绎史卷一百四十四

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百四十五，灵壁县知县马骕撰。列国遗事。《战国策》记载：管燕得罪了齐王，对身边的人说：“你们谁愿意跟我到诸侯那里去？”身边的人都沉默，没有回答。管燕接连流泪说：“可悲啊！士人为什么这样容易得到，却难以使用呢？”田需回答：“士人连三餐都吃不饱，而您的鹅鸭却有多余的食物；下宫堆满罗纨，拖着绮縠，而士人连它们的边角都得不到。况且财物，是您所轻视的；死亡，是士人所看重的。您不肯把自己所轻视的东西给士人，却要求士人献出自己所看重的东西。侍奉君主并不是士人容易得到而难以使用，而是您使他们无法使用。”【《韩诗外传》记载：宋燕担任齐国相国后被驱逐，回到住所，召来门尉陈饶等二十六人说：“诸位大夫中有谁能和我到诸侯那里去？”陈饶等人都伏地不答。宋燕说：“可悲啊！士大夫为什么容易得到却难以使用呢？”陈饶说：“君主不能任用他们，却产生不平之心，这是自己失去人才后又责怪别人。宋燕问：“自己失去人才后又责怪别人，为什么呢？”陈饶说：“三斗粮食都不能供给士人，而您的鹅鸭却有多余粮食，这是您的第一过错。果园里的梨和栗子，后宫妇人拿来互相投掷，士人竟连一口也尝不到，这是您的第二过错。绫纨绮縠华丽地悬挂在堂上，任风吹动，士人竟连它们的边角都不能拿来做衣服，这是您的第三过错。” “况且财物是您所轻视的，死亡是士人所看重的。您不能施行自己所轻视的东西，却想让士人献出自己所看重的东西，就好比把铅刀收藏起来，却要求使用干将剑，不也很难吗？”宋燕脸上露出惭愧的神色，徘徊着离开席位说：“这是我的过错。”《诗经》说：“有人用他的酒，却不用他的浆。” ○《说苑》作“宗卫”，《新序》作“燕相语”，内容都大致相同。《新序》记载：从前子奇十八岁时，齐君派他治理阿县。子奇已经出发，齐君后悔了，派使者追赶他。使者还没有到阿县就追上了子奇，齐君让他回来；但子奇已经到达阿县，便没有回来。齐君问其中缘故，子奇回答：“我看见和我一同乘车的人是白发老人。用老人的智慧来作决定，又由年轻人执行，治理阿县一定能够成功。”因此没有返回。【 ○《艺文类聚》引用此文。《说苑》记载：齐国将军田聩出行，张生到郊外为他送行，说：“从前尧把天下让给许由，许由洗耳而不接受，将军知道这件事吗？”田聩说：“知道。”张生说：“伯夷、叔齐辞去诸侯之位而不做，将军知道吗？”田聩说：“知道。”张生说：“于陵仲子辞去三公之位，替人做工灌园，将军知道吗？”田聩说：“知道。”张生说：“知过去君改换姓名，免去官籍成为平民，将军知道吗？”田聩说：“知道。”张生说：“孙叔敖三次辞去相位而不后悔，将军知道吗？”田聩说：“知道。”张生说：“这五位大夫，名义上辞去职位，实际上以此为荣。如今将军正要吞并一国的权力，手持鼓、拥护旗帜，披坚甲、执锐器，统率十万大军，擅自掌握斧钺诛杀之权，千万不要用士人所羞耻的事情来骄慢士人。”田聩说：“今天诸位都成为我的老师，只有先生给我讲圣人的大道，我谨慎地接受教诲。” 《吕氏春秋》记载：齐、晋两国交战，平阿的余子亡防得到一支矛，退下来离开战场，心里仍不痛快，便对路人说：“我丢失了防这种兵器，却得到一支矛，可以回去吗？”路人说：“防也是兵器，矛也是兵器；丢了兵器而得到兵器，为什么不可以回去？”余子亡防离开后继续走，心里仍不痛快，遇到高唐的孤叔无孙，便在他的马前说：“今天作战，我丢了防而得到一支矛，可以回去吗？”叔无孙说：“矛不是防，防也不是矛；丢失防而得到矛，难道就算完成责任了吗？”