，文风奇特古奥。从前吴王夫差起兵攻打越国，在檇李战败。大风突然狂作，日夜不停，车辆毁坏，马匹丧失，骑士坠落而死；大船被风吹到高处，小船沉入水中。吴王说：“我白天睡觉时梦见井水满溢，还梦见大水与越国争夺彗星，越国将要扫荡我军，这难道是凶兆吗？和军队撤回相比，哪一个更好？”这时越军大声呼喊，夫差害怕越军攻入，惊慌地问子胥。子胥说：“君王还是努力前进吧！越军已经败了。我听说，井是人们饮水的地方，水满溢出，表示粮食有余。越在南方属火，吴在北方属水，水能制火，君王还疑虑什么？北风吹来，是在帮助吴国。”从前周武王攻打纣王时，彗星出现，周朝因此兴起。武王问太公说：‘我听说用彗星相斗，若把它倒转过来，就能获胜。’子胥听说灾异有时是吉兆、有时是凶兆，万物之间有相互克制，这正是它的征验。请大王赶快前进，这是越国将遭凶、吴国将兴盛的征兆。马皋说：吴国攻打越国时，路上遇到大风，车毁马失，骑士坠死，一匹马嘶鸣。【末尾“疋马啼嘷”疑为引文残缺】《史记》记载：句践听说吴王夫差日夜整顿军队，准备报复越国，越国想在吴军尚未出发前先发制人，于是出兵攻打吴国。范蠡劝谏说：“不行。我听说兵器是不祥之物，战争是违背德行的行为，争斗是处理事情的末端。暗中谋划、违背德行，喜欢使用凶器，把自身置于最后的争斗之中，这是上帝所禁止的，实行的人不会有利。”越王说：“我已经决定了。”于是起兵。吴王听说后，全部发出精锐军队攻打越国，在夫椒击败越军。越王于是率领剩下的五千人退守会稽。吴王追赶并包围了他。越王对范蠡说：“因为没有听你的话，所以到了这个地步，现在该怎么办？”范蠡回答：“保持充盈要靠顺应上天，挽救倾覆要靠依靠人，处理事情要顺应地势。用谦卑的言辞和丰厚的礼物送给他；如果他不答应，就亲自同他交易。”句践说：“好。”于是命大夫文种到吴国请求讲和，跪行叩头说：“君王的亡国之臣句践，派陪臣文种冒昧向您的属官报告。句践请求做臣，妻子请求做妾。”吴王将要答应，子胥对吴王说：“上天把越国赐给吴国，不要答应。”文种回来把情况告诉句践。句践想杀掉妻子儿女，焚烧宝器，拼死出战。文种制止他。句践说：“吴国太宰伯嚭贪婪，可以用利益诱惑他，请私下去劝说他。” 于是句践拿美女和宝器，让文种暗中献给吴国太宰伯嚭。伯嚭接受后，便引见文种给吴王。文种叩头说：“希望大王赦免句践的罪过，他会把所有宝器都送入吴国。如果不幸不能获赦，句践将杀尽妻子儿女，焚烧宝器，率领五千人拼死出战，必定会有能够抵挡吴军的人。”伯嚭于是劝吴王说：“越国已经屈服而做臣，如果赦免它，这是国家的利益。”吴王将要答应，子胥进谏说：“现在不灭掉越国，后来一定会后悔。”句践是贤君，文种、范蠡是良臣，他们一旦回国，必定会成为祸乱。吴王不听，最终赦免越国，撤军回去。《国语·越语》记载：越王句践即位三年，想要攻打吴国。范蠡进谏说：“国家的事情，有保持盈满的，有挽救倾覆的，有节制行动的。”越王问：“这三件事该怎么办？”范蠡回答：“保持盈满要靠上天，挽救倾覆要靠人，节制行动要靠地。”越王没有再问范蠡，范蠡也不敢谈论天道。盈满却不溢出，强盛却不骄傲，没有劳作却不夸耀功劳，圣人顺应时势行动，这叫守时。天时没有发动，就不要替别人先行动；人事没有兴起，就不要首先发动。如今君王还没有盈满却已经溢出，还没有强盛却已经骄傲，没有劳作却已经夸耀功劳，天时没有发动便先替别人行动，人事没有兴起便首先发动，这违背上天，也不符合人情。君王若这样做，将会妨害国家，使君王自身疲敝。”越王不听。范蠡再次进谏说：“勇武是违背德行的，兵器是不祥之物，争斗是处理事情的末端。暗中谋划、违背德行，喜好使用凶器，从人方面首先发动的事情，最终会被人所制；放纵享乐的事情，是上帝所禁止的。首先这样做的人不会有利。”越王说：“不要再说这些相反的话了，我已经决定了。”果然起兵攻打吴国，在五湖交战，不能取胜，退守会稽。越王召见范蠡问道：“我没有采用你的话，才到了这个地步，现在怎么办？”

译范蠡回答：“君王难道忘了吗？保持盈满要靠上天，挽救倾覆要靠人，节制行动要靠地。”越王问：“依靠人应当怎样做？”范蠡回答：“用谦卑的言辞和尊敬的礼仪，献上珍玩、美女、音乐，又用尊贵的名号尊奉他；如果这样还不行，就亲自同他交易。”越王说：“好。”于是命大夫文种到吴国求和，说：“请把士的女儿嫁给士，把大夫的女儿嫁给大夫，再把国家的重器一同送去。”吴国人不答应。大夫文种回来后又前往，说：“请把国家的钥匙交出，国家归属吴国，并且我本人也随同前往，由君王处置。”吴国人答应了。越王说：“范蠡替我留守国内。”范蠡回答：“国内四境以内，百姓的事务，我不如文种；四境以外，对敌国的处理和临机决断，文种也不如我。”越王说：“好。”于是命大夫文种留守国内，自己和范蠡入吴为臣，三年后吴国人才遣送他们回国。【《新书》】夫差即位后，便在江上同越人交战，把越人逼退到会稽。越王困窘到吃山上的草、饮污浊的水，甚至交换孩子来吃；于是脚穿粗砖鞋、头戴璧玉，号哭申诉自己无罪，呼告皇天。大夫文种到吴王那里请求讲和，吴王将要答应。子胥说：“不行。越国的习俗，是勤劳而不以劳苦为忧，喜好作乱争胜而不守礼法，居住在山谷边远之地而轻视、断绝世俗礼制，喜欢诅咒而背弃盟约。像这样的人，不过是鸟兽一类、狐狸一类的丑恶之徒。让他们活着就是祸患，杀掉他们没有罪过，请不要同他们讲和。”大夫文种捶胸号哭，流着泪说话，表示愿意割白马为牲。又指着九天发誓作证，请求让女子做妾、男子做臣，并献上百世传名的珍宝。又暗中请求让官员充当积贮管理者，请求让句践亲身成为吴国内地的诸侯，世世代代做忠臣。吴王不忍心让军队继续作战，于是同越国讲和。《越绝书》说：会稽山上筑城，是句践与吴军交战大败后退守其中的地方；后来又在下面建成鱼池，因此免除租税。《吴越春秋》说：越王既已退守会稽，范蠡等人说：“臣私下看见会稽山有鱼池，上下共有两处，水中汇集三江四渎的水流，九条溪、六条谷……”【句末原文残缺】【接上】上池的面积适合君王，下池的面积适合臣民养鱼。养鱼三年，所得利润可以达到千万，越国应当因此富足充盈。【按语】今本没有这段话。越王句践退守会稽山上，于是向三军发布命令说：“凡是我的父兄、兄弟以及国中的同姓子弟，有谁能够帮助我谋划、使吴国退兵，我就同他共同掌管越国的政事。” 大夫文种进言说：“我听说，商人在夏天储备皮货，冬天储备细葛布，干旱时储备船只，洪水时储备车辆，以等待物资缺乏的时候。即使没有四方的忧患，谋臣和武士也不可不培养并加以选择。譬如蓑衣斗笠，时令的雨一旦到来，就必须寻找它们。如今君王已经退守会稽山，才开始寻找谋臣，岂不是太晚了吗？”句践说：“如果能够听到大夫您的话，怎么会有太晚一说？”于是握住他的手同他谋划，便派他到吴国请求讲和，说：“我的国君句践缺乏可派遣的人，只能派下臣文种，不敢让声音公开传到天王那里，只私下向您的属官说：‘我君的军队不足以使君王劳驾，希望用金玉和子女来补偿君王攻伐的劳苦。请把句践的女儿嫁给君王，把大夫的女儿嫁给大夫，把士的女儿嫁给士；越国的宝器全部随同送上。我的君王率领越国众人，听从君王的军队，任凭君王左右处置。若认为越国的罪过不可赦免，我们将焚烧宗庙，拘系妻子儿女，把金玉沉入江中。有五千名披甲之人将要拼死一战，那时必定有人能够抵挡吴军；这就是以一万名披甲之人来侍奉君王。这样做难道不会伤害君王所珍爱的东西吗？与其杀掉这些人，不如得到这个国家，哪一种对君王更有利呢？’” 夫差将要答应同越国讲和，子胥劝谏说：“不行。吴国和越国，是互相仇敌、彼此交战的国家。三江环绕着它们，百姓没有地方可以迁移。有吴国就没有越国，有越国就没有吴国，这种形势是无法改变的。”伍员听说后说：“住在陆地上的人适合陆地，住在水上的人适合水上。像上党这样的国家，我攻打并取胜，却不能居住它的土地，也不能乘坐它的车。攻打越国并取胜后，我能居住它的土地，也能乘坐它的船，这是不可丧失的利益。君王一定要灭掉越国，否则失去这个利益，即使后悔也来不及了。”越人装饰了八名美女，送给太宰伯嚭，并说：“您如果赦免越国的罪过，将来还有比这些更美的女子，我们也会进献给您。”太宰伯嚭劝吴王说：“我听说古代攻伐国家的人，只求使对方服从罢了。如今越国已经服从，还要再求什么呢？”夫差于是同越国讲和，放他们离去。句践向国人说：“我不知道自己的力量不足，却又同大国结仇，使百姓的尸骨暴露在原野上，这是我的罪过。请允许我改过。”于是埋葬死者，慰问伤者，供养活着的人；对有忧患的人表示慰问，对有喜庆的人表示祝贺；迎接归来的人，送行出发的人；凡百姓厌恶的事情就加以补救，凡百姓不足的东西就予以补充。然后谦卑地侍奉夫差，派三百名士入吴为臣，自己亲自替夫差牵马走在前面。【《韩非子》说：句践入吴为官，亲自手持干戈替吴王洗马，所以后来能够在姑苏杀死夫差。周文王在玉门受到辱骂，脸色不变；周武王在牧野擒获纣王。所以说，守住柔弱就是强大。越王成就霸业，不以任用官吏为忧；武王成就王业，不因受辱而受损。所以说，圣人不把困厄当作忧患，正因为他不以困厄为忧患，所以没有真正的忧患。《越绝书》记载：女阳亭，是句践到吴国为臣时，夫人沿途生下女儿的地方；这个女儿在李乡抚养。句践战胜吴国后，把此地改名为女阳，又把李地改称语儿乡。《左传》记载：吴军驻扎在陈国，楚国大夫都很害怕，说：“阖闾只是能够利用他的百姓，在柏举打败我国；如今听说他的继承人更加厉害，将要怎么办呢？”子西说：“你们只需忧虑彼此不和，不必担心吴国。从前阖闾吃饭不吃两种肉味，居住不铺两层席子，房屋台基不高，器物不加红漆雕镂，宫室不求壮观，舟车不加装饰；衣服、财物和日用器具，选择时不取费财的。在国内发生灾害疫病时，他亲自巡视孤儿寡妇，共同救济他们的困乏；在军中，煮熟的食物要分给众人后自己才敢吃，自己尝过的东西也分给士卒和车兵。因此他勤劳体恤百姓，同他们共同承担劳苦和安逸，所以百姓不会因劳苦而疲惫至死，才智也不会荒废。我们的先大夫子常就是利用这些办法打败了我国。如今听说夫差已经有台榭、池塘，夜间有妃嫔侍御；一天之内想做的事必定办成，所喜爱的玩物必定得到，专门聚集珍奇异物，专门追求观赏游乐，把百姓看作仇敌而不断役使他们，他这是先自行败亡了，哪里还能打败我们？”《国语》说：子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有独处时思考前代兴衰以及哀悼丧葬之事，才会叹息，除此之外不会叹息。”

译君子处理政事时思考义，饮食时思考礼，同人宴饮时思考乐，在音乐中思考善，不应当有叹息。如今您处理政事却叹息，为什么呢？”子西说：“阖闾能够打败我国军队，阖闾去世后，我听说他的继承人更加厉害，所以叹息。”蓝尹亹回答：“您应当忧虑自己的政事和德行没有修治，不必忧虑吴国。阖闾口中不贪恋美味，耳朵不喜爱淫逸的声音，眼睛不沉溺于美色，身体不贪恋安逸，早晚勤奋用心，体恤百姓的困乏；听到一件善事就像受到惊动，得到一个人才就像获得赏赐，有过错一定改正，有不善之事一定害怕。因此他得到民众拥护来实现自己的志愿。如今我听说夫差喜欢耗损民力来成就个人享乐，放纵过错而遮蔽劝谏；一夜住宿，台榭、池塘就一定要修成，六畜和珍玩也必定要得到。他这是先自行败亡了，怎么还能打败别人呢？您修养德行来等待吴国，吴国将要灭亡了。” 《史记》说：句践困守会稽时，长叹道：“我难道终于要困死在这里吗？”文种说：“商汤曾被囚禁在夏台，周文王曾被囚禁在羑里，晋国重耳逃亡到狄国，齐国小白逃亡到莒国，但他们最后都成就了王业和霸业。由此看来，怎么能马上断定这不是福呢？”吴国既然赦免越国，越王句践回到国内，于是使自己劳苦身心、焦虑思考，把苦胆悬挂在座位旁，坐下或躺下就抬头尝胆，饮食时也一定尝胆，说：“你忘了会稽的耻辱吗？”他亲自耕作，夫人亲自纺织；饮食不增加肉类，衣服不穿多重彩衣；降低身份礼敬贤人，厚待宾客；赈济贫困，哀悼死者，同百姓共同承担劳苦。他想让范蠡治理国政，范蠡回答：“论兵甲之事，文种不如我；镇抚国家、亲近百姓，我不如文种。”于是把全国政事交给大夫文种，又让范蠡和大夫柘稽到吴国请求讲和并作为人质。两年后，吴国把范蠡送回。【此处原文脱文或句意未完】【按语】史书没有说句践亲自入吴为臣。《吴越春秋》说：越王句践五年五月，同大夫文种、范蠡入吴为臣。群臣都送到浙江岸边，在水边设祖道饯行，军队列阵于固陵。大夫文种上前祝祷说：“皇天保佑帮助，先沉后扬；祸患是德行的根基，忧患是福分的厅堂。威逼他人的必然灭亡，服从他人的必然昌盛。君王虽然被牵制而去，后来终究不会有灾殃。君臣生离死别，感动上天，众人悲哀，没有不感伤的。臣请求献上干肉，敬进三杯酒。”越王仰天长叹，举杯流泪，默然无言。文种又上前祝祷说：“大王的德行和寿命无穷无尽，乾坤承受神灵，神祇辅助护卫。愿我王厚重的福祉永在身边，德行消除各种灾祸，利益承受各种福报。离开吴国宫廷，回归越国。酒已经斟上，请祝愿万岁。”越王说：“我承继前王遗留下的德行，在边境守护国家，幸而得到诸位大夫的谋划，得以保全先王的坟墓。如今遭受耻辱，成为天下人的笑柄，这难道是我的罪过吗？也是诸位大夫的责任。我不知道罪过在哪里，希望诸位讨论其中的道理。”大夫扶同说：“为什么说出这样鄙陋的话？从前商汤被囚在夏台，伊尹不离开他的身边；文王被囚在石室，太公没有抛弃他的国家。国家兴衰在于天，存亡系于人。商汤改变仪容来取悦桀，文王服从纣而得到宽待；夏、殷依仗武力而虐待人，两个圣王和君主屈己以顺应天道。因此商汤不因困穷而伤害自己，周文王不因困厄而认为是病。”越王说：“从前尧任用舜、禹，天下得以治理；即使有洪水灾害，也没有使百姓遭灾，何况是人君呢？”大夫苦成说：“并不像君王所说的那样。上天有历数，德行有厚薄。黄帝没有让位给尧，却把天子之位传给了尧；三王之时，臣子杀君，五霸时代，儿子杀父。德行有宽广和狭窄，气运有高低。如今的世道犹如市场，陈列货物来设置欺诈，怀抱谋略来等待敌人；不幸陷入困境，只求得到伸展罢了。大王不应只看这些而怀有喜怒。”越王说：“任用他人，就不会辱没自身；只凭自己行动，就会危及国家。诸位大夫都在事先谋划未发生的祸患，坐等招来泰山一样的大福。如今我守在穷困之中，却说商汤、文王困厄之后必定称霸，这话难道不是违背礼义吗？君子争取寸阴，却不会舍弃珠玉。如今我只希望免除军旅之忧，重新返回，却又要被俘系在敌人手中，自己成为佣役，妻子成为奴妾，去了不能回来，客死敌国；即使魂魄有知，也会愧对先王；若无知觉，尸骨被丢弃。大夫们的话为什么不合我的心意？”于是大夫文种、范蠡说：“我们听古人说，居处不陷幽困，志向就不会广大；形体不经忧愁，思虑就不会深远。圣人贤主都遭遇过困厄和耻辱，身处卑下而声名尊贵，身体受辱而声誉荣耀，处在低位却不以为恶，处在危险中却不因此自薄。” 五帝德行深厚而无穷，即使遭遇困厄，也曾有泛滥之忧。三守曾遭受暴虐困厄的耻辱，不离开三座监狱的困境，流泪哭泣而承受冤屈，边走边哭而做奴隶。后来推演《易》经、创制作卦，天道保佑他；时运超过期限，否运终结而转为泰运。诸侯一同救助，王命显现征验；红鬃马、黑狐狸帮助臣子结发之交，折断狱具、破除械锁，返回国家，修养德行，终于报了仇，声威高举于海内，事情就像翻手一样容易，天下共同尊奉他，功业流传万世。大王遭受困厄，臣等实在会竭尽谋略。即使有截骨之剑，也没有削刺的锋利；即使有陷铁之矛，也没有分断毛发的便利；即使有守卫的士卒，也没有突然兴兵的计策。如今臣等顺应天文，考察坠落的典籍，看见阴阳二气共同萌发，生存和灭亡各处一方：他们兴盛，就是我们的耻辱；我们称霸，就是他们的灭亡。两国争夺道路，尚且不知道最后归于何处。君王所处的危难，是天道运行的数，何必自己伤感呢？吉祥是凶险的门户，福分是祸患的根源。如今大王虽然处在危险困厄之中，谁知道这不是通达的征兆呢？”大夫计偕说：“如今君王在会稽建立国家，困穷到要进入吴国，言辞悲痛，群臣都为之哭泣；即使大家都有怨恨悲悼之心，无不被感动，但君王为什么还要用虚饰的言辞和喧哗的说法欺骗我们？臣实在不能接受。” 越王说：“我将离开这里进入吴国，把国家托付给诸侯。诸位大夫愿意分别陈述自己的才能，我将据此安排。”大夫皋如说：“臣听说大夫文种忠诚而善于谋划，百姓亲近他的才智，士人乐于被他任用。如今把国家交给一个人，他的办法一定能够守住国家，为什么还要违背心意而不听群臣的安排呢？”大夫曳庸说：“大夫文种，是国家的栋梁、君王的爪牙。千里马不能同普通马匹并驾竞驰，日月不能并列照耀。君王把国家交给文种，千头万绪都能得到治理。”越王说：“这个国家是先王的国家。我力量弱、形势差，不能守护社稷、奉承宗庙。我听说父亲死了儿子继承，君主亡国，臣子应当亲近扶助。如今事情将要抛给诸位大夫，我到吴国做客臣，把国家和百姓交给你们，这是我的责任，也是你们的忧患。君臣同道，父子同气，这是天性自然，难道能因为留在国内的人竭尽忠诚，就说亡国而去的人不忠吗？为什么诸位大夫议论事情时一会儿同意、一会儿反对，使我心意不能安定？把国家推给贤人、估量功绩而成就事业，是君主的命令；奉行教令、顺应道理而不失职分，是臣子的职责。我只是根据诸位大夫各自的才能来考虑，只说把国家托付给他们罢了。唉，真可悲啊！”计偕说：“君王所说的，本来是有道理的。”

译从前商汤进入夏国，把国家托付给伊尹；西伯治理殷地，把国家交给一位老臣。如今我怀念夏国，心志停滞在返回故国之事上，就像前往市场的妻子教导继承人清扫粪土一样；君主出亡时，命令臣子守卫国家、回答事务，臣子便以自己的才智能力谋划。如今君王想知道士人各自的志向，就让他们陈述心情，选取有才能的人，议定合宜的安排。”越王说：“大夫说得对。我将要离去了，希望听听诸位的才能和志向。”大夫文种说：“在国内修治疆域和政务，在国外修整耕作与战争的准备，使荒地没有遗留，百姓亲近归附，这是我的职责。”大夫范蠡说：“辅佐危难中的君主，保存将亡的国家，不以屈辱困厄为耻，安然守住受辱之地；前往吴国而必定返回，和君主共同报仇，这是我的职责。”大夫苦成说：“发布君王的命令，彰明君王的德行；困穷时共同受困，前进时共同称霸；统理烦杂、治理混乱，使百姓知道自己的分际，这是我的职责。”大夫曳庸说：“奉行命令、接受使命，和诸侯结盟通好，传达命令、到达边防；送去财物、接受馈赠，解除忧患、消除疑虑；出行不忘记君命，回来不受到责怪，这是我的职责。”大夫皓进说：“同心同德，上对君王平等相待，下不违背命令；行动听从君命，修养德行、履行义理，守信用、温习旧典；遇到错误便裁决疑难，君王有过错就进谏，保持正直之心而不屈挠；列举过失、主持公平，不阿谀亲戚，不偏私于外人；推己身以奉君，始终守住同一职责，这是我的职责。” 大夫诸稽郢说：“面对敌人布阵，飞箭飞射、兵器扬起；踩着腹部，踏过尸体，鲜血滂沱；贪图前进而不退却，两军相当；击破敌军、攻取众人，威势凌驾百国，这是我的职责。”大夫皋如说：“修养德行、施行恩惠，抚慰百姓；亲自面对忧劳，行动总是亲自办理；吊唁死者，救治疾病，救活民众；储藏陈粮、储备新粮；饮食不享用两种肉味；使国家富足、百姓充实，为君王培养可用的人才，这是我的职责。”大夫计偕说：“候察天象，观察地理，记载历法，考察阴阳；观察变化、参验灾异，分别妖异和祥瑞；日月呈现异常光色，五行之精交错运行，出现福兆便知道吉祥，出现妖异便知道凶险，这是我的职责。”越王说：“我虽然要进入北方的国家，成为吴国困厄中的俘虏，但有诸位大夫怀有德行、抱负才术，各自守住一项职责来保全社稷，我还有什么可忧虑的呢？”于是众人在浙江岸边分别，群臣流泪，没有不悲哀的。越王仰天叹息说：“死亡是人所畏惧的；像我这样听到死亡，它在心胸之中反而没有惊惧。”于是登船径直离去，始终没有回头看。越王夫人便扶船哭泣，看见乌鸢啄食江边沙洲的小虾，飞走后又飞回来，于是哭着唱道：“仰头飞翔的鸟啊，乌鸢啊，凌空翩翩飞翔；聚集在洲渚，自在放纵；啄食小虾，振翅飞入云间，任意来往。我没有罪，却背负土地之责；究竟有什么罪过，要受上天责罚？船帆飘飘独自向西而去，谁知道何年才能返回？心中忧惧，仿佛被割裂；眼泪不断流下，像悬在心头。” 她又悲哀吟唱道：“那飞翔的鸟啊，鸢鸟和乌鸦，已经回旋飞翔，舒展自如；心思专注于白虾，为什么居住在江湖、以它为食？来回飞翔，游荡飘扬，飞走后又飞回来。唉！起初侍奉君王，离开家乡直到终老；我的生命啊，君王终究要到吴国去。为什么无罪却离开我国？到了吴国，妻子要穿粗布，做婢女；丈夫要除下冠冕，做奴隶。岁月遥远，苦难无尽，冤屈悲痛，心肠千结，紧贴胸怀，唉，实在悲哀！宁愿忘掉饮食，希望我的身体像乌鸟一样飞翔，振翅离开我国。心中摇动，感情悲愤惋惜，谁能知晓？”越王听到夫人的怨歌，心中内在悲痛，于是说：“我还忧虑什么？我的六翮已经齐备了！”于是进入吴国见夫差，叩头两拜，称臣说：“东海的卑贱之臣句践，上愧对皇天，下辜负后土；不能估量自己的功力，玷污了君王的军士，获罪而被送到边境。大王赦免我的深重罪过，只加给我役使，让我手执簸箕扫帚，这实在是厚恩，使我得以保全片刻性命，我不胜仰面感恩、俯首惭愧。臣句践叩头叩首。”吴王夫差说：“我对你也有过错。你难道不思念先君的仇恨吗？”越王说：“臣死就死了，只希望大王宽赦我。”伍胥在旁边，双眼像火焰，声音像雷霆，于是上前说：“飞鸟在青云之上，尚且有人想用细小的箭缴射它，何况是飞鸟近在华美的池沼旁、停在庭院廊下呢？” 如今越王被放逐在南山之中，游荡于无法存身的地方，幸而来到我国土地，进入我的牢笼，这正是厨宰已经做好、可以享用的食物，难道可以放过吗？”吴王说：“我听说诛杀已经投降的人，祸患会牵连三代。我不是爱惜越国而不杀他，而是害怕违背皇天的责罚和教诫，所以赦免他。”太宰伯嚭劝谏说：“子胥只明白一时的计谋，不懂得安定国家的道理。希望大王坚持自己的主张，不要受群小之言拘束。”夫差于是没有杀越王，命他驾车养马，秘密安置在宫室中三个月。吴王召越王进来相见，越王伏在前面，范蠡站在后面。吴王对范蠡说：“我听说贞洁的妇人不嫁给已经破亡的家族，仁德贤能的人不在已经灭绝的国家做官。如今越王无道，国家将亡，社稷崩坏，身体死亡、世代断绝，成为天下人的笑柄；你却和君主一起做奴仆，来到吴国归附，难道不鄙陋吗？我想赦免你的罪过，你能改变心志、重新做人，抛弃越国归附吴国吗？”范蠡回答：“臣听说，亡国之臣不敢谈论政事，败军之将不敢谈论勇武。臣在越国不忠不信，如今越王没有奉行大王的命令，反而用兵，和大王相持到今天；君臣都获罪而投降，仰赖大王深厚的恩德，才得以使君臣相互保全。” 希望能够入内负责洒扫，出外供人差遣奔走，这是臣的愿望。”这时越王伏在地上流泪，心想自己终于失去了范蠡。吴王知道范蠡不可能做自己的臣子，便对他说：“你既然不改变志向，我就再把你安置到石室中。”范蠡说：“臣请求依照命令行事。”吴王起身进入宫中，越王和范蠡快步进入石室。越王穿着犊鼻裈，戴着樵夫头巾；夫人穿着没有边缘的裙子，戴着左边有木簪的发饰。丈夫砍柴、铡草、养马，妻子供水、除粪、洒扫，三年之中没有愤怒，脸上也没有怨恨的神色。吴王登上高台远望，看见越王、夫人和范蠡坐在马粪旁边，君臣之礼仍然存在，夫妇之仪也没有丧失。吴王回头对太宰伯嚭说：“那个越王，是守节之人；范蠡，是有操守的士。即使身处穷困厄难之地，也不失君臣之礼，我很怜悯他们。”太宰伯嚭说：“希望大王以圣人的心肠怜悯困穷孤苦的人。”吴王说：“那就赦免他们。”三个月后，吴王选定吉日将要赦免他们，召太宰伯嚭商议说：“越国同吴国土地相连，句践愚钝而狡黠，亲自想要作乱。我承受上天神灵和先王遗德的护佑，先前讨伐越国，把他囚禁在石室中。”

译“我心中不忍看下去，想赦免他，对此你怎么看？”太宰嚭说：“我听说，没有不施恩德而能得到报答的。大王施加仁恩于越国，越国难道敢不报答吗？从前齐桓公把割取燕国所得的土地赐给燕公，因此齐君获得了美名；宋襄公渡过泓水后与敌交战，《春秋》称许他的义举。功业建立了，名声就归于君主；即使君主战败，德义仍然存在。如今大王如果真赦免越王，功业将超过五霸，名声也将超越前古。”吴王说：“等我的病痊愈后，再替太宰赦免他。”一个月后，越王从石室出来，召见范蠡说：“吴王的病三个月都没有痊愈。我听说，做人臣的，君主有病，臣下就忧虑。况且吴王待我的恩情非常深厚，如今他的病没有痊愈，只有请先生占卜了。”范蠡说：“吴王显然不会死，到己巳日应当痊愈，请大王留意。”越王说：“我之所以困厄而没有死去，是依赖先生的防备。如今又犹豫不决，难道是我的本意吗？可不可以这样做，请先生谋划。”范蠡说：“我私下看，吴王实在不是常人，他多次谈到成汤的仁义，却不实行。我希望大王请求去探问病情而得以见他，趁机请求查看他的粪便并亲自品尝，根据他的脸色观察病情，然后拜谢祝贺他，说他不会死，病将痊愈。” “从现在起计算日期，等所说的话应验之后，大王还有什么忧虑呢？”越王第二天对太宰嚭说：“囚徒臣想见大王一次，去问候他的病。”太宰嚭立即进去向吴王报告，吴王召越王来相见，正好遇到吴王排便。太宰嚭捧着粪便出来，在门中遇到越王。越王于是拜请允许自己品尝大王的粪便，以判断吉凶，随即用手取过粪便品尝。然后他进去说：“囚徒臣句践向大王道贺，大王的病到了己巳日就会痊愈。”到了三月壬申日，吴王的病痊愈了。吴王说：“你怎么知道的？”越王说：“下臣从前侍奉老师时听说，粪便的气味有顺逆。五谷的味道违逆当时之气，人就会死；顺应当时之气，人就会生。刚才我私下品尝了大王的粪便，味道苦涩而且带着楚地的酸味。这种味道应合春夏之气，所以我知道了。”吴王大为喜悦，说：“真是仁人啊！”于是赦免越王，让他离开石室，回到自己的宫室，像从前一样从事牧养。越王自从品尝粪便以后，嘴里便患了口臭。范蠡于是命令左右侍从都吃岑草，以扰乱他们身上的气味。后来，吴王果然如越王所说的日期病愈，想到他的忠诚，临朝处理政务后，在文台大肆饮酒。吴王下令说：“今天为越王安排面向北方的座位，群臣要按照宾客之礼侍奉他。” 伍子胥快步走出去，到了舍馆，不肯入座。酒喝到兴浓时，太宰嚭说：“奇怪啊！今天在座的人，各有各的言辞。不仁的人逃走了，仁德的人留下来了。我听说，同样的声音会互相应和，同样的心意会互相寻求。如今国相是刚强勇敢的人，莫非因为内心惭愧于至仁之人的存在，所以不肯入座；难道也是这样吗？”吴王说：“是的。”于是范蠡和越王一起起身，为吴王祝寿。越王祝辞说：“下臣句践，跟随小臣范蠡，奉酒献上千岁之寿。”祝辞说：“皇天在上，号令昭然下达；四时共同运行，察看慈爱仁德之人。大王亲自施行宏大的恩德，建立义行、实行仁政，九种德行充满四方，威势使群臣服从。啊，多么美好！传播德行没有穷尽，上感太阳，祥瑞纷纷降临。愿大王延寿万岁，长久保有吴国；四海都来承奉，诸侯宾服。酒杯已经举起，愿大王永远接受万般福祉。”于是吴王非常高兴。第二天，伍子胥入朝进谏说：“昨天大王看到了什么？我听说，内怀虎狼之心，外表却执持美好的言辞，只是装作外在的情态来保全自身。豺不能说是廉洁，狼不能说是亲近。如今大王喜欢听须防之人的言说，不考虑万世的祸患，抛弃忠直之言，听信并任用谗佞之人；不消灭沥血之仇，不断绝怀毒之怨，却还把自己放在毛炉炭火之上，幸而不被烧焦；把鸡蛋投到千钧重物之下，却希望它一定完整无损，难道不是危险吗？我听说，桀登上高处知道危险，却不知道怎样使自己安全；面前对着白刃知道将死，却不知道怎样使自己生存。迷惑的人知道回头，迷失道路还不算远。希望大王明察。”吴王说：“我生病三个月，竟没有听到国相的一句话，这是国相不慈爱；又不送进我口中所喜爱的东西，心里也不思念我，这是国相不仁。做人臣的既不仁又不慈，怎么能知道什么叫忠信呢？越王句践身处迷困，放弃守边之事，亲自带着臣民归附我，这是他的义；亲身做俘虏，妻子亲自做妾，却不怨恨我；我有病时，亲自品尝我的粪便，这是他的慈；空虚自己的府库，拿尽珍宝货币，不顾念旧日交情，这是他的忠信。这三者都已经建立，用来奉养我。我若曾经听从国相而杀掉他，就是我的不明智。难道只是为了让国相快意吗？这岂不是辜负皇天吗？”伍子胥说：“大王为什么把话说反了？老虎压低身势，是为了准备攻击；狸猫伏低身体，是为了寻求可取之物；野鸡因为眩惑而迁移，被拘在丝绸罗网中；鱼因为贪食而死于鱼饵。况且大王刚开始临政，背负玉门第九，事情果真败坏，也没有罪过了。” “今年三月甲戌日，时在鸡鸣。甲戌是岁星所在之位的防将，青龙在酉，德在土，刑在金。这一天是贼害其德的日子，知道父亲将有不顺从的儿子，君主将有违逆节义的臣子。大王把越王归附吴国看成义，把饮粪吃恶看成慈，把空虚府库看成仁，所以是没有真正爱人的人，不可亲近。他只是当面听从、察看脸色来保全自身。如今越王入吴为臣，是他的谋略深远；空虚府库而不露怨恨的脸色，是在欺骗我王。下臣饮用大王的粪便，是在上面吞食大王的心；下臣品尝大王的恶臭，是在上面吞食大王的肝。越王尊崇吴国到了极点，吴国将要被他擒获了。希望大王留意察看，我不敢逃避一死，以辜负先王。一旦社稷成为丘墟，宗庙长满荆棘，再后悔还来得及吗？”吴王说：“国相放下这件事，不要再说了。我不忍再听。”于是终于赦免越王，让他回国，送到蛇门之外。群臣为他举行祖道饯行。吴王说：“我赦免你，让你返回本国，你一定要顾念始终。大王要努力啊。”越王叩头说：“如今大王怜悯我孤苦困穷，使我得以活着完整地返回国家；我和文种、范蠡这些人，愿意死在您的车下。”

