绎史卷七十七下

译钦定四库全书。《绎史》卷七十八，灵壁县知县马骕撰：晋国失去诸侯。《左传》：成公八年秋，杞桓公来朝见，慰劳晋侯，并询问晋国的情况。晋侯把晋君的言语告诉杞伯，于是杞桓公屡次朝见晋国，请求与晋结为婚姻。襄公二十三年春，杞孝公去世，晋悼夫人为他服丧；晋平公却不停止音乐，这是不合礼的。礼制规定，为邻国停止音乐。襄公二十九年，晋平公因为杞国出兵，所以治理杞国。六月，知悼子会合同诸侯的大夫修筑杞城，孟孝伯参加会盟。郑国子大叔和伯石前往，子大叔拜见大叔文子并同他交谈。文子说：‘修筑杞城的声势太大了。’子大叔说：‘那又能怎么办呢？晋国不顾念周王室宗族的衰败，却保护夏朝的后代；它抛弃姬姓诸国，也就可想而知了。既然抛弃姬姓诸国，还有谁会归附它呢？我听说，抛弃同姓而亲近异姓，叫作离弃德行。《诗》说：‘亲近和睦自己的邻国，婚姻关系非常密切。’晋国已经不与邻国亲近了，谁还会与它亲善呢？’《谷梁传》说：古代天子分封诸侯，封地足以容纳百姓，百姓足以充满城郭以自守。杞国危急而不能自守，所以诸侯的大夫相率来为它筑城，这是应对变故的正当做法。晋侯派司马女叔侯来治理杞国的田地，却没有全部归还。晋悼夫人生气说：‘齐国尚且懂得收取财货，先君如果有知，难道会不赞成取回这些田地吗？’ 晋公告诉叔侯这件事。叔侯说：‘虞、虢、焦、霍、扬、韩、魏，都是姬姓国家，晋国因此强大；如果不侵夺小国，晋国还能从哪里取得土地？从武公、献公以来兼并的国家很多，有谁能治理得过来？杞国是夏朝的后代，又接近东夷；鲁国是周公的后代，却亲近晋国。把杞封给鲁国尚且可以，又何必取得鲁国的土地呢？鲁国对于晋国，职贡从不缺少，珍玩按时送来，公卿大夫接连到朝廷来，史书不断记载，府库没有一个月空闲。这样就够了，何必使鲁国贫瘠而肥沃杞国？况且先君如果有知，宁可赞成夫人的意见，又何必听老臣关于杞国的主张呢？’鲁文公来结盟，史书说：‘这是轻视子贱。’冬季，孟孝伯到晋国，答谢范叔。三十年二月癸未，晋悼夫人供给参加筑杞城的舆人吃饭。绛县有一个人，年纪已经很大了，没有儿子，也前来参加宴食。有人对他的年龄有疑问，便问他年龄。他说：‘我是小民，不知道记年。我出生那一年，正月初一是甲子日，到现在已经过了四百四十五个甲子，最后一个甲子到现在又过了三分之一。’官吏跑到朝廷询问，师旷说：‘鲁国叔仲惠伯在承匡会见郤成子的那一年，就是这个年份；这一年狄人攻打鲁国，叔孙庄叔在咸地击败狄人，俘获长狄侨如以及虺、豹，便都用这些名字给自己的儿子命名。到现在已经七十三年了。’ 史赵说：‘“亥”字有两个头、六个身，下部的两个部分像身，这就是它表示日期数目的原因。’士文伯说：‘这样算来就是二万六千六百零六旬。’赵孟询问绛县县大夫，得知那老人是他的属下，便召见他并向他道歉，说：‘我赵武没有才能，承当君主的大事。晋国多灾多难，却不能任用您，使您长久蒙受泥涂之辱，这是我的罪过，谨向您谢罪。’于是任用他，让他协助处理政务；老人以年老为由推辞，赵武便给他田地，让他担任君主的复陶，任绛县师，并撤掉原来的舆尉。此时鲁国使者在晋国，回国后把这件事告诉大夫们。季武子说：‘晋国不可轻视。它有赵孟任大夫，有伯瑕作辅佐，有史赵、师旷为他咨询谋划，又有叔向、女齐像师保一样辅佐君主。它的朝廷中有很多君子，怎么可以轻视呢？努力事奉晋国，这样才可以。’三十一年春，周王正月，穆叔从防地回国，见到孟孝伯，对他说：‘赵孟将要死了。他说话苟且偷安，不像主持国政的人；而且年龄还不到五十岁，却絮絮叨叨得像八九十岁的人，不能长久了。赵孟死后，执政的人大概会是韩子吧？您为什么不和季孙谈谈这件事呢？这样可以树立一个善于任用君子的榜样。’ 晋君将要失去政权了。如果不树立贤能之人，就应当及早防备。后来鲁国果然由大夫执政；韩子懦弱，大夫们大多贪得无厌，齐国、楚国都不足以与之相比，鲁国恐怕要害怕了。孟孝伯说：‘人生能有多久？谁能不苟且偷安？早晨还不能保证活到晚上，还要树立什么呢？’穆叔出来后告诉别人：‘孟孙将要死了。我说赵孟苟且偷安，他比赵孟还严重。’穆叔又和季孙谈论晋国的事情，季孙没有听从。等到赵文子去世，晋国公室衰微，政权落在奢侈的大夫家族手中；韩宣子执政，不能谋求诸侯，鲁国承受不了晋国的要求，谗毁邪恶之事很多，因此发生了平丘之会。己亥日，孟孝伯去世。昭公元年夏四月，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国，郑伯设宴兼请他们。子皮告诫赵孟，礼仪结束后，赵孟赋《瓠叶》。子皮于是告诫穆叔，并把这件事告诉他。穆叔说：‘赵孟想按一献之礼行事，您就顺从他吧。’子皮说：‘可以吗？’穆叔说：‘这是客人的愿望，又有什么不可以的？’等到宴享陈设完毕，按五献之礼陈列在幕下的笾豆，赵孟私下向子产辞谢说：‘我已经向冢宰请示过了。’于是改用一献之礼。赵孟作为宾客，礼仪结束后举行宴饮。穆叔赋《鹊巢》，赵孟说：‘我承受不起。’穆叔又赋《采蘩》，说：‘小国用蘩草，大国节省收获而使用它；其中哪一件不是天命呢？’子皮赋《野有死麕》的末章，赵孟赋《常棣》，并说：‘我们兄弟亲密相处以求安定，也可以使人不再吠叫。’穆叔、子皮和曹国大夫起身拜谢，举起兕爵说：‘小国依赖您，知道可以免于罪过了。’饮酒欢乐之后，赵孟出来说：‘我不会再有这样的机会了。’周天子派刘定公到颍慰劳赵孟，并把他安置在雒水弯曲处。刘子说：‘大禹的功业多么美好啊！他的光明德行流传得多么久远。若不是大禹治水，我们恐怕早已成为鱼了。我们和您戴着礼冠、穿着礼服来治理百姓、面对诸侯，都是大禹的功劳。您为什么不也远远继承大禹的功业，大力庇护百姓呢？’赵孟回答：‘老夫只怕获罪，哪里能够忧虑长远的事情？我们这些人苟且求食，早晨不能谋划晚上，哪里还谈得上长远呢？’刘子回去后把这些话告诉周王：‘谚语所说“年老才知道，却已经老迈昏聩”的人，大概说的就是赵孟吧？他作为晋国正卿，主持诸侯之事，却把自己比作奴隶，只求早晨不谋晚上，已经抛弃神明和百姓了。神明发怒，百姓叛乱，他怎么能够长久？赵孟不会再享有年寿了。神明发怒就不享用他的祭祀，百姓叛乱就不亲近他的政事；祭祀和政事都得不到顺从，又凭什么长寿呢？’

译晋侯患病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，同时询问病情。叔向问他说：‘我们君主的疾病，占卜者说是实沈、台骀作祟，史官也不知道详情，敢问这是什么神？’子产说：‘从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，住在旷林，彼此不能相容，天天拿着武器互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此依靠他，所以辰星叫作商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此依靠他，来服事夏、商。到了末世，唐国的先祖叫唐叔虞。武王时，邑姜正怀着大叔，梦见天帝告诉她，把儿子命名为虞，将把唐地赐给他，并把他托付给参星，使他的子孙繁衍。出生时，他手上有文字“虞”，于是就用它命名。到成王灭掉唐国、封大叔之后，所以参星成为晋国的星宿。由此看来，实沈就是参星之神。过去金天氏有个后代叫昧，担任玄冥之官，生了允格和台骀。台骀能够继承并发扬他的官职，治理汾水、洮水，筑堤防止大泽泛滥，使太原可以居住。天帝因此嘉奖他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黄四国实际上负责守护他的祭祀。如今晋国主宰汾水地区，却把他的祭祀灭掉了。由此看来，台骀就是汾水之神。’ 不过，这两个神未必能影响到君主本人。山川之神所带来的水灾、旱灾、疫病，应当在那里祭祀禳解；日月星辰之神所带来的霜雪、风雨不合时令，也应当在那里祭祀禳解。至于君主本人，不过是出入、饮食、哀乐等方面的事情，山川星辰之神又能做什么呢？我听说，君子一天有四个时段的事务：早晨听政，白天访察，晚上修订政令，夜间安养身体；借此调节和舒展自己的气，使它不要壅塞、闭滞、积聚而显露出身体的病态，这样内心才不会错乱，政事也不会昏乱。