平阿余子说：“唉！回去参加战斗，快走也许还赶得上。”于是返回作战而死。叔无孙说：“我听说，君子帮助别人摆脱患难，一定要使他离开灾难；要赶快追随他，即使死了也不返回。假如让这个人统率军队，他也一定不会向北逃跑；假如让他处在君主身边，也一定会为义而死。如今他死了，却没有建立大功，是因为承担的职任太小。承担小任的人，不知道大任。” 《韩诗外传》记载：齐王用丰厚的嫁妆送女儿，想把她嫁给屠牛吐。屠牛吐以有病为由推辞。他的朋友说：“你难道最终只死在腥臭的屠宰市场里吗？为什么要推辞呢？”屠牛吐回答：“她相貌丑陋。”朋友问：“你怎么知道？”屠牛吐说：“我是根据屠宰的经验知道的。”朋友问：“这是什么意思？”屠牛吐说：“我的肉好，只是去掉的部分少；我的肉不好，即使把我的附加物也加进去，仍然会卖不出去。如今齐王用丰厚嫁妆送她，只是因为她丑陋。”后来他的朋友见到女子，果然很丑。古书说：“眼睛像剖开的杏，牙齿像编排的贝。”【《说苑》记载：齐王筑起九重高台，招募国内善于绘画的人，赏赐他们钱财。有个名叫敬君的人，平常饥寒交迫；他的妻子容貌美丽。敬君擅长绘画，为了贪取高台绘画的赏钱，离家很久，思念妻子，便画出她的画像，对着画像微笑。旁人看见后，把这件事报告给齐王。齐王召来询问，敬君回答：“我有这样的妻子，离家很久，心里常常思念她，私下画她的画像来安慰离别的心情。”他没有想到这件事会被齐王听见。】○《艺文类聚》引用此文。《战国策》记载：腹击修建住宅，规模很大，荆敢把这件事告诉君主。君主对腹击说：“为什么把住宅建得这样大？”腹击回答：“臣是寄居异国的人，爵位高而俸禄轻，宫室小而府库不多。君主虽然信任臣，百姓却都说：‘国家有大事，腹击一定不能任用。’如今我把宫室建得很大，是想取得百姓的信任。”君主说：“好。” 《韩诗外传》记载：赵王派使者出使楚国，弹奏瑟为他送行，说：“千万不要忘记我的话。”使者接受命令，伏地不起，说：“大王弹瑟，从来没有像今天这样悲哀。”赵王说：“把瑟调好。”使者说：“调好当然可以，但请记住弦柱的位置。”赵王说：“不可以。天气有干燥和潮湿，琴弦有松有紧，弦柱还会移动，是不能固定记住的。”使者说：“请允许我借此比喻楚国距离赵国一千多里，也有吉凶变化；凶时就来吊慰，吉时就来祝贺，正如弦柱会移动一样，不能固定不变。所以君主派遣使者，必须慎重考虑他要前往的地方，不能只凭几句话把事情托付给他。《诗经》说：‘出征的人步履匆匆，常常想到自己恐怕来不及。’大概是哀伤上位者驾驭下位者的情形。《吕氏春秋》记载：赵国紧急追捕李欬，李欬说续经在那里，便和他们一起到卫国去。到了公孙那里，李欬同公孙相见，又和他一起进入续经家，于是告诉卫国官吏，让他们把续经逮捕。续经因为在赵国做官，五大夫家的主人没有一个愿意和他同朝为官，他的子孙也不可以同人交往。

译《说苑》记载：邹子对梁王说：“伊尹原来是有莘氏的陪嫁臣，商汤任用他为三公，天下因此治理得太平。管仲原来是成阴的盗狗者，是天下的普通人。齐桓公得到他，尊称为仲父。百里奚在路上被发现，曾经带着五张羊皮被转卖，秦穆公把政事托付给他。宁戚原来是赶车的人，在康地的大路上敲着车辕唱歌，齐桓公任用他治理国家。司马喜在宋国被砍断膝盖，后来终于在中山国做了相。范雎在魏国被折断肋骨、打落牙齿，后来成为应侯。太公望原来是老妇人的被休之夫，是朝歌屠夫的助手，又是棘津迎客舍的舍人。他七十岁时做了周的相，九十岁时被封在齐。因此《诗经》说：‘绵延的葛藤，生长在旷野；高明的工匠得到它，就把它织成细葛布；高明的工匠得不到它，它就枯死在野外。’