译“上天苍苍在上，下臣不敢辜负您。”吴王说：“唉！我听说君子说出一句话就不再改变，如今事情已经实行了。大王努力吧。”越王拜了两拜，跪伏在地。吴王于是拉着越王登车，范蠡驾车，便出发了。到了三津之上，越王仰天叹息说：“唉！我如此困厄，有谁想到我还会重新活着渡过这条津渡呢？”他对范蠡说：“如今三月甲辰日，时在日昳，我仰赖上天的命令，返回故乡，难道不会有后患吗？”范蠡说：“大王不要疑虑，只管直视道路前行。越国将有福，吴国将有忧。”到了浙江之上，远远望见大越的山川重新秀美，天地再次清明。越王和夫人叹息说：“我已经绝望，永远辞别万民，哪里料到还能再次回来，重新拥有故国！”话说完便掩面流泪，泪流纵横。这时万民都很欢喜，群臣全都来祝贺。《国语》记载，越王回到国内后，问范蠡：“治理国家的要务怎么办？”范蠡回答：“所谓治理国家的要务，就是像大地一样包容万物，把万物合为一体；所做之事不失其理，生养万物，容纳畜养禽兽，然后接受它们的名分并兼取其利益，使美恶都能成就，以此养生。时机未到，不能强行；生养万物的事情还没有完成，不能强行促成。应当安然处置自身，揣度天下，等待时机到来再加以匡正；顺应时势所宜而定制，使男女各尽其功，除去百姓的祸害，以避开天灾。田野开辟，府库充实，民众众多，不要使民众闲散而造成祸乱。时势将要反转，事情将要出现空隙，必须知道天地恒常的法则，才可以取得天下的利益。事情没有空隙、时势没有反转时，就安抚百姓、保持教化，等待时机。”越王说：“我的国家就是先生的国家，先生替我谋划吧。”范蠡回答：“四境以内，关于百姓的事务，顺应时节使三种欢乐不乱，民众的劳作不违背天时，五谷成熟，百姓于是繁衍滋长，君臣上下都能实现自己的意愿，这些我不如文种。四境以外，关于敌国的制度和临机决断的事情，要依据阴阳的常理，顺应天地的常规，柔和而不屈服，强大而不刚猛；德政与刑虐的施行，也依此作为常法。” “生死依循天地的法则，天依循人，圣人依循天；人自行生长，天地使其成形，圣人依循这些条件而成就事业。因此，战争取胜却不报复，夺取土地却不反复争夺；军队在外取胜，福泽在内产生；耗费力量很少而声名显著，这些方面文种也不如我。”越王说：“好。命令大夫文种来办理。” 《吴越春秋·越王句践臣吴至归越》记载，这是句践七年。百姓在道路上拜见他说：“君王不必再受苦了！如今大王承受上天的福佑，重新回到越国，成就霸王事业的道路，就从这里开始。”越王说：“我没有谨慎遵从上天的教诲，对百姓没有德行，如今反而劳烦万民，拥挤在道路岔口，我将用什么德政教化来报答国人？”他回头对范蠡说：“如今是十二月己巳日，时在禺中，我想在这个时候到达国都，怎么样？”范蠡说：“大王暂且停留，让臣来占卜日期。”于是范蠡进言说：“大王选择的日期很奇怪啊！”越王应当赶快催车奔驰，百姓奔走，越王催马飞车，于是重新回到宫阙。吴国把方圆百里的土地封给越国，东到炭渎，西到周宗，南到山，北面临近大海。越王对范蠡说：“我连续多年遭受耻辱，形势本来足以使我死去，幸亏有国相的防备，才得以重新返回南方。如今想安定国家、建立城邑，但人口不足，工程无法兴建，怎么办呢？”范蠡回答：“唐尧、虞舜占卜土地，夏、殷封立国家，古公营建城邑，周人在洛邑显示威势，使德行达到八方，难道只是想击破强敌、收取邻国吗？”越王说：“我不能承继先君的制度，修养德行以自守，丧失民众而栖居在会稽山中；后来请求施恩，受辱蒙耻，被囚禁在吴宫，幸而得以回国。如今追随吴国所封的百里土地，准备遵循先君的意旨，重新以会稽山为根本，并且应当归还吴国的土地。”〔原文数字、纪年保留：万里〕 范蠡说：“从前公刘离开邰地而德名彰显于夏，亶父让出土地而名声兴起于岐地。如今大王想建立国家、树立都城，并兼有敌国的境土；若不处在平坦便利的都城，占据四通八达之地，将在哪里建立霸王事业呢？”越王说：“我的计划还没有决定，想筑城立郭，分设里闾，想把这些事务托付给国相。”于是范蠡观察天文，仿照紫宫的制度，筑成一座小城，周长一千一百二十一步，形状一圆三方；西北建龙飞翼之楼，象征天门；东南设置伏漏石窦，象征地户；四座陵门四面通达，象征八风。外郭筑城时缺少西北角，表示服事吴国，也表示不敢堵塞内外通道而取得吴国，所以故意缺少西北角，使吴国不知道。城门向北，表示称臣，把命运交给吴国；左右位置互换，不处在正常方位，表示臣属。城建成后，怪山自行出现；那是琅琊东武海中的山，一夜之间自行来到这里，所以命名为怪山。范蠡说：“我筑城的做法与天相应，昆仑山的形象也保存在其中。”越王说：“我听说昆仑山是大地的林薮，在上承受皇天之气，吐纳宇内之气；在下安处后土，承受一切而无所遗漏，滋养圣人、产生神灵，孕育并养育帝王。所以上古帝王居住在它的阳面高地，三王居住在它的正地；而我的国家处在天的偏处。” “大地的土壤承载着东南的维系，北斗远离北极；如果不是粪土筑成的城，怎么能和王者的隆盛相比呢？”范蠡说：“君王只看见外在，还没有看见内在。臣是按照天门的制度筑城，使城气与后土相合，山岳的形象已经设置，昆仑山的旧制正是越国称霸的依据。”越王说：“如果像国相所说，那就是我的命运了。”范蠡说：“天地最终会以名称显明其真实。命名东武，在山上建起游台；东南建司马门，筑高楼置于山巅，作为灵台；在淮阳建离宫，在高平设置宿台，在成丘设置驾台，在乐野建立苑囿，在石室设置燕台，在襟山设置斋台。”句践出游时，在冰厨休息、进食。越王于是召见国相范蠡、大夫文种、大夫郢，问道：“我想在今天登上明堂，亲临国政，专门施恩下令来抚慰百姓，哪一天可以呢？愿三位圣贤共同维持纲纪。”范蠡说：“今天是丙午日，丙是阳气的将领，这一天很吉利。又遇到良好的时辰，臣愚见以为可以有始有终，取得天下的中和。”大夫文种说：“前车已经翻倒，后车一定要引以为戒，希望大王深察。”范蠡说：“先生只是没有把其中一二点看清楚。”

译“我们的君王如今在丙午日重新开始临政，解除根本上的困厄，这是第一件适宜的事；金的制约开始，而火来救其终，这是第二件适宜的事；积蓄金的忧患转而涉及水，这是第三件适宜的事；君臣各有差等而不失其理，这是第四件适宜的事；君王和国相一同兴起，天下就可以建立，这是第五件适宜的事。”臣愿大王赶快登上明堂临政。越王在这一天开始执政，小心谨慎，出行不敢奢侈，入内不敢铺张。越王想着要报吴国之仇，不是一朝一夕的事，于是劳苦身体、忧劳心志，夜以继日；眼睛想睡，就用蓼草刺激它；脚冷了，就浸泡在水中；冬天常常抱着冰，夏天反而握着火；忧愁苦心，把苦胆悬在门上，出入都要尝一尝，苦胆从不离口；夜里暗自哭泣，又发出长啸。越王说：“吴王喜欢穿贴身的细葛布，我想采集葛，让女工织成细布献给吴王，以求得吴王的欢心，你们认为如何？”群臣说：“好。”于是命令国内男女入山采葛，织成黄丝布，准备献上。使者还没有出发，吴王听说越王尽心自守，饮食不吃两种滋味，衣服不穿两层，虽然有五台之游，却没有一天登台游玩，便想借机赐给越王书信，增加他的封地：东到勾甬，西到檇李，南到姑末，北到平原，纵横八百余里。” 越王于是派大夫文种索取葛布十万，甘蜜九瓽，彩绘竹笥七枚，狐皮五防，晋竹十廋，用来回报吴王增加封地之礼。吴王得到这些东西后说：“越国是偏远的夷狄之国，没有什么珍宝；如今拿出全部贡物来回礼，这是越国小心谨慎、念及功德，不忘吴国效力的表现。越国本来是方圆千里的国家，我虽然封给他土地，却还没有把他的国土全部归还。”伍子胥听说后，退回舍馆躺下，对侍者说：“我们君主失去了石室中的囚徒，把他放纵在南方的树林中；如今不过是因为虎豹出没的原野和荒远之外的草木而已，这对我的内心又有什么损害呢？”吴王得到葛布的献礼，于是再次增加越国的封地，赐给羽毛装饰、几杖以及诸侯服饰。越国大为欢喜。采葛的妇女为越王用心劳苦而悲伤，于是作《苦之诗》说：“葛藤不相连，舒展地生长。我君心中苦，命令我改变它。尝胆并不苦，甘甜如饴糖。命令我采葛，织成丝布。女工织作啊，不敢迟延。柔弱胜过罗绮，轻盈如纷飞的雾气。织成细葛布啊，将要献给他。”越王喜悦了，忘掉罪过并予以赦免。吴王欢喜了，飞驰送出诏书，增加封地、扩充土地，赐给羽毛奇饰、几杖、褥垫等诸侯礼仪之物。群臣拜舞，天颜舒展。我们的君王还有什么忧虑，怎么会不能改变吴国呢？” 于是越王在国内修养德行，在国外施行他的道义；君主不声称教化，臣下不声称谋略，百姓不声称役使，官吏不声称政事。国内空旷安静，没有什么政令。越王充实府库，开垦田地，百姓富裕，国家强盛，民众安宁，治道通达。越王于是以八位臣子为师，又同四位朋友交往，时常向他们询问政事。大夫文种说：“只是爱护百姓罢了。”越王说：“怎样做呢？”文种说：“给百姓利益而不加害，使他们成功而不使他们失败，使他们生长而不杀害他们，给予他们而不夺取他们。”越王说：“愿听详细说明。”文种说：“不夺取百姓所喜爱的东西，就是给他们利益；百姓不失去农时，就是帮助他们成功；减省刑罚，就是使他们生长；减轻赋税，就是给予他们。不要多建台榭、游玩无度，就是使他们快乐；政事安静而没有苛扰，就是使他们欢喜。百姓失去所喜爱的东西，就是加害他们；农民错失农时，就是使他们失败；有罪而不赦免，就是杀害他们；赋税繁重，就是夺取他们；多建台榭游玩而使百姓疲惫，就是使他们困苦；劳扰民力，就是使他们愤怒。我听说，善于治理国家的人，待百姓如同父母爱子、兄长爱弟；听到他们饥寒就为之哀伤，看到他们劳苦就为之悲痛。”越王于是放宽刑法、减轻惩罚，减少赋税。于是人民富裕，人人都有带甲作战的勇气。——《越绝书》：龟山，是句践兴建怪防台的地方。东南方的司马门因此用来照看龟，也仰望天象观察天上的怪异现象。台高四十六丈五尺二寸，周长五百三十二步。一说名为怪山。怪山，是上古时一夜之间自行来到这里的山，百姓觉得奇怪，所以称为怪山。乐野，是越国射猎的地方，因为非常欢乐，所以称为乐野。山上的石室，是句践休息和谋划的地方。东郭外南面的小城，是句践的冰室，供句践出入使用。句践在稷山斋戒，往来田里；从北郭门出去照看龟。龟山更换驾车之处，奔驰于离丘，在美地游玩；人在宫中兴乐，住宿一夜后经过历地；在马丘射猎于乐野的道路上，驱犬到若邪；在石室休息谋划，在冰厨进食；统领功劳，铨量土地；已经建成昌土台，收藏其形制，隐藏其情状。一说冰室，是用来准备膳食的地方。北郭外的道路、南溪北面的城，是句践筑造鼓钟宫的地方。葛山，是句践打败吴国后，种植葛草，让越国女子织治葛布，献给吴王夫差的地方。犬山，是句践打败吴国后，蓄养猎犬到南山猎白鹿，想捕获后献给吴国神灵却没有得到，所以称为犬山；山高处名为犬亭。六山，是句践铸铜时铜不能熔化，便将其埋在东坡；山上有马棰，句践派使者到南社取来，迁移种植在六山，装饰修治成马棰，献给吴国。姑中山，是越国铜官所在的山，越人称它为铜姑；渎水长二百五十里。朱余，是越国的盐官；越人把盐称为余。官渎，是句践的工官所在。富中大塘，是句践治理后作为义田的地方，土地肥沃丰饶，所以称为富中。《拾遗记》说：起初，越王进入国境时，有丹乌夹着越王飞行，所以句践进入国境后，建起望乌台，用来说明丹乌的奇异。范蠡辅佐越国，每天获得千金；家中懂得计算之术的僮仆有万人，收集四海难得的货物，堆满越都，用来制作器物。铜铁之类堆积如山，有的藏在井和壕堑中，称为宝井；奇异的容貌和华丽的色彩充满闺房，称为游宫，自古以来从未有过这样的情形。《吴越春秋》说：越王思念吴国，想要报仇，忧心苦志，半夜抱着柱子哭泣，继而长啸。群臣听见后说：“君王为什么忧愁得这样厉害呢？谋划报仇、对付敌国，不是君王应忧虑的事，而是臣下的急务。” ○《艺文》引文】《吕氏春秋》说：越王苦于会稽之耻，想要深得民心，以至于愿意在吴国战死。他身体不得安睡在枕席上，口中不享用浓厚甘美的滋味，眼睛不看华美柔曼之物，耳朵不听钟鼓之声。这样劳苦身体、勤勉用力三年，嘴唇焦裂，肺腑干燥。对内亲近群臣，对下养护百姓，以求取得他们的心。有甘甜脆美的食物却不够分给大家，就不敢独自食用；有酒就倒入江中，与百姓共同享用。亲自耕种来取得食物，妻子亲自织布来制作衣服。饮食禁止珍味，衣服禁止重重铺陈，华美色彩禁止在两个时辰外出行走；出行时让随从车辆装载食物，用来察看孤儿、寡妇、老人和体弱者中那些患病、困穷、面色忧愁憔悴而无以为生的人，遇到他们就一定亲自给他们食物。

译《史记》说：句践从会稽返回后的第七年，安抚他的士人和百姓，士民都想借此报复吴国。大夫逢同进谏说：“国家刚刚从流亡中恢复，如今才重新富足充裕，就修缮器械、整治装备，吴国一定会害怕；吴国一害怕，灾难必定到来。况且猛禽要攻击时，一定隐藏自己的形体。如今吴国的军队强大，齐、晋对楚国的怨恨很深，越国的名声高于天下，实际上却损害周王室；德行少而功业多，一定会放纵自己、骄傲自满。为越国谋划，不如结交齐国，亲近楚国，依附晋国，以此加重吴国的负担。吴国的志向广大，一定会轻视战争。我们联合三国的权势去攻打吴国，越国承受吴国的弊病，便可以取胜。”句践说：“好。” 《吴越春秋》说：越王召见五位大夫，对他们说：“从前越国逃亡，宗庙被弃，我自身成为穷困的俘虏，耻辱传遍天下，受辱流离于诸侯之间。如今我思念吴国，就像跛脚的人不会忘记奔跑，盲人不会忘记视物；只是我还不知道谋划防备的办法，希望大夫教导我。”扶同说：“从前国家灭亡、百姓流亡，天下没有不知道的。如今想制定计策，不应预先泄露言辞。我听说，猛兽将要攻击时，一定收敛毛发、低伏身体；猛禽将要搏击时，一定低飞收翼；圣人将要行动时，一定顺从言辞、协调众人。圣人的谋略，不可让人看出形迹，也不可让人知道实情，临事时才发动攻击，所以前面没有轻薄冒进的军队，后面没有被袭击的忧患。如今大王要对敌破吴，应当减损声势、收敛言辞，不要让谋略泄露。臣听说吴王的军力强于齐、晋，而与楚国结有深怨。大王应当亲近齐国，深结晋国，暗中巩固与楚国的关系，并厚待吴国。吴国的志向刚猛而骄傲自矜，一定会轻视诸侯、欺凌邻国。三国决定权势，转而成为吴国的敌国，必然角逐形势、相互争战；越国承受其弊病，趁机攻打，便可取胜。即使五帝用兵，也没有超过此计的。”范蠡说：“我听说谋划国家、攻破敌国，行动时要观察征兆。孟津会盟时，诸侯都说可以出兵，武王却推辞了。” “如今吴、楚结仇构怨，不能解开；齐国虽然不亲近吴国，表面上还要救助它；晋国虽然不依附吴国，却仍然效法义理而援助它。若从内部谋划而决定报仇，同时使邻国的道路相通而不断绝它们的援助，这正是帮助吴国在诸侯之上兴起霸业。臣听说，巍峨高大的东西会崩塌，枝叶茂盛的树木会摧折，太阳到了正中就会西移，月亮满了就会亏缺；四时不会同时兴盛，五行不会同时运行，阴阳交替倡始，气势有盛有衰。因此，溢出堤岸的水不会永远保持原来的水量，烧干的火也不能再保持原来的炽烈。水安静时就没有翻涌冲击的怒势，火熄灭后就没有灼热毛发的热力。如今吴国凭借诸侯的威势向天下发号施令，却不知道自己德薄恩浅、道路狭窄而怨恨广泛、权势悬空而智谋衰退、力量竭尽而威势折损、军队受挫而后退、士卒离散而众人解体。臣请整顿军队，等待吴国败坏，随后追击袭取；这样兵刃不用沾血，士卒不用回头，吴国君臣就会成为俘虏。臣希望大王隐藏声名，不显露行动，以观察吴国的静态。”大夫苦成说：“水能浮起草木，也能使草木沉入水底；能使万物生长，也能使万物死亡。江海能处在溪谷之下，也能使溪谷来朝。圣人能顺从众人，也能役使众人。如今吴国承继阖闾的军制、伍子胥的典章教化，政事平稳没有亏损，战事取胜没有失败。” “大夫嚭是狂妄奸佞的人，善于谋划防备，却轻视朝廷政事。伍子胥竭力从事征战，死于进谏议政；这两人的权势一定会有败坏的一天。希望大王虚心自守，隐藏自己，不显露谋略，那么吴国就可以灭亡了。”大夫浩说：“如今吴王骄傲，臣下奢侈，百姓饱足，军队勇猛；外有侵犯疆境的敌人，内有争谏的臣子震动朝廷。现在可以攻打它吗？”大夫句如说：“天有四时，人有五种取胜的条件。从前商汤、周武王凭借四时的便利而制服夏、殷，齐桓公、秦穆公凭借五种有利条件而列于六国之上。这都是乘其时势而取胜。”越王说：“如今还没有四时的便利、五胜的条件，希望你们各自去履行职务。” 《左传》【七年】夏季，鲁公在鄫地会见吴国。吴国来索取一百牢的礼物，子服景伯回答说：“先王从来没有这样的制度。”吴人说：“宋国就是一百牢。鲁国不能排在宋国之后。况且鲁国的牢礼，晋国大夫超过十牢；吴王要一百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国的范鞅贪婪而抛弃礼制，以大国之势使我国害怕，所以我国给他十一牢。贵国君主如果依照礼制向诸侯发布命令，礼数就有定数；如果也抛弃礼制，就会出现过度的要求。周王统治天下时制定礼制，上等礼物不过十二牢，因为这是上天的大数。如今抛弃周礼，却说一定要一百牢，也只是贵国执事的要求。”吴人不听。景伯说：“吴国将要灭亡了。抛弃天道、背离根本，又不肯答应，必然把祸患留给我国。”于是鲁国给了吴国一百牢。太宰嚭召见季康子，季康子派子贡去辞谢。太宰嚭说：“国君的道路还很长，大夫却不出门，这是什么礼节？”子贡回答：“难道这是为了礼节吗？是因为害怕大国。大国不依礼制向诸侯发令，如果不依礼制，要求岂能计量？我国国君既然恭敬地接受了命令，老臣怎么敢抛弃自己的国家？太伯穿着端正的礼服治理周礼，仲雍继承他；后来断发文身，把裸露身体作为装饰，难道这是礼吗？其中自有缘故。” 从鄫地返回后，认为吴国没有什么能耐。《越绝书》说：从前越王句践近处被强大的吴国侵逼，远处又在诸侯面前蒙羞，兵器甲胄散失殆尽，国家将要灭亡。于是他胁迫群臣与他盟誓，说：“我想攻打吴国，怎么办？”群臣有功劳的都默然无言，没有回答。越王说：“君主忧虑，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就应当死。为什么你们这些大夫容易被召见，却难以任用呢？”计倪官位低、年纪轻，站在后面，抬头起身说：“危险啊！不是大夫容易被召见、难以任用，而是大王不会任用臣下。”越王说：“你这是什么意思？”计倪回答：“官位和财物，是大王所轻视的；死亡，却是士人所看重的。大王珍爱自己所轻视的东西，却责求士人交出自己所看重的死亡，难道不艰难吗？”越王亲自作揖，请计倪上前询问。计倪回答：“仁义，是治理国家的门径；士人和百姓，是君主的根本。打开仁义之门、巩固百姓根本，没有比端正自身更重要的。端正自身的办法，在于谨慎选择左右近臣。左右近臣选得好，君主的地位和威望就会日益提高；选择不好，君主的地位和威望就会日益下降。这两种结果，关键在于实质，都是逐渐浸润形成的。希望君王公开从众人中选拔，精心磨炼左右近臣；不是君子、不是至诚之士，不让他居于身边，使邪僻之气没有逐渐滋生的机会，使仁义的行为有次第地展开。让人人知道自己的才干，官吏知道自己的治理职责；爵赏和刑罚全都由君主发出，那么臣下就不敢凭言辞毁誉他人，没有功劳的人也不敢干预政事。”

译“所以明君任用人，不根据他从属于谁，也不追问他先前说过什么，只取其长处。周文王、齐桓公亲自任用贤人，太公、管仲明白识别人。如今却不是这样，所以臣说危险啊。”越王勃然变色说：“我听说齐威王生活淫逸，却九次会合诸侯、一次匡正天下，这大概是管仲的力量。寡人虽然愚昧，今后一切只听大夫的。”计倪回答：“齐桓公除去管仲的罪责，宽免他的责罚，任用他非常容易；这就是南阳的苍句，也是太公九十岁时没有讨伐磻溪中饥饿之人的道理。圣明的君主不计较人的耻辱，认为他贤能。一个人呢？两个吗？管仲这样的人可以招致。大王只说称霸，哪里值得称道？齐桓公称管仲为仲父，周文王称太公；考察这两个人，过去没有半步的劳苦，也没有大声呼喊的功劳，却能忘掉弓箭之仇，授予上卿之位。传说说，正可以位列三公。如今安置臣下却不尊重他，使贤人有才能却不任用，就像门上设立偶像，倚靠它却欺骗它，这大概是有智谋的人所耻、贤能者所羞的。请君王明察。”越王说：“有诚意的人不能隐藏自己的言辞。大夫既然在这里，还需要说什么呢？”计倪回答：“臣听说，智者不妄言，以成就自己的功劳；贤者开始时难以发动，最终却能有所成就。《传》说《易》的谦逊之道，是面对过错询问时抑制威权和势利，不把这些利器显露给人；赏罚都由君主决定，说的就是这个道理。” “所以贤明的君主任用臣下，给他较少的责备，却把绝大的职事交给他，使他建立功劳；把他派往远方，以检验他的忠诚；在内部告诉他隐秘之事，以考察他的诚信；同他讨论政事，以观察他的智慧；给他饮酒，以观察他的仪态；选拔士人来充实职位，使不肖之人无处安置。”越王非常惭愧，于是毁坏池塘、填平壕沟，打开粮仓把粮食借给贫困者；又派群臣亲自询问百姓疾病，亲自察看死亡丧事，不困厄偏僻穷困之人，尊重有德者，与百姓共同承担苦乐；疏通河流、泉水和井，让百姓知道君主并不独自享用。这样实行了六年，士人和百姓同心一意，不用事先谋划就能说出同样的话，不用召唤就自行前来，都想攻打吴国，于是建立大功，称霸诸侯。从前越王句践问大夫文种：“我想攻打吴国，怎样才能取得功劳？”大夫文种回答：“攻打吴国有九种方法。”越王说：“什么叫九种方法？”回答：“第一，尊崇天地，侍奉鬼神；第二，重视财货，用来赠送给吴王；第三，抬高粮食和禾秆的价格，使吴国国库空虚；第四，送给吴国美人，以此使吴王心志劳倦；第五，送给吴国巧匠，使吴国兴建宫室高台，耗尽财力，疲惫民力；第六，送给吴国谄谀之臣，使吴国容易被攻打；第七，增强吴国进谏之臣的势力，使他们自相残杀；第八，使国家富足并准备好器械；第九，坚固锐利甲兵，等待并承受吴国衰败的机会。” 所以说：“这九种方法不要忧虑，谨慎闭口，不要传播。凭此取得天下并不困难，何况是吴国呢？”越王说：“好。”于是制作防盾，用白璧镶嵌，用黄金雕刻，形状像蛇龙而且能够行走，便派大夫文种献给吴国，说：“东海的役臣、孤身的句践，派使者臣文种冒昧修饰下吏之礼，向左右问候。赖有天下的力量，私下制作小殿还剩下一些财物，恭敬地拜献给大王。”吴王非常高兴。申胥进谏说：“不可以，请大王不要接受。从前夏桀建造灵门，商纣建造鹿台，阴阳失调，五谷不能按时成熟，上天降下灾害，国家于是空虚，最终因此灭亡。大王接受这些东西，以后一定会有灾祸。”吴王不听，终于接受下来，兴建姑胥台；三年聚集财物，五年才建成，高处可以望见二百里。道路上的行人，有的死在路旁，尸体纵横，哭声不断。——《吴越春秋》大夫文种说：“想要报怨复仇、击破吴国、消灭敌国，有九种方法，请君王明察。”越王说：“寡人遭受耻辱，内心怀忧惭愧，朝臣在外面使诸侯蒙羞，心中迷惑，精神空虚；即使有九种方法，怎么能知道呢？”大夫文种说：“这九种方法，商汤、周文王凭它们称王，齐桓公、秦穆公凭它们称霸；用它们攻城取邑，容易得就像脱掉鞋子。” “愿大王阅览这些方法。总之，这九种方法，君王要闭口不传，神秘地守护它们；取得天下并不困难，何况吴国呢？”越王说：“好。”于是实行第一种方法：在东郊建立祭坛祭祀阳神，称为东皇公；在西郊建立祭坛祭祀阴神，称为西王母；在会稽祭祀陵山，在江州祭祀水泽。侍奉鬼神一年，国家没有遭受灾害。越王说：“大夫的方法真好，希望谈谈其余的。”文种说：“吴王喜欢兴建宫室，工役不停。大王选取名山中的神异木材，把它们送来献给吴国。”越王于是派一千多人木工入山伐木。一年过去，军队没有得到什么，工匠都想回家，人人心怀怨望，唱起《木客吟》。一天夜里，天上生出一根神木，长一百围，大二十围，长五十寻；向阳面是文梓，背阴面是楩柟。巧匠施用工具，按照规矩墨绳制作，雕刻修治使其圆转，刻削磨砺，用丹青交错绘成纹彩，用白璧镶嵌，用黄金雕刻，形状像龙蛇，文彩发光。于是派大夫文种献给吴王，说：“东海的役臣、孤身的句践，派臣文种借下吏之名向左右禀告。依赖大王的力量，私下制作小殿还剩下一些木材，谨再拜献给大王。” 吴王非常高兴。过去越王句践问范蠡：“古代贤主圣王治理国家，什么应放在左边，什么应放在右边；什么应去除，什么应取得？”范蠡回答：“臣听说，圣主治理国家，把道放在左边，把术放在右边，去除末而取得实。”越王说：“什么叫道？什么叫术？什么叫末？什么叫实？”范蠡回答：“道，是天地先于万物而存在的东西，不知衰老，曲折周遍地成就万物，不以巧能自名，所以称为道。道产生气，气产生阴，阴产生阳，阳产生天地。天地建立之后，才有寒暑燥湿、日月星辰、四时，万物于是完备。术，是天意。盛夏时节，万物顺遂生长，圣人顺着天心，帮助上天喜悦万物生长，所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，于是天下得到治理，说的是圣人与天下共同欢乐。那时，颂扬之声兴起。所谓末，就是名声。所以名声超过实际，百姓就不归附，亲近贤士也不会被任用，而对外【阙】诸侯，圣主不会这样做。所谓实，就是粮食【阙】；取得人心，任用贤士。以上四项，是国家的宝物。”越王说：“寡人亲自实行节俭，礼贤下士，寻求贤人，不使名声超过实际，这是寡人能够做到的。”