如今恐怕是把一件事专一做到极端，所以才产生疾病。又听说：宫内任职的女子不能是同姓；如果生育不能繁殖，原有的美好德性先行耗尽，就会相互造成疾病。因此君子厌恶这种事。古书记载说：‘买妾而不知道她的姓，就要占卜。’违背这两点，是古人慎重对待的事情。男女区别姓氏，是礼制的大原则。如今君主宫内确实有四位姬姓女子，恐怕就是这个原因吧？如果确实是这两种原因，就已经无法挽救了。四位姬姓女子若有所减少，还可以挽救；如果没有减少，就一定会产生疾病。’叔向说：‘说得好！这些道理我从未听说过。’现在看来，这些情况全都符合。叔向出来时，郑国人挥手为他送行。叔向询问郑国的事情，又问到子晳。回答说：‘他还能有多久呢？不讲礼而喜欢欺凌别人，依仗财富而轻视上位者，不能长久了。’ 晋侯听到子产的话，说：‘真是博学多识的君子啊。’于是厚重地赠送财物。晋侯向秦国求医，秦伯派医和诊视他。医和说：‘这种病已经无法医治了。’这是说他过于接近女色，因而生病；病情像蛊，不是鬼神造成的，也不是饮食造成的，而是受迷惑以至于丧失志向。良臣将要死亡，天命也不再保佑。晋侯问：‘难道女子不能接近吗？’医和回答：‘应当节制。先王的音乐，是用来节制各种事情的。因此音乐有五种节奏：迟与速、本与末彼此相应，达到中和的声调就逐渐降低。五次降低之后，便不能再弹奏了。若继续下去，就会出现繁复的指法和淫荡的声调，扰乱、堵塞人的心耳，于是忘掉平和。君子不听这样的音乐。万物也是如此，到了繁杂的程度就应当停止，不要因此产生疾病。君子接近琴瑟，是用来调节礼仪的，不是用来放纵心志的。天有六种气，下降后产生五味，显现为五色，征验为五声，过度放纵就产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明。它们分为四时，排列成五节，过度就造成灾害。阴气过度，生寒病；阳气过度，生热病；风气过度，生肢体末端的病；雨气过度，生腹病；晦气过度，生迷惑病；明气过度，生心病。女子属于阳性之物，却在晦暗的时节过度纵欲，就会产生内热、迷惑、蛊惑之类的疾病。如今君主不知节制，也不合时宜，能不患上这种病吗？’ 医和出来后把这些话告诉赵孟。赵孟说：‘谁算得上良臣？’医和回答：‘我说的就是您。您主持晋国政务至今八年，晋国没有祸乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣了。我听说，国家的大臣享有宠禄，承担重大责任；一旦灾祸发生却不能改变局面，必定要承受罪责。如今君主纵欲而生病，将不能谋划和忧虑社稷，祸患还有什么比这更大的呢？身为国政主持者却不能控制这种情形，所以我这样说。’赵孟问：‘什么叫蛊？’医和回答：‘蛊是淫溺迷乱所产生的。按字形说，皿中有虫就是蛊；谷物飞散的虫也叫蛊。在《周易》中，女子迷惑男子、风吹落山，都叫作蛊，都是同一类事物。’赵孟说：‘真是良医。’于是厚礼相待，送他回国。《国语》说：晋平公患病，秦景公派医和去诊视他。医和出来说：‘这种病不能医治了。’这是说他疏远男子而亲近女子，受迷惑而产生蛊病；不是鬼神造成的，也不是饮食造成的，而是受迷惑以至于丧失志向。良臣不能成长，天命不会保佑他。如果君主不死，一定会失去诸侯。赵文子听后说：‘我跟随几位大夫辅佐君主，做诸侯盟主至今八年了，国内没有苛刻邪恶之事，诸侯也没有二心。您为什么说“良臣不能成长，天命不会保佑”呢？’医和回答：‘我说的是从今以后。我听说：正直者不辅佐邪曲，光明者不规正昏暗，弯曲的树木不能生长在危险处，松柏不能生长在低洼地。您不能劝谏君主的迷惑，使他到了生病的地步；又不自我退让，反而贪恋自己的政权。八年已经算多了，怎么能够长久？’文子问：‘医术也能用于国家吗？’回答说：‘上等医生医治国家，其次医治病人，这本来就是医官的职责。’文子问：‘您说蛊，到底是什么产生的？’回答说：‘蛊这种邪恶，是谷物飞散的虫真正产生的。万物中没有比蛊更能潜伏的，也没有比谷物更美好的。谷物兴盛，蛊就潜伏；谷物显明，就是这个道理。因此食用谷物的人，白天选择男子的德行来象征谷物的光明，夜晚安静地修养女子的德行来压制蛊的邪恶。如今君主把二者混同，就是不享用谷物而食用蛊，不彰明谷物的光明而使蛊藏在器皿中。’ 所谓文字中的虫，放在器皿里就是蛊，所以我这样说。’文子问：‘君主还能有多少年？’医和回答：‘如果诸侯仍然服从晋国，不超过三年；如果不服从，不超过十年。超过这个期限，就是晋国的灾祸了。’这一年，赵文子去世，诸侯背叛晋国。十年后，平公去世。《礼记》：晋献文子建成住宅，晋国大夫前来庆贺。张老说：‘多么美啊，房屋多么高大！多么美啊，装饰多么华丽！在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集全国的宗族。’文子说：‘我赵武能够在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集全国宗族，也就可以保全头颈，跟随先前的大夫到九京去了。’于是面向北方两拜叩首。君子认为这是善于颂扬，也是善于祈祷。○《檀弓》。

译《国语》：赵文子建造住宅，把椽子削平并磨光。张老晚上来见到这些，未曾通报就回去了。文子听说后，驾车前往，说：‘我做得不好，您也应当告诉我，为什么这么快就走了呢？’张老回答：‘天子的住宅，削平椽子并磨光，还要加上细密的石料；诸侯只磨光椽子，大夫只削平椽子，士只削去椽子的头部。备办相应的物品，是义；遵循相应的等级，是礼。如今您地位尊贵却忘记义，富有却忘记礼，我怕自己不能免于祸患，哪里敢明白告诉您呢？’文子回去后，命令不要磨光椽子。工匠请求把所有椽子都削平，文子说：‘停止吧，这是留给后世看的一件事。削平椽子，是仁者所为；磨光椽子，是不仁者所为。’赵文子和叔向游览九京，说：‘如果死者可以复生，我将和谁同归呢？’叔向说：‘大概是阳子吧？’文子说：‘阳子在晋国行廉正之道，却不能保全自身，他的智慧不足以称道。’叔向说：‘大概是舅犯吧？’文子说：‘舅犯见到利益就不顾君主，他的仁德不足以称道。’大概是随武子吧？他采纳劝谏而不忘记自己的老师，发表言论时不失去朋友，侍奉君主不靠攀援来求进，不阿谀而被斥退。《礼记》：赵文子和叔誉在九原游览。文子说：‘死者如果能够复生，我将和谁同归？’叔誉说：‘大概是阳处父吧？’文子说：‘他在晋国奉行廉正，却不能保全自身，他的智慧不足以称道。大概是舅犯吧？’文子说：‘他见到利益就不顾君主，他的仁德不足以称道。那我就和随武子同归吧？他使君主获利，却不忘自身；谋划自身，却不遗弃朋友。’晋国人认为文子善于识人。文子内心谦退，外表像不能胜任衣服；他说话迟钝，仿佛难以从口中说出。他在晋国所推荐的管理仓库之士有七十多家；活着时不与他们交结以谋利，死后也不托付自己的儿子给他们。○《檀弓》：韩非子说，中牟没有县令。晋平公问赵武：‘中牟是三个国家的股肱，也是邯郸的肩髀。寡人想得到一个贤能的县令，派谁去合适？’ 赵武说：‘刑伯子可以。’平公说：‘他不是您的仇人吗？’赵武说：‘私人的仇怨不能带入公门。’平公又问：‘中府的县令，派谁去合适？’赵武说：‘我的儿子可以。’所以说：对外举荐人才不回避仇人，对内举荐人才不回避儿子。赵武所推荐的四十六人，等赵武死后，各自都站到宾客的位置上；他没有私人的恩德关系，就是这样。○《左传》中祁奚的事情与此相同。《左传》：十二月，晋国举行过烝祭后，赵孟前往南阳。将要举行会盟时，孟子余去世。甲辰日初一，在温地举行烝祭。庚戌日去世。郑伯到晋国吊丧，到了雍地便返回。《韩非子》：晋平公问叔向：‘群臣中谁最贤能？’叔向说：‘赵武。’平公说：‘你偏袒自己的老师。赵武站立时像衣服都承受不起，说话像难以出口；可是他所举荐的士人有几十人，都能合乎他的心意，国家也很依赖他们。赵武活着时没有给家族谋利，死后也没有把孤儿托付给别人，我敢认为他贤能。’《新序》：晋平公经过九原而叹息说：‘唉，这个地方埋葬了这么多我的良臣！假如死者能够复生，我将和谁同归呢？’叔向回答：‘大概是赵武吧？’平公说：‘你偏袒自己的老师。’叔向回答：‘臣冒昧说说赵武的为人：他站立时像衣服都承受不起，说话像难以从口中说出；然而他在平民中举荐士人四十六人，都能合乎他的心意，国家非常依赖他们。