这七个人如果没有遇到贤明的君主，几乎都会行乞，枯死在荒野之中，就像那绵延的葛藤一样。”陈子对梁王说，梁王很高兴却又疑惑地问：“您为什么离开陈侯的国家，却到这里来教导小国的孤王呢？”陈子说：“善于做事也有一定的方法，能否遇合也有一定的时机。从前傅说穿着粗布衣服、佩着宝剑，在傅险的城墙下筑墙，武丁晚上梦见他，第二天早晨便找到了他；那是因为武丁正当时势。” 宁戚在康地的大路上喂牛，敲击车辐唱歌，被齐桓公看见并得到任用；那时齐国正当称霸的时候。百里奚自己拿五张羊皮出卖，被秦国俘获，秦穆公得到他；那时秦国正当强盛。论这三个人的行为，还不能说是孔子的优秀门徒。如今孔子经营天下，南面遭受陈、蔡之间的困厄，北面又去求见景公，三次被召见、五次被任用，却始终没有离开。孔子所处的时代不利于他的主张实行，而景公所处的时势又懈怠无为。凭孔子的圣明，尚且不能借时势来实行自己的学说，景公即使想有所作为，又能怎么办呢？○梁国称王时，陈国已经灭亡很久了；这段记载发生在什么时候，现已无法详考。《战国策》记载：卫国使者到魏国任事，三年都没有得到召见。卫国宾客为此忧虑，于是去见梧下先生，许诺给他百金。梧下先生说：“好。”于是去见魏王，说：“我听说秦国正在出兵，还不知道兵力将指向哪里。秦、魏交往不修好，已经很久了。希望大王专心事奉秦国，不要另作打算。”魏王说：“好。”宾客快步走出，到郎门又返回来说：“我担心大王事奉秦国已经晚了。”魏王问：“为什么？”先生说：“人对待已经成为自己事情的事往往过于急迫，对待侍奉别人的事却过于迟缓。如今大王对自己的事情尚且迟缓，怎么能急于事奉别人呢？我怎么知道呢？我侍奉大王三年而不得相见，因此知道大王迟缓。”魏王赶忙召见卫国宾客。《新序·梁君出猎》记载：梁君出猎时看见一群白雁，便下车张弓想射它们。路上有行人经过，梁君叫行人停下，行人没有停。白雁群受惊飞散，梁君发怒，想射行人。他的车夫公孙袭下车按住箭说：“君上请停止！”梁君愤怒变色说：“公孙袭不帮助自己的君主，反而顾念别人，这是为什么？”公孙袭回答说：“从前齐景公在位时，天大旱了三年，占卜说：‘一定要用人祭祀才会下雨。’景公走下殿堂叩头说：‘我求雨的全部原因，是为了我的百姓。如今如果一定要用人祭祀才下雨，那么寡人愿意替百姓承担。’话还没有说完，天便下起大雨，方圆千里都得到雨水。为什么会这样？因为景公对上天有德，对百姓施惠。如今主君因为白雁的缘故就想杀人，我认为主君的话与虎狼没有区别。”梁君握住他的手，和他一起上车。回到宫中，进入庙门，梁君呼喊万岁说：“今天真幸运啊！别人打猎都得到禽兽，我打猎得到善言而归。” 《新书》记载：梁国大夫宋就任边县县令，边县与楚国相邻。梁亭和楚亭都种瓜。梁亭辛勤劳作，多次给瓜地浇水，所以瓜长得好；楚亭田地荒芜，少浇水，所以瓜长得不好。楚县令因为梁亭的瓜长得好，恼怒自己的瓜长得差，于是夜里派人偷偷抓挠梁亭的瓜藤，结果许多瓜藤枯死。梁亭发现后，请示县尉，也想夜里偷偷去抓挠楚亭的瓜作为报复。宋就说：“这是制造怨恨、招致灾祸的办法。”便让人夜里偷偷替楚亭给瓜浇水，不让楚亭知道。第二天楚亭前去查看，发现瓜已经浇过水，而且瓜一天比一天长得好。楚亭感到奇怪，查访后知道是梁亭做的。楚县令非常高兴，于是把这件事报告楚王。楚王说：“这是梁国暗中责备我们。”于是送上财物道歉，并请求同梁王交好。《新序·魏王将起中天台》记载：魏王下令说：“敢于进谏的人处死。”许绾背着锹进来说：“听说大王将要修建中天台，我愿意助一臂之力。”魏王说：“你能出什么力？”