译“多储藏粮食，使百姓富足；可是天时造成水旱灾害，难道只在一个人的力量吗？应当怎样防备呢？”范蠡说：“百里之内有百里之地的神，千里之内有千里之地的君主。商汤掌握中和之道，举用伊尹，收罗天下雄俊之士，训练士卒，率领诸侯军队讨伐夏桀，为天下除去残暴、铲除贼害，万民都歌唱着归附他；这就是所谓掌握中和之道。”越王说：“中和所达到的效果真好。寡人虽然比不上贤主圣王，也想掌握中和之道并实行它。如今诸侯的土地有多有少，强弱不相称，兵戈突然发生，应当怎样应对？”范蠡说：“懂得保全人的生命，就可以称王于天下；不懂得保全人的生命，就会失去天下。”越王说：“什么叫保全人的生命？”范蠡说：“上天生育万物并教导它们，也生育人。得到粮食就不会死；粮食能使人生存，也能使人死亡，所以称为‘人’【疑】。”越王说：“说得好！如今寡人想保有粮食，应当怎么办？”范蠡说：“想要保有粮食，就必须亲自到田野，观察各处粮食的多少，以便做好储备。”越王说：“粮食不足可以想办法取得吗？随着粮食价格的贵贱，也有相应的办法吗？”范蠡说：“八种谷物价格贵贱的规律，必须观察上天的三种表征；观察清楚，就可以决定了。” 越王说：“请问什么是三表？”范子说：“水势胜过金，阴气积蓄得很盛，水凭借金而使金衰败，所以金中有水。出现这种情况，年成就大坏，八谷全都涨价；金势胜过木，阳气积蓄得很盛，金凭借木而使木衰败，所以木中有火。出现这种情况，年成就大好，八谷全都降价。金、木、水、火相互制胜，这就是天的三表，不可不察知。能够知道三表，可以成为国家的宝贵准则；不知道三表的君主，即使拥有千里之地、统治万里之民，也不能治理好国家。因此天下君主发布号令，施行政令，必定要顺应四时；四时失常，阴阳就不能调和，寒暑就会失常，这样年成就会恶劣，五谷不能成熟。圣明的君主施行政令，必定要审察四时，这是最重要的禁戒。”越王说：“这些是寡人能够实行的。我想知道怎样推测谷物价格的涨落贵贱，想用与其他货物的交易来充实自己，应该怎么办？”范子说：“八谷价格低廉时，就像储藏的谷物获得丰收一样。要明白这一点，就必须仔细审察阴阳的消长，观察市场的反复变化和雌雄双方相互追逐的情势，这样天道就全部显现出来了。”越王问范子说：“采取什么原则就能昌盛？实行什么做法就会灭亡？”范子说：“坚持中正就会昌盛，实行奢侈就会灭亡。” 越王说：“寡人想听听其中的道理。”范子说：“我听说古代贤明的君主，执守中和之道，推究事物的终始；这样一来，即使登上君位，也能安定，万物也会安定。不执守中和，不推究终始，即使身居尊位也会倾覆，万物也会离散。文王、武王的功业和桀、纣的行迹，是可以看明白的。古代天子直到诸侯，从走向衰败直到灭亡，都是逐渐沉溺于滋味饮食的耗费，淹没在声色之中，被珍奇贵重器物所牵制，因此国家空虚，士民困苦，只为了片刻的享乐。百姓都产生悲痛之心，国家像瓦片碎裂一样崩溃、背叛，桀、纣就是这样。他们本人死亡，国家灭亡，成为天下人的笑柄，这就叫实行奢侈而灭亡。商汤只有方圆七十里的土地，却致力于掌握三表，可以说是国家的宝贵准则；不知道三表，自己就会死亡并背弃正道。”越王问范子说：“春天肃杀，夏天寒冷，秋天反而茂盛，冬天反而泄散，这是人治理造成的吗？还是天道造成的？”范子说：“天道每三千五百年治理一次、混乱一次，终了又重新开始，像圆环没有起点一样，这是天的常道。四时更换次序，寒暑失常，是治理人民造成的。所以天生长万物的时候，圣人把它命名为春；春天不能使万物生长完成，天就不会再重复成为春。春天是夏天的父亲，所以春天使万物萌生，夏天使万物成长，秋天使万物成熟并衰杀，冬天承受并收藏。” 冬天把它们收藏起来。春天肃杀而不能使万物生长，是因为君王的德行没有推行到底；夏天寒冷而不能使万物成长，是因为臣下不奉行君主的命令；秋天本应顺时却又重新繁荣，是因为百官的刑罚不能决断；冬天温暖而使万物泄散，是因为打开府库赏赐没有功劳的人。这就是所谓四时，是国家必须遵守的禁戒。”越王说：“寒暑失时，治理的责任在于人，这一点可以知道了。我想听听怎样记察年成的好坏、谷物的贵贱。”范子说：“阴阳错乱，就形成坏年景；人失去治理，就形成乱世。一乱一治，是天道的自然规律。八谷也是一贱一贵，到了极点就重新反转。说到乱世，三千年之后必定会有圣王出现。八谷的贵贱相互制胜，所以死气压过生气，是逆势，谷价就大贵；生气压过死气，是顺势，谷价就大贱。”越王说：“好。”越王问范子：“寡人听说人失去魂魄就会死亡，得到魂魄就能生存，万物都有魂魄，这只是人有吗？”范子说：“人有，万物也都有。天地之间，人最为尊贵；万物之中，谷物最为贵重。根据生人与魂魄的关系，可以预先知道年成的好坏。”越王说：“它的好坏可以听说吗？”范子说：“想知道八谷价格的贵贱、涨落和盛衰的极点，就必须察看它们的魂魄，观察它们的动静，查看它们所处的位置，这样万无一失。” 有人问：“什么叫魂魄？”回答说：“魂，是橐；魄，是生气的源头。所以神所生的东西，出入没有门户，上下没有根基，显现在哪里，功效自然就保存在哪里，因此称为神。神主持生气的精华，魂主持死气的居处。魄主宰低贱，魂主宰尊贵。因此应当安静而不动，这时魂就旺盛；到了夏天魂运行，所以万物得以自行昌盛。神是气的精华，主宰尊贵而运行如云，所以正当夏天旺盛的时候，如果神不运行，神气就会枯槁，万物也不能成形。因此死气压过生气，年成就大坏；生气压过死气，年成就大好。所以观察魂魄，就能知道年成的好坏。”越王问范子说：“寡人听说阴阳的治理不同，力量和功效的成就也不同，凭借气就能使万物生长，这些可以知道吗？愿听您说明。”范子说：“我听说阴阳之气处在不同的位置，万物就由此生长。冬季三个月，草木已经死亡，万物各自收藏，所以阳气退避到地下，藏伏而在内部壮盛，使阴阳在外部取得功效。夏季三个月，正值盛暑，万物于是生长，阴气退避到地下，藏伏而在内部壮盛；然而万物亲近并信赖这种状态，这就是所说的情形。阳气主生，万物正处于夏季三个月时，如果大热不能到来，万物就不能成熟。”

译阴气主杀，正当冬季三个月时，如果土地不能在内部收藏，根芽就不能形成，到了春天也就无法生长。因此一个时节失去法度，四时的次序就都不能正常运行。”越王说：“好。寡人已经听说阴阳的道理和谷物的贵贱，这些也可以知道吗？”范子说：“阳气主贵，阴气主贱。因此应该寒冷时却不寒冷，谷物就会突然大贵；应该温暖时却不温暖，谷物就会突然大贱。这就好像形与影、声音与回响相互感应，难道能够不相应吗？所以说：秋冬时阳气贵重，气施行于阴；阳气达到极点就转回，谷价因此又贵。春夏时阴气低贱，气施行于阳；阳气达到极点却不再转回。”越王说：“好啊！”于是把这些话用丹砂写在帛上，放在枕头中，作为国家的宝藏。过了五天，越王被吴国围困，向范子请教说：“寡人守卫国家没有方法，违背了万物的规律，眼看国家灭亡、社稷危急，又被邻国议论，连立足的地方都没有。我想捐弃身躯、拼死一战，以报吴国的仇，应该怎么办？”范子说：“我听说圣明的君主实行常人不能实行的行动，不怕别人诽谤；已经建立足以举扬自己的德行，却不把别人的称誉当作自己的德行。过去舜在历山奉行自己的道路，天下人就像风吹草偃一样跟随他。假如舜放弃自己所奉行的道路，转而追求天下的利益，恐怕就不能保全自身了。过去神农治理天下，只致力于使天下获利，不期待回报，不贪求天下的财富，而天下人共同富裕。” 正因为这样，他的智慧自然比别人高贵，天下人也共同尊奉他。所以说，富贵是天下所安置的，不可以强行夺取。现在大王贪图土地和财物，交战厮杀，尸体僵卧、鲜血横流，想凭此在世上显名，不也是荒谬吗？”越王说：“向上比不上神农，向下又不及尧、舜，如今您却拿至圣的道理来劝说寡人，确实不是我所能达到的。而且我听说：父亲受辱，儿子就应当去死；君主受辱，臣子就应当去死。如今寡人亲自受辱于吴国，想采取一切变通办法来报吴仇，希望先生再替寡人谋划。”范子说：“君主受辱，臣子去死，本来就是臣子的义务。暂且安置死士，向下层士人求取力量，用来成就国家，这是上等圣人的谋略。况且，要扩充天下，尊奉拥有万辆兵车的君主，使百姓安居乐业，只有兵力才能做到。兵力的关键在于人，人的关键在于谷物。因此人民众多，君主就安定；谷物充足，军队就强大。大王先准备好这两项，然后才可以谋划报仇。”越王说：“我想使国家富裕、军队强大，但土地狭小、人民稀少，怎么办呢？”范子说：“阳气在上面运行，形成天文；阴气在下面运行，形成地理。审察开闭设置的关键，就可以使国家富裕。凡是想预先知道天门开启、地户关闭的方法，要量天高五寸，减去天的一寸六分，以此形成地。” 谨慎观察八谷最初显现、从天上出来的情形，这叫天门开、地户闭；阳气不能向下进入地户，所以气上下转动，阴阳一同断绝，八谷不能成熟，谷价必定大贵，这就是天的变化显现出的征兆。谨慎观察八谷最初显现、进入地下的情形，这叫地户闭；阴阳一同受到阻隔，八谷大丰收，当年谷价大贱，来年就会大饥，这是地的变化显现出的端倪。谨慎观察八谷，最初显现而有一半处在人间，谷价平稳，年成成熟而没有灾害，所以天先倡导而显现征兆，地随后响应而显现祥瑞。圣人向上知道天，向下知道地，居中知道人，这就叫天地都平。把这些作为天图。【《汉书》：兵权谋有范蠡二篇、大夫种二篇。】过去越王句践已经得以返回越国，想暗中谋划攻打吴国，于是召见计倪问道：“我想攻打吴国，恐怕不能取胜。山林幽暗，不能知道利害所在。向西就逼近长江，向东就迫近大海；水流连接着苍天，向下不知道尽头，交错穿行，波涛深流，沉下又涌起，因而再次相互回旋。浩浩荡荡的水流，早晚涨落都有时节，水势活动像受惊一样，声音像雷霆，波涛涌起，船只失事便无法救援，不知道性命将依靠什么。想到楼船航行的艰苦，我眼泪就止不住。” 不是我不想行动，而是时机反复变化，不知道应当在什么时候行动；谋划若不能成功而停止，又恐怕成为天下人的罪责。用敌人的力量攻打敌人，不知道最后谁胜谁负。大国已经戒备，小城已经守卫，五谷已经收获，田野中没有积存的粮仓，仓廪中的粮食又不能接续，就无处安取粮食。恐怕津梁不通，会使军队疲劳，迂回耽误我的粮道。我听说先生通晓时势变化，明察事物规律，恐怕行动却没有功效，所以来请问其中的道理。”计倪回答说：“这确实是不能兴兵的情形。必须先储积粮食、钱币和布帛；不先储积，士卒屡次挨饿，饥饿就容易受伤，行动沉重迟缓，不能作战。作战时耳目不能聪明，耳朵听不见，眼睛看不清，不能指挥十人一部，退却时不能解脱，前进时不能行动。饥荒之时不能出动军队，精神气力离散到万里之外；伏弩已经张设，乳郅？头部惶惶不安，强弩不能拉满，发射也不能命中；旁边的军队看见其弱，就像狗追羊一样追赶，士卒纷纷离开编制，伏地而死，前面倒下，后面僵卧。他们与敌人同时作战，却独自承受上天的灾祸，这未必是上天的罪过，也在于将领。大王按年兴师，我恐怕有一天会失败丧失，国家没有显明的筋骨而成为荒野。”越王说：“好，请问具体办法。我听说先生明白治理年成、使万物都生长的道理，想听听您的治理方法，以便作为教导。请您明白地告诉我，寡人不敢忘记。” 计倪回答说：“人的一生没有保障，必须先忧虑储积，以防备灾祥。凡是人，有的年老，有的年幼，有的强壮，有的怯弱；不早作准备，活着时就不能彼此供养，大王应当仔细考虑。必须先减省赋税，劝勉农桑；饥荒将要发生时，或因水灾，或因旱灾，就根据丰收时的积蓄来准备，以应付四方的需要。军队出动没有固定时日，不知道何时会遇到敌人，应当顺应变化而行动，随着事物的常态灵活应对。突然有战争时，如果敌方日渐衰弱，我方日渐强盛，就能得到天下的调和，占有天下的阳势。大王不要忽略忘记，千万不要像防稽那样遭遇饥荒，这种事不能再次发生，大王一定要慎重。”文种曾经说：‘休止货物流通，君王不听，所以我退下而不再进言，居处在吴、楚、越之间，考察三国的利益，才知道天下形势是容易反转的。’我听说：‘君主亲自耕种，夫人亲自纺织，这样只是把劳力耗尽，却不能截断时机，也不能运用智慧。能把握时机，就能顺应；能运用智慧，就能准备。懂得这两点，表现在自身行动中，万物的情状、长短、逆顺，都可以观察出来。’我听说：‘炎帝拥有天下，把天下传给黄帝。黄帝于是向上侍奉天，向下治理地，所以少昊治理西方，由蚩尤辅佐，使蚩尤主管金；玄冥治理北方，由白辩辅佐，使白辩主管水；太皞治理东方，由袁何辅佐，使袁何主管木；

译祝融治理南方，由仆程辅佐，使仆程主管火；后土治理中央，由后稷辅佐，使后稷主管土。五方并立，以此作为纲纪。’因此，即使改变土地，也能辅助万物的常理。大王如果慎重采用我的意见，大则可以成就王业，小则可以成就霸业，这有什么困难呢？”越王说：“请问其中的要领。”计倪回答说：“太阴运行到金的方位三年，年成就丰收；运行到水的方位三年，年成就毁坏；运行到木的方位三年，年成就安康；运行到火的方位三年，年成就干旱。因此，散货有时机，积聚粮食也有时机；掌握时机就能作出决断。万物不过三年就会发生变化。用智慧来判断，用决断来处理，用道来辅助，取长补短，一年可以获利两倍，其次是一倍，再其次就会反转。水灾时就储备车辆，旱灾时就储备船只，这是事物的规律。”天下六年一次丰收，六年一次安康，大约十二年一次饥荒，因此百姓彼此离散。所以圣人早知道天地变化的规律，预先作好准备。商汤时，接连七年干旱，百姓却没有饥饿；大禹时，接连九年水灾，百姓却没有流离。君主如果能够通晓并熟悉源流，任用贤能，就能使车轮转动千里，外地货物也可以运来；不熟悉这些，即使百里以内的货物也不能运到。君主所寻求的东西，即使价格十倍也应当求取；一旦有所选择，就不能用价格衡量了。” 君主掌握货物流通的源流，并不一定要亲自去做，只要看百姓缺少什么、有什么剩余，就为他们发布命令，使他们从中获利，并吸引诸侯前来。守住法度，任用贤能，酬报他们成就的事业，传布并验证他们的功效，仅此而已。这样国家就会富裕，军队就会强大而不衰败。群臣如果没有实际内容，只讲空洞恭敬的礼节，实行放纵逸乐的行为，致力于道术却不熟悉货物流通的源流，又不任用贤能；进谏的人反而被杀，那么国家就会贫穷，军队就会衰弱。刑罚繁多，群臣就会多有空洞恭敬的礼节和淫逸的行为。谄媚的人反而受到德誉，忠诚的人反而遭受刑罚；避开刑罚而趋向德誉，是人的常情。国家贫穷、军队衰弱而导致混乱，即使有圣臣也不敢进谏，只致力于防备君主而已。如今百姓都有明智的父母，也如同国家有明智的君主。父母掌握货物流通的源流，明白其中的法术，任用贤能的儿子，只考察他们成就事业的结果而已，这样家庭就富裕而不会衰败。不能使财货流通，又不任用贤能的儿子；贤子进谏，父母反而憎恨他，这样就是不熟悉道术。越是相信自己的意志、实行自己的话，即使后来失败，也不会认为是自己的过错。父子之间本来最亲近，如果不进谏，进谏而父亲又不听，家庭贫穷而造成混乱，即使有圣明的儿子，也不能治理好，只能致力于谄媚罢了。父子不和，兄弟不协调，即使想富裕，也必定贫穷而日渐衰败。” 越王说：“好。先生为什么年纪轻，却比精通事物变化的人还高明？”计倪回答说：“人本来就各不相同，贤惠的种子生出圣人，愚痴的种子生出狂人；桂树的果实生出桂树，桐树的果实生出桐树。先出生的人未必就能知道，后出生的人未必就不能明白。因此圣明的君主设置臣属，不以年少年长为标准；有道的人进用，无道的人退黜。愚昧的人一天天退步，圣明的人一天天长进。君主不因私情赏赐，才会有功效。”越王说：“好。”计倪论说事情竟如此审慎。越王问：“万物有妖异和祥瑞吗？”计倪回答说：“有。阴阳和万物各有纲纪，日月星辰的刑德变化会转化为吉凶，金木水火土相互制胜，月初更换建位，没有什么能永远主持固定常态。顺应它们就有德，违逆它们就有灾。因此圣人能够明白它们的刑法而处在适宜的位置，顺从它们的德性而避开它们的冲突。凡是兴办百事，必定要顺应天地四时，参照阴阳；运用时如果不审慎，办事就会有灾祸。人的一生还不如躺卧一会儿那么长。想改变天地的常数，发动无道之事，所以贫穷而且寿命不长。这就是圣人把各种道理一并包容而暗中实行，用来感化愚夫众人；众人懵懂地都想求得富贵，却不知道应当走哪条道路。”越王说：“好。请问具体方法。”计倪回答说：“从寅到未，是阳气运行的时段。” 太阴处在阳位，岁德处在阴位，年成在这种情况下美好。圣人应当行动而顺应它，控制收取和发放；应当在太阴处于阴位时发放货物。阴气将尽的一年，要赶快卖掉六畜和财货，以增加收取的钱财；还要收购五谷，以响应阳气到来。阳气将尽的一年，要赶快发放粮食，收购田宅、牛马，积聚财货，聚集棺木，以响应阴气到来。这些做法都能获得十倍利益，其次是五倍。上天有时会使财货散失，所以圣人反转其刑，顺应其冲突，收聚而不散。”越王说：“好。今年接连丰收，却仍有贫穷乞讨的人，为什么？”计倪回答说：“这是因为各人情况不相等，就像同一个母亲生的人，却是不同父亲的儿子；行动做事采用的办法不同，所以贫富本来就不相等。像这样的人长期欠负他人，不能挽救过去和将来的困境，志气和意愿一天天低落，只能从事勉强糊口的劳作，既没有道术，又没有上级的赏赐，因此贫穷乞讨长久不止。”越王说：“好。大夫佚同苦成曾经和我在防稽石室中商议，我没有采纳他的话。如今大夫所说正与寡人相合，请让我接受您的教导。”计倪说：“粮价每石二十，就会伤害农民；每石九十，就会使商人困苦。农民受伤害，草木就不能开辟种植；商人困苦，货物就不能流通。因此粮价应当高一些，但不能超过八十，也不能低于三十，这样农民和商人都能获利。” 所以古代治理国家的人，以货物为根本，官府和市场一开放，货物就会到来。”越王说：“好。”计倪于是传授他的教诲，并绘图说明说：“审察金、木、水、火，辨别阴阳的明暗，运用这些道理，就不必担心没有功效。”越王说：“好。”从今以后，把这些传给后世作为教诲。越王于是制定这套法则，治理江南七年而擒获吴王。甲类货物的户名叫粢，是上等物，每石价格七十；乙类货物的户名叫黍，是中等物，每石六十；丙类货物的户名叫赤豆，是下等物，每石五十；丁类货物的户名叫稻粟，定为上等种类，每石四十；戊类货物的户名叫麦，是中等物，每石三十；己类货物的户名叫大豆，是下等物，每石二十；庚类货物的户名叫穬，与蔬食相同，所以没有价格；辛类货物的户名叫菓，与蔬食相同，没有价格；壬、癸没有货物。《吴越春秋》说：越王句践深思长久考虑，只想攻打吴国，于是请计倪来询问：“我想攻打吴国，恐怕不能攻破，早就想兴兵，只是来请问先生。”计倪回答说：“兴兵出战，必须先在国内储蓄五谷，充实金银，填满府库，整治铠甲兵器。这四件事，都必须察看天地之气，推究阴阳，明白孤虚，审察存亡，然后才可以估量敌情。”

译越王说：“天地的存亡，关键在哪里？”计倪回答说：“天地之气，万物有死有生。推究阴阳，是为了知道万物的贵贱；明白孤虚，是为了知道防备和时机；审察存亡，是为了辨别真假。”越王说：“什么叫死、生、真、伪？”计倪回答说：“春天播种八谷，夏天生长养育，秋天成熟聚集，冬天积蓄收藏。按照天时，春天应该使万物生长，却不能帮助播种，这是第一种死；夏天应该生长却没有禾苗，这是第二种死；秋天应该成熟却没有聚集，这是第三种死；冬天应该收藏却没有积蓄，这是第四种死。即使有尧、舜的德行，也无法挽救。天时有利于生长并能劝勉万物，年老的作物也能变少而更新，反气应合气数而不失其规律，这是第一种生；留心省察，谨慎除去禾苗中的杂草，杂草除去而禾苗茂盛，这是第二种生；在时令到来之前做好准备，货物到来就收取，国家没有拖欠的赋税，百姓没有遗失的禾穗，这是第三种生；粮仓已经封闭涂抹，除去陈粮而收入新粮，君主快乐、臣下欢喜，男女婚配而彼此信任，这是第四种生。阴阳方面，太阴所处的年份，停留休息三年，贵贱就显现出来。孤虚，就是说天门和地户；存亡，就是君主的道德。”越王说：“先生为什么年纪轻，却比精通事物变化的人还高明？”计倪回答说：“有才美的人，不受年龄长幼拘限。” 越王说：“先生的道理好极了。”于是仰观天文，集中考察纬星和星宿，推历观察四时；又把下方写成上方的虚位，设置八种粮食交易：顺着阴气收取，显现阳气时卖出，防止达到极点；计算三年而获利五倍，越国因此极其富裕。句践叹息说：“我成就霸业了，真是计倪的谋略好啊。” 《史记》说：过去越王句践被困在防稽山上，于是采用范蠡和计然的谋略。计然说：“知道将要作战，就修治军备；按照时机使用货物，就能知道货物的规律。这两点显现出来，各种货物的情势就可以观察到了。”所以太阴在金位，年成丰收；在水位，年成毁坏；在木位，年成饥荒；在火位，年成干旱。旱灾时就储备船只，水灾时就储备车辆，这是事物的规律。六年丰收，六年干旱，十二年有一次大饥荒。粮食出售，每石二十会使农民困苦，每石九十会使商人困苦。商人困苦，财货就不能流出；农民困苦，草木就不能开辟种植。粮价最高不超过八十，最低不少于三十，那么农民和商人都能获利。平价出售粮食，使货物价格齐平，关市不缺货，这是治理国家的道理。积聚货物的道理，在于务求货物完整，不使钱币停滞，以货物相互贸易；货物腐败了就食用它，不要让货物长期滞留，不敢囤积居奇。考察货物的有余和不足，就知道贵贱。价格贵到极点就会反而变贱，价格贱到极点就会反而变贵。贵时要把货物卖出如同粪土，贱时要把货物买入如同珠玉。财货和钱币应当像流水一样流通。这样经营十年，国家富裕，于是用丰厚的财物赏赐战士，士卒奔赴箭石之下，如同口渴时得到饮水，终于报复了强大的吴国，在中原展示军队，成为号称五霸的国家。【范子计然：计然是葵丘、濮上人，姓辛，字文子。他的祖先是晋国公子。他为人内敛而不外露，形貌似乎不如常人。” 他年少时就聪明好学，能够从阴阳变化的细微征兆看出显著结果。他的行为广大无边，志向深远，不肯自行显露。诸侯暗中取得他所说的利益，治理国家和天下，却没有人知道，所以称他为计然。他有时在海泽间遨游，号称渔父。范蠡请求拜见越王，计然说：“越王的为人像乌鸦嘴，不能和他共同谋利。”范子问：“为什么采用九宫？”计然说：“阴阳的道理不只适用于一种事物。圣人的变化像水一样，随着形势而变化。形势平坦，就平稳应对；形势险峻，就采取险峻的应对。”五谷是万民的生命，也是国家的重要宝藏。所以没有道的君主和没有道的百姓，不能在丰盛有余时积蓄粮食，以等待衰败不足之时。德取法于春夏，刑取法于秋冬。” 《左传》：【九年】秋季，吴国修筑邗沟，使长江与淮水相通。【《越绝书》：百尺渎，通入长江，吴国凭此运送粮食。】《国语》记载：四年，吴王召见范蠡问道：“先人去世后，寡人即位。我年纪还小，尚未形成固定的常规。出外就沉溺于田猎，入内就沉溺于饮酒。对于我的百姓不加谋划，只顾舟船和车辆。上天把祸患降给越国，把统治权交给吴国。吴人的暴虐，寡人又比他们更加严重。我想和您谋划这件事，可以吗？”范蠡回答说：“还不可以。我听说：上帝不考察时机，反而固守强力、索求不止，就会不吉祥；得到时机却不能成事，反而会遭受灾殃；丧失德行、毁灭名声，就会面临逃亡死亡。有所夺取，也有所给予，也有不应给予的。大王不要过早谋划。吴国君王统治的正是吴国，大王如果过早谋划这件事，事情将会怎样，还不可知。”吴王说：“好。”【 【按：返回越国四年，即鲁哀公九年。】《吴越春秋》说：越王对大夫文种说：“寡人听说吴王荒淫而贪恋女色，迷惑昏乱、沉溺其中，不理政事；趁这个机会谋划攻吴，可以吗？”文种说：“可以。打败那个荒淫好色的吴王，宰嚭又谄媚而扰乱他的心志，只要前去献上美女，他一定会接受。请大王选择两名美女进献给他。”越王说：“好。”于是派相士遍寻国内，找到苎萝山卖柴女子西施、郑旦，用罗縠为她们装饰，教她们容貌步态，让她们在土城学习，到都城街巷临摹练习，三年学成服饰仪态后献给吴国。于是派相国范蠡进言说：“越王句践私下有两个遗留下来的女儿。越国地势低下，困顿窘迫，不敢把她们留下，谨派臣范蠡献给大王。希望大王不要因为她们鄙陋而嫌弃她们的容貌，愿意接纳她们，让她们供箕帚之用。”吴王大为高兴，说：“越国进献两个女子，正是句践竭尽忠诚于吴国的证明。”伍子胥进谏说：“不可，大王不要接受。我听说五色使人眼睛昏盲，五音使人耳朵聋。过去夏桀因改变旧制而被商汤灭亡，商纣因改变旧制而被文王灭亡。大王接受她们之后，必定会有灾祸。我听说越王早晨读书不知疲倦，黄昏诵读直到深夜，并且聚集了数万名敢死之士。这些人不死，一定会实现他们的愿望。越王恭敬诚信、施行仁义，听取劝谏、任用贤能；这些人不死，一定能成就他们的名声。”