赵文子死后，这四十六人都站到宾客的位置上，因此他没有私人的恩德关系，臣所以认为他贤能。’平公说：‘说得好！赵武是贤臣，他辅佐晋国，使天下九年没有兵革。’《春秋》说：‘晋国赵武之所以有力量，是因为完全得到了人才。’叶公诸梁问乐王鲋：‘晋国大夫赵文子为人怎样？’回答说：‘他好学而且接受规谏。’ 叶公说：‘我认为还没有说尽。’乐王鲋回答：‘好学，是智慧；接受规谏，是仁德。江水发源于汶山，源头像瓮口那样狭窄，到了楚国境内就宽达十里，没有别的原因，只是因为下游汇集的水多。一个人如果好学并接受规谏，他能够树立功业，是理所当然的。《诗》说：‘只有那明智的人，告诉他善言，使他依循德行去做。’说的就是这种人。’ ○《孔子家语》说，孔子对子路也说过这样的话。《左传》：二年夏四月，韩须到齐国迎娶女子。齐国陈无宇护送女子，送来少姜。少姜受到晋侯宠爱，晋侯称她为少齐。晋侯认为陈无宇不是卿，便把他拘押在中都。少姜替他求情说：‘护送婚嫁应当按照迎亲者的等级，这是因为畏惧大国；即使有所变通，也是因此才发生了混乱。’叔弓到晋国聘问，答谢宣子。晋侯派人到郊外慰劳，叔弓辞谢说：‘寡君派我来继承旧日友好，本来就说过女子不敢作为宾客；我已经把命令转达给执事，敝邑深感荣幸，哪里敢劳烦郊外使者，请允许我辞谢。’晋国使者辞谢说：‘寡君命下臣来继承旧日友好，使友好关系结合并完成，是臣的职责，哪里敢劳烦大馆。’叔向说：‘子叔子真懂礼啊！我听说：忠信是礼的器具，谦卑退让是礼的根本。不忘记自己的国家，是忠信；把国家放在自己之前，是谦让。《诗》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。’先生已经接近有德之人了。’晋少姜去世，鲁昭公前往晋国，到了黄河，晋侯派士文伯来辞谢说：‘她不是与您相配的嫡偶，请君主不要劳驾。’鲁昭公返回，季孙宿于是送去丧服。《公羊传》说：为什么说到了黄河才返回？因为不敢继续前进。《谷梁传》说：因为以到晋国为可耻，所以显明自己有病。鲁昭公到晋国却不能进入，季孙宿到晋国却能够进入，这是厌恶季孙宿。叔向向晋侯谈到陈无宇说：‘他有什么罪？君主派公族去迎亲，齐国派上大夫护送，君主还说他们不恭敬。君主因为贪求齐国，便以不恭敬为罪拘押齐国使者；君主施刑已经过分，凭什么做盟主？况且少姜也有说辞。’冬十月，陈无宇回到齐国。十一月，郑国的印段到晋国吊丧。三年春，周王正月，郑国游吉到晋国。鲁公前往晋国却未能进入，季孙宿前往晋国却得以进入，这是因为厌恶季孙宿的缘故。叔向向晋侯谈及陈无宇，说：“他有什么罪过？您派公族去迎接他，齐国派上大夫为他送行，您还说他不恭敬。您想借此贪图别国，那么既然认为他不恭敬便拘捕齐国使者，您的刑罚已经过分，凭什么做诸侯的盟主？况且少姜也是有理由可说的。”冬季十月，陈无宇回国。十一月，郑国的印段前往晋国吊唁。三年春季，周王正月，郑国的游吉前往晋国……

译晋国送葬少姜，梁丙和张趯接见他。梁丙说：‘您为了这件事前来，实在太过分了！’子大叔说：‘难道能停止吗？从前文公、襄公称霸时，尽量不烦劳诸侯：让诸侯三年聘问一次，五年朝见一次，有事才会盟，不协调才结盟。君主去世，大夫吊丧，卿共同办理葬礼，士人的妻子吊丧，大夫送葬，这已经足以彰明礼仪、传达命令、办理事务和谋划缺漏了，不能再增加命令。如今只是受宠爱的女子去世，却不敢选择地位，屡次向守嫡夫人的人报告，只怕获罪，哪里敢怕烦劳呢？少姜受到宠爱而死，齐国一定会再送嫡夫人来。如今我们又将前来祝贺，不会只有这一次了。’张趯说：‘说得好，我得以听到这些道理。不过从今以后您大概就没有事情可做了。譬如火灾，火势最盛时寒暑才会退避；这已经是火势的极点，难道不会衰退吗？晋国将要失去诸侯，诸侯想要烦劳晋国，却得不到机会。’两位大夫退下。子大叔告诉别人说：‘张趯有见识，他大概还在君子之列吧？’齐侯派晏婴向晋国请求再嫁一位嫡夫人，说：‘寡君派晏婴说：寡人愿意事奉君主，早晚不倦，将奉上玉帛，不失婚期。只是国家多难，因此没有能够得到先君那位美好而尊贵的嫡女，来充任内官，使寡人的希望更加光明。可是她又没有福禄，早早去世，寡人因此失望。君主如果不忘记先君的友好，惠顾齐国，屈尊收纳寡人为太公、丁公祈福，光照敝邑，镇定安抚齐国社稷，那么先君的嫡女以及留下的姑母、姊妹还有若干人。君主如果不抛弃敝邑，屈尊派董振前来选择她们，让她们充任嫔妾，就是寡人的希望。’韩宣子派叔向回答说：‘这是寡君的愿望。只是寡君不能独自承担社稷之事，目前又没有配偶，正处在丧服之中，因此不敢主动请求。君主屈尊下达命令，恩惠没有比这更大的了。若君主惠顾敝邑，抚有晋国，赐给晋国一位内主，哪里只是寡君一人，所有群臣都实在承受您的恩赐；从唐叔以来的先祖，也一定会赞美这种恩宠。’晋国韩起到齐国迎娶女子。公孙虿因为少姜受到宠爱，便用自己的女儿替换晋公女，嫁给晋国公子。人们说宣子的儿子子尾欺骗了晋国：晋国为什么接受这种安排？宣子说：‘我正想得到齐国而远离其受宠之女，难道还会让这个受宠之女回来吗？’秋七月，郑国罕虎到晋国祝贺夫人，并且告诉晋国说：‘楚国人天天征伐敝邑，因为敝邑没有朝见楚国所立的王。敝邑如果前往，就害怕被执掌政事的人拘捕，他们会认为寡君确实怀有外心；如果不前往，宋国盟约又说进退都要获罪。’ 寡君派我来把这些情况告诉您。’宣子派叔向回答说：‘君主如果屈尊前往，有寡君在楚国，又有什么妨害不能修复宋国盟约呢？君主如果顾念盟约，寡君就知道可以免于罪过了。君主如果不把寡君当作盟友，即使早晚屈尊来到敝邑，寡君也会怀疑您。君主既然确实有心，为什么还要下令来询问呢？您还是前往吧。只要有寡君在楚国，就如同有他在晋国一样。’张趯派人对大叔说：‘自从您回去以后，小人们清扫先人的破旧房屋，说：“先生大概要来了。”如今子皮真的来了，小人们却失望了。’大叔说：‘我卑贱，不能前来；因为畏惧大国，也尊重夫人。况且孟孙说：“您将没有事情可做了，吉大概也可以这样。”’六年春，周王正月，杞文公去世，晋国按同盟国的礼节前往吊丧，这是合礼的。七年，晋国人来治理杞国的田地，季孙准备把成地给晋国。谢息替孟孙守卫，认为不可，说：‘人们有句话说：“即使只有提水瓶那样的知识，守卫时也不能借用别人的器物。”这是礼。先生跟随君主出征而让我守卫；如果我丧失封邑，即使是您也会受到怀疑。’季孙说：‘君主在楚国，对晋国来说已经是罪过；如今又不听从晋国，鲁国的罪过更重。晋国军队一定会来，我们没有办法抵挡，不如把成地给它，以此缓和晋国，同时从杞国取得土地。我和您换回桃成之地，谁敢占有它？这样就是得到两座城，鲁国没有忧患，而孟孙又增加了封邑，您还有什么不满意的？’谢息以那里没有山为由推辞，季孙便把莱、柞给他，于是迁到桃地。晋国人为杞国取得了成地。郑国子产到晋国聘问，晋侯患病，韩宣子迎接宾客，私下问他说：‘寡君卧病至今三个月了，已经遍走群望之神，病情反而加重而没有痊愈。如今梦见黄熊进入寝门，这是什么厉鬼呢？’子产回答：‘以君主的明察，您又是主持国政的人，哪里会有什么厉鬼？从前尧把鲧杀死在羽山，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏朝的郊祭对象，三代都祭祀他。晋国是盟主，也许还没有祭祀夏郊吧？’韩宣子祭祀夏郊，晋侯的病稍有好转，便赐给子产莒国的两只方鼎。《国语》：郑简公派公孙成子到晋国聘问，平公患病，韩宣子赞助并安排客人住进馆舍。客人问君主的病情，韩宣子回答：‘寡君的病已经很久了，上下神祇没有不遍告的，却没有痊愈。如今梦见黄熊进入寝门，不知道是人杀死的，还是厉鬼吗？’子产说：‘以君主的明察，您又主持国政，哪里会有什么厉鬼？我听说，从前鲧违背天帝的命令，被杀死在羽山，化为黄熊，进入羽渊，实际上成为夏朝的郊祭对象，三代都祭祀他。’ 鬼神所能影响的对象，如果不是同族，就应当祭祀与其处于同一地位的神。因此，天子祭祀上帝，公侯祭祀百王，卿以下不过祭祀自己的同族。如今周王室稍微衰微，晋国实际上继承了周室的地位，也许晋国还没有举行夏郊祭祀吧？’宣子把这番话告诉晋侯，于是祭祀夏郊，由董伯作尸。五天后，晋侯召见子产，赐给他莒国的方鼎。’《古文琐语》：晋平公梦见一只红色的熊窥视他的屏风，厌恶它而患病，便向子产询问。子产回答：‘从前共工的卿叫浮游，败给颛顼后投淮水而死；他的颜色红，喜欢笑，行动时喜欢回头看，形状像熊。若作为天王的祟出现于殿堂，天下的统治者就会死；出现在殿堂下面，国人就会惊骇；出现在门边，近臣就会忧虑；出现在庭院，就没有伤害。如今它窥视您的屏风，您患病却没有受伤，也许应当祭祀颛顼、共工吧？’晋平公听从他的话，病便稍有好转。○《太平御览》引。八年春，晋国魏榆地方有石头发出声音。