许绾说：“我虽然没有力气，却能评议这座台。”魏王说：“怎么评议？”许绾说：“我听说天和地相距一万五千里。如今大王要把这距离分成两半，就应当修建七千五百里高的台。台高既然如此，它的台基应当有八千里见方；把大王全国的土地都用上，也不够建台基。古代尧、舜分封诸侯，土地方圆五千里。大王如果一定要修这座台，就应当先攻伐诸侯，全部占有他们的土地仍然不够；还要攻伐四方夷族，得到方圆八千里的土地，才足够做台基。所需积聚的林木、众多的役夫、仓廪中的储粮，数量都要以万亿计。估计八千里以外的土地，还要划定农田，足够供给大王修台的费用；一切材料和设备都准备齐全，才可以动工。”魏王默然无言，于是停止修台。○《艺文类聚》引作魏襄王。《说苑》记载：经侯前往拜访魏太子，左边佩着羽饰玉具剑，右边佩着环佩；左边的光彩照到右边，右边的光彩照到左边。他坐了一会儿，太子既不看他，也不询问他。经侯说：“魏国也有宝物吗？”太子说：“有。”经侯问：“宝物是什么样的？”太子说：“君主诚信，臣下忠贞，百姓拥戴君上，这就是魏国的宝物。”经侯说：“我问的不是这个，只是问器物罢了。”太子说：“有。徒师沼治理魏国时，市场上没有哄抬价格的现象；郄辛治理阳地时，道路上没有人拾取遗失物；芒卯在朝廷任职时，四邻的贤士没有不通过他来求见的。这三个人，才是魏国的大宝。”于是经侯默然不答，解下左边的玉具剑，取下右边的环佩，放在座位上，惭愧地起身，默然不告辞，快步出去，上车驱车离去。魏太子派骑兵拿着剑和佩饰追赶，并让经侯的使者告诉经侯说：“我没有德行，所珍视的东西不能靠珠玉来守护；这些东西既不能御寒，也不能充饥，您不要留下它们来给我增添祸害。”于是经侯闭门不出。○这里把芒卯列入，应该是在昭王时期。《战国策》记载：魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼，却流下了眼泪。

译魏王问：“有什么不安的事吗？既然如此，为什么不告诉我？”龙阳君回答：“臣没有什么不安。”魏王说：“既然这样，为什么流泪？”他说：“臣是因为臣所钓到的鱼而哭。”魏王问：“这是什么意思？”他回答：“臣刚钓到第一条鱼时，非常高兴；后来钓到的鱼越来越大，如今臣只想把先前钓到的鱼扔掉。现在凭臣这样凶恶丑陋的人，却能够得到大王宠幸，为大王整理枕席；如今臣的爵位达到人君，能让人在朝廷上为我奔走，行人也在道路上避让我，天下四海之内美人又很多。那些听说臣得到大王宠幸的人，一定会提起衣裳快步来投奔大王。到那时，我也会像先前得到的小鱼一样被大王抛弃。我怎么能不流泪呢？”魏王说：“如果你有这样的担心，为什么不告诉我？”于是向四境内发布命令说：“有敢谈论美人的，灭族。”由此看来，君主身边亲近受宠的人，他们的极意谄媚本来就很深，他们把自己束缚起来也已经十分严密了。如今从千里之外想进献美人，所献之人难道一定能得到宠幸吗？即使得到宠幸，难道一定能为我所用吗？而身边亲近的人彼此怨恨我，只看见祸患而看不见福祉，只看见怨恨而看不见恩德，这不是使用智谋的办法。《说苑》记载：襄成君刚受封的那天，穿着翠色衣服，佩着玉剑，穿着白色鞋子，站在游水岸边。大夫拥钟，钟县令拿着将要发布的号令，呼喊道：“谁能渡王？”这时楚国大夫庄辛经过，很喜欢他，于是前来托故拜见。庄辛起身站立说：“我愿意握住您的手，可以吗？”襄成君愤怒变色，却不说话。庄辛徘徊着洗手，然后说道：“您难道没有听说鄂君子晳在新波水中泛舟的故事吗？他乘坐青翰船，船上极尽防蔽，张开翠色伞盖，持有犀牛尾作饰，排列华丽的桂木船饰，奏起钟鼓之声，船夫们全都划桨。