译越王夏天披毛裘，冬天穿絺绤；这样的人不死，必定会成为吴国的对头。臣听说，贤士是国家的宝藏，美女是国家的灾祸。夏朝因妹喜而灭亡，殷朝因妲己而灭亡，周朝因褒姒而灭亡。”吴王不听，最终接受了这两个女子。【《越绝书》：丘土城，是句践训练美女西施、郑旦的宫台。女子出自苎萝山，想献给吴国，自称那里处在东方边远偏僻之地，恐怕女子质朴鄙陋，所以让她们住在靠近大道的地方。】【《拾遗记》：越国谋划灭吴，收集天下奇宝、美人、异味，进献给吴国；宰杀三牲来祭祀天地，杀死龙蛇来祭祀山川；假称江南亿万户百姓输送给吴国作佣工保人。越国又有两个美女，一个名叫夷光，一个名叫修明，进献给吴国。吴王把她们安置在椒华房，用细珠串成帘幕；早晨放下帘幕遮蔽日光，晚上卷起帘幕迎候月亮。两人并坐在窗前，在珠帘内对镜梳妆。偷偷窥看她们的人没有不动心惊魂的，都说她们是神人。吴王被妖艳迷惑而忘记政事，等到越军攻入吴国，便抱着两个女子逃到吴苑。越军纷纷进入，看见两个女子在树下，都说是神女，远远望着而不敢侵犯。如今吴城蛇门内有一株朽树，仍是祭祀神女的地方。《述异记》说：香水溪，民间传说是西施沐浴的地方，人们称为脂粉塘，吴王宫人曾在这里洗妆。” 溪水上游至今仍然芳香。吴王夫差修筑姑苏台，三年才建成，台的周围曲折横亘，绵延五里；大肆装饰土木工程，耗尽民力。宫女数千人，台上另行建造春宵宫，作为彻夜饮酒的场所，铸造千石容量的酒钟。夫差开凿天池，在池中建造青龙舟，船中盛列歌伎音乐，每天和西施在水上嬉戏。吴王又在宫中修建海灵馆、馆娃阁，设置铜沟玉槛，宫殿的楹柱栏槛都用珠玉装饰。梧桐园在吴宫中，本是吴王夫差的旧园，又名鸣琴川。《史记》说：西施是越国美女，越王句践把她献给吴王夫差，吴王宠爱她；她每次进入市场，想观看她的人都要先交纳一文钱。【《孟子注疏》引文，今本没有。】《国语》说：又过了一年，吴王召见范蠡问道：“我和您谋划吴国时，您说还不可以。如今吴王沉溺于享乐，忘记百姓，扰乱百姓的功业，违背天时；相信谗言，喜爱优伶；憎恶辅佐，疏远忠贞的臣子；圣人不出现，忠臣解体，人人都曲意逢迎，彼此防御却没有人相互非难，上下都偷安苟且。现在可以行动了吗？”范蠡回答说：“人事已经发展到极点，但上天的响应还没有到来。大王暂且等待。”吴王说：“好。” 《吴越春秋》说：越王又问相国范蠡：“寡人有报仇雪恨的谋划，水战就乘船，陆战就乘车。车船的便利，比不上兵器弓弩。如今先生替寡人谋划事情，难道没有错误吗？”范蠡回答说：“我听说古代圣明的君主，没有不学习作战、使用兵力的。然而行军布阵、排列队伍和使用军鼓等事情，吉凶成败决定于其中的技巧。如今听说越国有一位处女，出自南林，国人都称赞她的剑术。希望大王召见她，立即就能见到。”越王于是派使者聘请她，向她询问剑术。处女将要向北去见越王，路上遇到一位老人，自称‘袁公’。老人问处女：“我听说你擅长剑术，愿意让我见识一下吗？”女子说：“妾不敢有所隐瞒，只请您来试一试。”于是袁公拿着箖箊竹杖，竹枝上端翘起的枝梢落到地上，女子立即迅速接住枝梢。袁公于是飞上树，变成一只白猿，随即离去。女子见到越王，越王问她：“剑术的道理究竟怎样？”女子说：“妾生长在深林之中，长大于没有人的荒野，不曾学习什么道术，也没有到达诸侯之地，只是私下喜好击剑的道理，不停地诵习它。妾并没有从别人那里接受传授，却忽然自己就掌握了它。”越王说：“它的道理怎样？” 女子说：“它的道理极其微妙却容易实行，它的意旨极其幽深而深远。剑术有门户，也有阴阳。开门闭户，阴气衰退而阳气兴盛。凡是徒手搏斗的道理，内在要充实精神，外表要显得安定有仪态。让对方看见时像柔顺的女子，夺取进攻时像恐惧中的猛虎。铺展开身形，等待气息，与精神一同前往。隐约时如同太阳，偏转时如同腾跃的兔子；追逐形体、跟随影子，光彩仿佛若有若无；呼吸往来迅疾，来不及受到法令禁制；纵横、逆顺之间，直接往返而不再被察觉。这种道理，一个人可以抵挡一百人，一百人可以抵挡一万人。”越王想要试验她，效果立即显现。越王于是给她加上称号，称为“越女”，并命令五板之堕长高习练，使军士学习，用来在当世取胜。越女的剑术传授之后，范蠡又进荐善于射箭的陈音。陈音是楚国人。越王请陈音来，问道：“寡人听说先生善于射箭，射箭的道理从哪里产生？”陈音说：“臣是楚国乡野之人，曾经练习射箭之术，还不能完全知道其中的道理。”越王说：“既然如此，希望先生略为说明一二。”陈音说：“臣听说弩产生于弓，弓产生于弹弓，弹弓起源于古代的孝子。”越王说：“孝子制作弹弓，是怎么回事？”陈音说：“古代人民质朴，饥饿时吃鸟兽，口渴时饮雾露，死后就用白茅裹起来，丢在荒野中。” 孝子不忍心看见父母的尸体被禽兽吃掉，所以制作弹弓来守护尸体，断绝鸟兽的侵害。因此歌中说：‘折断竹子接续竹子，飞射土丸驱逐祸害’，说的就是这件事。”后来神农、黄帝把木头弯成弓，削木制成箭；弓箭的威力，用来威服四方。黄帝之后，楚国有一位弧父。弧父出生在楚国的荆山，从小没有见过父母，还是儿童时就学习使用弓箭。没有人把他的技艺传给羿，羿又传给逄蒙，逄蒙传给楚国的琴氏。琴氏认为弓箭不足以威服天下。当时诸侯互相攻伐，兵刃交错，弓箭的威力不能制服他们。琴氏于是把弓横着装在臂上，设置机括和枢纽，再加上力量，这样诸侯才可以被制服。琴氏把它传给楚国的三侯，就是所谓句亶、鄂、章人，号称麋侯、翼侯、魏侯的人。从楚国三侯传到灵王，楚国世代大概都用桃木弓、棘木箭来防备邻国。灵王以后，射箭之道分化流传，百家能人都来使用，却没有人得到正道。我的前辈从楚国传承五代，才传到我这里。臣虽然不明白其中的全部道理，只请大王试用。越王说：“弩的形制依据什么法则？”陈音说：“郭是方形的城郭，表示守卫臣子；教表示人君，命令从这里产生。”

译牙表示执法，守卫官吏和士卒；牛表示中将，主管内部包裹；关表示守御，检查并阻止行动；锜表示侍从，听从君主；臂表示道路，贯通所要使令之处；弓表示将军，主管沉重负担；弦表示军师，统御作战士卒；箭表示飞行的使者，主管教令和使命；金表示充实，【阙】不能停止；卫表示副使，端正道路里程；又表示接受教令，知道可行与不可行；缥表示都尉，执掌左右；敌表示即使面临百死也不能惊骇；鸟来不及飞，兽来不及逃。弩所指向的地方，没有不死亡的。臣愚昧浅陋，弩道全部就是这样。”越王说：“愿听正统射箭的道理。”陈音说：“臣听说正统射箭的道理，道理很多而又微妙。古代圣人射弩，尚未发射就预先说出它将射中的地方。臣还不能像古代圣人那样，请把其中的要领全部说明。射箭的姿势，身体像顶着木板，头部像弹起的鸡蛋；左脚错步，右脚横放；左手像攀附树枝，右手像抱着孩子。举起弩瞄准敌人，收敛心神，咽下气息，与气一同发出；取得平和之气，精神安定，心思离去，发射与停止各自分开。右手发动机括，左手却不知道；一身之中如同有不同的教令，其情形有如雌雄相异。这就是正确射箭和持弩的道理。” 越王说：“愿听观察敌人仪态、估量距离、发射飞箭的道理。”陈音说：“射箭的道理，从分辨距离、观察敌人开始，以三次连续发射相配合。弩有斗、石之力，箭有轻重。弩力取一两为标准，数目才算平衡。远近、高下，都要精确到铢来求取。射箭的道理都在这里，没有遗漏的话了。”越王说：“好！先生已经说尽自己的道理，希望先生全部用来教导我国人。”陈音说：“道理出于天，事情成就在于人。人所学习的，没有不能达到神妙的。”于是派陈音在北郊之外教士卒练习射箭，三个月后军士全都能掌握弓弩的技巧。陈音死后，越王为他悲伤，把他安葬在国都西面，将他的墓地称为陈音山。【《拾遗记》：越王句践派工匠用白马、白牛祭祀昆吾之神，采集金属铸成八把精良宝剑。第一把名叫揜日，用它指向太阳，白昼的光就暗下来；金属属阴，阴气旺盛，阳气就消灭。第二把名叫断水，用它划水，水分开后立即不能合拢。第三把名叫转魄，用它指向月亮，月中的蟾蜍和玉兔就会倒转。第四把名叫悬翦，飞鸟游过，碰到剑刃，就像被斩断一样。第五把名叫惊鲵，用它在海上漂行，鲸鲵就会潜入深处。第六把名叫灭魂，带着它夜行，就不会遇到魑魅。第七把名叫郤邪，有妖魅看见它就会伏倒。” 第八把名叫真刚，用它切玉断金，就像削土木一样。这些剑是为了应合八方之气而铸造的。昆吾山中有一种兽，大得像兔子，毛色像金，吃地下的丹石，在深穴中挖地作为巢穴，也吃铜铁，胆和肾都像铁一样。雌兽的颜色像银一样白。过去吴国武库中的兵刃铁器全都被它们吃光了，而封闭署名仍然完好。吴王命人检查库穴，捕获一雌一雄两只兔状兽，杀死后剖开腹部，发现里面有铁制的胆和肾，这才知道兵刃中的铁是被这种兽吃掉的。吴王于是召来铸剑工匠，命令他们用这两只兽的胆和肾铸剑，一雌一雄；雄剑名叫干将，雌剑名叫镆鎁。这两把剑可以切玉、断犀，吴王非常珍爱它们，于是使吴国称霸。《越绝书》说：麻林山又名多山。句践想攻打吴国，种植麻来制作弓弦，派齐人守护它。越国认为齐人很多，所以称为“麻林多”，用来防备吴国。又把山下田地分封给功臣。射浦是句践教习军队的地方。射卒陈音死后，葬在民地以西，所以称为陈音山。独妇山，是句践准备攻打吴国时，把寡妇迁徙安置到独山上，用来作为死士，表示她们能够专心一意。后来的解释者认为，这大概是句践用来游历、训练军士的地方。防坞，是越国用来遏制吴军的。鸡山、豕山，是句践用来畜养鸡豕，准备攻打吴国时供给士卒食用的。浙江南路西城，是范蠡敦促军队修筑的城；它的陵地坚固可以防守，所以称为固陵。舟室，是句践的船宫。石塘，是越国停泊军船的地方；塘宽六十五步，长三百五十三步。杭坞，是句践停泊船只的地方，船长二百石，圆形，士卒七人，估量其规模可以容纳。会夷。巫里，是句践迁徙巫者所置的一里。巫山，是越国掌管魑魅神灵的巫官所在之处，死后葬在那里。江东中巫葬，是越国神巫无杜的子孙所在之处；无杜死后，句践把他葬在江中，巫神想借此使灾祸反覆到吴人的船上。《述异记》说：句践得到范蠡的谋略，于是向百姓显示耕田养蚕之事，招致四方士人，在城外筑台并安置贤士。如今会稽山有越王台。如今交州的麻林又名纻林，句践曾在那里种麻，准备用来制造弓弦。交州有糠头山，句践曾把米储藏在山上；春天把糠堆积成山。如今会稽山上有越王铸剑洲、箭镞洲，往往能发现古代箭镞，大概是古代的制式。《越绝书》说：越王句践回国六年，已经得到众多士人和百姓，想要攻打吴国，于是命令他们缝制铠甲。“维甲”，就是修治铠甲，系好断裂处，修整里面的矛；“赤鸡稽繇”，越人称为锻人。方舟、航买、仪尘，越人往来江上。治须虑，是越人把船称作“须虑”。“亟怒纷纷”，是愤怒的样子。“怒至士击高文”，是跳跃的勇士。在夷夷海上操练，在莱莱野外住宿，把军队集中到单单；“单单”就是堵塞之处。《搜神记》说：吴王夫差有个小女儿，名叫紫玉，十八岁。童子韩重十九岁，懂得道术。紫玉爱慕他，私下与他通信，并答应嫁给他。韩重到齐、鲁之间求学，托父母前去求婚，吴王发怒，没有答应。紫玉郁结而死，葬在阊门外。三年后，韩重回来，悲哭哀痛，带着祭牲和财物到墓前吊祭。紫玉的魂魄从墓中出来，看见韩重，流泪说：‘从前你出行以后，我的父母向大王请求，料想一定能够成全我最大的愿望，没想到分别以后我遭逢不幸，怎么办呢？’于是向左回顾，婉转着脖颈唱道：‘南山有鸟，北山张罗。鸟已经高飞，罗网又能怎么办？心里想要跟随您，可是进谗言的人太多。悲伤郁结而生病，命丧黄泉。命运不济，冤屈又能怎么办？’鸟类中最尊贵的，名叫凤凰。凤凰有一天失去配偶，三年都悲伤，即使有众多鸟类，也不再另配偶。

译所以我以鄙陋的姿态出现，遇到您的光辉；身体虽然相隔很远，心却相近，什么时候才能暂且忘却呢？歌唱完后，她抽泣流泪，请韩重返回坟墓，同他饮酒，留了三天三夜，尽行夫妻之礼。她取出直径一寸的明珠送给韩重，说：‘如果到了我家，请代我向大王致敬。’韩重于是去见吴王，亲自说明此事。吴王大怒说：‘我的女儿已经死了，韩重却编造谣言。这不过是盗掘坟墓取物，假托鬼神罢了，赶快把韩重抓起来！’韩重逃到墓地，把事情告诉紫玉，说：‘不要忧虑，我现在回去向大王申辩。’紫玉梳妆打扮，忽然被人看见。吴王惊愕，既悲伤又惊喜，问她：‘你为什么能够复生？’紫玉跪下说：‘从前韩重求娶我，大王不答应。韩重从远方回来，听说我已经死了，所以到坟墓吊唁；我感念他始终不变，便同他相见，并因此把明珠送给他，并不是盗掘坟墓，希望不要追究治罪。’夫人听见后，出来抱住她。紫玉随即化作烟雾。《绎史》卷九十六上 《史部，纪事本末类，绎史》钦定《四库全书》《绎史》卷九十六下，灵壁县知县马骕撰：《越灭吴》【下卷，附范蠡】《左传》【哀公十一年】：因为要在郊外作战，鲁哀公会合吴国国君去攻打齐国。五月，攻克博地。壬申日到达嬴地。吴国中军跟随吴王，胥门巢统率上军，王子姑曹统率下军，展如统率右军。齐国书统率中军，高无防统率上军，宗楼统率下军。陈僖子对他的弟弟陈书说：‘你如果战死，我一定能实现志愿。’宗子阳和闾丘明互相激励。桑掩胥给国子驾车。公孙夏说：‘这两个人一定会战死。’将要交战时，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》。陈子行命令他的部下准备含在死者口中的玉。公孙挥命令他的部下说：‘人的身长八尺，吴人的头发短。’东郭书说：‘三次交战，我一定会死在这里。’他派人拿琴去问弦多说：‘我再也见不到您了。’陈书说：‘这一行，我只听得到击鼓声，听不到鸣金声了。’甲戌日，在艾陵交战。展如击败高子，国子击败胥门巢，吴王前来援助，大败齐军，俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书。缴获革车八百乘、甲士首级三千，献给鲁公。将要交战时，吴王呼唤叔孙说：‘你担任什么职务？’叔孙回答：‘我跟随司马，君王赐给我铠甲、剑和铍，说：“奉行你的君主之事，谨慎，不要违背命令。”’ 叔孙没有来得及回答。卫赐进说：‘州仇奉着铠甲，跟随君主拜谢。’鲁公派大夫坚决送还国子的首级，把它放入新箱子，用黑色和赤色的缯帛覆盖，又加上丝带，把书信放在上面，说：‘上天如果不能辨识不正当之事，为什么要使下国取胜？’《国语》：吴王夫差已经答应与越国讲和，于是大规模整顿军队，准备攻打齐国。申胥进谏说：‘从前上天把越国赐给吴国，君王却没有接受。上天的命运会反复。如今越王句践恐惧而改变谋略，放宽政令，减轻赋税，施行百姓所喜爱的政策，废除百姓所厌恶的事情，亲自约束自己，充实民众，使百姓增多，民众因此拥有了更多铠甲兵器。越国对于吴国，就像人的腹心之患一样。越王句践没有忘记在心中击败吴国，忧惧地训练士卒，窥伺我们的空隙。如今君王不把越国当作目标，却把齐、鲁当作忧患。齐、鲁对我们来说，就像皮肤上的疥癣，难道能够渡过江淮来同我们争夺这里的土地吗？这样做必然会使越国真正拥有吴国的土地。君王也应当以人为鉴，不要以水为鉴。从前楚灵王不能善待臣下，臣下的规劝无法进入他的耳中，于是在章华台上筑台，挖掘石郭，修筑堤防模仿帝舜，耗尽楚国来牵制陈、蔡，却不修整方城以内的防务，越过中原诸国去图谋东国，在沮水、汾水之间历时三年制服吴、越。楚国百姓不能忍受饥饿劳苦的灾祸，三军在干溪背叛楚王。楚王亲自独行，惊惶彷徨在山林之中，三天后才见到他的涓人畴。’ 楚王呼唤他说：‘我已经

译三天没有吃东西了。’畴快步上前，楚王枕着他的腿在地上睡觉。楚王睡着后，畴把楚王的头枕在土块上，离开了。楚王醒来却看不见他，于是爬行着想进入棘围，棘围不接纳他，他便进入芋尹申亥家。楚王上吊，申亥背着楚王回去，把他埋在自己的屋里。这件事，难道会很快传到诸侯耳中吗？如今君王既然改变了鲧、禹治水的功业，又把高处削低、低处垫高，使百姓在姑苏疲惫不堪。上天夺走了我们的粮食，城邑和乡鄙接连遭受饥荒。如今君王要违抗上天去攻打齐国，吴国百姓已经离心了，身体有一处倾斜，就像群兽一样：一只兽背负箭矢，整个兽群都会奔逃。君王恐怕没有办法收拾这个局面了。越人一定会来袭击我们，君王即使后悔，恐怕也来不及了。’吴王不听。十二年，吴国终于攻打齐国。齐人与吴军在艾陵交战，齐军大败，吴人取得战功。吴王夫差在艾陵战胜齐人后，便派行人奚斯向齐国宣示说：‘寡人率领不丰厚的吴国军队出征，沿着汶水而上，不敢向左右扩张，只是因为爱好和平。如今大夫国子发动民众，侵犯吴国的军队。上天如果不知道谁有罪，为什么要使下国取胜？’【《淮南子》说：艾陵之战时，夫差说：‘夷声阳句，吴国大概有希望了吧？’】《韩非子》：越王到吴国做人质时，劝吴王攻打齐国，以使吴国疲惫。吴军在艾陵战胜齐人后，又把兵力张扬到江、济一带，在黄池增强声势，所以后来可以被五湖所制。因此说：‘将要收拢它，必先使它张大；将要削弱它，必先使它强盛。’ 《越绝书》：从前陈成恒担任齐简公的相国，想要作乱，却忌惮齐国的鲍晏，所以调动军队攻打鲁国。鲁君忧虑，孔子也担心，于是召集门人弟子对他们说：‘诸侯之间有人相互攻伐，尚且以此为耻。如今鲁国是我的父母之邦，我的祖坟在那里。现在齐国将要攻打鲁国，难道可以不派一人出使吗？’颜渊请求出使，孔子阻止了他。子路请求出使，孔子也阻止了他。子贡请求出使，孔子派他去了。子贡出行后，见到齐国的陈成恒，说：‘鲁国是难以攻伐的国家，您却要攻打它，这是错误的。’陈成恒说：‘鲁国为什么难以攻打？’子贡说：‘它的城墙薄而低，护城河狭而浅；它的国君愚昧而不仁，大臣虚伪而无能；士人和百姓厌恶听到战争的消息，这个国家不能同它交战。您不如攻打吴国。吴国城墙高而厚，护城河宽而深，铠甲坚固而新，士卒经过挑选且粮食充足；重器和强弩都在其中，又有贤明的大夫守卫这个国家，攻打它反而容易。您不如攻打吴国。’陈成恒勃然变色说：‘您认为难的，是别人认为容易的；您认为容易的，是别人认为难的。您为什么这样教导我？’子贡回答说：‘我听说，忧患在国内，就攻打强国；忧患在国外，就攻打弱国。’ 如今您忧患在国内，我听说您三次谋划封赏，三次都没有成功，是因为大臣中有不听从您的。现在您如果攻破鲁国来扩大齐国，毁坏鲁国来尊崇大臣，而您的功劳却不能因此归于自己，那么您对上会使国君骄纵，对下会使群臣放纵，却想成就大事，就困难了。况且君主骄纵就会犯上，臣下骄纵就会争斗；这样，您对上同国君有了隔阂，对下又同大臣互相争斗。如此一来，您在齐国的处境，比把重重鸡蛋叠在一起还危险。所以我说不如攻打吴国。吴国明智勇猛而坚毅，能够推行命令；百姓习惯作战，守将明白法令，齐国的愚弱必然会被吴国擒获。如今您把四方边境中的大臣全部挑选出来，让他们出任各处的包围守备，百姓死在外面，大臣的力量在国内耗空；这样您在上面没有强臣作为敌手，在下面没有百姓组成的士卒，能够孤立而控制齐国的就是您了。’陈恒说：‘好。虽然如此，我的军队已经在鲁国城下；如果撤军转而进攻吴国，大臣们将会怀疑我，怎么办？’子贡说：‘您按兵不动不要进攻，我请求去见吴王，使他来救鲁国

译并攻打齐国。您趁机带兵迎接他。’陈成恒答应了，于是子贡出发。子贡南下见吴王，说：‘我听说，称王者不使世代断绝，称霸者不使强敌壮大；千钧重物加上一铢，也能使它移动。’

译如今齐国拥有万辆兵车，却私下拥有鲁国的千辆兵车，您却要同吴国争强，我实在替您担忧。况且救鲁国可以显扬名声，攻打齐国可以获得大利；以道义在鲁国存亡之际救存它，以勇力损害强大的齐国，并以威势在晋国申明自己，这样，称王的大业就没有什么可疑的了。’吴王说：‘虽然如此，我曾经同越国交战，把它逼退到会稽山。越王是贤明的君主，劳苦身心，夜以继日，内修政治，外事诸侯，一定存有报复我的心。你等我攻打越国回来再说。’子贡说：‘不行。越国的强盛不如鲁国，吴国的强盛不过相当于齐国。您如果先攻打越国再回来，就会使齐国也占有鲁国。况且攻打弱小的越国，却畏惧强大的齐国，是不勇敢；只看见小利，却防备不了大害，是不聪明。这两种事情我都不愿替您取舍。况且我听说：仁人不因困厄而扩大自己的德行，智者不放弃时机来建立功业，称王者不使世代断绝来树立仁义。如今您保存越国而不毁灭它，以仁义亲近四方邻国、救助暴乱；困扰齐国，以武力显示威势于晋国、救助鲁国；不要断绝周王室，以道义使诸侯明白。这样，依我的看法，您的声势将遍及负海之地，必定会率领九夷来朝见，王业就成就了。况且像吴国这样的大国却畏惧小小的越国，我请求向东去见越王，让他出动精锐军队跟随您的下吏。’ 这样您实际上可以使越国空虚，却在名义上让诸侯跟随您攻打齐国。’吴王大为高兴，于是派子贡出行。子贡向东见越王，越王听说后，清除道路，在郊外迎接；到了县境，亲自驾车迎接子贡，到了馆舍后问道：‘这里是偏僻鄙陋的国家，蛮夷之民，大夫为什么独自来到这里，使我受到这样的屈辱呢？’子贡说：‘我是为吊慰君王而来。’越王句践叩头拜了两拜，说：‘我听说，祸与福相邻。如今大夫来吊慰我，正是我的福分，敢请听听您的说法。’子贡说：‘我现在见了吴王，把救鲁国、攻打齐国的事情告诉他。他心里想实现自己的志愿，却害怕越国，说：“我曾经同越国交战，退守到会稽山上。越王是贤明的君主，劳苦身心，夜以继日，内修政治，外事诸侯，一定有报复我的心。你等我攻打越国后再听你的意见。”况且没有报复别人的心，却让别人怀疑自己，是愚拙；有报复别人的心，却让别人知道，是危险；事情还没有发动却被人听闻，是危机。这三件事都是办事的大忌。’越王句践叩头拜了两拜，说：‘从前我不幸，很早失去先人，内不能正确估量自己，同吴人交战，军队失败，身体受辱，给先人留下耻辱，逃亡出走，退守在会稽山下，守着大海，只能看见鱼鳖。’ 如今大夫不以我为辱，亲自来见我，又说出美善的话教导我，我依靠先人的余荫，岂敢不奉行您的教诲吗？’子贡说：‘我听说，明君任用人，不埋没他的才能；正直之士举荐贤能，往往不能容于世。所以临到分配财物、分割利益时，就任用仁人；遇到危险、抵御祸难时，就任用勇士；使用众人、治理百姓时，就任用贤者；匡正天下、安定诸侯时，就任用圣人。我私下考察吴国下吏的心志：兵力强而不兼并弱国，地位在君主之上却向下推行恶令，这样的君主大概快要败亡了。我私下考察自己，认为可以成就功业而达到称王的地步。大概只有我能做到吧！现在吴国有攻打齐国的志向，您不要吝惜贵重器物来使吴王高兴，也不要厌恶卑下的言辞来尊重他的礼节，那么他一定会攻打齐国。他如果交战而不能取胜，是您的福分；如果交战取胜，一定会率领余下的军队逼近晋国。我请求向北去见晋君，让他联合进攻吴国，吴国必然削弱。吴国的精骑锐兵在齐国疲敝，重器和羽旄在晋国耗尽，您就可以乘它疲惫之时制服它，这样灭亡吴国就一定可以实现。’越王句践叩头拜了两拜说：‘从前吴王分出众多人民，残酷攻伐我国，杀害、击败我国百姓，图谋夺取我国人民，毁灭我国宗庙，使国家荒芜得只剩荆棘，使我成为鱼鳖的食物。如今我的怨恨深入骨髓；可是我侍奉吴王，却像儿子畏惧父亲、弟弟尊敬兄长一样。’ 这些话是我在外人面前所说的话。大夫对我有恩，所以我才敢带着疑虑请求您听我说完。我身体不敢安睡在床席上，口中不甘心享用美味，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓之乐，已经三年了。我嘴唇焦裂，喉咙干涩，苦心劳力，对上侍奉群臣，对下养育百姓，只愿有一天能同吴国在天下诸侯面前交战，在中原的旷野上同吴王整顿衣襟、交臂而战，奋力使用吴、越的士卒；让战死者接连不断，使士民流离，肝脑涂地，这是我的最大愿望。若这种愿望不能实现，如今在内不能估量我国的力量足以伤害吴国，在外又不能侍奉诸侯。我想使国家空虚，集中谋略和力量，改变容貌，更换姓名，拿着簸箕扫帚，替吴国养牛牧马，以臣子的身份侍奉它。我即使被砍断颈项，手脚分离，四肢陈列在地上，成为乡邑的笑柄，我的心意也不会改变。大夫对我有恩，这是使国家存亡、使死人复生的大恩。我依靠先人的余荫，岂敢不听候您的命令吗？’子贡说：‘吴王的为人，贪求功名而不知道利害。’越王惊惧地避开君位说：‘一切听您的。’子贡说：‘我替您观察吴王的为人：他自以为贤能强大，因此放纵臣下；臣下不能违逆他；多次出战，士卒疲惫，无法忍受。太宰嚭的为人，聪明却愚蠢，强硬却软弱；以巧言利口来保全自己，善于用虚伪欺诈侍奉君主，只知道眼前而不知道后果，顺从君主的过错来安定自己的私利。他是残害国家的官吏，是使君主灭亡的臣子。’ 越王大为高兴。子贡离去时，越王送给他黄金百镒、宝剑一把、良马两匹。子贡没有接受，便出发了。到了吴国，他向吴王报告说：‘我恭敬地把下吏的话告诉了越王。’越王非常恐惧，说：‘从前我不幸，很早失去先人，不能正确估量自己，获罪于大军，战败受辱，逃亡出走，退守会稽，国家荒芜得只剩荆棘，身体成为鱼鳖的食物。幸赖大王的恩赐，使我能够奉行俎豆礼器、修整祭祀；大王的恩赐，即使死了也不敢忘记，我哪里敢有什么谋划和忧虑呢？’他的心志极其恐惧，似乎将要派使者来。子贡到达吴国五天后，越国使者果然来了，说：‘东海的役臣、孤句践派使臣文种，谨向下吏致敬，问候您的左右。从前我不幸，很早失去先人，不能正确估量自己，获罪于大军，战败受辱，逃亡出走，退守会稽，国家荒芜得只剩荆棘，身体成为鱼鳖的食物。幸赖大王的恩赐，使我能够奉行俎豆、修整祭祀；大王的恩赐，即使死了也不敢忘记。如今私下听说大王将要兴行大义，诛讨强暴、救助弱小，困扰暴虐的齐国而安抚周王室，所以派越国卑微的臣子文种，带着先人遗留下来的器物、铠甲二十领、屈卢之矛、步光之剑，来向军吏致贺。大王如果要成就大义，那么敝国虽然弱小，也将从四境之中精选士卒，出动三千人跟随下吏；孤请求亲自披坚执锐，来承受箭矢和砭石。’

译吴王大为高兴，于是召见子贡告诉他说：‘越国使者果然来了，请他们出动三千人；他们的国君又亲自跟随他们同寡人攻打齐国，可以吗？’子贡说：‘不可以。把一个国家的人力全部耗空，又把它的全部民众带走，还让国君亲自跟随，这是不仁义的。君王可以接受他们的礼物，答应接受他们的军队，却拒绝他们的国君亲自出征。’吴王答应了。子贡离开吴国前往晋国，对晋君说：‘我听说，谋划没有预先确定，就不能应付战争；军备没有预先办妥，就不能战胜敌人。如今齐、吴即将交战，吴国取胜后一定会带兵逼近晋国。’晋君非常恐惧，说：‘该怎么办？’子贡说：‘整顿兵器，停止出兵，等待吴军；吴军如果战败，越国一定会乘乱而动。’晋君答应了。子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然发动九郡的军队，同齐国在艾陵大战，大败齐军，俘获七名将领；吴军驻兵不归，果然在黄池之上同晋人相遇。吴、晋争强，晋人攻击吴军，大败吴军。越王听说后，渡过长江袭击吴国，距离吴国都城七里处列阵驻军。吴王听说后，离开晋国转而迎战越国。越王在五湖迎战，三战不能取胜，城门无法守住，于是包围吴王宫，杀死夫差并戮辱他的相国。越国攻伐吴国三年，向东称霸。所以说：‘子贡一出使，就使鲁国存续、齐国动乱、吴国破灭、晋国强盛、越国称霸。’【《史记》说：子贡一次出使，便使各国的形势互相破坏；十年之中，五国各自发生变化。《家语》说：孔子说，扰乱齐国、保存鲁国，是我的最初愿望；如果还能使晋国强盛而使吴国疲敝，使吴国灭亡而越国称霸，那就是子贡的游说所造成的。美言会损害诚信，言语要谨慎啊。】○子贡逐一游说各国的说法，按本书考察，原本出于策士附会之谈。《史记》相信此说而为子贡作列传，《家语》又相信此说，并增添了孔子关于吴亡越霸的话。其实越国灭吴时，孔子已经去世八年了，这件事不真实，显然可以知道。《说苑》说：齐国攻打鲁国，子贡见鲁哀公，请求向吴国求救。鲁公说：‘先君的宝物，哪能拿来使用？’子贡说：‘如果使吴国索取我们的宝物，然后才给我们军队，这是不能依靠的。’ 于是送去六张用杨干麻筋制成的弓。子贡对吴王说：‘齐国无道，想要使周公的后代不能享受祭祀。况且鲁国的赋税是五百，邾国的赋税是三百。不知道把这些地方增加给齐国，对吴国有利吗？还是没有利呢？’吴王害怕了，于是发兵救援鲁国。诸侯说：齐国攻打周公的后代，而吴国救援他，于是都来朝见吴国。○《左传·哀公七年》记载邾国向吴国请求救援，其中有鲁赋、邾赋的话，这里恐怕有错乱。《越绝书》：从前吴王夫差在位时，百姓众多，庄稼成熟，兵器铠甲坚固锋利，百姓习惯于战斗。阖闾听从伍子胥的教导，行动已有日期，出发已有时刻，经过姑胥门。白天在姑胥台上睡觉，醒来后起身，心中惆怅，好像有所悔恨。于是召见太宰嚭，让他占卜说：‘刚才我白天睡觉，梦见进入章明宫。进门看见两口锅在烧，却蒸不熟东西；看见两条黑狗向北吠，又向南吠；看见两张铧靠在我的宫堂旁；看见流水浩荡，越过我的宫墙；看见前园中横着绳索，生出一棵梧桐树；看见后房有锻工扶持着铁锤，发出轻微的震响。请为我精心占卜，吉利就说吉利，凶险就说凶险，不要迎合我的心意。’太宰嚭回答：‘好啊！大王出兵攻打齐国，所谓章明，就是攻打齐国、战胜天下而显扬光明。看见两口锅在烧却蒸不熟东西，是大王圣明的气数有余。看见两条黑狗向北、向南吠，是四方夷族已经服从，诸侯来朝。两张铧靠在宫堂旁，是夹在田夫之间。看见流水浩荡越过宫墙，是贡物已经到来，财物有余。看见前园横着绳索生出梧桐，是乐府吹奏技巧。看见后房锻工扶锤、鼓声轻微，是宫女在奏鼓作乐。’ 吴王大为高兴，赏赐太宰嚭杂色缯帛四十匹。吴王心中仍然不能释怀，又召见王孙骆把梦告诉他。王孙骆回答：‘我的智慧浅薄、才能微弱，不懂占卜之术，不能占断大王的梦。我知道东掖门亭长、越国公孙圣的弟子公孙圣，此人年轻时刚强而好学，长大后喜爱游历，见闻广博、记忆力强，通晓未来之事，可以占断大王的梦。我请求召他来。’吴王说：‘好。’王孙骆发文书说：‘今日壬午日，左校司马王孙骆奉命告知东掖门亭长公孙圣：吴王白天睡觉醒来，心中惆怅，好像有所悔恨。文书到达后，立即驾车赶到姑胥台。’公孙圣拿到文书，拆开读完，伏地哭泣，很久不起身。他的妻子大君从旁扶起他，说：‘为什么你的性情如此强烈？很少有机会见到君王，如今忽然接到急令，为什么不停流泪？’公孙圣仰天叹息说：‘唉，悲哀啊！这本来不是伍子胥所能知道的。今日壬午，时辰加临南方，命属苍天。上天不可逃避，我伏地哭泣，并不是顾惜自己，只是吴王迎合人意而发言，师法之道不明，正直的言论和直谏，即使舍身也没有功效。’大君说：‘你要勉强进食、爱惜自己，千万不要忘记彼此。’公孙圣伏地书写，写成文章后，便同妻子牵臂诀别，眼泪如雨；上车后不回头看，终于到了姑胥台，拜见吴王。吴王慰劳他说：‘你就是越国弟子公孙圣吧。寡人在姑胥台白天睡觉，梦见进入章明宫，进门看见两口锅在烧却蒸不熟东西，看见两条黑狗向北吠、向南吠，看见两张铧靠在我的宫堂旁，看见流水浩荡越过我的宫墙，看见前园横着绳索生出梧桐树，看见后房锻工扶持铁锤，鼓声轻微。你替寡人精心占断，吉利就说吉利，凶险就说凶险，不要迎合寡人的心意。’公孙圣伏地片刻后起身，仰天叹息说：‘悲哀啊！喜爱船的人会溺水，喜爱骑马的人会坠落，君子往往因自己的爱好而遭祸。阿谀、进谗的人得以伸张，是因为师法之道不明；正直的言论和急切的劝谏，舍身也没有功效。我伏地哭泣，不是为自己顾惜，而是因为悲悯大王。所谓章，是战争不能取胜、仓皇逃走；所谓明，是离开明亮昭显之处，走向幽暗冥昧之地。看见两口锅在烧却蒸不熟东西，是大王将不能得到火食。看见两条黑狗向北、向南吠，是大王将身死，魂魄迷乱。看见两张铧靠在宫堂旁，是越人进入吴国，攻伐宗庙，挖掘社稷。看见流水浩荡越过宫墙，是大王的宫室将空虚。前园横着绳索生出梧桐树，是梧桐不能制作器物，只能制作俑，将要同人一起下葬。后房的锻工和轻微的鼓声，是大息，也就是死亡。’