译晋侯问师旷：“石头为什么会说话？”师旷回答：“石头不能说话，或许有人凭附在它上面；否则，就是百姓的听闻失于正常了。”又或者我听说：“行事不合时宜，民间产生怨恨和诽谤，就会有本来不能说话的东西开口。”如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨和诽谤一齐发生，百姓没有谁能保全性命。石头说话，不也应当吗！”当时晋侯正在修筑虒祁之宫。叔向说：“子野的话，真是君子之言啊！君子说话，诚信而且有征验，所以怨恨远离自身；小人说话，僭越而没有征验，所以怨恨和灾祸会降临自身。”《诗》说：“可悲啊，不能说话，不是舌头发出声音，只是自身劳苦。可喜啊，能够说话，巧言像流水一样，使自身处在安逸之中。”说的就是这种情况吧？这座宫殿一旦建成，诸侯一定会叛离，国君一定会有灾祸。先生已经知道这一点了。叔弓到晋国祝贺虒祁宫落成。游吉辅佐郑伯到晋国，也来祝贺虒祁宫。史赵见到子大叔，说：“他们相互蒙蔽，太厉害了！这本来应该表示哀悼，却反而来祝贺。”子大叔说：“为什么要表示哀悼呢？这不只是我们来祝贺，实际上天下人都会来祝贺。”《说苑》记载：晋平公派叔向出使吴国，吴国人擦拭船只来迎接他，左边五百人，右边五百人。其中有穿绣衣、披豹裘的人，也有穿锦衣、披狐裘的人。叔向回来后把这件事告诉晋平公。平公说：“吴国大概要灭亡了吧？为什么要敬重船，却不敬重百姓呢？”叔向回答：“您修筑驰底之台，上面可以调发千名士兵，下面可以陈列钟鼓。诸侯听说您这样做，也会说：‘为什么要敬重台，而不敬重百姓呢？’各自所敬重的对象不同罢了。”于是平公便停止修筑高台。晋平公在春天修筑高台，叔向说：“不可以。古代圣王以德行为贵，致力于施惠；放宽刑罚，顺应百姓的农时。如今在春天修筑高台，就是夺取百姓的农时。德行不施行，百姓就不会归附；刑罚不宽缓，百姓就会忧愁。让不归附的百姓服劳役，让忧愁怨恨的百姓服役，又夺去他们的农时，这是使他们更加疲弊。治理百姓，本应养育他们，却反而使他们更加疲弊，难道这是安定国运、使国家长存，并让后世称您为人君的做法吗？”平公说：“好。”于是停止了修台的劳役。晋平公问叔向：“年成不好，百姓染病，翟人攻打我国，我将怎么办？”叔向回答：“年成不好，来年就会恢复；疾病将要停止；翟人不值得忧虑。”平公说：“难道还有比这些更大的忧患吗？”叔向回答：“大臣享受厚禄却不极力进谏，近臣害怕获罪而不敢进言，身边的人只顾向小官争宠，而国君却不知道，这才是真正的大患。这是最大的忧患。”平公说：“好。”于是下令全国说：“有想进谏的人，允许秘密进言。”身边的人谈到国中官吏的罪过——《新序》记载，晋平公问叔向：“国家的忧患，什么最大？”叔向回答：“大臣享受厚禄而不极力进谏，近臣害怕受罚而不敢进言，下情不能上达，这是最大的忧患。”平公说：“好。”于是下令全国：“想进献善言的人，如果守门者不让他通报，判处死罪。” 《韩非子》记载：叔向侍坐，晋平公请他办事。平公腓部疼痛、脚发麻，筋脉转动，却不敢改变坐姿。晋国人听说后，都说：“叔向是贤人，平公礼敬他，即使筋脉转动也不敢改变坐姿。”晋国辞去官职、托言仰慕叔向的人，便越来越多了。《高士传》记载：亥唐是晋国人。他高洁淡泊，晋国人都敬畏他。虽然他只吃粗菜淡羹，平公每次都因为他而感到欣慰饱足。平公和亥唐坐着闲谈，亥唐出去后，叔向进来。平公伸出一只脚说：“我刚才和亥先生坐着时，腓部疼痛、脚发麻，却不敢伸脚。”叔向顿时变了脸色，显得不高兴。平公说：“你想显贵吗？我给你爵位；你想富裕吗？我给你俸禄。亥先生却没有任何欲望，我若不端正坐姿，就无法尊重他。你为什么不高兴呢？” ○与前面的记载比较，有所不同。《韩非子·晋平公问叔向》记载：“从前齐桓公九次会合诸侯，使天下归于匡正，我不知道这是国君的力量，还是臣子的力量？”叔向回答：“管仲擅长裁割，宾胥无擅长削裁缝合，隰朋擅长缝制边缘；衣服制成后，国君举起来穿上，这也是臣子的力量，国君有什么力量呢？”师旷伏在琴上笑了。平公说：“太师为什么笑？”师旷回答：“我笑叔向这样回答国君。大凡做臣子的，就像厨师调和五味进献给国君，国君若不吃，谁敢强迫他吃呢？请让我打个比方：国君就像土地，臣子就像草木。一定是土地肥美，草木才会高大茂盛，这也是国君的力量，臣子有什么力量呢？”有人说：“叔向和师旷的回答都是片面的。使天下归于匡正、九次会合诸侯，是最盛大的美德和功业；这不是国君一人的力量，也不是臣子一人的力量。从前宫之奇在虞国，僖负羁在曹国，这两位臣子的智慧，进言都切中事情，施行也都取得功效，但虞、曹两国仍然灭亡，为什么呢？这是有臣子却没有贤明国君。况且蹇叔处在虞国时虞国灭亡，处在秦国时秦国称霸，并不是蹇叔在虞国愚笨、在秦国聪明，而是有贤君和没有贤君的区别。叔向说‘是臣子的力量’，是不对的。从前齐桓公宫中有两个市场，妇女居处有二百处，甚至披散头发来侍奉他。齐桓公得到管仲，便成为五霸之长；失去管仲而得到竖刁，最后身死，尸体腐烂生虫也没有下葬。若说这不是臣子的力量，就不能说管仲使他称霸，而只能说是国君的力量；也不能说竖刁使他混乱。过去晋文公迷恋齐国女子而出奔，回国后舅犯极力进谏，所以使他返回晋国。因此，齐桓公凭管仲会合诸侯，晋文公凭舅犯称霸；师旷说‘是国君的力量’，也不对。凡是五霸能够在天下成就功名，必定是君臣双方都有力量。所以说，叔向和师旷的回答都是片面的。《说苑》记载：韩平子问叔向：‘刚和柔，哪个坚固？’叔向回答：‘我已经八十岁了，牙齿掉了两次，但舌头还在。老聃说过：“天下最柔弱的东西，能够驰骋于天下最坚硬的东西之间。”又说：“人活着时柔弱，死了以后刚强；万物草木活着时柔脆，死了以后枯槁。”由此看来，柔弱属于生存一类，刚强属于死亡一类。天生的东西毁坏后必定复原，死去的东西破败后只会更加消亡。因此我知道柔比刚坚韧。’

译平子说：‘说得好！既然如此，那么你的行为应当遵循哪一方面？’叔向说：‘我也只是柔弱罢了，为什么要刚强呢？’平子说：‘柔弱恐怕很脆吧？’叔向说：‘柔弱的东西能够弯曲而不断裂，能够收敛而不缺损，为什么说它脆弱呢？’天道是防御的一方能够取胜，所以两军交战，柔弱的一方反而能够战胜；两个仇敌争夺利益，弱者反而能够得到它。《易》说：天道损减盈满而增益谦下，地道改变盈满而流向谦下，鬼神使盈满者受害而使谦下者得福，人道厌恶盈满而喜爱谦下。心怀谦下、不自满的柔弱之德，又得到天、地、鬼神和人的四种规律帮助，那么到哪里会不能实现自己的志愿呢？’平子说：‘好。’《韩非子·叔向赋》说：‘功劳多的人得到的赏赐多，功劳少的人得到的赏赐少。’ 《国语》记载：叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：“从此以后，随着他父亲的死，我没有可以与之并肩侍奉国君的人了。从前，他的父亲开始做这件事，我来完成；我开始做这件事，他的父亲来完成，没有什么事不能这样。”籍偃在旁边说：“君子也有结党吗？”叔向说：“君子可以亲近同道而不相互区别。亲近同道，是用德行来帮助事业；拉拢党羽来巩固自己、谋求私利而忘记国君，就是区别。晋平公射鴳，没有射死，便让竖防去捕捉，也没有捕到。平公大怒，把竖防拘捕起来准备杀死。叔向听说后，晚上进宫告诉平公。叔向说：‘国君一定要杀他。从前我们的先君唐叔在徒林射兕，把它射死，用它制成大甲，并因此受封于晋。如今国君继承我们先君唐叔的地位，射鴳没有射死，派人捕捉又没有捕到，这是宣扬国君的耻辱。国君一定要赶快杀掉他，不要让这件事传到远方。’国君脸色忸怩，于是赶快赦免了竖防。