越人扶着船桨唱歌，歌词说：‘水势浩荡啊，水草繁茂；黑水昌盛啊，昌州茫茫；秦地的胥胥啊，缦带飘扬；昭澶秦地越过水流，随着河湖漂荡。’鄂君子晳说：‘我听不懂越歌，请你替我用楚语解释。’于是召来越国译者，译者便用楚语解释说：‘今天是什么夜晚啊，我在沙洲中取水而行；今天是什么日子啊，能够同王子共乘一船。承蒙羞辱却又得到厚爱，哪里还顾得上诟骂和耻辱。我的心几乎要碎裂却又不断绝，因为知道能够得到王子的眷顾。山上有树木，树木有枝条；我的心喜欢君王，君王却不知道。’于是鄂君子晳便整理衣袖，走过去拥抱越人，举起绣被盖在他身上。鄂君子晳是楚王的亲弟弟，官职是令尹，爵位是执珪。一个船夫尚且能同越人交欢尽意，令尹难道还比不上郭君子晳吗？我为什么偏偏不如一个划船的人？我愿意握您的手，难道不可以吗？”襄成君于是伸出手递给他，说：“我年轻时，也曾因容貌得到长者称赞，却从未像今天这样突然受到羞辱。从今以后，希望您按照壮年人的礼节对待我，我谨慎地接受您的命令。” 《琴录》记载：楚王子无亏有一张琴，名叫“青翻”。后来他作为人质留在秦国，不能回来，于是抚琴唱道：“洞庭湖啊，秋水上涨；涔阳啊，草木凋衰。离开千里之外的家国，成为咸阳的平民。” 《吕氏春秋·田赞》记载：田赞穿着补缀的衣服去拜见荆王。荆王说：“先生的衣服，怎么这样破旧？”田赞回答：“还有比这更坏的衣服。”荆王问：“可以讲给我听吗？”田赞说：“铠甲比这更坏。”荆王问：“为什么？”他说：“冬天穿它寒冷，夏天穿它炎热，衣服没有比铠甲更坏的。田赞贫穷，所以衣服破旧。大王是拥有万乘战车的君主，富贵无人能比，却喜欢让百姓穿铠甲，是因为认为这样合乎义吗？铠甲所涉及的是战争；它砍断人的脖颈，剖开人的腹部，毁坏人的城郭，刑杀人的父子。它的名称也十分不光荣。或者是为了取得实际利益吗？如果只考虑伤害别人，别人也一定会考虑伤害他；如果只考虑危害别人，别人也一定会考虑危害他。就实际结果来说，又会极不安定。这两方面，我认为大王都没有可取之处。”荆王无言以对。○《新序》作《儒衣》。荆国柱国庄伯让他的父亲察看，说：“太阳在天上，看看它是什么样子？” 他回答：“正圆。”到了规定的日期，庄伯让谒者驾车，说：“没有马。”又让涓人取来帽子进献给君上，并询问马的牙齿。圉人说：“牙齿十二颗，连同门牙三十颗。”有人担任臣下却不逃亡，有臣下逃亡。庄伯对此作出裁决，担任臣下的人无罪。○此处有脱文或讹误。《新序》记载：楚国有个人向楚王献鱼，说：“今天捕到的鱼，吃又吃不完，卖又卖不出去，扔掉又觉得可惜，所以来献给大王。”身边的人说：“这话说得真鄙陋。”楚王说：“你们不知道捕鱼人的仁心。我听说，粮仓里粮食有余，国内却有饥饿的百姓；后宫里幽闭的女子太多，民间就有很多没有妻子的男子。多余的财物聚积在府库里，国内却有许多贫困百姓，这些都是失去了君主之道。所以厨房里有肥鱼，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，这就是亡国之君把财物藏在府库里的情形。我听说这个道理已经很久了，只是还没有实行。捕鱼人懂得这个道理，他是借献鱼来劝谏我。现在就实行吧。”于是派使者抚恤鳏夫寡妇，救济孤儿独居者；拿出仓粮，发放钱帛救济贫困；遣散后宫中不受宠幸的女子，放她们出去嫁给鳏夫。楚国百姓都非常高兴，邻国也归附楚国。因此，捕鱼人只献了一次多余的鱼，楚国却因此得到好处，可以说这是仁义而又有智慧。○《孔子家语·献鱼于孔子者语》中的记载与此相似。《吕氏春秋》记载：韩国修筑新城，约定十五天完成。段乔任司空时，有一个县在限期之后两天仍未完工。段乔逮捕了那个县的官吏，把他关押起来。囚犯的儿子跑去告诉封人子高说：“只有先生能够救活我将被处死的父亲，希望把这件事托付给先生。”封人子高说：“好。”于是去见段乔，亲自扶着他登上城墙。封人子高向四周望去说：“这座城修得多美啊！这真是一项大功劳！一定会得到厚重的赏赐！从古到今，功劳像这样大，却能够不受罪杀的，从来没有过。”封人子高出去后，段乔派人夜里解开那个官吏的束缚，把他放了。