译吴王说：‘王后亲自出行就可以了，使臣下去做事即可。’太宰嚭、王孙骆惊惶恐惧，解下冠帽，袒露上身谢罪。吴王恼怒公孙圣说了不祥的话，于是让他亲自承受自己的灾祸。吴王便派力士石番用铁杖击打公孙圣，把他的身体从中间打断，成为两截。公孙圣仰天叹息说：‘苍天知道我的冤屈吗？正直地进谏，舍身却没有功效。让我的家人不要安葬我，把我的尸体提到山中，后世使它发出声响。’吴王派人把他的尸体提到秦余杭山。虎狼吃了他的肉，野火烧了他的骨头，东风一来，吹散你的骨灰；你还能发出声响吗？太宰嚭上前拜了两拜说：‘用违逆的话消灭谗言，用阿谀来使人灭亡。’于是斟酒举杯，说时机到了，可以出发了。吴王说：‘好。’王孙骆担任左校司马，太宰嚭担任右校司马。吴王带领骑兵三千，树起旌旗，张设羽盖，亲自处在中军，攻打齐国，大败齐军；军队三个月不撤，又越过齐国去攻打晋国。晋国知道吴军兵器铠甲疲惫，粮食也耗尽，于是发兵攻击，大败吴军；吴军渡江时江水流血，漂浮的尸体数不胜数。《左传》：吴国将要攻打齐国，越王率领他的民众前来朝见。吴王和各级官员都得到馈赠，吴人全都高兴，只有伍子胥害怕，说：‘这是在豢养吴国啊！’他进谏说：‘越国是我们的腹心之患，土地相连，又对我国有所图谋。它如今柔顺服从，是为了求得满足自己的欲望；不如及早对付它。即使在齐国取得成功，也像得到一块石田，毫无用处。如果越国不变成沼泽，吴国就会灭亡。让医生除去疾病，却说一定要留下病根，从来没有这样的事。盘庚的诰辞说：“如果有人颠覆而不恭敬，就割鼻、灭绝，不留下后代，不让异种在这个城邑繁衍；这就是商朝兴盛的原因。”如今君王反而改变这种做法，还想求取更大的功业，岂不是很难吗？’吴王不听。伍子胥出使齐国时，把他的儿子托付给鲍氏，成为王孙氏。完成出使回来后，吴王听说此事，派人赐给他属镂剑，命他自杀。将死时，他说：‘在我的墓上种植梓树，梓树可以用来制作器物。吴国要灭亡了吗？三年之后，它开始衰弱；盈满必然毁坏，这是上天的规律。’ 《史记》：吴王将要攻打齐国，伍子胥进谏说：‘还不可以。我听说句践吃饭时不重叠食味，同百姓共同承受苦乐；这个人不死，必然成为国家的忧患。吴国拥有越国，就像人有腹心之疾；齐国对于吴国，只是疥癣。希望君王放弃齐国，先攻打越国。’吴王不听，于是攻打齐国，在艾陵击败齐军，俘虏齐国的高、国两人回国，吴王向伍子胥炫耀。伍子胥说：‘君王不要高兴。’吴王发怒，伍子胥想自杀，吴王听说后制止了他。越国大夫文种说：‘我观察吴王的政治，已经骄纵了，请让我试探他一下，借给他粮食以观察结果。’文种请求借粮给吴王，伍子胥进谏说不要给，吴王却答应给粮。越国因此暗自高兴。伍子胥说：‘君王不听劝谏，三年以后，吴国大概要成为废墟了。’【《吴越春秋》：子胥劝谏吴王，吴王发怒。傍晚回来，提起衣服走出宫门，宫中群臣都说：‘上天没有下霖雨，宫中没有泥露，相国为什么提衣高走？’子胥说：‘我因为越国劝谏吴王，吴王心里拒绝，不听我的话，宫中才生出草棘，雾露沾湿我的衣服。’群臣听了，没有不悲伤的。】○今本没有这段话。吴王听说齐景公死后，大臣们争相争宠，新君弱小，于是发兵向北攻打齐国。伍子胥进谏说：‘句践吃饭不重叠食味，吊慰死者、慰问病人，而且还想有所作为。这个人不死，一定会成为吴国的忧患。如今吴国拥有越国，就像人有腹心之疾；可是君王不先攻打越国，却专力于齐国，岂不是荒谬吗？’吴王不听，攻打齐国，在艾陵大败齐军，于是灭掉邹、鲁两国的君主后回国，越发疏远伍子胥的谋略。后来过了四年，吴王将要向北攻打齐国，越王句践采用子贡的谋略，便率领民众来帮助吴国，并用重宝赠送太宰嚭。太宰嚭多次接受越国的贿赂后，对越国格外宠信，日夜在吴王面前替越国说话。吴王采纳太宰嚭的计策，伍子胥进谏说：‘越国是腹心之病。如今相信它浮夸虚伪的话，贪图攻破齐国的功劳，就像得到石田一样没有用处。况且盘庚的诰辞说：“有颠覆而不恭敬的，就割鼻、灭绝，使他没有遗留下来的后代，不让异种在这个城邑繁衍。”这就是商朝兴盛的原因。希望君王放弃齐国，先攻打越国；如果不这样做，将来后悔也来不及。’吴王不听，派伍子胥出使齐国。伍子胥临行时对儿子说：‘我多次劝谏吴王，吴王都不采用。我现在已经看见吴国灭亡了。你如果同吴国一起灭亡，没有益处。’于是把儿子托付给齐国的鲍牧，自己回来向吴国报告。吴国太宰嚭已经同伍子胥有了嫌隙，便进谗说：‘伍子胥为人刚强暴烈而少有恩德，猜忌狠毒，又心怀怨望，恐怕会造成大祸。从前君王想攻打齐国，伍子胥认为不可以；君王坚持攻打而取得大功，伍子胥因自己的谋略没有被采用而感到羞耻，于是反而怨恨。如今又要再次攻打齐国，伍子胥专横固执，强行进谏，阻挠、毁坏国事，只是希望吴国失败来证明自己的谋略罢了。如今君王亲自出征，调动全国武力攻打齐国，伍子胥的劝谏没有被采用，于是停止谢绝，假装有病不出行。君王不能不防备，这样的人发动祸乱并不困难。况且我派人暗中侦察他，他出使齐国时，竟把儿子托付给齐国鲍氏。他作为臣下，在国内不得志，在国外又依靠诸侯，自以为是先王的谋臣；如今不被任用，常常郁郁不平、心怀怨望，希望君王早日谋划除掉他。’吴王说：‘如果没有你的话，我也怀疑他了。’于是派使者赐给伍子胥属镂剑，说：‘你用这把剑自杀。’伍子胥仰天叹息说：‘唉，谗臣太宰嚭要作乱了！君王反而要杀我。当初我使您的父亲称霸；您还没有即位时，诸位公子争夺君位，我在先王面前以死力争，您差一点不能即位。您即位后，想分给我吴国，我反而不敢有这样的奢望。’ 然而如今您听信谗臣的话，来杀害长者。于是他告诉自己的舍人说：‘一定要在我的墓上种梓树，使它可以用来制作器物；还要挖出我的眼睛，悬挂在吴国东门上，让它看见越寇进入并灭亡吴国。’于是自刎而死。吴王听说后大怒，便取出伍子胥的尸体，装入鸱夷皮囊，投入江中。吴人怜悯他，在江边为他建立祠庙，于是把那里命名为胥山。吴王杀死伍子胥后，便攻打齐国。齐国的鲍氏杀死齐悼公，拥立阳生。吴王想讨伐杀君的贼臣，没有取胜便离去。○考察《春秋》的经文和传文，齐景公死后，齐悼公即位四年，才被弑杀，齐简公即位；艾陵之战发生在齐简公元年。

译吴王战胜齐国回来后，杀死伍子胥。史书把艾陵之战记在齐景公死后，却把杀伍子胥记在弑杀齐悼公以前，考证错误非常严重。《新书》说：伍子胥进谏争辩而吴王不听，忠言没有被采用；等到事情成功、声名建立后，吴王多次听取谄媚的话来求取民心。于是上帝降下灾祸，是要断绝吴国的命运吗？江水直流，君臣乖离而不协调；社稷枯槁而分裂；容台震动而掩盖败亡；群犬吠叫而投入深渊；猪叼着腌菜而失去深处；燕雀被剖开而蚖蛇滋生；吃下腌菜而被水蛭堵住口；沐浴清水却遇到蝎子。伍子胥看见事情不能挽回，为什么还要束缚自己投入水中？眼睛被挖出挂在东门上，身体装入鸱夷皮囊漂浮在江中。《国语》：吴王从齐国征伐回来，于是询问申胥说：‘从前我们的先王躬行德行、圣明通达，上达于上帝，就像农夫结成耦耕，割除四方的蓬蒿，在荆地建立声名，这就是大夫您的力量。如今大夫年老，却又不安于恬静安逸之处，反而思考如何制造恶行，于是怪罪我们的民众，扰乱各种法度，用妖孽祸害吴国。如今上天把正当之气降给吴国，齐军已经服输，寡人岂敢自夸？先王的钟鼓，实在依靠神灵显威；我谨以此告诉大夫。’申胥解下剑回答说：‘从前我们的先王世代都有辅佐大臣，能够完成疑难计谋和消除恶患，使国家不陷入大难。如今君王抛弃黎民和老臣，却同儿童一样谋划，说：“我的命令没有人违背。”其实表面不违背就是违背，表面不违背正是灭亡的阶梯。上天所抛弃的人，必定很快接近小的喜悦，而远离大的忧患。君王如果不能在齐国取得志愿，因而觉悟自己的内心，吴国仍然会像我们先君那样世代拥有它；它必定有取得天下的办法，也有导致灭亡的原因。这样才能扶持将要盈满的局面直到终结，也能及时挽救将要倾覆的国家。如今君王没有取得天下的办法，上天的福禄却急速降临，这正是吴国命运短促的表现。我伍员不忍称病退避，来亲眼看见君王亲自成为越国的俘虏。’ 伍员请求先死。将死时说：‘你把我的眼睛悬挂在东门上，让它看见越国进入吴国、吴国灭亡。’于是自杀。吴王恼怒地说：‘我不让大夫能够看见这些。’于是派人取来申胥的尸体，装进鸱夷皮囊，投入江中。《吕氏春秋》：越国发生大饥荒，越王恐惧，召见范蠡商议。范蠡说：‘君王忧虑什么呢？如今的饥荒，是越国的福，也是吴国的祸。吴国非常富有，财物有余；吴王年轻，智慧少，轻视财物，喜爱短暂的名声，不考虑后患。君王如果用厚重的礼物和谦卑的言辞请求向吴国买粮，那么粮食就可以得到；粮食得到后再等待时机，越国一定会拥有吴国，君王还有什么忧虑呢？’越王说：‘好。’于是派人向吴国请求粮食。吴王将要给他，伍子胥进谏说：‘不可以给。吴国和越国土地相接、边境相邻，道路容易通行、人员容易往来，是互相仇恨交战的国家。不是吴国防备越国，就是越国防备吴国。像燕、秦、齐、晋那样处在山地或陆地上的国家，难道能够越过五湖九江、通过十七处险隘来拥有吴国吗？所以说，不是吴国防备越国，就是越国防备吴国。如今把粮食输送给它，使它得到食物，这是增长我们的仇敌、养育我们的敌人。财物匮乏而百姓怨恨，到后悔时就来不及了。不如不给粮而攻打它，这是巩固霸业的常法，也是从前我们的先王用来称霸的办法。况且饥荒，是各国轮流遇到的事情，就像深渊和山坡一样，哪个国家没有呢？’吴王说：‘不是这样。我听说，道义上不攻打已经服从的人，仁人要给饥饿者食物。对已经服从的人趁饥荒攻打，不是义兵。’ 在饥荒时不给食物，不是仁人的本性。不仁不义，即使能够得到十个越国，我也不做。’于是吴王把粮食给了越国。不到三年，吴国也发生饥荒，派人向越国请求粮食。越王不肯给，于是攻打吴国。夫差被擒获。《越绝书》记载，大夫文种开始谋划说：“从前吴王夫差不顾道义，使我们的大王蒙受羞辱。我观察吴国非常富有，财物有余；吴国刑罚繁多，法令悖乱，百姓习惯于战守，这些情况没有不知道的。吴国的大臣喜欢互相伤害，彼此不能信任；吴王的德行衰败，百姓喜欢背弃善行。况且吴王又喜欢安逸享乐，不听劝谏，心胸狭窄而缺少智慧，听信谗言而疏远贤士，屡屡伤害别人，动不动就杀人。他见识短浅而不信任人，只贪图片刻的名声，不顾日后的祸患。大王何不稍稍求卜一下呢？”越王说：“好。占卜的方法怎么样？”大夫文种回答说：“大王降低身份，厚行礼节，以一贯忠诚取得信任，借口粮食歉收向吴国请求买粮；上天如果要抛弃吴国，吴国一定会答应。”于是越王降低身份，厚行礼节，以一贯忠诚取得信任，向吴国请求买粮。伍子胥将要进谏，说：“不可以。吴、越两国土地相接、边境相邻，道路相通，彼此是仇敌交战之国；三江环绕，吴国百姓无处迁移。不是吴国吞并越国，就是越国吞并吴国。况且大王若兼得利益却不取，反而把粮食和财物输送给越国，财物流失而凶祸到来，凶祸到来而百姓怨恨君上，这就是养寇而使国家贫困。给越国粮食并不能成为恩德，不如停止此事。”而且越王有一位足智多谋的大臣叫范蠡，他勇敢而善于谋划，正要整治士卒、修筑防备、整备兵器，等待吴国出现空隙。伍子胥听说后说：“越王的谋划，并不是真心诚意地请求买粮，而是要用这件事来试探我们；用这件事来占卜，诱导大王以求更加亲近，并安定大王的心志。我们的君王却不知道省察，而去救济越国，这反而是越国的福气。”吴王说：“我使越国屈服，取得了它的社稷。句践既然屈服而做了臣子，替我驾车，退着走在车后，诸侯都听说过这件事。如今越国饥荒，我给它粮食，我知道句践一定不敢反叛。”伍子胥说：“越国没有罪，是我们的君王急于逼迫它；既不彻底断绝它的命，又听信它的话，这是上天所要反转的事情。忠直的劝谏者反而被疏远，阿谀的劝谏者反而受到亲近。如今这就像狐狸和野鸡的游戏：狐狸身体低伏，野鸡却害怕它。野兽虫鸟尚且用欺诈相互接近，何况人呢？”吴王说：“越王句践有急难，寡人给他粮食，这样我的恩德显明而又没有损失。句践难道敢联合诸侯反对我吗？”伍子胥说：“臣听说圣人在急难时尚且不以做人的臣仆为羞，而是使自己的志气显露于人前。如今越王为我屈身伏地，用谦卑的言辞，服从做臣下，他执守礼节超过我们的君王，只是大王不知道省察罢了。所以，能够胜过威势的臣子，听见狼子野心，便知道仇敌不可亲近。老鼠堵住墙壁，尚且不会忘记老鼠；如今越国人也不会忘记吴国。”

译伍子胥听说后说：“忠直的劝谏胜过阿谀，社稷就稳固；阿谀胜过忠直，社稷就危险。伍子胥是先王的老臣，如果不忠不信，就不能做先王的老臣。大王为什么不考察周武王讨伐商纣王的事呢？如今不过几年，鹿和野猪就会在姑胥之台上游荡了。”太宰嚭在旁边回答说：“武王难道不是纣王的臣子吗？他率领诸侯杀死自己的君主，即使获胜，可以说合乎义吗？”伍子胥说：“武王已经成就了名声。”太宰嚭说：“亲手杀死君主，即使能成就名声，也是不忍心去做的。”伍子胥说：“美与恶相互转化，有的因为极其美好而灭亡，有的因为极其丑恶而昌盛，这些事前世已经有过。太宰嚭，你为什么使我们的君王迷惑呢？”太宰嚭说：“伍子胥身为臣子，却要替君主争辩，何必这样喋喋不休呢？”伍子胥说：“太宰嚭当面阿谀，以求得亲近；借着我们君王的财帛来求取威势，又凭诸侯来成就自己的富贵。如今我凭忠心为君王争辩，就像给婴儿洗澡，婴儿即使哭，也不能因此停止；太宰嚭恐怕是在迎合我们君王的欲望，而不顾日后的祸患吧？”吴王说：“太宰嚭，住口！你难道不是在迎合寡人的欲望吗？这不是忠臣的道理。”太宰嚭说：“臣听说春天将要到来，百草顺应时令生长；君王要发动大事，群臣都应竭尽力量来辅助谋划。” 于是借着逊遯之舍的机会，太宰嚭派人暗中向吴王进言说：“伍子胥进谏，表面上像是亲近，内心却非常疏远，似乎怀有外心。大王平常应该亲自观察他的言论；伍子胥已经没有父子般的亲情，也没有君臣之间应有的恩施了。”吴王说：“伍子胥是先王的忠臣，是天下的勇士。他难道会是这样吗？你不要拿事情互相挑拨，也不要因私怨互相伤害，来动摇寡人；这不是你所能做到的。”太宰嚭回答说：“臣听说父子之间的亲情，张尹分别居住时，赠送臣妾、马牛，父子之志就更加亲近；如果一文钱也不给，父子之志就疏远了。父子之间的亲情尚且如此，何况士人呢？而且知道事情却不竭尽全力，是不忠；竭尽全力却顾虑艰难，是不勇；下臣压过上君，是没有法度。”吴王于是听信太宰嚭的话，果然把粮食送给逊遯之舍。伍子胥叹息说：“唉！可叹啊！君王不考虑社稷的危险，却听信一时的言说；不以斥责来反驳伤害大臣，反而任用太宰嚭，不听辅弼大臣的意见，却信任进谗言、只求保全自身的人，这样看来，性命已经不长了。若不相信我的话，我愿意把眼睛睁大，站在国都城门上，亲眼看吴国大败。越国人进入我国时，难道大王会亲自被他们擒获吗！”太宰嚭的同党逢同对太宰嚭说：“你要陷害伍子胥，请让我替你占卜一下。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 于是逢同前去见伍子胥，当时伍子胥正和被离坐在一起。伍子胥对逢同说：“你侍奉太宰嚭，却不考虑国家大权，反而迷惑我们的君王。君王不知省察，却听信众多猪狗般人物的话；君王这样被太宰嚭蒙蔽，获罪亡国的日子已经不远了。”逢同出来后去见太宰嚭，说：“今天我替你向伍子胥占卜，伍子胥诽谤他的君主；如果不用伍子胥，他就没有后患，而君王一旦觉察，你就会遭逢祸患。”他又对太宰嚭说：“你要努力侍奉君王以求日后自保。吴王的心意正在你这里。”太宰嚭说：“智慧的产生，不在于贵贱、长幼，这就是彼此相处的道理。”逢同出来，去见吴王，神色惭愧而忧虑。他流着眼泪，不回答。吴王说：“太宰嚭是我的忠臣。你替寡人察看四方、扩充耳目，你还要怨恨谁呢？”逢同回答说：“臣有忧患。臣的话如果君王实行，就不会有后患；如果君王不实行臣的话，就会死。”吴王说：“你说吧，寡人听着。”逢同说：“今天我去见伍子胥。伍子胥和被离坐在一起，神情惭愧，似乎想要伤害我们的君王。如今伍子胥进谏，表面上像是忠诚，内心却极其险恶；外表收敛自身，内心却像野狼。大王究竟是亲近他，还是不亲近他；驱逐他，还是不驱逐他？” “亲近他吗？他是圣人，将来或许会更加产生怨恨，怨恨不止。驱逐他吗？他是贤人，知道他能够伤害我们的君王；要杀他吗？如果可以杀，也一定要有适当的理由。”吴王说：“如今要对付伍子胥，应当怎么办？”逢同回答说：“大王兴兵讨伐齐国，伍子胥一定会进谏说‘不可以’。大王不要听从他的意见而讨伐齐国，如果一定能大胜，就可以对付他。”于是吴王想讨伐齐国，召见伍子胥。伍子胥回答说：“臣老了，耳朵听不见，眼睛看不见，不能参与谋划。”吴王召太宰嚭谋划，太宰嚭说：“好啊，大王兴兵讨伐齐国。越国在我们手里，就像皮肤上的疥癣一样，没有能力做什么。”吴王又召伍子胥谋划，伍子胥说：“臣老了，不能参与谋划。”吴王三次请伍子胥谋划，伍子胥回答说：“臣听说愚夫的话，圣明的君主也会选择其中可取的。臣听说越王句践在使吴国疲敝的那些年里，宫中有五个灶，吃饭时不吃两种滋味，减少妻妾，不分别对待所宠爱的妻子；他拿着斗和概，亲自量取粮食而食，只求适合充饥，不浪费。这个人如果不死，一定会成为国家的祸害。越王句践吃饭不宰杀牲畜，却能吃饱；衣服全用素色，不用杂色，不用黑色；腰间佩剑，用布包裹。这个人如果不死，一定会酿成大事。越王句践睡觉不能安稳地躺在席上，吃饭不求吃饱，却善于尊重有道之人。” “这个人如果不死，一定会成为国家的宝物。越王句践衣服破旧却不换新衣，实行庆赏而不轻易刑杀。这个人如果不死，一定会成就自己的名声。越国在我们手中，就像心腹中有积聚的病邪；不发动它，就没有伤害，若使它活动起来，就会导致死亡。希望放过齐国，以越国为忧患。”吴王不听，果然兴兵讨伐齐国，大获全胜后回来；他认为伍子胥不忠，赐给他宝剑，命他自杀，又剃去了被离的头发。伍子胥将死时说：“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，如今吴国杀我，这是把夏桀、商纣的行为重复一遍，也昭示吴国将要灭亡。”王孙骆听到后，第二天便不上朝。吴王召见王孙骆问道：“你为什么非难寡人，第二天不上朝？”王孙骆回答说：“臣不敢非难，只是害怕。”吴王说：“你怕什么？难道是认为我杀伍子胥太重了吗？”王孙骆回答说：“君王意气太盛，伍子胥地位低下便杀了他，不与群臣商议。臣思考这件事，所以害怕。”吴王说：“我不是听从你的意见才杀伍子胥的，伍子胥是谋划要杀寡人。”王孙骆说：“臣听说，做君主的，必须有敢于进言的臣子；处于上位的人，必须有敢于进言的士人。这样一来，君主的思虑会日益增长，智慧也会日益产生。伍子胥是先王的老臣；如果不忠不信，就不能做先王的臣子。”

译吴王想杀太宰嚭，王孙骆回答说：“不可以。大王如果杀了他，就是杀死了两个伍子胥。”吴王仍像从前一样亲近王孙骆。太宰嚭又说：“谋划消灭越国，即使把我国的事务交给我办理，大王也不必忧虑。”吴王说：“寡人把国家托付给你，请你早晚都不要懈怠。”太宰嚭回答说：“臣听说四匹马正在奔驰时，惊动走在前面的人，斩杀他，行动一定要合乎法度。像这样，越国的祸患就难以形成了。”吴王说：“你来制服它，断绝它。”伍子胥得到宝剑，将要自杀，叹息说：“唉！众多弯曲的力量要强行把直的扭弯，一个人本来就不能独立支撑。我带着弓箭逃离郑、楚之间，本以为可以报复我受欺凌的仇恨，也想着能够建立先王的功业，获得报仇的机会，没想到竟走到今天。我先前得到荣誉，后来遭受杀辱，并不是智慧衰退了，而是先遇到明主，后来遭逢险恶；是君主容易被改变啊。罢了！活着没有遇到合适的时机，又能说什么呢？这就是我的命运，灭亡以后还能到哪里去？不如早点死去，跟随我的先王到地下，这大概就是我的志愿。”吴王将要杀伍子胥，派冯同去召他。伍子胥见到冯同，知道他是吴王派来的，便泄愤说：“大王不亲近辅弼大臣，却亲近众多猪狗般人物的言论，这就是我的性命短促。把我的头高高悬挂起来，一定能看见越国人进入吴国。” “难道我王会亲自被他们擒获吗！把我的尸体丢进深江，也就算了。”伍子胥死后，吴王听说这些话，认为是妖言，非常责怪伍子胥。吴王派人把他的尸体丢到大江口，勇士阻拦尸体，伍子胥于是留下遗声；他的愤怒迸发奔腾，气势如奔马，威势凌驾万物，神魂归于大海。恍惚之间，声音的征兆常常出现，后世称说他大概就是子胥水仙。《吴越春秋》记载：伍子胥拿着剑仰天叹息说：“我死以后，后世一定会认为我是忠臣；我的名声可以与夏、商时代的人相配，也可以和关龙逢、比干成为朋友。”于是伏剑而死。吴王便取出伍子胥的尸体，装进鸱夷形的皮囊，投入江中，说：“伍子胥，你死了以后，怎么还能有知觉呢？”随即砍下他的头，放在高楼上，对他说：“日月烤灼你的肉，飘风吹动你的眼睛，炎热的光芒烧灼你的骨头，鱼鳖吃掉你的肉，等你的骨头变形化为灰烬，你还能看见什么？”于是丢弃他的尸身，投入江中。伍子胥于是随水流扬波，随着潮水来往，冲荡撞击江岸。吴王又对被离说：“你曾经和伍子胥议论过寡人的短处。”于是剃去被离的头发并施以刑罚。《论衡》记载：吴王夫差杀伍子胥，把他煮在锅中，然后把装尸的鸱夷皮囊投入江中。伍子胥怨恨，用水形成波涛，把人淹死。伍子胥到吴国后，坚持正直，不同邪曲；舍弃生命极力进谏，为国家不惜牺牲性命，爱君主如同爱自己的身体，忧虑国家如同忧虑自己的家庭；是非从不避讳，直言不止。几乎可以匡正君主，反而因此被疏远；谗人从中离间，他自身又遭到诛杀。范蠡听说后，认为伍子胥不通晓事理和时势，不采用智慧而又不知道畏惧，不离开吴国，难道能说是有智慧吗？伍子胥叹息说：“我背离楚国，带着弓箭离开，是因为按道义不能停留在困穷之中。我先前建立功劳，后来遭到杀戮，并不是我的智慧衰退，而是先遇到阖庐，后来遇到夫差。臣听说侍奉君主就像侍奉父亲一样，爱护相同，严肃程度相等。从太古以来，还没有见过君主损害恩义，让臣子替自己报仇的。我获得了很大的声誉，功名显著；我知道自己的身份和分寸，最终没有离开。先君的功业，尚且难以忘记。我愿意直到头发腐烂、牙齿破败，又有什么理由离去呢？范蠡只看到了我的外在行为，不知道我的内心。如今即使受到委屈和冤屈，我也不过是止于一死罢了。”子贡说：“伍子胥守持忠信，死比生更尊贵；范蠡明察吉凶，离去而获得名声；文种留下来并被封为侯，却不知道如何善终。两位贤人的德行相当，这就是所说的情形；文种却独自不能享有荣誉。范蠡的智慧才能与他们相同，大概说的就是这个。”有人问：“伍子胥难道还不算贤吗？贤人所经过的地方，都会受到教化。伍子胥得到赐剑，想不死而求得生存，可以吗？” 盲人不能给他看锦绣，聋人不能和他谈论乐调。瞽瞍不能被改变，商均不能被教化。商汤被拘禁在夏台，周文王被囚禁在殷地；当时的人还说舜不孝、尧不慈。圣人尚且不对下等愚人寄予希望，何况伍子胥在楚国陷于困境，在吴国遭受更大的艰难，确实不能离去，又有什么可拘泥的呢？孔子贬斥他，为什么还要说他报复楚国的事呢？称说伍子胥娶了楚王的母亲为妻，甚至牵涉到夷狄，是贬低伍子胥、说吴人的话。有人问：“伍子胥娶楚王的母亲为妻，她没有罪却在吴国被杀；伍子胥这样做，有什么道义呢？”回答说：“孔子本来就贬斥这件事：赞赏他报仇，却厌恶他娶楚王的母亲为妻。然而《春秋》的义理，是衡量功劳而掩盖过错，也赞许他亲近亲族。伍子胥和吴国有什么亲近关系呢？”回答说：“伍子胥因处于困境而求见阖庐；阖庐非常勇猛，将要替他报仇，名声和声誉极其显著。《诗经》说：‘别人投给我桃子，我报答他李子。’夫差是下等愚人，不能改变，最终没有办法。言语不被采用，计策不被听从，伍子胥明明知道吴国将要灭亡；但他接受阖庐深厚的恩德，不忍离去而独自保全生命，想要彰显自己进谏的功劳，所以在吴国灭亡之前先被杀死。死人尚且不辜负恩义，何况活着面对君主时呢？从前管仲活着，齐国的霸业兴盛；伍子胥死后，吴国的霸名成就。周公地位尊贵，也不能要求一个人各方面都完美。《吴越春秋》记载：夫差率领群臣出国向东祭祀，伍子胥在江水边，群臣也都在那里。” 夫差于是说：“寡人承受先王遗留下来的恩德，做千乘之国的君主。从前没有听从相国的意见，反而采用谗佞之人的言辞，以至于让相国远远投身江海，自从他死后，我一直昏昧迷惑，如同浓雾遮蔽太阳，没有人能同我说话。”说着眼泪流下，沾湿衣襟，不能自持。忽然看见音乐自己停止，酒器又像在说话：“相国，您能不能显现一下神灵？让我和寡人见上一面。”伍子胥立即从水中出来，说：“活着时是人，死了时成为神。”向远处的大王再次祭祀我。群臣拿着酒杯，酒杯自行摇动，酒也全部倾尽，身边的群臣没有不看见的。○今本没有《越绝书》：“由钟穷隆山，是古代赤松子所取赤石脂的地方。” 伍子胥死后，百姓思念他，祭祀他。《国语》记载，又过了一年，越王召见范蠡问道：“我和你谋划攻打吴国时，你说‘还不可以’。如今伍子胥屡次劝谏他的君王，吴王发怒而杀了他，这样可以吗？”范蠡回答说：“逆乱的征兆刚刚萌发时，天地之间还没有显现形迹，却先出现了征验；因此事情还不能成功，而各种刑罚会交错降临。大王姑且等待吧。”越王说：“好。” 《韩诗外传》记载：吴王夫差实行无道，甚至驱赶一座城市的百姓去为阖庐修筑葬地。然而吴国之所以没有灭亡，是因为有伍子胥的缘故。伍子胥死后，越王句践想要讨伐吴国。范蠡进谏说：“伍子胥的计策，吴王心腹大臣的心中还没有忘记。”伍子胥死后三年，越国才得以攻打吴国。