《韩非子》记载：从前卫灵公将要到晋国去，走到濮水边，停下车，放开马，搭设行舍住宿。半夜听到鼓奏新曲，感到喜欢，便派人询问身边的人，大家都回答没有听见。于是召见师涓，告诉他说：“有鼓奏新曲的人。我派人询问身边的人，他们都说没有听见，那声音像鬼神发出的。你替我听清并把它记录下来。”师涓说：“好。”于是静坐下来，抚琴记录。第二天师涓报告说：“臣已经听到了，但还没有练熟，请再住一夜让我练习。”灵公说：“好。”于是又留宿，第二天练熟了，才继续前往晋国。晋平公在施夷之台设宴款待他。酒喝到兴浓时，灵公起身，平公说：“有一首新曲，希望请您演奏给我听。”平公说：“好。”于是召来师涓，让他坐在师旷旁边，拿琴弹奏。曲子还没有奏完，师旷抚琴制止他说：“这是亡国之声，不可以继续弹奏。”平公说：“这种曲调是从哪里来的？”师旷说：“这是师延创作的，曾与纣王演奏靡靡之乐。武王讨伐纣时，师延向东逃走，到了濮水便投水自杀。所以听到这种声音的人，必定是在濮水边；最先听到这种声音的国家，必定会被削弱，不可继续。”平公说：“我所喜爱的就是音乐，你还是让他继续弹奏吧。” 师涓于是把曲子奏完。平公问师旷：“这叫作什么曲调？”师旷说：“这叫清商。”平公说：“清商本来就是最悲哀的吗？”师旷说：“不如清征。”平公说：“清征可以听到吗？”师旷说：“不可以。古代能够听清征的，都是有德有义的国君；如今国君的德行浅薄，不足以听清征。”平公说：“我所喜爱的就是音乐，希望试着听一听。”师旷不得已，拿起琴弹奏。第一遍弹奏，有二八十六只黑鹤从南方飞来，聚集在郎门的城墙上；第二遍弹奏，它们排列成行；第三遍弹奏，它们伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞，声音合于宫、商之调，声传上天。平公非常高兴，在座的人也都欢喜。平公举起酒杯起身，为师旷祝寿；回身坐下又问：“音乐没有比清征更悲哀的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“清角可以听到吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝在泰山上会合鬼神，驾着象车，由六条蛟龙驾御，毕方并排掌管车辕，蚩尤在前面，风伯上前清扫，道路由雨师洒水，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏在地上，凤凰覆盖在上面。黄帝大规模会合鬼神，创作了清角之曲。如今国君的德行浅薄，不足以听它，听了恐怕会有灾败。”平公说：“我已经老了，所喜爱的就是音乐，希望还是听完它。”师旷不得已而弹奏。第一遍弹奏，有黑云从西北方升起；第二遍弹奏，大风刮来，大雨随之而至，撕裂帷幕，打破俎豆，摧毁廊上的瓦，坐席上的人纷纷逃走。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年，平公自身也得了瘙痒病。所以说：不致力于听取政事而喜爱五音，长此以往，就是使自身陷入困穷的事情。《淮南子》记载：从前师旷奏《白雪》之音，神物因此降临，风雨突然到来，平公患癃病，晋国赤地。《释名》说：箜篌是师延创作的，属于靡靡之乐，后来在桑间、濮上流传，大概是亡国之君所作。师涓为晋平公演奏，郑、卫分别占有其地，于是把郑、卫的音乐称为淫乐。《国语》记载：平公喜欢新曲，师旷说：“公室大概要衰微了吧？国君的明兆已经显示出衰败。音乐是用来开导山川之风、把德行传播到广远之处的。以德行之风使它广布，以山川之风使它远传，以万物之风使人听闻，修订诗歌来歌咏它，修明礼制来节制它。德行广远而又有时节，所以远方的人归服，近处的人也不改变。”《拾遗记》记载：师旷有人说出生于晋灵公时代，掌管乐官，精通辨别音律，撰写兵书万篇。当时没有人知道他的后裔来源，他的出没难以详考。晋平公时，他凭阴阳之学显名于当世，熏灼双目使自己成为盲人，以此隔绝各种杂念，专心研究星象、历算和音律，考定钟律吕律以确定四时，丝毫没有差错。《春秋》没有记载师旷出于哪一帝王时代。师旷知道自己的寿命将尽，便撰述《宝符》百卷；晋国进入战国时，这部书已经灭绝。《汉书·兵家》载师旷八篇。《宋符瑞志》说：“白燕在师旷时衔着丹书来到。”“河精是人头鱼身的怪物，是师旷时代所接受的谶言。”“玉羊在师旷时代来到。” 《吕氏春秋》记载：晋平公铸造一口大钟，让乐工听它，大家都认为音调协调。师旷说：“不协调，请重新铸造。”平公说：“乐工都认为协调了。”师旷说：“后世有懂得音乐的人，将会知道这口钟音调不协调。臣私下替国君感到羞耻。”后来到了师涓那里，果然知道这口钟音调不协调。

译《说苑》记载：晋平公问师旷：“做人君的原则是什么？”师旷回答：“做人君的原则，是清静无为，致力于广泛爱护；首要在于任用贤人；广开耳目，以察知四方万事；不固执地沉溺于流俗，不受身边人的拘束；胸襟开阔、见识深远，卓然独立；多次考察臣下的功绩，来统治臣下。这是人君的操守。”平公说：“好。”晋平公问师旷：“我已经七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“为什么不点燃蜡烛呢？”平公说：“哪有臣子戏弄君主的呢？”师旷说：“盲臣哪里敢戏弄国君呢？臣听说：年轻时喜欢学习，就像初升太阳的光；壮年时喜欢学习，就像正午太阳的光；老年时喜欢学习，就像点燃蜡烛的光。点燃蜡烛的光，和摸黑走路相比，哪一个更好呢？”平公说：“说得好啊。” 《新序》记载：晋平公闲居，师旷陪坐。平公说：“你生来没有眼睛，实在太严重了；你真是昏暗不明啊。”师旷回答：“天下有五种昏暗不明，我还没有涉及其中任何一种。”平公说：“说的是什么？”师旷说：“群臣行贿来博取名誉，百姓受侵害、受冤屈却无处申诉，而国君不觉察，这是第一种昏暗。忠臣不被任用，被任用的臣子却不忠诚，才低的人处在高位，不肖之人统领贤人，而国君不觉察，这是第二种昏暗。奸臣欺诈，掏空府库，凭自己一点小才能掩盖阻塞他们的罪恶；贤人被驱逐，奸邪之人却受尊贵，而国君不觉察，这是第三种昏暗。国家贫困，百姓疲惫，上下不和，却喜好财货、动用军队，欲望没有止境，阿谀奉承的人厚颜无耻地在旁边，而国君不觉察，这是第四种昏暗。至高的道理不明，法令不能施行，官吏和百姓不正，百姓不得安宁，而国君不觉察，这是第五种昏暗。国家有这五种昏暗而不危险的，从来没有。臣眼睛看不见，只是小小的昏暗，对国家有什么妨害呢？”《淮南子》说：“师旷虽盲而任太宰，晋国没有乱政，说明有比看见更可贵的东西。”《说苑》说：“晋平公问师旷：‘咎犯和赵衰，谁更贤能？’ 师旷回答：‘阳处父想让晋文公任用贤臣，凭借咎犯，三年还没有达到目的；凭借赵衰，三天就达到了。知道人才却不知道其才众多，是不智；知道而不进言，是不忠；想要进言却不敢，是没有勇气；进言而不被听取，是不贤。’” 《韩非子》记载：晋平公和群臣饮酒，酒喝到兴浓时，长叹说：“没有什么比做人君更快乐，只有我的话，没有人敢违抗。”师旷在前面陪坐，拿起琴向他撞去。平公撩起衣襟躲避，琴撞在墙上毁坏了。平公说：“太师撞的是谁？”师旷说：“刚才有小人在旁边说话，所以我撞他。”平公说：“是我。”师旷说：“啊！这不是做人君的人应说的话。”左右的人请求杀掉师旷。平公说：“放了他，把这件事作为我的警戒。”有人评论说：平公失去了君主之道，师旷也失去了臣子的礼节。君主对于臣下，如果臣下行为不当，就应惩罚其本人；臣下对于君主，如果君主行为不当，就应陈述自己的意见；善于进谏而君主不听，就应远离君主。如今师旷非难平公的行为，却没有陈述臣子应有的劝谏，反而施行君主惩罚臣下的做法，举琴亲自撞击国君的身体，这是颠倒上下尊卑的位置，失去了臣子的礼节。做臣子的，君主有过错就进谏，进谏不被听取，就轻视爵位俸禄来等待君主改变，这是臣子的礼义。如今师旷非难平公的过错，举琴撞击他的身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，而师旷却对国君这样做，这是大逆的行为。臣下施行大逆，平公却高兴地接受，这是平公失去君主之道。