译《说苑》记载：韩褐子渡河，渡口的人告诉他说：“凡是经过这里的人，没有不迅速渡过的，您却不这样做吗？”韩褐子说：“天子祭祀海内的神，诸侯祭祀封国内的神，大夫祭祀自己的亲属，士祭祀自己的祖先和父亲。韩褐还没有资格侍奉河伯。”渡口的人加快划桨，船里进了水，船也转动起来。渡口的人说：“刚才我这个役夫已经告诉过您了，先生却不听役夫的话。现在船里进水而行，十分危险，您还是整理好衣服下水游过去吧？”韩褐子说：“我不会因为别人厌恶我而改变自己的志向，也不会因为我将要死亡而改变自己的道义。”话还没有说完，船便迅速漂行起来。韩褐子说：“《诗经》说：‘密密的葛藤，攀附在树枝上。’和乐平易的君子，求取福禄不走邪路。鬼神尚且不走邪路，何况人呢？宋康公攻打阿地，屠杀单父。成公赵说：‘起初我不了解自己，以为身在拥有千乘的国家，万乘之国就不敢攻伐；身在万乘之国，天下就不敢图谋。如今赵国在阿地，宋国却屠杀单父，这说明赵国没有办法自立。’于是准备前去诛杀宋康公。成公赵进入宋国三个月，却没有能够见到宋康公。有人说：‘为什么不借邻国使者的机会去见他？’成公赵说：‘不可以。’ “如果我借邻国使者的机会刺杀他，就会使后世的使者不被信任，持有符节的使者也不能发挥信用，大家都会说‘这是赵国使者造成的’。不可以。有人说：‘为什么不借群臣引荐那些寄居之士的机会去刺杀他？’成公赵说：‘不可以。如果我借群臣引荐寄居之士的机会刺杀他，就会使后世的忠臣不被信任，辩士不受礼遇，大家都会说‘这是赵国使者造成的’。不可以。我听说古代的士，发怒时便思考道理，身处危险也不忘记道义，一定要用正当的行为去求得结果。”过了一年，宋康公病死。成公赵说：“廉洁的士不使自己的名声受辱，守信的士不懈怠自己的行为。如今我在阿地，宋国却屠杀单父，这是使名声受辱；我谋划诛杀宋王，一年也没有做到，这是懈怠行为。我如果这样活着，还有什么脸面去见天下的士呢？”于是便在彭山之上树立枯木自杀。○宋国只有王偃的谥号是康，但王偃并非病死；这里所记不知是何时的事，疑有错误。卫君问田让说：“寡人封侯已经用尽千里土地，赏赐也用尽御府中的缯帛，可是士人仍不来，这是为什么？” 田让回答：“您的赏赐不能根据功劳给予，您的诛罚又不能依据道理避免。这就像举起棍子呼唤狗，张开弓祝告鸡一样。即使有香饵，也不能招来它们，因为它们必然知道会受到伤害。” 《吕氏春秋》记载：白圭问邹公子夏后启说：“践绳的操守、四次进退的志向，以及三晋的事情，都是天下豪杰英才所关注的。我处在晋国，反复听闻晋国的事情，却从未听到践绳的操守和四次进退的志向，希望能够听您说说。”夏后启说：“我是鄙陋之人，哪里值得询问？”白圭说：“希望公子不要谦让。”夏后启说：“认为可以做，所以去做；一旦做了，天下也不能阻止。认为不可以做，所以放弃；一旦放弃，天下也不能强迫他。”白圭说：“利益不能使他改变吗？威势不能阻止他吗？”夏后启说：“连生命都不足以使他改变，利益又哪里足以使他改变呢？连死亡都不足以阻止他，祸害又哪里足以阻止他呢？”白圭无言以对，夏后启辞别出来。《韩诗外传》记载：伯牙弹琴，钟子期听他弹奏。伯牙刚开始弹琴，心里想着高山，钟子期说：“弹得好啊，琴声巍峨高大，像泰山一样。”