译《左传》记载：秋季，孙氏命令修整守备，说：“小的胜利会带来大的祸患，齐国很快就要到了。”【十二年】鲁公在橐臯会见吴国，吴子派太宰嚭请求重温盟约，鲁公不愿意，派子贡回答说：“盟约是用来周全信用的，所以内心以它来约束，拿玉帛来奉献，用言语来缔结，请明神来要誓。寡君认为，只要订立了盟约，就不能再改变。如果还可以改变，那么每天订盟又有什么益处？如今您说一定要重温盟约；如果盟约可以重温，也就可以冷淡废弃。”于是没有重温盟约。吴国征召诸侯在卫国会盟。当初，卫国人杀了吴国使者且姚，因而害怕，向行人子羽谋划。子羽说：“吴国正实行无道，恐怕会辱及我们的君主，不如停止前往。”子木说：“吴国正实行无道，国家无道必然遭到世人的厌弃。吴国虽然无道，仍然足以祸害卫国。过去大树倒下，没有什么不被压倒；疯狗发狂，没有什么不被咬伤，何况是大国呢？”秋季，卫侯在郧地会见吴国；鲁公和卫侯、宋国的皇瑗结盟，并且拒绝吴国的盟约。吴国人用篱笆围住卫侯的住所。子服景伯对子贡说：“诸侯会见时，事情办完了，侯伯送上礼物，地主归还粮食，以此相互辞别。如今吴国不向卫国行礼，反而围住卫君的住所来为难他。” 子贡去见太宰嚭，于是请求带着一束锦缎出行，并谈到卫国。太宰嚭说：“寡君希望侍奉卫君；卫君来得迟缓，寡君害怕，所以准备把他扣留。”子贡说：“卫君来这里，一定要同群臣商议；群臣中有的想来，有的不想来，因此来得迟缓。想来的人，是您的同党；不想来的人，是您的仇敌。如果扣留卫君，就是使您的同党失势而使仇敌得势。使您失势的人，已经达到目的了。况且联合诸侯而扣留卫君，谁敢不害怕？使同党失势、使仇敌得势，又使诸侯害怕，这样恐怕很难成就霸业吧？”太宰嚭听得高兴，于是释放了卫侯。卫侯回国后，模仿夷人的言语。子之尚说：“君主恐怕不能免于死在夷人手中吧？被人扣留以后，又喜欢他们的言语，看来是决心依附他们了。”【《淮南子》】卫君到吴国朝见，吴王囚禁了他，想把他流放到海上。游说的人络绎不绝，却没有人能够阻止吴王。鲁君听说后，撤下悬挂的钟鼓，穿着白色丧服上朝。孔子入宫拜见，说：“君主为什么面带忧色？”鲁君说：“诸侯之间没有亲近关系，我便把诸侯当作亲人；大夫之间没有党派，我便把大夫当作同党。如今卫君到吴王那里朝见，吴王却囚禁他，想把他流放到海上。卫君究竟有什么仁义，竟遭遇这样的灾难？” “我想救免他却做不到，该怎么办呢？”孔子说：“如果想救免他，就请子贡出使。”鲁君召见子贡，授给他将军的印信。子贡辞谢说：“尊贵的身份对解除祸患没有帮助，关键在于所采用的途径。”于是收敛身心出发，到了吴国，见到太宰嚭。太宰嚭非常喜欢他，想把他推荐给吴王。子贡说：“您不能在吴王面前施展游说，怎么办呢？我将凭借您来办这件事。”太宰嚭说：“你怎么知道我不能呢？”子贡说：“卫君要来吴国时，卫国有一半人说：‘不如到晋国朝见。’另一半人说：‘不如到吴国朝见。’可是卫君认为吴国可以使自己死后尸骨有所归宿，所以束身前来接受命令。如今您接受卫君，却又囚禁他，还想把他流放到海上，这等于奖赏主张朝见晋国的人，惩罚主张朝见吴国的人。况且卫君来吴国时，诸侯都把这件事看作吉凶的蓍龟征兆；如今到吴国朝见却没有得到好结果，那么诸侯都会把心意转向晋国。您想成就霸王的事业，不是也很困难吗？”太宰嚭入内把这些话报告吴王，吴王出来向百官发布命令说：“十天之内，如果卫君的礼仪还没有准备齐全，相关人员处死。”子贡可以说是懂得怎样游说了。《韩非子》记载：曾从子是善于鉴别宝剑的人。卫君怨恨吴王，曾从子说：“吴王喜欢剑，臣是鉴别宝剑的人。” “请允许我替吴王鉴别宝剑，拔出剑给他看，趁机替您刺杀他。”卫君说：“你这样做是为了正义吗？不是因为道义，而是为了利益。吴国强大而富有，卫国弱小而贫困，你一定会去；我担心你会被吴王利用来对付我。”于是把曾从子赶走。《国语》记载，又过了一年，越王召见范蠡问道：“我和你谋划攻打吴国时，你说还不可以；如今吴国的稻谷和螃蟹连种子都没有留下，可以攻打了吗？”范蠡回答说：“天时已经应验了，但人的事情还没有完成，大王姑且等待。”越王发怒说：“道理本来就是这样吗？你难道胡乱欺骗我吗？我和你谈的是人的事情，你却用天时回答我；如今天时已经到了，你又用人的事情回答我，为什么呢？”范蠡回答说：“大王暂且不要责怪。人的事情一定要和天地相互配合，然后才可以成功。如今吴国的灾祸刚刚发生，百姓害怕，他们的君臣上下都知道吴国的财物不足以支撑长久；他们将要同心协力，竭尽力量赴死，即使这样，仍然还很危险。大王暂且纵情驰骋射猎，但不要达到沉溺于禽猎的地步；享受宫中的快乐，但不要沉溺于饮酒；可以放纵自己和大夫饮酒，却不要忘记国家的常法。吴国的上层将会日益损害自己的德行，百姓将竭尽力量；又使他们有所期望却得不到食物，这样才可以招致天地的惩罚。大王姑且等待。”【《吴越春秋》】夫差杀死伍子胥以后，吴国连续多年收成不好。吴王又要讨伐齐国，担心群臣再来进谏，于是下令全国：“寡人讨伐齐国，谁敢进谏就处死。”太子友知道伍子胥忠诚却不被采用，太宰嚭奸佞而专权，想直言进谏，又害怕获罪，于是用讽谏的方式激发吴王。” 清晨，太子友怀里装着弹丸，手里拿着弹弓，从后园走来，衣服夹层和鞋子都湿了。吴王惊讶地问：“为什么夹衣湿了、鞋子湿了，身体也弄成这样？”太子友说：“刚才我游览后园，听到秋蝉的声音，就前去观看。秋蝉爬上高树，饮用清露，随着风摇摆，长声悲鸣，自以为安稳，却不知道螳螂已经跳上树枝、沿着枝条爬来，弓着腰、竖起足，收敛身形。螳螂聚拢心神向前，心里只想着有利可得，却不知道黄雀满布在树林边缘，徘徊在树枝阴影中，悄悄靠近，想啄食螳螂。黄雀只知道窥伺螳螂的美味，却不知道臣拿着弹弓，危险地发射弹丸，跌跌撞撞飞来的弹丸将打中它的后背。如今臣只空想着黄雀，心里只在意黄雀，却不知道旁边有一个空坑，突然掉进坑中，陷入深井。臣因此衣服湿、鞋子湿，差一点成为大王的笑柄。”吴王说：“天下的愚蠢，没有超过这种情况的，只贪图眼前的利益，却看不见后面的祸患。”太子说：“天下还有比这更愚蠢的。鲁国承继周公之后，有孔子的教化，守持仁义、怀抱德行，对邻国没有贪欲；齐国却发兵攻打它，不顾百姓性命，只想着有所掠获。齐国只知道越境征伐，不知道吴国将倾尽国内的士卒、耗尽府库的财物，暴露军队千里去攻打它。” “吴国只知道越过国境去征伐，不是自己的国家，却不知道越王将挑选敢死之士，从三江的入海口出发，进入五湖之中，屠灭我国，消灭吴国的宫室。天下的危险没有超过这种情况的了。”吴王不听。

译○秋蝉的比喻很贴切，多次读到也不会厌烦，因为它的言辞能够震动听者。《说苑》记载：吴王想讨伐楚国，告诉身边的人：“谁敢进谏就处死。”舍人中有个年少的孺子想进谏却不敢，于是怀里装着弹丸、手拿弹弓，在后园游走，露水沾湿衣服，连续这样做了三个早晨。吴王说：“你来这里，为什么把衣服弄得这样湿？”他回答说：“园中有一棵树，树上有蝉。蝉高居树上，悲鸣而饮露，却不知道螳螂在它后面。螳螂弯曲身体、攀附树枝，想捕捉蝉，却不知道黄雀在它旁边。黄雀伸长脖子想啄螳螂，却不知道弹丸在它下面。这三者都只顾谋求眼前的利益，却不顾后面存在祸患。”吴王说：“说得好！”于是停止了出兵。石益对孙伯说：“吴国将要灭亡了，你也知道吗？”孙伯说：“晚了，你都知道了，我怎么会不知道呢？”石益说：“既然这样，你为什么不进谏？”孙伯说：“从前夏桀惩罚进谏的人，商纣焚烧圣人，剖开王子比干的心；袁氏的妇人被缠绕而失去纲纪，她的妾把这件事告诉袁氏，袁氏发怒，把她赶走。那些将要灭亡的人，难道会是因为不知道自己的过错吗？” 《史记》记载：春季，吴王在黄池向北会见诸侯，吴国的精锐部队跟随吴王，只有老弱之人和太子留下守国。句践又问范蠡，范蠡说：“可以了。”于是越国调发习流二千人，训练士卒四万人、君子六千人、诸御一千人，攻打吴国。吴军战败，越军于是杀死吴太子。吴国向吴王告急，当时吴王正在黄池会见诸侯，害怕天下人听说这件事，于是把消息隐瞒下来。吴王已经在黄池结盟，便派人带着丰厚礼物请求越国讲和；越王自己估量也还不能灭掉吴国，于是同吴国讲和。《左传》【十三年】夏季，鲁公在黄池会见单平公、晋定公和吴夫差。六月丙子日，越王攻打吴国，分两路开掘通道。畴无余、讴阳从南方先到达吴国郊外。吴太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚在泓水上观察越军。王孙弥庸看见姑蔑的旗帜，说：“这是我父亲的旗帜，不能看见仇敌却不杀死他们。”太子说：“交战而不能取胜，就会亡国，请等待时机。”王孙弥庸不听，统率部下五千人，王子地协助他。乙酉日交战，王孙弥庸俘获畴无余，王子地俘获讴阳。越王到达，王子地负责防守。丙戌日再次交战，吴军大败，越军俘获太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日，越军进入吴国。吴国人把战败消息告诉吴王，吴王厌恶消息传来，在帐幕下自刎七人。秋季七月辛丑日，吴国和晋国结盟，争论谁先行礼。吴国人说：“论周王室的关系，我国是长者。”晋国人说：“论姬姓，晋国是霸主。”赵鞅呼叫司马寅说：“天已经晚了，大事还没有办成，这是两位臣子的罪过。”于是击鼓整顿队列，两个臣子准备以死负责；谁居长位一定可以看出来。司马寅回答说：“请暂且看看。”他回来后说：“有权势的人没有面色，今天吴王有面色，吴国大概还胜吗？” “太子已经死了吗？况且夷人的德行轻薄，我不忍心久等，请稍微等待。”于是晋国先行礼。吴国人准备让鲁公拜见晋侯。子服景伯回答使者说：“天子会合诸侯时，霸主率领诸侯和州牧去朝见天子；霸主会合诸侯时，诸侯率领子、男去朝见霸主。从天子以下，朝聘所用的玉帛各有不同，因此敝国向吴国缴纳的职贡较丰厚，向晋国缴纳的并不比吴国少，这是因为吴国被视为霸主。如今诸侯会合，而您却要让寡君去拜见晋君，那么晋国就成为霸主了。敝国将改变职贡制度：鲁国向吴国缴纳八百乘，如果晋国成为子男之国，鲁国就将减少到同邾国一半的程度，用以隶属于吴国，同时按照邾国的份额侍奉晋国。况且您以霸主的身份召集诸侯，却以诸侯的身份结束这件事，这有什么好处呢？”吴国人于是作罢。不久吴国又后悔，准备囚禁景伯。景伯说：“为什么？鲁国已经立了后继之君，将派两辆车和六个人跟随我；快慢都听凭命令。”于是吴国把他囚禁后带回。到了门窗处，景伯对太宰嚭说：“鲁国将在十月上辛日举行祭祀上帝和先王的典礼，到下一个辛日结束；历代都有这样的职事，从襄公以来从未改变。如果我不能参加会盟，祝宗将说：‘吴国确实如此。’还会说鲁国不敬，于是扣留鲁国卑微的七个人，这对吴国有什么损失呢？”太宰嚭对吴王说：“这对鲁国没有损害，只会损害吴国的名声，不如放他回去。” 于是吴国释放了景伯。吴国的申叔仪向公孙有山氏求粮，说：“我佩戴着美玉，叮叮作响，却没有东西可以系住它；酒器中盛满美酒，我只能和穿粗布衣服的人一起远远看着。”公孙有山氏回答说：“精粮没有了，粗粮还有。如果你登上首山呼喊‘庚癸啊’，我就答应。”吴王想讨伐宋国，打算杀死宋国的男子、囚禁宋国的妇女。太宰嚭说：“可以战胜宋国，但不能占据它，还是回去吧。”冬季，吴国和越国讲和。《国语》记载：吴王夫差杀死伍子胥以后，年成不好，于是发兵向北征伐，在商、鲁之间开掘深沟，向北连接沂水，向西连接济水，以便在黄池会见晋公午。于是越王句践命令范蠡、舌庸率领军队沿海逆淮水而上，截断吴军的道路，在姑熊夷打败王子友。越王句践又率领中军逆江而上，袭击吴国，进入吴国外城，焚烧姑苏，迁走吴国的大船。吴国和晋国争夺盟会中的长位还没有结束，边境的紧急消息便到了，报告越国作乱。吴王害怕了，于是召集大夫谋划说：“越国行事无道，背弃与齐国的盟约。如今我们的道路遥远，是不参加会盟而回去，还是参加会盟并位居晋国之前，哪一种有利？”王孙雄说：“危急的事情不能计较礼序，臣王孙雄冒昧先回答。这两种办法都没有真正的利益：不参加会盟而回去，越国听到确切消息，百姓害怕而逃往远方，没有人能够正确地投奔齐、宋、徐、夷等国；他们会说吴国已经败了，将在沟旁阻挡我们，我们没有活路。参加会盟并位居晋国之前，晋国已经掌握诸侯的权柄来压制我们，将实现它的意志并向天子显示；我们想等待它却不能摆脱它，也不忍心这样做。如果越国听到吴国声势很盛，我们的百姓恐怕会反叛；所以一定要参加会盟并争先。”吴王于是走近王孙雄说：“先行争先，谋划这件事，应当怎么办？”王孙雄说：“大王不要疑虑，我们的道路遥远，一定不会有两种命令，这样可以办成事情。”

译王孙雄上前，回头向大夫们作揖说：“危险的事情不能当作安全的事情处理，必死的事情不能当作可以生存的事情处理；如果这样，就没有必要看重智谋了。百姓厌恶死亡，想要以尊贵富足长久生活，这一点同我们相同。即使如此，越国靠近自己的国土，有迁移退避的余地；我们却没有退避的考虑。越国难道能和我们一起做这种危险的事吗？侍奉君主，应当在这种时候使用勇气和谋略。今天晚上一定要挑战，以扩大百姓的信心；请大王激励士卒，使他们振奋同伴的气势，用高官重赏来劝勉他们，准备好刑戮来羞辱那些不奋勇的人，使每个人都轻视死亡；这样他们还没有交战，就会先压倒我们。我已经掌握诸侯的权柄，又以年成歉收为理由，不对诸侯加以诛责而先行结束会盟，诸侯一定高兴。随后他们都会进入自己的领地。”吴王安定而振作意志，一天戒备，一天停留以从容行进。吴王决心一定要借这些百姓来办成此事，封赏范围在江、淮之间，于是才到达吴国。吴王答应了。吴王到了黄昏，便下令让马吃饱、让士卒进食；半夜又命令士卒穿好兵器和铠甲，给马拴住舌头，熄灭火灶，排列士卒，每百人为一队作为秘密行军；每百队，队头都由官员统率，摇动铎铃并拱手稽首；树立肥胡旗，奉持文犀制成的曲柄大旗；每十行军队设置一名嬖大夫，树立旌旗、举起战鼓，挟着鼓槌；每十面旌旗设置一名将军，载着常旗并击鼓，挟着鼓槌；每万人组成方阵，全部使用白色常旗和白色旗帜，穿素色铠甲，佩白羽箭，远远望去像荼草一样。” 吴王亲自拿着大钺，载着白旗，站在中央军阵中；左军也同样，全部使用红色常旗和红色旗帜，穿丹色铠甲，佩朱色羽箭，远远望去像火；右军也同样，全部使用黑色常旗和黑色旗帜，穿黑色铠甲，佩黑色羽箭，远远望去像墨。组成三万名披甲士兵，以声势进攻，直到鸡鸣时才布置完毕。布阵后，距离晋军一里。天将明时，吴王拿起鼓槌，亲自走近，敲响钟鼓，击打丁宁、錞于，振动铎铃，勇士和怯士全都响应。三军一片喧哗，敲击兵器以振作军威，声音震动天地。晋军非常惊骇，不敢出战。周军修整营垒，于是派董褐请求交涉，说：“两位君主停止战争、结交友好，以日中为约期。如今大国越过礼数来到敝国的军营，冒昧请问其中的缘故。”吴王亲自回答说：“天子有命令，周王室衰微困顿，诸侯的贡品没有送入，不能向上帝鬼神禀告；由于没有姬姓诸侯振兴，才仓促前来相告。我日夜相继，匍匐来到君主这里。如今君主如果不忧虑王室不安定，却只顾倚仗晋国众多百姓，不按照礼制对待戎、狄、楚、秦诸国，就会不长久地以兄长身份统率他们。一两个兄弟之国，我想守住先君的班爵；前进不敢，后退也不可以。如今会盟之日将尽，恐怕事情不能成功，反而被诸侯嘲笑。我侍奉君主的事情就在今天，不能侍奉君主也在今天。” “为了不使使者远行劳苦，寡人亲自到藩篱之外听取命令。”董褐将要回去时，吴王称呼左畸说：“代理少司马，你和王士五人坐到王前，然后都上前到客人面前敬酒。”董褐传达完吴王的命令后，又对赵鞅说：“臣观察吴王的脸色，似乎有很大的忧患。小则是宠妾或嫡子死亡，中则是国家有大难，大则是越国进入吴国并造成祸害，吴国不能和越国交战。主君可以答应他，但不要预先把军队用来等待危险；不过也不能只是答应。”赵鞅答应了。晋国于是命董褐回去答复吴王：“寡君不敢展示军威，亲自见到使者董褐后，又派他回来传命说：‘先前君主说周王室已经衰微，诸侯对天子失礼，请让我用龟卜确定吉凶，收合文王、武王所统领的诸侯。寡人以下都靠近天子，没有地方逃避罪责，责问和谴责每天到来。’又说：‘从前吴伯父不违背春秋礼法，一定率领诸侯来顾念我这个天子。如今伯父有蛮荆的忧患，礼仪世代不能延续；我奉行天子的命令，辅助周公，来会见我一两个兄弟之国，以此消除君主的忧患。如今君主在东海一带遮蔽王室，却把放纵无礼的名声传给天子。君主有矮墙，却自己越过它；何况蛮荆之地，对周王室又有什么关系呢？天子命圭上的命令，本来只称吴伯，不称吴王，因此诸侯才敢辞谢。’” “诸侯不能有两个君主，周王也不能有两个天子。君主如果不降低身份、轻视天子而招致不祥，而只是称为吴公，那么寡人岂敢不顺从君主的命令，长幼次序也可以答应。”吴王答应了，于是退下到帐幕中会盟。吴公先行歃血，晋侯次之。吴王会盟以后，越国听到吴国声势很盛，担心齐国和宋国会对自己不利，于是命令王孙雄先和勇获率领部队，作为经过宋国的宾客，焚烧宋国北面的外城后离开。《谷梁传》说：黄池会盟时，吴子有所进步吗？终于还是成为诸侯了。吴国是夷狄之国，剪发文身，却想借助鲁国的礼仪、晋国的权势，请求采用冠礼和端服，承袭成周的礼制，以尊崇天王。吴国确实有所进步。吴国是东方的大国，接连招致小国来会见诸侯，来和中原相合。吴国如果能够这样做，难道还不是臣属吗？吴国确实有所进步。“王”是尊贵的称号，“子”是卑下的称号；吴国辞去尊贵的称号而处于卑下的称号，以此会见诸侯、尊崇天王。吴王夫差说：“把好冠拿来。”孔子说：“夫差真是志向远大啊！还不能说清冠礼，却想要戴冠。”【《公羊传》】吴国为什么称“子”？因为吴国主持会盟。吴国主持会盟，为什么先说晋侯？因为不承认夷狄的君主能够主宰中原。为什么又说“及吴子”？这是会见两位霸主的措辞。既然不承认夷狄的君主能够主宰中原，为什么又用会见两位霸主的措辞来称说呢？这是为了尊重吴国。为什么要尊重吴国？吴国在这里，天下诸侯就没有谁敢不来。” 《国语》：吴王夫差已经在黄池会盟，于是派王孙苟向周王报告战功，说：“从前楚国人无道，不奉行共同尊奉王室的事务，因而疏远我们一两个兄弟之国。我的先君阖庐不能忍受，穿铠甲、佩宝剑，挺着矛、插着铎，与楚昭王在中原柏举激战。上天舍弃了楚国的正道，楚军大败，楚王逃离国都，直到郢地。楚王总领百官，来奉行国家社稷的祭祀。他们父子兄弟互不和睦，夫概王发动叛乱，因此楚王又逃归吴国。如今齐侯任意妄为，不鉴戒楚国的事，又不奉行共同尊奉王室的命令，因而疏远我们一两个兄弟之国。夫差不能忍受，穿铠甲、佩宝剑，挺着矛、插着铎，沿汶水进军攻打博地，在艾陵一带，戴笠的人前后相望。上天舍弃了齐国的正道，齐军退走。夫差哪里敢自夸？实在是文王、武王舍弃了齐国的正道。军队回来后，经过一年多还没有收成，便沿长江而上、溯淮水而行，疏通沟渠、加深水道，从商、鲁之间出来，直到兄弟之国。夫差得以成就此事，谨敢派苟来向贵国执事报告。”周王回答说：“苟伯父命令你来，明白地继承并助成我一人的祭祀，我很赞美这件事。从前周王室遭逢上天降下灾祸，又遇到百姓的不祥，我的心哪里敢忘记忧虑和防备？只是天下并不安宁。”

译如今伯父说‘同心协力、共同遵守德行’，伯父如果能够这样，我一人也将共同承受并得到福佑。伯父经历多年而终其一生，伯父所秉持的德行已经十分盛大，伟大啊！”句践统治的土地，南到句无，北到御儿，东到鄞，西到姑蔑，方圆百里。于是召集父兄、昆弟，对他们发誓说：“我听说古代贤明的君主，四方百姓归附他，就像水流向低处一样。如今我不能率领你们夫妇使人口繁衍，因此命令壮年男子不得娶老妇，年老男子不得娶壮年女子；女子十七岁还不出嫁，她的父母有罪；男子二十岁还不娶妻，他的父母有罪。将要分娩的人要报告官府，命令医官守护她。生男孩，赏酒二壶、狗一条；生女孩，赏酒二壶、猪一头；一胎生三个孩子，官府给他们乳母；生两个孩子，官府给他们粮食。家中的主人死了，三年免除其赋税徭役；支子死了，三个月免除其赋税徭役。一定要像埋葬自己的孩子一样为死者哭泣并安葬。命令那些孤儿、寡妇以及患病、贫困的人，把他们的儿子送入官府任职。对于通达事理的士人，要整洁他们的居所，美化他们的衣服，使他们吃饱，并用义理来磨炼他们。四方的士人来投奔，必定在宗庙中以礼相待。”句践把稻米和脂油装在船上出行，国内那些出游的儿童，没有不给他们饭吃、没有不给他们饮水的，并且一定询问他们的姓名。不是自己亲手种的粮食就不吃，不是自己夫人亲手织的布就不穿。十年不向国家征收赋税，百姓家中都有三年的粮食。国内的父兄请求说：“从前夫差使我们的君主在诸侯国中受辱，如今越国也已经整顿好了，请让我们报仇。”句践推辞说：“从前的战争，不是你们的罪过，是我的罪过。像我这样的人，哪里配知道羞耻？请暂且不要作战。”父兄又请求说：“越国四境以内，亲爱我们的君主，就像亲爱父母一样。做儿子的想报父母之仇，做臣子的想报君主之仇，难道有谁敢不尽力吗？请再次作战。”句践答应了，于是召集民众发誓说：“我听说古代贤明的君主，不担忧民众不足，而担忧他们的志向和行为缺少羞耻之心。如今夫差有穿水犀甲的士卒一万三千人，他不担忧志向和行为缺少羞耻之心，却担忧民众不足。如今我将帮助上天消灭他。我不要个人逞勇，而要他们成队前进、成队退却。前进时就想着赏赐，退却时就想着刑罚；这样，前进就有固定的赏赐，前进而不听命、退却而不知羞耻，就有固定的刑罚。”事情果然实行后，国人都受到鼓舞，父亲勉励儿子，兄长勉励弟弟，妻子勉励丈夫，说：‘这样的君主，难道可以不为他拼死效力吗？’ 因此在囿地打败吴军，又在没地打败吴军，并在郊外再次打败吴军。【《韩非子》：越国讨伐吴国时，先宣扬说：我听说吴王修筑如皇台，挖掘深池，使百姓疲惫困苦，耗尽财货，竭尽民力；我将替百姓诛讨他。】《韩非子》：越王向大夫文种问道：“我想讨伐吴国，可以吗？”文种回答说：“可以。我们的赏赐丰厚而且守信，刑罚严厉而且必定执行。君王想知道这一点，为什么不试着焚烧宫室呢？”于是便焚烧宫室，没有人去救火。越王于是下令说：“救火的人，如果死了，按杀死敌人的赏赐标准奖赏；救火而没有死的，按战胜敌人的赏赐标准奖赏；不救火的，按战败投降的罪行处罚。”人们涂抹身体，披着湿衣服奔赴火场，左边三千人，右边三千人。这就是已经形成必胜形势的表现。越王考虑讨伐吴国，想使人轻视死亡，便出门看见一只发怒的蛙，竟为它俯身致敬。随从说：“为什么向它表示敬意？”越王说：“因为它有勇气。”第二年，请求把头颅献给越王的人，一年有十多人。由此看来，赞誉足以使人送死。另一种说法是：越王句践看见发怒的蛙，便向它俯身致敬。车夫问：“为什么俯身致敬？”越王说：“蛙有这样的气势，难道不值得致敬吗？”士人听到后说：“蛙有气势，君王尚且向它致敬，何况士人中有勇气的人呢？”这一年，有人自行割颈而死，把自己的头献给越王。因此越王将要再次攻打吴国时，想检验他的教令，焚烧高台并击鼓，鼓励百姓奔赴火场，奖赏就设在火中；来到江边击鼓，鼓励人们跳入水中，奖赏就设在水中；临战时使人被砍断头颅、剖开腹部而毫不顾惜自己，奖赏就设在军阵中。何况依照法令进用贤人，其助益更超过这些做法。《墨子》：从前越王句践喜爱勇士，教导、训练他的臣下，使他们和睦团结。有一次焚烧船只造成火灾，用来检验他的士卒，说：“越国的宝物全在这里。”越王亲自击鼓，鼓励士卒前进，说：“士卒听到鼓声，冲破队列、踏入火中而死的，左右两边有一百多人。”越王敲击金器，命令他们退下。《淮南子》：越王句践有一次审判案件，误判了无罪的人，便拔出龙渊剑割伤自己的大腿，鲜血流到脚部，以此自我惩罚；而对作战的武士，则一定要求他们战死。《左传》【十七年】：三月，越子讨伐吴国。吴子抵御越军，在笠泽两岸列阵。越子布置左右两路疑兵，夜间或在左边、或在右边击鼓呐喊前进。吴军分兵抵御，越子率三军秘密渡河，正对着吴军中军击鼓。吴军大乱，于是越军打败了吴军。【《说苑》：越王不毁坏旧坟，因此吴人归服。】《史记》：越国再次讨伐吴国，吴国士民疲惫困乏，精锐部队全都战死在齐、晋两国；越国于是大败吴国，乘势留下来包围吴国。《国语》：吴王夫差从黄池回来，使百姓休息而不加戒备。越国大夫文种于是倡议说：“我原以为吴王将要渡过我国土地，如今他使军队疲惫却不加戒备，以为已经忘记了我，我不能懈怠。往日我曾向上天占卜，如今吴国百姓已经疲惫，又遇大荒年，市场上没有赤米，粮仓也空虚，他们必定迁徙到东海边去采食蒲蠃。天意的征兆已经显现，人事的情况也已经看见，我不必再占卜了。大王如果现在起兵会合，夺取吴国的利益，不要让它失去时机。吴国边远地区的军队，疲惫而尚未返回，吴王将以不战为耻，必定不会等待各地军队会合，而会以中原之师与我们交战。如果事情幸运地顺从我意，我就踏入吴国土地；即使吴军赶到，也将不能完成会合。我们可以利用御儿来逼迫吴王。吴王如果恼怒而再次交战，幸运的话就可以出兵；如果他不战而与我们缔结盟约，大王就可以安然取得名声而离去。”越王说：“好。”于是严整军队，将要讨伐吴国。楚国的申包胥出使越国，越王句践问他：“吴国无道，想要毁灭我国社稷宗庙，把这里变成平地，使我们不能享受血食。我想同它共同听凭上天的裁断，只是车马、兵甲、军伍都已经备齐，却不知道如何行动，请问作战应当怎样才可以取胜？”