所以，平公的做法不可实行，因为这会使君主听信过度却不能觉察自己的过失；师旷的做法也不可实行，因为这会使奸臣借极端劝谏的名义，来粉饰弑君的道路。这不能说是两个人都明智，而应说是两个人都有过失。所以说：平公失去了君主之道，师旷也失去了臣子的礼节。《淮南子》记载：晋平公出言不当，师旷举起琴撞他，使琴跌落在宫墙上。左右想杀死师旷，平公说：“放了他吧，把这件事作为我失误的证明。”孔子听说后说：“平公并不是不痛惜自己的身体，而是想引来敢于进谏的人。”《古文琐语》记载：师旷为晋平公驾车，弹瑟弹到一半停下来笑着说：“齐君和他的宠妾嬉戏，从床上跌下来摔伤了手臂。”平公命人记录说：“某月某日，齐君嬉戏而受伤。”晋国使者向齐侯询问，齐侯笑着说：“是的，有这件事。”晋平公来到浍水边，看见有人乘着白色骖马驾的八辆车前来，车上有狸身狐尾的神物；它离开自己的车，跟随平公的车。平公问师旷，师旷说：“狸身狐尾的神物，名叫首阳之神，在霍太山饮酒后回来，大概是在浍水边遇见君王吧？君王大概会有喜事。”有一只鸟从南方飞来，身体白色，五色齐备，落在平公庭院中，彼此相见时像是在互相谦让。平公召见叔向询问此事。叔向说：“我听师旷说过：西方有一种身体白色、五色齐备的鸟，名叫翚；南方有一种身体赤色、五色齐备的鸟，名叫揺。它们来为我们的君臣表示祥瑞，祥瑞的征兆已经先到了。” 《左传》【九年】：周王的甘大夫与晋国的阎嘉争夺阎田。晋国的梁丙、张趯率领阴戎攻打颍地。周王派詹桓伯向晋国责问说：“从夏代以来，后稷、魏骀、芮、岐、毕，都是我国西部的土地；到武王战胜商以后，蒲姑、商奄，都是我国东部的土地；巴、濮、楚、邓，都是我国南部的土地；肃慎、燕、亳，都是我国北部的土地。我们哪里还有近处的土地可以再封给人呢？文王、武王、成王、康王把同母弟分封出去，让他们藩卫屏护周室，难道也要废弃掉吗？难道要像丢弃弁冕和帽子一样，任由它们败坏吗？先王把梼杌一类的恶人安置在四方边远地区，用来抵御螭魅。因此，允姓的奸民居住在瓜州。伯父惠公从秦国回来，却诱使他们前来，使他们逼迫我国诸姬，进入我国的郊甸，那么戎人就会在那里夺取他们。戎人占有中原，这是谁的过错？后稷封殖天下，如今却让戎人控制它，难道不是很难堪吗？伯父请考虑这件事！我们对于伯父，就像衣服有冠冕、树木和流水有根源、百姓有谋主一样。伯父如果撕裂冠冕、拔掉根本、堵塞源头，专门抛弃谋主，即使是戎狄，又还有什么多余的人可以剩下呢？”叔向对宣子说：“文王称霸的时候，难道能够改变事物的本性吗？他辅佐拥戴天子，又把共同尊奉天子的责任加在诸侯身上。自文王以来，世代都有衰败的德行，且暴虐地灭亡周室，以此炫耀自己的奢侈；诸侯背叛周王室，不也是应当的吗？”

译况且周王的责辞理直气壮，您还是谋划一下吧。”宣子很高兴。周王有姻亲去世，派赵成到周吊丧，同时送上阎田和丧服，并退还颍地的俘虏。周王也派宾滑拘押甘大夫襄，向晋国解释此事；晋人以礼相待后把他送回。晋国的荀盈到齐国迎娶女子，回来后在六月于戏阳遭遇丧事，灵柩停放在绛地，还没有下葬。晋侯饮酒作乐，膳宰屠蒯快步进入，请求辅佐国君，让他负责斟酒，晋侯答应了。屠蒯于是斟酒给乐工，说：“你是君王的耳朵，将掌管听觉。日辰在子日、卯日，称为疾日。君王在这些日子撤去宴饮和音乐，让学习的人停止学业，正是因为要避疾。君王的卿大夫和辅佐，是君王的股肱。股肱有所损伤，还有什么痛苦比这更大呢？你没有听见这些却还奏乐，就是耳朵不灵。”他又斟酒给外宠嬖叔，说：“你是君王的眼睛，将掌管视觉。服饰用来显示礼制，礼制用来推行政事，政事有相应的器物，器物有相应的形制。如今君王的仪容与所用之物不相称，你却看不见，就是眼睛不明。”他又自己饮酒，说：“滋味用来运行气，气用来充实意志，意志用来确定言语，言语用来发布命令。我确实掌管滋味；两位近侍失职，而君王没有下令制止，这是我的罪过。”晋侯很高兴，撤去了酒宴。当初，晋侯想废掉知氏而立自己的外宠，因为这件事改变心意而停止。秋八月，晋侯派荀跞辅佐下军，用以取悦知氏。《礼记》记载：知悼子正在服丧，尚未下葬，平公饮酒，师旷、李调陪侍。宫中奏起钟乐，杜蒉从外面来，听见钟声说：“在哪里奏乐？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，经过台阶登堂，斟酒说：“让师旷喝这个。”又斟酒说：“让李调喝这个。”又斟酒，面向北坐在堂上喝下，然后下堂快步离开。平公喊他回来并让他进来，说：“杜蒉，刚才你的心意或许已经有所启发，所以我没有和你说话。你为什么给师旷饮酒？”杜蒉说：“子日、卯日不应作乐，知悼子正在服丧，这件事比子日、卯日更严重。师旷身为太师，却不以此事劝告君王，所以我给他饮酒。”你为什么给李调饮酒？”杜蒉说：“李调是君王的近臣，却在一饮一食之间忘记君王的忧患，所以我给他饮酒。”你为什么自己饮酒？”杜蒉说：“我是宰夫，只负责供给刀和勺，却又敢参与知悼子的丧事，所以我给自己饮酒。”平公说：“我也有过错。”于是斟酒让自己饮下。杜蒉洗涤酒爵，举起酒爵。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒爵。”直到今天，献酒完毕后举起酒爵，仍称为“杜举”。○《檀弓》《新序》记载：晋平公泛舟行驶在黄河中流，叹息说：“唉！怎样才能得到贤士，与我共同享受这快乐呢？”船夫固桑进言回答说：“君王这话错了。剑产于越地，珍珠产于江、汉，玉产于昆山；这三种宝物都没有脚，却能来到这里。君王如果真喜欢士人，贤士自然就会到来。”平公说：“固桑过来，我门下的食客有三千多人，早晨粮食不够，就在傍晚收取市租；傍晚粮食不够，就在早晨收取市租。我还可以说是不喜欢士人吗？”固桑回答说：“现在鸿鹄高飞，冲上天空，它所依靠的只是六根翮羽。至于腹下的细毛、背上的绒毛，即使增减一把，鸿鹄也不会因此飞得更高。请问君王的食客，是鸿鹄的六根翮羽呢，还是腹下和背上的绒毛呢？”平公默然不答。○《韩诗》作“船人盍胥”，又《说苑》所载赵简子的故事与此相同。《说苑》记载：晋平公制作供驰逐用的车，车上悬挂多种颜色的龙旗，装饰着犀牛角和象牙，又交错装饰羽毛和芝草纹样。车制成后，题金千镒，陈列在宫殿中，下令群臣可以前来观看。田差经过三次，却一次也没有回头看。平公勃然变色，大怒，问田差：“你经过三次却一次也不看，为什么？”田差回答说：“我听说，劝说天子要拿天下来劝说，劝说诸侯要拿国家来劝说，劝说大夫要拿官职来劝说，劝说士人要拿政事来劝说，劝说农夫要拿粮食来劝说，劝说妇女和姑母要拿纺织来劝说。夏桀因为奢侈而灭亡，商纣因为淫逸而败亡，所以我不敢回头看。”平公说：“说得好。”于是命令左右：“把车撤掉。”晋平公喜好音乐，增加赋税，下令修治城郭，说：“敢有进谏的人处死。”国人都为此忧虑。有个名叫咎犯的人拜见守门大夫，说：“我听说君主喜好音乐，所以想以音乐求见。”守门大夫进去禀告：“晋国人咎犯想以音乐求见。”平公说：“让他进来。”咎犯停坐在殿上，于是取出钟、磬、竽、瑟。坐了一会儿，平公说：“客人，你来演奏音乐吧。”咎犯回答说：“我不会演奏音乐，但善于隐语。”平公召来十二名隐士。咎犯说：“我这个隐臣私下观察君王，冒死进言。” 平公说：“好。”咎犯伸出左臂，屈起五根手指。平公问隐官：“这是什么意思？”隐官都说：“不知道。”平公说：“让他回去。”咎犯于是伸出一根手指，说：“这是第一件事：让游赭全部用尽，却加高城门；这是第二件事：柱子和栋梁穿着绣衣，而士人和百姓没有粗布衣服；这是第三件事：侏儒有多余的酒而醉死，士人却口渴；这是第四件事：百姓面有饥色，而马匹却有粮食供给；这是第五件事：近臣不敢进谏，远臣不敢通达意见。”平公说：“说得好。”于是撤去钟鼓，废除竽瑟，便和咎犯共同治理国家。○咎犯在晋文公时期又见于记载，所以杨用修说有两个咎犯；但刘中垒又称介子推曾辅佐楚国、栾盈曾侍奉韩武子，这类说法不止一例，却都没有确凿依据。《韩诗外传》记载：晋平公时期，藏宝之台失火，士大夫听见后，纷纷赶车策马前去救火，经过三天三夜才把火扑灭。只有公子晏子捆着束帛来祝贺，说：“太好了！”平公勃然变色说：“那里收藏的是珠玉，是国家的重宝。如今遭天火焚烧，士大夫都赶车策马去救火，唯独你捆着束帛来祝贺，这是为什么？”有话可说就活，没话可说就死。公子晏子说：“我怎么敢说没有理由？我听说：天子把财富藏在天下，诸侯把财富藏在百姓那里，商人把财富藏在箱柜里。如今百姓在外面，穿的粗布短衣不能遮住身体，吃的糟糠不能填饱肚子，财富虚耗，而赋税征收没有止境。君王收取大半财富，把它藏在台中，所以天降火灾焚烧它。”况且我还听说：从前夏桀残害天下，征收赋税没有限度，万民十分痛苦，因此商汤诛灭他，使他成为天下人戮笑的对象。如今上天把灾祸降到藏宝之台，这是君王的福分；但君王如果自己不知道改变、醒悟，恐怕也会成为邻国的笑柄。”平公说：“说得好！从今以后，请让我把财富藏在百姓之间。”《诗》说：“耕种收获才是宝物，世代依靠它来维持生活才是美好。” ○《说苑》记载的魏文侯故事与此相同。