译伯牙心里想着流水，钟子期说：“弹得好啊，琴声浩浩荡荡，像江河一样。” 钟子期死后，伯牙拍裂琴身，扯断琴弦，终身不再弹琴，认为世上没有值得同他弹琴的人。不仅琴是这样，贤能的人也有这种情形。如果没有遇到合适的时代，那么贤人将凭什么来成就自己的功业呢？○《说文》说：伯牙弹琴，鱏鱼也出来听。《琴苑要录》说：《水仙操》是伯牙创作的。伯牙向成连学习琴艺，三年才学成；但要达到精神寂静、情感专一的境界，还没有做到。成连说：“我的学问还不能改变人的情感，我的老师方子春在东海中。”于是伯牙带着粮食跟随他，到达蓬莱山。成连把伯牙留在那里说：“我将去迎接我的老师。”便划船离去，十天仍未回来。伯牙内心悲伤，伸长脖子四处张望，只听见海水汹涌，山林幽暗，群鸟悲鸣。他仰天叹息说：“先生是想改变我的情感啊！”于是拿起琴创作歌曲说：“洞庭、渭水啊，流水浮冰；船桨远去啊，仙人不再回来；形体迁移到素洁的蓬莱山；呜呼悲伤啊，宫中的仙人与石头归还。” 《琴清英》记载：祝牧和妻子一同隐居，作琴歌说：“天下有道，我替你穿戴衣冠；天下无道，我背着你、顶着你。” 《列女传》记载：陶婴年轻时便守寡，抚养年幼的孤儿，没有强有力的兄弟，靠纺织来维持生计。鲁国有人听说她的义行，想要娶她。陶婴听说后，担心不能拒绝，于是作歌说：“可悲啊，黄鹄早早守寡，七年没有成双。弯着脖子独自过夜，不同于众鸟。半夜悲鸣啊，思念从前的雄鸟。天命使我早早守寡，独自过夜又有什么可悲？寡妇想到这些，眼泪流下几行。呜呼悲哀啊，死去的人不能忘记。飞鸟尚且如此，何况贞洁贤良的人呢？即使有贤能的雄鸟，也终究不能同行。”鲁国人听后说：“这个女子不能求娶了！”于是再也不敢求婚。《琴操·别鹤操》是商陵牧子创作的。他娶妻五年仍没有儿子，父亲和兄长准备让他改娶。妻子听说后，半夜起身，倚着门悲伤长啸。牧子听见后，悲痛不已，于是唱道：“将要分离，像比翼鸟一样的伴侣从此被天边隔开。山川遥远，道路漫长。拿起衣服却不能入睡，连饭也忘了吃。”后人因此把它谱成乐章。《风土记》记载：越地的风俗性情率直质朴，初次同人交往时讲究礼节；筑土坛，用狗和鸡祭祀，并祝告说：“您乘车，我戴斗笠；将来相逢时，我下车向您作揖。您挑着簦，我骑着马；将来相逢时，我为您下马。” 《吕氏春秋》记载：宋国有个姓丁的人，家里没有水井，只能出门到外面打水灌田，常常要有一个人住在外面。等到他家打了一口井后，他告诉别人说：“我家打井得到一个人。”有人听到后传话说：“丁家打井得到一个人。”全国的人都谈论这件事，传到了宋君那里。宋君派人向丁氏询问，丁氏回答：“我是说得到一个人的劳力，不是从井里得到一个人。”寻求像这样办事的人，还不如没有听说过这件事。海上有个喜欢蜻蜓的人，常住在海边，跟蜻蜓一起玩。来到他身边的蜻蜓有上百只仍不停止，前后左右全是蜻蜓。他整天玩蜻蜓而不离开。父亲告诉他说：“听说蜻蜓都跟着你居住，你把它们捉来，我也要玩。”第二天到了海边，蜻蜓却一只也没有来了。宋国有个澄子，丢失了黑色衣服，便到路上寻找，看见一个妇女穿着黑色衣服，就拉住不放，想把她的衣服夺来，说：“刚才我丢失了黑衣。”妇人说：“您虽然丢失了黑衣，但这件衣服确实是我亲手做的。”澄子说：“您不如赶快把衣服给我。从前我丢的是夹层黑衣，如今您的衣服是单层黑衣；用单层黑衣抵作夹层黑衣，您难道不是占了便宜吗？” 《绎史》卷一百四十五。《史部·纪事本末类·绎史》。