译申包胥推辞说：“我不知道。”越王坚持询问，他才回答说：“吴国是个强国，能够从诸侯那里广泛取得利益，请问君王凭什么同它作战？”越王说：“在我身边的人，有一杯酒、一盘肉、一筐饭，我从来不敢不分给他们；饮食不追求滋味，听音乐不追求尽兴，只求报复吴国，愿意凭这些同它作战。”申包胥说：“好是好，但还不能作战。”越王说：“越国之中，生病的人我都去慰问，死去的人我都去安葬；尊敬老年人的老人，慈爱孤儿，抚养孤子，慰问病人，只求报复吴国，愿意凭这些同它作战。”申包胥说：“好是好，但还不能作战。”越王说：“越国之中，我以父亲对子女的忠爱宽待百姓，以善行施惠于他们；修明法令，放宽刑罚，施行百姓所希望的，去除百姓所厌恶的，表彰他们的善行，遮掩他们的过错，只求报复吴国，愿意凭这些同它作战。”申包胥说：“好是好，但还不能作战。”越王说：“越国之中，富裕的人我使他们安定，贫穷的人我救济他们；补救不足，削减有余，使贫富双方都得到利益，只求报复吴国，愿意凭这些同它作战。”申包胥说：“好是好，但还不能作战。”越王说：“越国南面是楚国，西面是晋国，北面是齐国；春秋两季都用皮币、玉帛和子女作为宾礼，向它们表示臣服，从来不敢断绝，只求报复吴国，愿意凭这些同它作战。” 申包胥说：“好极了，没有什么可以超过这些了。然而仍然不能作战。作战，首先要有智谋，其次是仁爱，再次是勇敢。没有智谋，就不能了解百姓的极限，也无法估量天下军队的多寡；没有仁爱，就不能和三军共同承受饥饿劳苦的灾祸；不勇敢，就不能断绝疑虑、发动大的谋略。”越王说：“好。”越王句践于是召集五位大夫说：“吴国无道，想要毁灭我国社稷宗庙，把这里夷为平地，使我们不能享受血食。我想同它共同听凭上天的裁断，只是车马、兵甲、军伍都已齐备，却不知道如何施行。我向王孙包胥询问，他已经给了我指教，现在敢向诸位大夫请教。请问作战怎样才可以取胜？句践希望诸位大夫都说出实情，不要迎合我。我将要举起大事。”大夫舌庸上前回答：“严格审定赏赐，就可以作战吗？”越王说：“圣明。”大夫苦成上前回答：“严格审定刑罚，就可以作战吗？”越王说：“刚猛。”大夫文种上前回答：“严格审察事物，就可以作战吗？”越王说：“明辨。”大夫范蠡上前回答：“严格审查军备，就可以作战吗？”越王说：“精巧。”大夫皋如上前回答：“严格审察声势，就可以作战吗？” 越王说：“可以了。”于是命令有关官员向全国发布大命令：“凡是能够担任军职的人，都到国都城门外集合。”越王又向全国下令：“国内人有想来告知事情的，前来报告。报告给我的事情如果不真实，将处以戮刑；超过五天仍不报告，必须审查清楚。超过五天，道路就将不能通行。”越王于是入内，命夫人背对屏风站立，夫人面向屏风。越王说：“从今天以后，内政不得传出，外政不得传入。内里有羞辱，是你的责任；外面有羞辱，是我的责任。我在这里与你相见，到此为止。”越王于是出去，夫人送他但不走出屏风，便关闭左边的门，用土填塞，摘下簪子，侧身坐在偏席上，不洒扫。越王背对屋檐站立，大夫面向屋檐。越王命令大夫说：“粮食分配不均，土地没有整治，国内有使国家受辱的事，是你们的责任；军士不肯战死，国外有使国家受辱的事，是我的责任。从今天以后，内政不得传出，外政不得传入。我在这里与你们相见，到此为止。”越王于是出去，大夫送他但不走出屋檐，便关闭左边的门，用土填塞，侧身坐在偏席上，不洒扫。越王于是到坛场排列战鼓，击鼓进军。到了军中，将有罪的人斩首示众，说：“不要这样，不要用环、瑱相互传递消息。”第二天军队迁营，斩有罪的人示众，说：“不要这样，不要服从自己编伍的命令。” 第二天军队迁营，斩有罪的人示众，说：“不要这样，不要听从君王的命令。”第二天军队迁营，到了御儿，斩有罪的人示众，说：“不要这样，放纵享乐是不可禁止的。”越王于是命令有关官员在军中大规模宣布：“有父母年老而没有兄弟的人，报告上来。”越王亲自对他们说：‘我有大事要办，你有年老的父母，而你为我战死，你的父母将要转徙于沟壑之间，你为我尽礼已经很重了。你回去侍奉父母，等他们去世；此后若有事情，我将同你共同谋划。’第二天在军中宣布：“有四五个兄弟都在这里的人，报告上来。”越王亲自对他们说：‘我有大事要办，你有四五个兄弟都参加这件事。如果不能取胜，你们就会全部死去。选择一个你希望回去的人。’第二天在军中宣布：“有眩晕昏乱疾病的人，报告上来！”越王亲自对他们说：‘我有大事要办，你患有眩晕昏乱的疾病，回去吧。以后如果有事情，我将同你共同谋划。’第二天在军中宣布：“筋力不足以承受铠甲兵器，志向和行为不足以听从命令的人，回去。”没有人报告。第二天军队迁到接龢，斩有罪的人示众，说：“不要这样，志向和行为不能果断。” 于是人人都有拼死作战的决心。越王命令有关官员在军中大规模宣布：“告诉你们：应该回去却不回去，应该留守却不留守，应该前进却不前进，应该退却却不退却，应该向左却不向左，应该向右却不向右的，自己被斩，妻子儿女被卖。”这时吴王起兵驻扎在江北，越王驻扎在江南。越王把军队分成左右两军，以自己的亲兵君子六千人为中军。第二天将要在江上进行水战，到了黄昏，便命令左军衔枚沿江上溯五里等待，又命令右军衔枚渡江五里等待。半夜时，命令左军、右军渡江，在江心击鼓等待。吴军听到后大为惊恐，说：“越人分成两军，是要夹攻我们。”吴军于是没有等到天亮，也把军队分成两部分，准备抵御越军。越王于是命令中军衔枚秘密渡江，不击鼓、不呐喊，发动袭击。吴军大败，越国左军、右军于是渡江追击，又在没地大败吴军，又在郊外打败吴军。三战三败，越军于是抵达吴国。【《吴越春秋》：越王命令国内没有出征的人同亲属诀别，并告诉他们说：‘你们安居守职，我正要出征，讨伐我们宗庙的仇敌，以报答你们。’命令国人各自把子弟送到郊境，军士各自同父兄、昆弟诀别。

译国人悲哀，都作了离别相去的歌词说：“迅疾奔驰而摧折长长的羞耻啊，拔出兵器驾驭长矛。所要离去的敌人不能降服啊，以此发泄我王的威势。使三军像一飞而降啊，所到之处全都死亡。一个士人决意赴死啊，可以抵挡百名士卒。道路保佑有德之人啊，吴国自己残杀自己。洗雪我王长期的耻辱啊，威势震动八方。军伍难以更改啊，形势如同貔貅猛兽。前进前进，各自努力啊，唉，唉！”于是观看的人没有不感到凄恻的。【】《左传》：十九年春，越人侵入楚国，是为了迷惑吴国。夏，楚公子庆、公孙宽追赶越军到冥地，没有追上，便返回。秋，楚国的沈诸梁讨伐东夷，三个夷族的男女与楚军在敖地结盟。《国语》：到了玄月，越王召见范蠡问道：“谚语说：‘一大碗饭赶不上及时的一小壶饭。’如今一年将要结束了，你打算怎么办？”范蠡回答说：“若不是君王询问，我本来就要来请求了。我听说顺应时机，就像救火、追赶逃亡的人一样，跌倒了也要赶快追赶，只怕来不及。”越王说：“好。”于是起兵讨伐吴国，抵达五湖。吴人听说后，出兵挑战，一天五次。越王不忍心，想答应交战。范蠡进谏说：“在朝廷谋划，却在中原失败，这可以吗？”越王暂且没有答应。我听说：‘得到时机就不要懈怠，时机不会再来；上天给予而不取，反而会成为灾祸。盈缩变化，后来会后悔。上天的节律本来如此，唯有谋划不能改变。’越王说：“好。”没有答应。范蠡说：“我听说古代善于用兵的人，以盈缩为常法，以四时为纲纪，不过度超过上天的极限，穷尽规律后便停止。天道广大运行，日月以此为常；显明的，以它作为法则；隐微的，也依此行动。阳气达到极点就转为阴，阴气达到极点就转为阳；太阳困顿就回转，月亮盈满就亏缺。古代善于用兵的人，顺应天地的常道，同它一起运行。后发制人时用阴，先发制人时用阳；接近敌人时用柔，远离敌人时用刚。” 后发而没有阴气的遮蔽，先发而没有阳气的明察，用人却没有方法，反而任凭敌人的刚强来抵御阳气。时节的力量没有耗尽，就不要死在荒野。敌人来而顺从我方，就坚守不与他交战。如果将要同他交战，一定要顺应天地的灾变，又观察敌军百姓的饥饱、劳逸来综合判断。等敌人的阳气耗尽，使我方的阴气充盈，再夺取胜利。适合做客军时，要刚强而行动迅速；阳气没有耗尽时，行动轻捷而不可取胜。适合做主军时，要安静从容而稳重坚固；阴气没有耗尽时，应柔顺而不可逼迫。凡是布阵的方法，设置右军作为雌军，增强左军作为雄军；无论早晚都不要失误，一定要顺应天道，周旋往复而没有穷尽。如今吴军到来，刚强而行动迅速。”越王暂且等待。越王说：“好。”不与吴军交战，在军中停留三年，吴军自行崩溃。【 ○考察《左传》和《吴语》，大概从哀公十七年越国在笠泽打败吴国开始，此后在哀公二十年三战三败，终于围困吴国，到二十二年灭亡吴国，并没有不交战而自行崩溃的事情。这一点只有《越语》末篇这样说，看来《国语》一书也不是出自同一个人的手笔。《左传》【二十年】：吴公子庆忌多次劝谏吴子说：“不改正，必定灭亡。”吴子不听，庆忌出居艾地，后来前往楚国。听说越国将要讨伐吴国，冬季，请求回来使越吴讲和，于是回国。他想除掉不忠的人，以便向越国表示诚意，吴人却杀了他。十一月，越国包围吴国。赵孟在防地降服后吃饭。楚隆说：“服丧三年，是对亲近之人的极致哀痛。主人又在服丧期间降服，恐怕是有缘故吧？”赵孟说：“黄池会盟时，先主与吴王有约说：‘共同对待所喜爱和所厌恶的。’如今越国包围吴国的嗣子，却不废弃旧日事业而与吴国为敌，这是晋国所不能做到的。我因此降服。”楚隆说：“如果让吴王知道这件事，将怎么办？”赵孟说：“可以吗？”楚隆说：“请让我试一试。”于是前往，先到越军中说：“吴国多次侵犯大国，听说君王亲自讨伐它。诸夏之人没有不欣喜的，只怕君王的志向不能实现，请允许我进去看看。”越军答应了。楚隆向吴王报告说：“寡君赵无恤的老臣隆，派陪臣我来表达歉意，说明没有参加黄池会盟。君王的先臣志父曾得到齐国盟约，盟约说：‘共同对待所喜爱和所厌恶的。’如今君王处在危难之中，赵无恤不敢怕劳苦，这不是晋国所能做到的。” “因此派陪臣冒昧来陈述这些。”吴王拜谢叩头说：“我不才，不能侍奉越国，使大夫为我忧虑，拜谢您传达的命令。”吴王送给楚隆一箪珍珠，让他问赵孟说：“句践将使寡人忧虑，寡人即使死了也无法逃避。”吴王又说：“溺水的人一定会笑，我有问题要问。史黯凭什么能成为君子？”楚隆回答说：“史黯进仕时不受憎恶，退处时没有毁谤之言。”吴王说：“确实如此。【《史记》：定公三十七年，赵简子服丧，服满三年后改为服期。】” ○按：《左传》说赵孟在防地降服后吃饭，杜预注说赵孟即赵襄子无恤，当时正为父亲赵简子服丧；而《史记》说晋定公为赵简子除去三年之丧，改为服期，正是在越国包围吴国的年份之后；又说出公十七年赵简子去世，越国包围吴国时赵孟正在服丧期间吃饭。这些说法重复而错乱，是司马迁的疏漏。《吴越春秋》：吴王十分恐惧，连夜逃走。越王追击逃兵，攻打吴军，进入江阳、松陵，想进入胥门；走了六七里，望见吴国南城，看见伍子胥的头颅大得像车轮，双眼像闪耀的雷电，须发全部张开，威势射向十里之外。越军十分恐惧，停兵借道。当天夜半，突然刮起暴风，下起急雨，雷声奔涌，电光激荡，飞石扬沙，迅疾如弓弩射出，越军溃败，退回松陵，士兵僵硬而死，众人分散，没有人能救止。范蠡、文种于是叩头，袒露上身，拜谢伍子胥，请求借道。伍子胥于是托梦给文种、范蠡说：“我知道越国一定会进入吴国，所以请求把我的头放在南门，来观看你们攻破吴国；只是想要把夫差困窘……”夫差让你进入我国，我心中又不忍，所以制造风雨使你们的军队退回。然而越国讨伐吴国，本来就是天意，我哪里能够阻止呢？越军如果想进入，就改从东门来，我将替你们开路，穿过城墙使道路相通。”于是第二天越军改从江上出发，在海阳的三道翟水进入吴地，便穿过东南角抵达越地。越军于是包围吴国。二年冬十一月丁卯，越国灭亡吴国，请求让吴王居住在甬东。吴王推辞说：“我已经老了，哪里还能侍奉君王？”于是自缢，越人把他的尸体带回。【《国语》：夫差请求讲和说：‘寡人的军队不足以辱烦君王，请允许我用金玉、子女来补偿君王的屈辱。’】

译句践回答说：“从前上天把越国赐给吴国，吴国却不接受；如今上天把吴国赐给越国，越国难道可以不听上天的命令而听君王的命令吗？我请求让吴王到甬句东去居住，难道我和君王要成为两个君主吗？”夫差回答说：“寡人早已得到过一次饭的礼遇。君王如果不忘记周王室，愿意把敝邑作为您的居所，也是寡人的愿望。君王如果说‘我将毁灭你的社稷，灭掉你的宗庙’，寡人请求一死，我还有什么脸面去面对天下呢？”越君于是停止了讲和，最终灭亡吴国。《国语》：吴王率领贤良之士和享有厚禄的人退守姑苏，派王孙雄向越国求和，说：“从前上天给吴国降下灾祸，使我们在会稽获罪。如今君王如果考虑寡人，寡人请求恢复会稽之盟的和平。”越王不忍心，想答应他。范蠡进谏说：“我听说，圣人的功业，是由时机成就的。得到时机却不能成事，上天会改变形势；天时并不遥远，五年就会重新到来。小的凶灾来得近，大的凶灾来得远。先人有话说：‘砍伐斧柄的人，斧柄的样式就在眼前。’如今君王不斩断仇敌的根本，难道还要重演会稽的事情吗？”越王说：“好。”没有答应。使者往返多次，言辞越来越卑下，礼节越来越尊敬。越王又想答应他。范蠡进谏说：“使我们早早上朝、很晚才能罢朝的，不是吴国吗？同我们争夺三江五湖利益的，不是吴国吗？谋划十年，却在一天之内抛弃它，难道可以吗？”越王暂且不要答应，希望事情能够改变，自己取得胜利。越王说：“我想不答应，却难以应付他的使者，你来回答他吧。”范蠡于是左手提鼓，右手拿鼓槌，回应使者说：“从前上天给越国降下灾祸，把统治权交给吴国，而吴国却不接受。如今将要反过来按这个道理报复这场灾祸，我王难道敢不听上天的命令而听君王的命令吗？” 王孙雄说：“范先生，先人有话说：‘不要帮助上天施行暴虐，帮助上天施行暴虐的人是不祥的。’如今我们的稻谷、蟹类都没有留下，文种将要帮助上天施行暴虐，难道不忌讳这种不祥吗？”范蠡说：“王孙先生，从前我们的先君本来就是周王室不成器的子弟，所以濒临东海的水边，与鼋、鼍、鱼、鳖相处，与蛙、黾同居水洲。我虽然脸面像人，难道不是禽兽吗？又哪里知道你这些琐碎的言辞呢？”王孙雄说：“范先生将要帮助上天施行暴虐，帮助上天施行暴虐是不祥的。请让我回去把这番话告诉君王。”范蠡说：“君王已经把统治权交给执事之人了，你回去吧，不要让执事之人因为你而获罪。”使者辞别返回，范蠡没有向越王报告，便击鼓起兵，跟随使者抵达姑苏宫，不伤害越国百姓，于是灭亡吴国。越军于是进入吴国，包围吴王宫。吴王恐惧，派人求和，说：“从前寡人先把统治权交给越君，君王告诉寡人请求讲和，男女都服从，我实在无法违逆越国先君，又畏惧上天降下不祥，不敢断绝祭祀，所以答应君王讲和直到今天。如今寡人无道，得罪君王，君王亲自屈尊来到寡人的敝邑，寡人敢请求讲和，男女都愿意服从，作为臣仆供君王役使。” 越王说：“从前上天把越国赐给吴国，吴国却不接受；如今上天把吴国赐给越国，寡人难道敢不听上天的命令而听君王的命令吗？”于是不同意讲和。又派人告诉吴王说：“上天把吴国赐给越国，寡人不敢不接受，这是为了让百姓生存。人的寿命不能长久，君王不要自杀，百姓生存在地上也只是暂居，能有多久呢？寡人将把君王送到甬句东，给您夫妇三百人，任凭君王安居以终老。”吴王夫差推辞说：“上天既然给吴国降下灾祸，不论先后，恰好降临到我的身上，实际上是使宗庙社稷丧失。吴国的土地人民，越国已经拥有了，我凭什么面对天下呢？”夫差将死时，派人对伍子胥说：“如果死者没有知觉，那就罢了；如果死者有知觉，我有什么脸面去见伍员呢？”于是自杀。越国灭亡吴国后，向上国进献，宋、郑、鲁、卫、陈、蔡等国手执玉器的君主都入朝。越王之所以能够这样，是因为他能使群臣居于下位，集中他们的谋略。【《韩非子》：越王攻打吴国，吴王谢罪并表示服从。越王想答应他，范蠡、大夫文种说：‘不可以。从前上天把越国赐给吴国，吴国不接受；如今上天把夫差还给越国，也是上天降下的灾祸。上天把吴国赐给越国，应当拜谢接受，不可以答应。’】太宰嚭送信给大夫文种说：“狡猾的兔子被捕尽，良犬就会被烹杀；敌国灭亡，谋臣就会死亡。大夫为什么不放过吴国，反而忧虑越国呢？”文种收到信，读完后长叹说：“杀掉他。越国和吴国同样都掌握在命运之中。《越绝书》：吴王不忍心，率领剩余军队来到秦余杭山，饥饿疲惫，勉强行走，粮食缺乏，视力昏暗，便据地饮水，拿着笼装的稻米吃。回头问身边的人：“这叫什么？”群臣回答：“这是笼稻。”吴王说：“悲哀啊，这正是公孙圣所说的‘君王将不能用火食’。”太宰嚭说：“秦余杭山西坡之间有燕地，可以休息，大王赶快吃饭后离开，前面还有十多里。”吴王说：“我曾在这座山杀死公孙圣，你试着替寡人到前面喊他，如果他还在，应该会有回应。”太宰嚭立即上山连喊三声，公孙圣也回应三声。吴王大为恐惧，双脚走到相继腐烂，脸色如死灰，说：“公孙圣使寡人得到国家，如果果真世世代代侍奉他就好了。”话还没有说完，越王追到，军队三面包围吴王。大夫文种处在中间，范蠡列举吴王的五项过错说：‘大王有五项过错，难道知道吗？杀死忠臣伍子胥、公孙圣；伍子胥是预先知道忠信之道的人，却被中途截断投入江中；’ “公孙圣正直进谏，却被杀而没有功劳，这不是两项大过错吗？齐国本来没有罪，却无故反复攻伐它，使鬼神没有血食，社稷荒废，父子离散，兄弟各居一处，这不是第三项大过错吗？越王句践虽然处在东方偏僻之地，也得以系属于天皇之位；他没有罪，大王却长期让他割草、挑马料，等同于奴隶，这不是第四项大过错吗？太宰嚭进谗谄媚，断绝君王听取意见的渠道，而君王却任用他，这不是第五项大过错吗？”吴王说：“今天我才听到教诲。”越王抚摸步光剑和仗屈卢弓，瞪眼对范蠡说：“你为什么不早些谋划这件事？”范蠡说：“臣不敢杀君主。臣保存君主却使自己灭亡，今天退让而恭敬，是上天对我微小功劳的报答。”越王对吴王说：“世上没有活一千岁的人，死不过是一件事。”范蠡左手拿鼓，右手握鼓槌击鼓说：“苍苍上天，若有若无，何必让士卒砍断你的脖子、摧折你的尸骸，难道不是荒谬吗？”吴王说：“听从您的命令。”用三寸帛蒙住我的双眼；如果死者有知，我惭愧见伍子胥；公孙圣认为死者无知，我又以活着为耻。”越王于是解下绶带蒙住他的双眼，吴王便伏剑而死。

译越王杀死太宰嚭，戮杀他的妻子儿女，因为他不忠不信，断绝了吴国的世系。夫差的坟墓在东面仍然高耸，西面却低下，仍旧保持着君王的位置。越王等待武器收缴后，命令每个人添一筐土来埋葬夫差，墓地靠近太湖。三台，是太宰嚭与妻子儿女死去的地方。安城里的高库，是句践讨伐吴国、擒获夫差并把它作为胜利标志后，在库房周围修筑高阁的地方，周长二百三十步。《吴越春秋》：吴国灭亡后，越国把西施沉入江中，让她随夷江而终。○《修文御览》引用了这一条，今本没有。《墨子》说：“西施沉江，是因为她美丽。”按各种书都没有记载西施最终的结局，翟去吴国灭亡的时间还不远，这句话应当一定有所依据。《越绝书》：太宰是官号，嚭是名字。他是伯州的孙子。伯州曾任楚国大臣，因过失被诛杀；嚭因困窘逃到吴国。当时吴王阖庐讨伐楚国，把楚国所有仇敌都召来亲近。嚭为人见闻广博、善于辩论，目光敏锐、耳力通达，各种事情没有不知道的。他乘此时机主动投奔吴国，陈说讨伐楚国的好处。阖庐任用他讨伐楚国，命令伍子胥、孙武与嚭率军进入郢地，取得大功。回到吴国后，吴王任嚭为太宰，他地位高、权力盛，专擅国家权柄。不久，阖庐去世。嚭见夫差内无坚强的辅佐，外无决断的势力，于是以谄媚之心自求进用，掌握独断专权的利益。夫差最终听从了他，而忠臣闭口，不能说一句话。嚭只知过去而不知未来。夫差到死都后悔没有早些杀掉他。传说说：‘看见清水就知道浊水，看见弯曲就知道笔直。君主选择士人，各自要看其德行。’夫差浅薄短见，因此同嚭共同专权，伍子胥也被他迷惑，说的就是这种情况。有人问：“吴国灭亡而越国兴盛，是由于天意还是由于人为？”全是人为。夫差失去正道，越国也贤明起来。土地湿润就容易下雨，饥饿就容易得到帮助。有人说：“怎么知道全是人为呢？”子贡与孔子坐在一起，告诉孔子说：“太宰死了。” 孔子说：“他没有死。”像这样说了两次，子贡拜了两拜，问：“您怎么知道？”孔子说：“上天生出太宰嚭，是要用他来使吴国灭亡。吴国如今还没有灭亡，太宰怎么会有灾祸呢？”后来有人来报告说太宰没有死，圣人不会妄言，因此明确知道越国将要称霸。《韩非子》：越国已经战胜吴国，又到楚国征求士卒，准备攻打晋国。楚国左史倚相对楚王说：“越国击破吴国后，豪士战死，精锐士卒尽失，大铠甲受损，如今又征求士卒攻打晋国，这是向我们显示它没有疲弱。不如起兵同越国分取吴国。”楚王说：“好。”于是起兵跟随越国。越王大怒，将要攻打楚国。大夫文种说：“不可以。我们的豪士已经死尽，大铠甲已经损坏，同他们交战必定不能取胜，不如贿赂他们。”于是割让露山以南五百里土地来贿赂楚国。《说苑》：越王句践同吴人作战，大败吴军，并兼并九夷；当时越王面向南而立，近臣三人，远臣五人。他命令群臣说：“听到我的过错却不告诉我的人，依法治罪。” 《越绝书》：从前越王句践困在会稽，叹息说：“我难道不能称霸吗？”想杀死妻子儿女，同吴国决一死战。范蠡回答说：“危险啊，大王失策了！您爱惜自己所厌恶的事，而且吴王贤明时不离开，不贤明时也不离开。若用谦卑的言辞把土地让给他，上天如果要抛弃他，他必定会答应。”句践醒悟后说：“难道是这样吗？”于是听从了，终于能够取胜。越王句践既已平定吴国，春天祭祀三江，秋天祭祀五湖，因而按照时令为这些地方建立祠庙，流传给后世，传之万年。邻近邦国乐于他的德政，前来取得所需。范蠡内视如同盲人，反听如同聋人，揣度天的关隘，涉入天的机密，后面承接天人，前面带着神光。当时，谈论这件事的人【缺】其离去非常微妙、非常秘密。越王已经失去了他，最终却很难再见到他。于是越国在徐州衡量军力，向周王室进献贡物，元王因此使周室中兴，号称州伯；这是把功劳专归于句践，而不是王室的力量。当时越国推行霸道，沛地归还宋国，浮陵交给楚国，临淄、开阳归还鲁国；中原诸国的侵伐因此衰止。由于越国在内实行诚信，在外施展威势，越国独自占有其功劳，所以称为‘越绝’。因此传说说：‘齐桓公在外受逼迫，管仲能够使他觉悟；句践在会稽报仇，能够因此称霸。尧、舜虽然圣明，也不能任用狼来实现治理；管仲能够知人，齐桓公能够任用贤人；范蠡善于思虑祸患，句践能够实行。君臣像这样，难道不能称霸吗？”《易》说：“君臣同心，其锋利足以斩断金属。”说的就是这个。越王已经战胜吴国，三天后返回国内，还没有抵达休息处，便自夸地向大夫文种问道：“圣人的方术，凭什么能超过这件事呢？”文种说：“不是这样。大王得到范先生的言论，所以天地的符应使国家得到收藏，这就是圣人的心意。然而范先生预先看见的策略，并没有肯为大王说明。”越王神色忧惧，脸上显出忧色，请求范蠡说：“寡人采用夫子的计策，幸而战胜吴国，全靠夫子的力量。寡人听说夫子明白阴阳，预先知道进退，能够在事物尚未显形时推知未来，推究过去而预知后世千年，可以让我听听吗？寡人虚心专意，在下位听候教诲。”范蠡说：“阴阳的进退，前后的幽明，尚未看见、尚未显形，这只是生杀的权柄，而大王掌握四海；这是国家的重要宝物。大王不要泄露这件事，臣请求为大王说明。”越王说：“先生幸而教导寡人，我愿把这些话自行收藏，至死不敢忘记。”范蠡说：“阴阳的进退，本来就是天道自然，不值得惊异。” 阴气浅浅侵入时，当年就吉善；阳气深入时，当年就凶恶；在幽暗冥昧之中，可以预先知道尚未显形的事。所以圣人看见事物便不疑惑，这叫作知晓时机，本来就是圣人不传授给别人的道理。尧、舜、禹、汤都有预见未来的功劳，即使遇到凶年，百姓也不会穷困。越王说：“好。”便把这些话写在丹书帛上，放在枕头中，作为国家的宝物。范蠡已经告诉越王要立定志向入海，这就叫作天地之图。