译《列女传》记载：弓工的妻子，是晋国繁地人的女儿。平公让她的丈夫制作弓，三年才制成。平公拉弓射箭，却不能穿透一片札。平公大怒，准备杀死弓工。弓工的妻子请求进见，说：“我的丈夫制作这张弓，做这件事也很辛劳。弓的弓干生长在泰山山坳，每天三次见阴、三次见阳；用燕地的牛角附在上面，用荆地的麋鹿筋缠绕，用黄河的鱼胶黏合。这四种材料都是天下最精良的选择，但君王却不能穿透一片札，这说明是君王不会射箭，却反而要杀我的丈夫，岂不是荒谬吗？我听说射箭的方法是：左手像抵拒东西一样稳固，右手像依附树枝一样自然；右手发射时，左手却不能有所察觉。”平公按照她的话射箭，穿透了七片札。繁地人的丈夫立即得以出狱，并获赐黄金三镒。○《韩诗外传》记载的是齐景公的故事，与此相同。《韩非子》记载：晋平公设宴款待宾客，少庶子进献烤肉，烤肉上却发现缠着头发。平公立即把他杀了。厨师没有替自己辩解，便呼天喊道：“唉！我有三条罪，死了却还不知道自己为什么死吗？”平公说：“你说的是什么？”厨师回答说：“我的刀很锋利，风吹过一样就能削断骨头，却割不断头发，这是我该死的第一条罪。用桑炭烤肉，肉已经烤得红白分明，头发却没有烧焦，这是我该死的第二条罪。烤肉已经熟了，又反复睁眼察看，头发缠在烤肉上却没有看见，这是我该死的第三条罪。想来堂下大概有人嫉恨我、遮蔽君王的视听吧？杀我不是太早了吗？” ○晋文公的故事与此相同。《左传》记载：十年春，周王正月，有星出现在婺女宿。郑国的裨灶对▯产说：“七月戊子日，晋君将要去世。今年岁星位于颛顼的故墟，姜氏、任氏实际守护着那片土地，居于其维首，又有妖星出现，这是在告知邑姜。邑姜是晋国的祖妣。上天以七年为一个周期，戊子日恰逢晋平公登位，星星在这时出现，所以我因此讥刺此事。” 《说苑》记载：晋平公出外打猎，看见一只幼虎伏在那里一动不动，回头对师旷说：“我听说，称霸称王的君主出行，猛兽就会伏地，不敢起来。今天我出行，却看见幼虎伏在那里一动不动，这大概就是猛兽吗？”师旷说：“喜鹊吃刺猬，刺猬吃駮鸃，駮鸃吃豹，豹吃駮，駮吃虎。駮的形状像駮马。今天君王出行，必定是驾着駮马出外打猎吧？”平公说：“是的。”师旷说：“我听说，一次自我夸诞的人会困穷，两次自我夸诞的人会受辱，三次自我夸诞的人会死亡。今天老虎之所以不动，是因为害怕駮马，根本不是由于君王的德义。君王为什么要第一次自我夸诞呢？”平公另一天上朝，有一只鸟绕着平公飞，始终不离开。平公回头对师旷说：“我听说，称霸称王的君主出朝，凤凰就会降临。今天我出朝，有鸟绕着我，整整一天都不离开，这大概是凤凰吧？”师旷说：“东方有一种鸟，名叫谏珂。这种鸟身上有花纹，脚是朱红色的，憎恶乌鸦而喜爱狐狸。今天我们的君王一定是穿着狐裘上朝吧？”平公说：“是的。”师旷说：“我已经说过了，一次自我夸诞的人会困穷，两次自我夸诞的人会受辱，三次自我夸诞的人会死亡。今天这只鸟是因为狐裘才来，并不是由于君王的德义。君王为什么又第二次自我夸诞呢？”平公不高兴。另一天，平公在虒祁之台摆酒宴，让郎中马章在台阶上布置蒺藜，并派人召师旷。师旷到后，踩着蒺藜登堂。平公说：“哪里有臣子穿鞋登上君主殿堂的道理？”师旷脱下鞋，脚被刺伤；又跪伏下来，膝盖被刺伤；然后仰天叹息。平公起身拉他，说：“刚才我只是和老人开玩笑，老人为什么突然忧虑起来？”师旷回答说：“我忧虑的是，肉自己生出虫来，最后反过来损害自己；树木自己生出蛀虫来，最后反过来蛀空自己；人自己制造妖乱，最后反过来残害自己。五鼎所用的食物，不应当生出藜藿；君主的宫殿和宗庙，不应当生出蒺藜。”平公说：“如今该怎么办？”师旷说：“妖乱已经出现在眼前，没有办法挽救了。到了下个月八日，修治百官，确立太子，君王将要去世。”到了下个月八日天刚亮，平公对师旷说：“老人以今天为期限，现在我怎么样？”师旷没有回答，忧愁地拜见后回去了。不久平公就去世了，这才知道师旷具有神明般的预见。” 《左传》记载：戊子日，晋平公与郑伯相会，准备前往晋国；到了黄河边，晋人辞谢不让郑伯前往，于是游吉独自到晋国。九月，叔孙婼、齐国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎、许国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人都到晋国，为平公送葬。郑国的子皮准备带着财礼前往，子产说：“参加丧事为什么要用财礼？使用财礼必定要用百辆车，百辆车必定需要一千人；一千人到来，就将无法成行；不能成行，就必然把财礼全部用掉。带去几千人，国家难道不会灭亡吗？”子皮坚持请求带财礼前往。安葬完毕后，诸侯的大夫想借机拜见新君，叔孙昭子说：“这不合礼。”众人没有听从。叔向辞谢他们说：“大夫们奉行的事务已经完毕，而又命令孤前来相见；孤正在丧服中，悲伤哀痛。如果穿吉服相见，丧礼还没有完毕；如果穿丧服相见，就是再次接受吊唁。大夫们打算怎么办呢？”众人都没有理由再去相见。子皮把财礼全部用尽，回去后对子羽说：“真正困难的不是懂得道理，而在于实行它。先生懂得道理，我却不够。《尚书》说：‘想要败坏法度，放纵自己而败坏礼制，说的就是我了。’先生懂得法度和礼制，我实际上只是放纵欲望，不能克制自己。”【十二年】齐侯、卫侯、郑伯到晋国，朝见继承君位的新君。〔原文数字、纪年保留：百两〕 鲁襄公到晋国，到了黄河边，就返回了。由于取郠之战，莒人向晋国诉讼；晋国正逢平公之丧，尚未处理此事，所以辞谢鲁襄公。公子憖于是前往晋国。【《谷梁传》：季孙氏不让公子憖继续前往晋国。】晋侯设宴款待诸侯，子产辅佐郑伯，向晋侯辞谢宴饮，请求先免除丧服，然后再听从命令，晋人答应了，这是合乎礼的。晋侯与齐侯宴饮，中行穆子辅佐晋侯，举行投壶。晋侯先投，中行穆子说：“有酒像淮水一样多，有肉像土山一样多；如果寡君投中，就让他成为诸侯的师长，请投中吧。”齐侯举起箭说：“有酒像渑水一样多，有肉像山陵一样多；如果寡人投中，就和君王交替兴盛，也请投中吧。”伯瑕对中行穆子说：“您失言了，我们本来就是诸侯的师长，投壶又有什么用呢？投壶只是为了投中取胜。齐君弱小，我们的君王回国后，齐君就不会再来了。”中行穆子说：“我们的军队和师旅强大，防守、乘战车和争斗都很勤勉，现在仍和古代一样，齐国将能做什么呢？”公孙傁快步进来说：“天色已晚，君王劳累，可以出去了。”于是让齐侯离开。【十三年】晋国建成虒祁宫，诸侯来朝见后回国的，都产生了二心，是因为晋国追究取郠之事。