译《国语》记载：范蠡返回五湖时，向越王辞行说：“君王请多加勉励，我再也不回越国了。”越王说：“我不明白你所说的究竟是什么意思。”范蠡回答说：“我听说，做臣子的，君主忧虑时臣子应当劳苦，君主受辱时臣子应当死去。从前君王在会稽受辱，我没有死，是因为要完成这件事。如今事情已经成功了，请允许我接受会稽受辱时应受的惩罚。”越王说：“如果我不掩盖你的过错、宣扬你的功劳，使你不能终老于越国；你听从我的话，我就同你分国而治；不听从我的话，就杀死你，并戮辱你的妻子儿女。”范蠡回答说：“臣领受命令了。”君主实行法令，臣子实行自己的意志，于是乘轻舟漂浮在五湖之上，没有人知道他最终去了哪里。越王命工匠用精良的金属铸写范蠡的形貌，早晚向他行朝礼；过了十天，又命大夫们来朝拜；把会稽周围三百里划作范蠡的封地，说：“后世子孙有敢侵犯范蠡封地的，使他不能终老于越国。”愿皇天后土、四方土地之神共同证明此事。《史记》记载：句践平定吴国后，便率兵向北渡过淮水，在徐州同齐、晋等诸侯会盟，向周王进贡。周元王派人赐给句践祭肉，命他为伯。句践离开徐州后，渡过淮水向南，把淮水以北的土地给了楚国，把吴国侵占的宋国土地归还宋国，又把泗水以东一百里的土地给了鲁国。当时，越国军队横行于长江、淮水以东，诸侯全都来祝贺，称句践为霸王。范蠡于是离开越国，从齐国写信给大夫文种说：“飞鸟尽了，良弓就收藏起来；狡兔死了，猎狗就被烹杀。越王这个人，长着长脖子和乌鸦嘴，只能同他共患难，不能同他共享安乐。您为什么不离开呢？”文种看了信，便称病不上朝。有人进谗说文种将要作乱，越王就赐给文种一把剑，说：“您教给寡人攻伐吴国的七种方法，寡人用了其中三种就打败了吴国，其余四种还在您那里。您替我随先王试验这些方法吧。”文种于是自杀。范蠡侍奉越王句践，既使自身劳苦、竭尽力量，又同句践深谋二十多年，终于灭掉吴国，报了会稽受辱之仇。他向北把军队渡过淮水，以威临齐、晋，向中原发号施令，以尊奉周王室。句践因此成为霸主，范蠡被称为上将军。回到越国后，范蠡认为身居盛名之下难以长久，而且句践这个人可以同他共患难，却难以同他共处安乐。范蠡写信辞别句践说：“臣听说，君主忧虑时臣子应当劳苦，君主受辱时臣子应当死去。从前君王在会稽受辱，我没有死，是因为要完成这件事。如今既然已经洗雪了耻辱，请允许臣接受会稽受辱时应受的诛罚。”句践说：“我将同您分割国土，共同占有；如果不这样做，就要加罪于您。”范蠡说：“君主实行命令，臣子实行自己的意志。”于是他装载轻便的珠玉，带着自己的私人部属，乘船漂浮入海，最终没有回来。于是句践把会稽山表定为范蠡的奉邑。《吴越春秋》记载：越王回到吴国，正要返回时，问范蠡说：“您所说的话为什么能符合天意？”范蠡说：“这是素女的道理，一说出来就符合。大王所问的，其实是金匮中的要旨，关键在于上下关系。”越王说：“好啊。我不称王了，可以把这些道理都告诉我吗？”范蠡说：“不可以。从前吴国称王，是僭越天子的名号；天上因此发生变化，太阳出现日食。如今君王如果仍然僭越称号而不归还，恐怕天变还会再次出现。”越王回到吴国后，在文台置酒，群臣作乐。越王命乐师演奏伐吴之曲。乐师说：“臣听说，遇到事情就制作乐章，功业成就就制作乐曲。君王崇尚德行、教化有道的国家，诛灭无义之人，报仇雪耻，威势加于诸侯，取得霸王的功业；功劳可以画在图上，德行可以刻在金石上，声名可以寄托在管弦中，名号可以流传在竹帛上。臣请求弹琴击奏。”于是作了一章，歌词说：“现在是否可以攻伐吴国啊？”大夫种、范蠡说：“吴国杀害了忠臣伍子胥，如今不攻伐吴国，还要等到什么时候？”大夫种进献祝酒，祝词说：“皇天保佑，帮助我王，使我王享受福禄；贤良之臣聚集谋划，成就我王的德业；宗庙辅助政治，鬼神承受护佑。君主不忘记臣下，臣下竭尽力量。上天只有一片青天，不能遮蔽；这杯二升的酒，愿福禄无穷。”这时越王默然无言。大夫种说：“我王贤明仁厚，胸怀道义，拥有德行；消灭仇敌、攻破吴国后，不忘返回故国，赏赐毫不吝惜，杜绝群邪，君臣和睦，福祐千亿。这杯三升的酒，愿万岁无穷。”台上的群臣非常高兴，都笑了起来，但越王脸上没有喜色。范蠡知道句践爱惜土地，却不顾群臣的死活；他的计谋一旦使国家安定，必定会重新整顿，不会让功臣返回故国，所以脸上忧愁而不高兴。范蠡跟随越王从吴国回来，想要离去，又担心句践尚未回国，自己先走有失臣节，于是随越王进入越国，途中对文种说：“您也该离去了。越王一定会杀您。”他又写信送给文种说：“我听说天有四时，春天生长，冬天肃杀；人有盛衰，安泰终究会转为困厄。能够知道进退存亡而不失正道的，只有贤人吧！我虽然没有才干，却清楚地知道进退。高飞的鸟已经散去，良弓将要收藏；狡兔已经尽了，良犬将被烹杀。越王这个人，长脖子、乌鸦嘴，像鹰一样注视、像狼一样行走，只能同他共患难，不能同他共处安乐；可以同他面对危难，不能同他安居。您如果不离开，遭受祸害是明摆着的。”越王二十四年九月丁未，范蠡向越王辞行说：“臣听说，君主忧虑时臣子应当劳苦，君主受辱时臣子应当死去，这是同一条道理。如今臣侍奉大王，前面没有消灭祸患于萌芽之中的能力，后面也没有挽救已经倾覆的灾祸。即便如此，臣最终还是想成就君王的霸业，所以不计较一死一生。臣私下思量，便出使吴国。” 君王受惭受辱时，范蠡没有死，是确实担心被太宰嚭进谗，重演伍子胥的遭遇，所以不敢立即死去，只能暂且苟生。然而，羞耻之心不能长久承受，蒙受污辱的惭愧也不能忍耐。幸而依靠宗庙神灵和大王的威德，把失败变成成功，这正是商汤、周武王战胜夏、商而成就王业的事情；功业已经确定，耻辱已经洗雪。臣所以久坐席前，到今天才来，请允许臣就此辞别。”越王悲伤地流下眼泪，沾湿衣服，说：“全国的士大夫依靠您，全国的人民依靠您，使我寄身托名以等待天命。如今您说要离开，想要远行，这是上天抛弃越国、怜悯我的表现，我也没有什么可以依靠的了。我私下有句话：您若留下，就分国同享；您若离开，您的妻子儿女就要受戮。”范蠡说：“臣听说，君子等待时机，谋划不反复，死而不受怀疑，内心不自欺。臣既然要离开，妻子儿女又有什么办法呢？”请大王勉励自己，臣从此辞别。于是乘一叶扁舟驶出三江，进入五湖，没有人知道他去了哪里。范蠡离去后，越王忧愁变色，召见大夫文种说：“范蠡还追得回来吗？”文种说：“来不及了。”越王说：“怎么办？”文种说：“范蠡离开时，阴爻六画，阳爻三画；日前的神灵没有谁能够制止他。玄武在天空中，威势运行，谁敢阻拦呢？”

译他度过天关，涉过天梁，后来进入天一，前面遮蔽神光；谈论他的人会死，窥视他的人会发狂。臣希望大王不要再追赶了。”范蠡最终没有回来。越王于是收养他的妻子儿女，封给他们方圆百里的土地，并规定有敢侵犯者，便由上天降祸。越王又派良工铸造范蠡的金像，放在座位旁边，早晚同他讨论政事。《越绝书》说：苦竹城，是句践攻伐吴国回来后封给范蠡儿子的地方。它偏僻居处，周长六十步；因而让百姓修治田地池塘，池塘长一千五百三十三步；范蠡的坟墓名叫土山。范蠡辛苦勤劳、功绩深厚，所以把这里封给他的儿子。越王二十五年丙午清晨，越王召见相国大夫文种，问他说：“我听说了解别人容易，了解自己困难。你知道相国是怎样的人吗？”文种说：“可悲啊！大王只知道臣勇敢，却不知道臣仁厚；只知道臣忠诚，却不知道臣守信。臣确实多次减少声色享乐，削减淫靡娱乐，针对奇谈怪说，尽力进言、竭尽忠诚，以触犯大王的心意、违逆大王的耳朵，必然会因此获罪。臣不是吝惜性命而不肯进言，而是说完以后就死。过去伍子胥在吴国，面对夫差的诛杀时，对臣说：‘狡兔死，良犬烹；敌国灭，谋臣亡。’范蠡也说过这样的话。” 为什么大王要问这种触犯玉门的第八日之事呢？臣看出了大王的心意。”越王默然不答，大夫也退下了。文种回家后，他的妻子用坏食物喂他，使他厌恶，说：“您轻视一国的相国，是嫌王禄少吗？临到吃饭却不给您享用，反而拿坏食物来喂您！妻子儿女都在身边，您一个匹夫凭能力做到相国，难道还想得到什么吗？莫非是贪心吗？您的心志为什么忽然这样忧惧不安？”文种说：“可悲啊！你不了解。我王既已脱离患难，在吴国雪耻，我全家搬迁，自己投入死亡之地；把九种谋略全部用在吴国，对君王来说是佞臣，对国家来说是忠臣。大王却不能察觉，反而说‘了解别人容易，了解自己困难’。我回答他后，他又没有别的话，这是凶兆的证明。我将再次入宫，恐怕不能再回来，要同你永远诀别，死后在幽冥之下相见。”妻子说：“您怎么知道？”文种说：“我见大王时，正逢触犯玉门的第八日。辰克制那一天，属于上位侵害下位，是混乱丑恶的征兆，必定会伤害贤良之人。今天是日克制时辰，上位侵害下位而停止，我的性命只在片刻之间了。”越王再次召见相国，对他说：“您有阴谋，掌握使敌国倾覆的兵法，取得国家的九种策略；如今只采用三种，已经攻破强大的吴国，其余六种还在您那里。” 希望您把剩下的策略用于我，使我在地下为先王谋划，去对付吴国先人。”于是文种仰天叹息说：“唉！我听说大恩不能报答，大功不能保全，说的就是这种情况吧！我后悔没有听从范蠡的谋划，竟被越王杀害。我没有听取善言，所以才被用坏食物喂养。”越王于是赐给文种属卢之剑。文种得到剑，又叹息说：“我本是南阳的长官，却被越王擒杀，自己可笑地说：‘后世百代以后，忠臣一定会把我作为借鉴。’”于是伏剑而死。越王把文种葬在都城西山，楼船士卒三千多人营造鼎足形的墓道，有的墓葬在三峰之下。下葬一年后，伍子胥从海上穿山而来，挖开山侧，带走文种，和他一同漂浮在海上。所以前面的潮水神潘候，就是伍子胥；后面重叠的水潮，就是大夫文种。《越绝书》说：种山，是句践埋葬大夫文种的地方。楼船士卒二千人，在三蓬之下营造鼎足形墓道。文种将死时，自己预言后世会有贤者，百年后到来，把我安置在三蓬之下，以彰明后世。句践埋葬他，安排三位贤者守护祭祀。《越绝书》记载：句践攻伐吴国，称霸关东，从琅琊开始修建观台，台基周围七里，用来眺望东海。他有死士八千人，戈船三百艘，居处没有防备，亲自寻求贤人圣人。孔子带着七十名弟子，捧着先王的雅琴，整治礼仪前往进献。句践于是亲自穿着赐夷的铠甲，佩带步光剑，手杖物卢矛，带领三百名死士，在关下列阵。过了一会儿，姚稽来到越国。越王说：“是，是。先生有什么教导？”孔子回答说：“我能讲述五帝、三王的道术，所以捧着雅琴来到大王这里。”句践叹息说：“越人的性情脆弱而愚直，行船于水上、居住在山中，以船为车、以船桨为马，来去如飘风，离开时难以跟随；使用锐利兵器、任凭死战，是越人的常性。先生所说的道理与此不同，恐怕不能实行。”于是孔子辞去，弟子们也没有能够留下。○这是妄说。当时孔子已经去世很久了。《纪年》记载：晋出公七年，越国迁都琅琊。《水经注》说：琅琊是山名，也是越王句践的故国。句践兼并吴国后想在中原称霸，于是迁都琅琊。《吴越春秋》记载：越王派人到木客山取元常的尸骨，想迁葬到琅邪。三次穿入元常的墓穴，墓中生出烈风，飞砂走石射向人，没有人能够进入。句践说：“我的前代君王也不愿迁葬吗？”于是放弃此事离去。句践又派使者向齐、楚、秦、晋发布号令，说诸国都应辅佐周王室，结盟歃血后离去。秦桓公不服从越王的命令。句践于是选拔吴、越将士，向西渡过黄河进攻秦国。士卒为此苦恼。适逢秦国害怕，主动迎接并承认过错，越国于是退军。军人高兴欢乐，便作《河梁之诗》说：“渡过河梁啊，渡过河梁。举兵所要讨伐的，是攻打秦王。初冬十月，雪霜很多；隆冬时节道路艰难，实在难以承受。军阵尚未渡过，秦军已经投降。诸侯害怕恐惧，全都惊惶。声威传遍海内，威势远及各国。称霸如穆公、桓公，也如齐国、楚国的庄王。天下安宁，长寿无穷。悲伤地离去归来啊，河上已经没有桥梁。”自从越国灭掉吴国，中原各国都害怕越国。○秦桓公应当作厉共公。《淮南子》说：越王句践剪短头发、身刺花纹，没有戴皮弁、插笏的服饰，形貌拘谨疲惫而又坚毅刚折；然而他在五湖战胜夫差，面向南方称霸天下。泗水一带的十二诸侯都率领九夷来朝见。

译《韩诗外传》记载：越王句践派廉稽向荆王献上百姓。荆王的使者说：“越国是夷狄之国，请允许我欺骗他的使者。”荆王说：“越王是贤人，他的使者也贤明，你要谨慎。”使者出去后，见到廉稽说：“戴帽子就可以按本国习俗接见，不戴帽子就不能接见。”廉稽说：“越国也是周王室分封的国家，只是不能处在大国之中，而处在江海边隅，同魭、鳣、鱼、鳖为伍，剪发刺身以后才能在那里居住。如今我们来到上国，却听说‘戴帽子才能按习俗接见，不戴帽子不能接见’。这样的话，如果上国使者到了越国，是否也要割鼻、刺墨、文身、剪发以后才能按习俗接见呢？”荆王听后，披衣出来道歉。《说苑》记载：越国使者诸发拿着一枝梅花送给梁王。梁王的臣子韩子回头对身边人说：“哪里有拿一枝梅花送给列国君主的道理？请让我替你们感到惭愧。”他出来对诸发说：“大王有命令，客人戴帽子就按礼接见，不戴帽子就不接见。”诸发说：“越国也是天子分封的国家，只是不能处在冀州、兖州，而处在海边，住在屏障之外的藩地；又有蛟龙同我们争夺生存之地，因此剪发文身，灿然形成纹章，用来仿效龙子，是为了躲避水神。” 如今大国既然有命令，说戴帽子就按礼接见、不戴帽子就不接见，那么假如大国使者有时经过敝国，敝国国君也下令说：‘客人一定要剪发文身，然后才能在大国接见他；’您觉得这样做能够安心吗？希望借给我们帽子以便按礼相见；如果心里不安，希望不要改变两国的习俗。”梁王听到后，披衣出来接见诸发，并下令驱逐韩子。《诗经》说：“只有君子出使，才能使天子欢悦。”说的就是这种情形。○这就是前面那件事，只是叙述者的说法彼此不同。在句践时期，并没有梁王。《吕氏春秋》说：有个客人凭吹奏籁来拜见越王，宫、商等音调和谐，越王却不高兴。有人为他吹奏乡野的曲调，越王反而高兴。《新论》说：越王退朝后吹奏籁，喜欢鄙野的声音。《新序》说：赵襄子问王子维：“吴国灭亡的原因是什么？”王子维回答：“吴王轻佻而不能忍耐。”赵襄子说：“吴国灭亡是应该的！轻佻就不能赏赐贤能，不能忍耐就不能惩罚奸邪。贤人得不到赏赐，有罪的人不能受罚，不灭亡还等什么呢？” 《左传》记载：鲁襄公二十七年春，越子派后庸来聘问，并且谈到把邾国的田地封在骀地之上。二月，在平阳结盟，三位大夫都随行。季康子对此忧虑，谈到子贡时说：“如果他在这里，我就不会落到这种地步。”叔孙武叔说：“既然如此，为什么不召他来？”季康子说：“本来就准备召他。”叔孙文子说：“以后再说，请记住这件事。” 《吴越春秋》记载：句践卧病将死时，对太子兴夷说：“我自从禹的后代以来，承受元常的德行，依靠上天神灵的保佑和神祇的福助，从困穷的越地出发，借助楚国先人的锋芒，摧毁吴王的兵器；又渡过长江、淮水，经过晋、齐的土地，功德高大，才达到今天的地位，难道能不诚敬吗？”霸主的后代难以长久立足，你一定要谨慎啊！”说完便死去。《新书》说：范蠡背着石头跳入五湖，大夫文种被割下首级，谢绝宫室；渠如处以车裂。自此以后，句践不再快乐，忧愁悲伤接连而来，最终内心崩溃而死。〔原文数字、纪年保留：二十七年、二月〕 《越绝书》问：句践有什么德行？回答说：他是具有伯主之德的贤君。传记说：使危险的人获得安宁，君子不这样做；夺取别人的东西据为己有，伯夷认为这并不值得称道。用虚伪的行为取胜，灭掉别人而成为霸主，这样的人怎么能称贤呢？回答说：这本来就是伯主之道。伯道混杂、毁誉不一，一半善、一半恶；当时没有天子，强者居于上位。假如句践没有权势，国家早就灭亡了。子胥凭诚信得到众人，范蠡凭善于权变取胜。若遇到圣明君主统治天下、天下太平，诸侯和亲，四方夷族尊崇德行，来到边塞进献珍宝，屈膝请求称臣，那么子胥怎么会困厄于楚国？范蠡也不会很久便成为狂人。句践当时本来只是替人割草、养马，遭逢变乱，凭权变使自己得以生存，难道不算贤明吗？实行霸道并不等于贤明，晋文公能够顺应时势、因时制宜，随着形势而采取相应做法，这才可取。所以空虚的社稷容易转为福祉，危难中的百姓容易因此产生德行，说的就是这个道理。吴、越的事情繁多，文章又难以说明，圣人把它略去了。贤人应当深思、认真体会这些言辞，以观察其中的智者和愚者。夫差狂妄昏惑，杀害子胥；句践如此贤明，为什么又杀文种？范蠡恐惧而逃到五湖，难道其中另有道理吗？吴王知道子胥贤能，尚且昏然把他杀掉。传记说：人将要死时，厌恶听到酒肉的气味；国家将要灭亡时，厌恶听到忠臣的声音。自身将死却不肯接受医治，国家将亡却不肯采纳谋略，反而自己招来灾祸。大概木、土、水、火各有不同的气，处在这种情形中就是这个道理。问：子胥、范蠡是什么样的人？回答：子胥勇敢而有智慧，正直而守信；范蠡有智慧而明察，两人都是贤人。问：子胥死去，范蠡离开，两人的行为不同，却都被称为贤人，为什么？自己死了却不能医治，国家灭亡了却不能谋划，反而给自己留下灾祸。这大概是因为木、土、水、火的气性不同，处在这种情形，就叫作这样。问：子胥、范蠡是什么样的人？答：子胥勇敢而有智慧，正直而守信；范蠡有智慧而且明达，都是贤人。问：子胥死了，范蠡离去了，两人的行为不同，却都被称为贤人，这是为什么？《论语》说：“尽自己的力量担任职务，不能胜任的就离开。” 这只是说按道义侍奉君主。范蠡独自一人进入越国，辅佐越王，有不合之处，所以离去。问：既然不合，为什么不死呢？答：离去和留下，都是侍奉君主的道义。按道义本来不必像子胥那样去死，是因为子胥所受的恩情深厚。如今范蠡仍然受到厚重恩遇，却不明白这一点，实在太过分了。问：受恩而死，死得好；臣子侍奉君主，就像妻子侍奉丈夫，为什么可以离去？《论语》说：“三天不上朝，孔子就离去了。” 传记说：孔子离开鲁国时，祭祀用的俎上没有肉；曾子离开妻子时，蒸的藜菜还没有熟。微子离去，比干死去。孔子都称他们为仁人，他们的行为虽然不同，道义却相同。死与生、失败与成功，为什么会有相同的道理呢？

译《论语》说：“有牺牲自身来成就仁德的。” 子胥看重信，范蠡推重义。信发自内心，义表现于外在行为。微子离去，是因为痛惜殷的治道；比干死去，是因为忠于纣；箕子逃亡，是为了端正纲纪。他们都是忠信达到极点，不过是彼此相为表里罢了。问：这两个人谁更高明？答：我认为二人相同。然而，子胥没有作为楚国的臣下而受害，能够自行脱离无道的楚国；他不忘旧日功劳，牺牲自身来辅佐君主，适合时就能使君主成就霸业，不合适就离去，该死就死。范蠡遭逢的是昏暗的时代。他披散头发假装疯狂，没有正道就不实行，没有君主就不停止；见到形势不利便离开，不违背道义；推测事情往往多次应验；积聚货财，使用权术成就霸业；不合就离去，三次迁徙以避开官位，名声传遍海内。他离开越国进入齐国，年老后居住在西陶；仲子由楚国而来，因内心忧伤而死。这两个人的行为都有始有终，子胥可以说是兼具众人之长吗？《史记》说，范蠡既然洗雪了会稽的耻辱，就长叹说：“计然的七条计策，越国采用了其中五条便取得成功。既然已经把它们施用于国家，我想把它们用于治家。”于是乘一叶扁舟漂泊于江湖之上，改名换姓，到了齐国称鸱夷子皮，到陶地称朱公。朱公认为陶地处在天下中央，诸侯四方相通，是货物交易的地方，于是经营产业、积聚货物，随着时机行动，不向别人索取。所以善于经营生计的人，能够选择合适的人并利用时机。十九年中三次获得千金，又两次把财物分给贫困的朋友和疏远的兄弟，这就是所说的富有而喜欢施行德行的人。后来年老衰弱，便听任子孙经营；子孙修治事业并使它发展，终于达到巨万，所以后世说到富人都称陶朱公。范蠡渡海离开齐国，改名换姓，自称鸱夷子皮，在海边耕作，辛苦劳作，父子共同经营产业，居住没有多久，便积累财产数千万。齐人听说他的贤能，任用他为相。范蠡长叹说：“居家能够积累千金，做官能够做到卿相，这是平民所能达到的极点。长久享受尊贵的名声，并不吉祥。”于是归还相印，把财产全部散给知己、朋友和乡党，又带着贵重宝物，悄悄离去，停留在陶地。他认为这里处在天下中央，贸易往来、调剂有无的道路畅通，经营生计可以致富。于是自称陶朱公，又约束父子共同耕作、畜牧，囤积货物等待时机，转运货物以追求十分之一的利润；居住没有多久，便积累资产达到巨万，天下人都称他为陶朱公。朱公居住在陶地时，生了一个小儿子。小儿子长大后，朱公的中子杀了人，被囚禁在楚国。朱公说：“杀人而被处死，是职责所在。不过我听说，家有千金的子弟不会死在市肆。” 他告诉小儿子前去探视，于是准备黄金千镒，放在粗布器物中，用一辆牛车装载，并且派小儿子前往。朱公的长子坚决请求想去，朱公不答应。长子说：“家中有长子，叫作家督。如今弟弟犯罪，父亲不派我去，反而派小弟去，这是认为我没有用，我想自杀。”他的母亲替他说情：“如今派小儿子去，未必能使中子活下来，却先白白失去长子，这怎么办？”朱公不得已派长子前往，写了一封信交给过去交好的庄生，说：“到了以后，把千金送到庄生那里，听从他所做的事，千万不要和他争执。”长子出发后，也私自带了数百金到楚国。庄生的家在城郭外，家中只能吃藜藿，到了门口，居处十分贫困；但长子拿出书信，献上千金，依照父亲的话行事。庄生说：“你可以赶快离开。千万不要停留，弟弟一出来，就不要问其中的原因。”长子离去后，没有经过庄生那里，却私自留下，把自己带来的钱献给楚国掌权的贵人。庄生虽然住在穷巷，然而以廉洁正直闻名于楚国，楚王以下的人都像尊师一样尊敬他。朱公送来的钱，并不是他有意接受的，他想等事情办成后再归还，以此取信。因此钱送到后，他对妻子说：“这是朱公的钱，像有病不能久留一样，告诫你以后要归还它，不要动用。” 朱公的长子不知道他的用意，以为事情没有什么轻重。庄生有空时入宫见楚王，说：“某颗星宿出现了某种情况，这会危害楚国。”楚王一向信任庄生，问：“现在应该怎么办？”庄生说：“只有用德政才能消除它。”楚王说：“先生请休息吧，我将实行德政。”楚王于是派使者封闭三钱之府。楚国的贵人惊讶地告诉朱公的长子：“大王将要赦免罪犯了。”长子问：“凭什么知道？”贵人说：“每当大王将要赦免罪犯时，通常都会封闭三钱之府；昨天傍晚大王已经派使者封闭了它。”朱公长子以为赦免弟弟，弟弟自然就会出狱，先前送出的千金白白浪费了，庄生也没有起什么作用，于是又去见庄生。庄生惊问：“你还没有离开吗？”长子说：“确实还没有。”长子起初是为这件事而来，如今弟弟将要因议定赦令而获释，所以辞别先生离去。庄生知道他的心意，想重新得到那些钱，便说：“你自己进屋把钱取走吧。”长子立即亲自进屋取回钱带走，独自高兴庆幸。庄生以被年轻人戏弄为耻，于是入宫见楚王说：“我先前说某星宿的事，大王说要修养德行来消除灾祸。如今我出门，路上人人都说，陶地的富人朱公之子杀人被囚在楚国，他家拿着很多金钱贿赂大王身边的人，所以大王不是为了体恤楚国而赦免罪犯，而是因为朱公的儿子才这样做。” 楚王大怒说：“我即使没有德行，怎么能因为朱公的儿子而施加恩惠呢？下令论处朱公的儿子死刑。”第二天，楚王便下达赦令。朱公的长子最终带着弟弟的尸体回去。到了家里，他的母亲和乡邑中人都为之悲哀，只有朱公独自笑着说：“我本来就知道他一定会杀死弟弟。他不是不疼爱弟弟，只是有些事情不能忍受罢了。他小时候和我一起经历过谋生的艰难，所以不愿意轻易丢弃财物。至于小儿子，出生时就看见我富有，乘坐坚固的车、驾驭良马，追逐狡兔，哪里知道财物是怎样得来的，所以轻易舍弃财物，并不是他吝惜不舍。前些日子我想派小儿子去，本来就是因为他能够舍弃财物；长子做不到，所以最终杀死了弟弟。这是事情的道理，没有什么值得悲伤的。我日夜本来就盼望他防备这种结果的到来。”所以范蠡三次迁徙，三次在天下成就名声，并不是随便离去而已；他每到一处，必定成就名声，最终老死在陶地。因此世代流传说：《陶朱公传》说，范蠡字少伯，是徐人。曾侍奉周师太公望。喜欢服食桂，饮水。任越国大夫，辅佐句践击破吴国。后来乘轻舟入海，改名换姓，到齐国称鸱夷子，过了一百多年，又在陶地出现，称为陶朱君，财产累积到亿万。

译后来他抛弃这些财物到了兰陵，卖药为生。后世的人世世代代都能认出他。《符子》说，陶朱公防备的是他的中子。邻人前去吊唁时，朱公正抱膝蹲坐，捧着头大笑。邻人说：“听说你的儿子死了，所以来慰问你的悲哀。”朱公说：“活着时不表示悲哀，死了才来吊唁，邻人怎么这样不通情理呢？”《孔丛子》说：猗顿是鲁国的穷人，耕田常常挨饿，养蚕常常受寒。他听说陶朱公富有，便前往请教致富的方法。朱公告诉他说：“你想迅速致富，应当畜养五头母牲畜。”于是他到了西河，在猗氏以南大量畜养牛羊。十年之间，繁殖增益多得无法计算，资产可以和王公相比，名声传遍天下，因而在猗氏兴起致富之业，所以称为猗顿。《养鱼经》说：威王聘请朱公，问他：“听说您在湖中时是渔父，在齐国时是鸱夷子皮，在西戎时是赤精子，在越国时是范蠡，有这回事吗？”回答说：“有。”威王问：“您的资产达到千万，家中积累亿金，采用的是什么方法？”朱公说：“经营生计的方法有五种，以水畜为第一。所谓水畜，就是鱼池。用六畞地作为池塘，池中有九个洲。寻找怀子的鲤鱼，长三尺的二十条；雄鲤鱼，长三尺的四条；在二月上庚日放入池中，使水面没有声响，鱼一定会繁殖。” 到了四月放入一只神守，六月放入两只神守，八月放入三只神守。神守就是鳖。之所以放入鳖，是因为鱼满三百六十条时，蛟龙会成为鱼群的首领，将鱼群带走飞去。放入鳖后，鱼就不会再离开，在池中围绕九洲不断游动，自以为是在江湖中。到了第二年二月，可以得到长一尺的鲤鱼一万五千条，长三尺的四万五千条，长二尺的一万条；每条价值五十，共得钱一百二十五万。到第三年，可得到长一尺的十万条，长二尺的五万条，长三尺的五万条，长四尺的四万条；留下长二尺的两千条作为鱼种，其余都卖得钱五百一十五万钱。等到下一年，数量就多得不可胜数了。”威王于是就在后苑修建池塘，一年得到钱三十余万。池中有九洲八谷，谷上蓄水二尺，另外谷中蓄水六尺；这样养鲤鱼，是因为鲤鱼不会互相吞食，而且容易长大。《述异记》说：洞庭湖中有钓洲，从前范蠡乘扁舟来到这里，遇到风，便停在洲上垂钓，并刻石作记。有一处陂塘，陂塘中有范蠡鱼；从前范蠡钓到大鱼，便烹煮食用，小鱼则放在陂塘中。陂塘边有范蠡石床、石砚、钴防。范蠡的住宅在湖中，那里有很多桑树和苎麻。那里还出产海杏，果实大如拳头。若年楸（原文此处疑有缺误）。《新序》说：“梁国曾经有一桩疑难案件，群臣一半认为应当判罪，一半认为不应当判罪，连梁王也感到疑惑。梁王说：‘陶地的朱公以平民身份致富，财富可以和国家相比，他一定有奇特的智慧。于是召见朱公，问他说：“梁国有一桩疑难案件，狱吏一半认为应当判罪，一半认为不应当判罪，连我也感到疑惑，先生将怎样裁决此事？”’朱公说：‘我是浅陋的平民，不懂得怎样判狱。不过，我家有两块白璧，颜色相同，直径相同，光泽也相同；然而其中一块价值千金，另一块价值五百金。’梁王说：‘直径、颜色和光泽都相同，一块价值千金，一块价值五百金，这是为什么？’朱公说：‘从侧面看，其中一块的厚度是另一块的两倍，所以价值千金。’梁王说：‘好。’因此，审理疑案时就从宽免除罪责，赏赐有疑问时就从宽给予，梁国人非常高兴。由此看来，墙薄就容易倒塌，丝织品薄就容易破裂，器物薄就容易毁坏，酒味薄就容易变酸。薄弱而能够长久维持的，大概从来没有。所以凡是拥有国家、蓄养百姓、施行政教的人，都应当使它们厚实才可以。” 《新书》的记载相同。吴越的事情，见于《左氏内传》《左氏外传》、《史记·世家》、《越绝书》和《吴越春秋》，它们说得很详细了。吴国和越国处在同一地域，世代互为仇敌；不是吴国吞并越国，就是越国将要吞并吴国，这是形势所决定的。两国战争的开端始于鲁昭公三十二年，祸端由吴国挑起，越国承受了吴国的攻伐。不久阖庐攻入郢都，允常乘虚袭击吴国都城，越国也报了仇。檇李之战，句践打败吴国，阖庐脚趾受伤而死，夫差继位，卧薪尝胆，决心与越国不共戴天。在夫椒战胜越国后，夫差便进入越国；儿子为父亲报仇，是多么壮烈啊。吴国和楚国相互憎恶多年，吴国反复用兵而战胜楚国，越国却谋划袭击吴国的后方，这是越人依附楚国来牵制吴国。夫差经过长期谋划，终于取得胜利；吴军驻扎会稽，越国的存亡只在一线之间。如果灭掉越国，楚国就可以平定，吴国的霸业就可以成就；凭此尊奉周王室，吴国本来又是周王室的同姓。春秋时代推举霸主，屡次赞许齐国、晋国，难道偏偏排斥吴国而不加考虑吗？夫差突然获胜便骄傲起来，听信越国的欺诈和谄谀，答应与越国讲和；伍员极力劝谏，他却不听；伯嚭贪婪谄佞，以此取得容身之地。于是吴国向中原大国发兵，军队在齐国陈列；这使越人得以暗中谋划、深思熟虑，日夜图谋吴国的后方，而夫差却没有觉察。鲁哀公十三年，越国攻入吴国；二十年，包围吴国；二十二年，灭亡吴国。越人兼有吴国土地，号称霸王，驱使役使中原诸国，究竟是谁造成了这种局面？答：是夫差造成的。既然如此，夫椒之战的胜利，恰恰是误导吴国并加速其灭亡。艾陵之战，吴国俘获齐国卿大夫；黄池之会，吴国先向晋国歃血盟誓。中原诸国都归附吴国，却不知道吴国最终也都归附了越国。吴国攻入郢都，《春秋》特意记载；随后越国攻入吴国，也随之被记载。吴国在鲁哀公元年实际攻入越国，却没有见于《春秋》经文；越人最终灭亡吴国，经文好像是在说：我只看见越国攻入吴国，没有看见吴国攻入越国。《春秋》喜爱阖庐攘除楚国，又害怕夫差先于晋国称霸；在两国霸业显赫之时，忽然系连记载吴国的事情，这是说，夫差想要图谋中原，难道果真忘记越国了吗？越人一举杀死阖庐，再举便使吴国陷入泥沼而灭亡；越君忍辱负重、含垢忍耻，越臣忠诚而善于谋划。读史读到这里，谁不会悲叹他们的志向并为之感慨呢？只是鲁国作为周王室的宗国，不能振兴自己，反而推崇吴国而与之会盟，又频繁劳烦吴国出兵，使夫差的军队疲惫于国境之外、祸患深植于国内，这正是鲁国造成的。《史记》说：子贡一出使，便使鲁国保存、齐国混乱、吴国破灭、晋国强盛而称霸；越国也并非没有因此获益。《绎史》卷九十六下。《史部·纪事本末类·绎史》。