译晋国准备借诸侯之力前来讨伐，叔向说：“不能不向诸侯显示威势。”于是同时征召诸侯会盟，并把此事告知吴国。秋季，晋侯在良地与吴子会面；由于水路不通，吴子辞谢，于是返回。七月丙寅日，晋国在邾国南部整治军队，共有甲车四千乘。羊舌鲋代理司马，于是召集诸侯在平丘会盟。子产、子大叔辅佐郑伯参加会盟。子产带九张帷幕出行，子大叔带四十张。后来他们都后悔了，每到一处住宿便减少帷幕。到了会盟之地，也这样做。军队驻扎在卫国境内时，叔鲋向卫国索取财物，并放纵士卒侵扰割柴打草的人。卫国派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦，说：“诸侯奉事晋国，不敢怀有二心，何况卫国处在君王的屋檐之下，哪里敢有别的想法？只是割柴打草的人与往日不同，所以冒昧请求您处理。”叔向接受了肉羹，把锦退回，说：“晋国有个羊舌鲋，贪求财物没有满足的时候，他也将受到惩罚。这次出征，如果您是奉君命把财物赐给他，就请停止吧；如果不是如此，客人也会跟随他索取财物。”卫国使者还没有退下，晋国就下令禁止此事。晋人准备继续举行盟约，齐人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公说：“如果齐人不肯结盟，该怎么办？”刘献公回答说：“结盟是为了取得信任，君王如果有信用，诸侯就不会怀有二心，还有什么可忧虑的呢？用文辞把道理告诉他们，用军队来督促他们；即使齐国不答应，君王也已经做得很多了。” 天子的老臣，请让我率领王室所赋予的元戎战车十乘，走在前面开路，快慢都听凭君主决定。叔向对齐国说：“诸侯来求结盟，已经到了这个地步。如今君主如果不认为有利，我国国君愿为此请命。”齐国回答说：“诸侯讨伐有二心者，就会重申旧盟。如果大家都听命，为什么还要重申盟约？”叔向说：“国家的败亡，有事业却没有功业，事业就不能成；有功业却没有礼，功业就不能有条理；有礼却没有威势，礼就不能使人共同遵守；有威势却不能彰明，共同遵守就不能真正明确。不能明确而又丢弃共同遵守的原则，百事都不能完成，这就是国家倾覆的原因。因此，贤明君王的制度是：让诸侯每年聘问，以记明功业；间隔举行朝见，以讲习礼制；朝见两次后举行会盟，以显示威势；会盟两次后重申盟约，以彰明信义。通过友好往来来彰明功业，按照尊卑等级讲习礼制，向众人显示威势，向神明彰明信义。自古以来，从来没有失掉这些原则。国家存亡的道路，一向都由此兴起。晋国主持盟会，担心事情不能妥善办成，所以奉献齐国的牺牲，并把这件事告知诸君，请求把事情办到底。”齐君说：“我一定要废弃这件事，哪里还会有齐国的事？请君主自行谋划。”我国国君已经听到了您的命令。齐人害怕了，回答说：“小国提出意见，大国作出决定，哪里敢不听从。”既然已经听到命令，就恭敬地共同前往，快慢都听凭君主决定。叔向说：“诸侯之间已经出现了间隙，不能不向众人显示威势。”八月辛未，晋国整治军队，树起旗帜却不展开。壬申，又展开旗帜，诸侯因此畏惧。邾人、莒人向晋国诉说：“鲁国早晚都在攻打我们，几乎要灭亡了。我们之所以不能恭顺，是鲁国造成的。”晋侯不肯接见，于是鲁公派叔向来辞谢说：“诸侯将于甲戌结盟，我国国君知道自己不能侍奉您了，请君主不要劳驾。”子服惠伯回答说：“君主相信蛮夷的诉讼，断绝兄弟之国，抛弃周公的后代，也只能这样了。”我国国君已经听到您的命令了。叔向说：“我国国君有装甲战车四千乘，即使凭借无道而行，也必然令人畏惧，何况他遵循正道行事，那有什么敌人可以抵挡？牛即使瘦弱，压倒在猪身上，猪也会害怕而不敢死。”南蒯、子仲的忧患，难道可以丢弃吗？如果奉行晋国的命令，使用诸侯的军队，借助邾、莒、杞、鄫的愤怒来讨伐鲁国的罪过，解除这两方面的忧患，还有什么要求不能成功？鲁人害怕了，听从命令。甲戌，诸侯在平丘共同结盟，齐国也服从了。命令诸侯在中午到达台阶。癸酉，退朝后，子产命令外仆赶快在台阶处张设帷幕。子大叔阻止他，让他等到第二天。到了晚上，子产听说帷幕还没有张设，便派人赶快前往，但已经没有什么可张设的了。结盟时，子产争辩盟礼次序说：“从前天子分配贡赋，按等级规定轻重，等级尊贵的贡赋就重，这是周代的制度。地位卑下而贡赋沉重的，是甸服之国。郑伯是男爵，却让他按照公侯的贡赋缴纳，我担心不能供给，冒昧请求改正。诸侯使兵器休止、修好相处，把这当作职事；行理的命令没有一个月不到，贡赋却没有限度，小国有所缺失，便因此获罪。诸侯修整盟约，是为了保存小国。贡赋没有止境，亡国就可以等着了。国家存亡的制度，今天就要决定。”从中午争辩到黄昏，晋人答应了他的请求。结盟以后，子大叔责备他说：“诸侯如果要讨伐，盟约难道可以这样轻慢吗？”子产说：“晋国的政权分立于许多家族，连防备内部的二心都来不及，哪里有空讨伐别人？国家不相争竞，也会被人欺凌，还谈得上什么国家？”鲁公没有参加盟会，晋人拘捕季孙意如，用帷幕围住他，让狄人看守。司铎射怀里藏着锦，拿着壶装酒，匍匐着进去。守卫阻拦他，他便把锦送给守卫，才得以进去。晋人带着平子回国，子服湫跟随；子产回国，还没有到达，就听说子皮边防哭泣，并且说：“我已经没有什么可以用来行善的了，只有夫子了解我。”孔子评论子产这次出行说，足以成为国家的根基。《诗经》说：“快乐的君子，是邦国的根基。” 子产是追求使君子得到安乐的人。他还说：“会合诸侯，安排贡赋，是办理礼制的事。【《公羊传》说：鲁公为什么没有参加盟会？是没有被允许参加盟会。鲁公没有被允许参加盟会，为什么还拘捕大夫？因为要使促成会盟而不感到羞耻。为什么不感到羞耻？诸侯于是发生动乱，反而陈、蔡两国，君子不以没有参加盟会为羞耻。《谷梁传》说：所谓‘同’，是有所共同；共同排斥楚国。鲁公没有参加盟会，是本来可以参加却没有参加，讥刺在鲁公。记载日期，是赞美这次盟会。】鲁公到晋国去，荀吴对韩宣子说：‘诸侯互相朝见，是为了讲修旧日的友好。拘捕他的卿而让他的君主来朝见，显然是不友好，不如辞谢鲁公。’于是派士景伯在黄河边辞退鲁公。季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：‘鲁国侍奉晋国，为什么还不如那些夷狄小国？鲁国是兄弟之国，土地也还广大，晋国所命令的都能准备。如果因为我们是夷狄而抛弃我们，使我们去侍奉齐、楚，这对晋国有什么好处？亲近亲族，给予大的赏赐，共同惩罚罪人，否则，凭什么做盟主？请您谋划。’谚语说：‘臣子只能有一个主人，国家却可以有两个强国可依。’我难道没有大国可以依靠吗？穆子把这些话告诉韩宣子，并说：‘楚国灭掉陈、蔡，晋国不能救援，如今反而让夷狄拘捕亲近之国的人，晋国用它有什么用？’于是放回季孙。惠伯说：‘我国国君还不知道他的罪过，便在会合诸侯时拘捕他的老臣。’

译如果他仍然有罪，接受死刑也可以；如果说他无罪而蒙受恩惠得到赦免，诸侯却不知道，那就是逃避命令，为什么还要谈赦免？请让我接受君主的恩惠。”在会盟之处，韩宣子为此忧虑，对叔向说：“您能把季孙放回来吗？”回答说：“我不能。鲋可以。”于是派叔鱼去。叔鱼见季孙说：“从前我鲋得罪晋君，自己归附鲁君，如果不是武子的恩赐，就活不到今天。即使能够把尸骨归葬晋国，您作为父辈仍会使我有血肉，怎么敢不把实情全说出来？如果让您回去而不让我鲋回去，我听官吏说，他们将为您在黄河以西清除馆舍，您打算怎么办？”说着就哭了。平子害怕，先行回国。惠伯等待礼仪安排。《国语·平丘之会》说：晋昭公派叔向辞谢鲁昭公，不让他参加盟会。子服惠伯说：“晋国相信蛮夷而抛弃兄弟之国，它的执政者已经有了二心。有二心必然失掉诸侯，难道只有鲁国如此吗？失去政权的人，一定会怨毒别人。鲁国恐怕也会受到牵连，不能不恭敬。一定要让上卿随行。”季平子说：“那么意如呢？如果我去晋国，晋国一定会为难我，谁来替我承担二心的罪名？”子服惠伯说：“椒已经说过这件事了，难道敢逃避祸难吗？”椒请求随行。晋人拘捕平子。子服惠伯见韩宣子说：“盟约，是诚信的关键。” 晋国作为盟主，就是主持诚信的。如果结盟后抛弃鲁侯，诚信就会有所缺失。从前栾氏发生叛乱，齐人趁晋国有祸，攻打并夺取朝歌。我国先君襄公不敢安居，派叔孙豹全部率领鲁国微薄的赋税所供给的军队，跛行者也全都出发，没有留下一个人不随军。军吏驻扎在雝俞，与邯郸胜攻打齐军左翼，阻止晏莱。齐军退却以后，鲁军才敢回来；这不是为了求取远方的土地，而是因为鲁国紧邻齐国，又是小国。齐国早晨驾车出发，傍晚就能抵达鲁国，鲁国不敢畏惧祸患，和晋国共同承担忧患，也只是希望或许能对鲁国有所帮助。如今晋国相信蛮夷而抛弃鲁国，那么诸侯努力侍奉君主，还将以什么来劝勉呢？如果抛弃鲁国而苟且求得坚固，诸侯和群臣还敢害怕被杀戮吗？侍奉晋国的诸侯中，鲁国已经是最努力的了。如果因为蛮夷的缘故抛弃鲁国，岂不是得到蛮夷而失掉诸侯的信任吗？”您计算一下其中的利害，小国都会共同听命。宣子很高兴，于是放回平子。《左传》记载：十四年春，意如从晋国回来。尊重晋国，是承认自己的罪过；尊重晋国而承认自己的罪过，是礼。【《谷梁传》说：大夫被拘捕就要报告，报告就要写出姓名。意如有罪却仍然报告他的姓名，是为了显示君臣的礼法。】晋国的邢侯与雍子争夺鄐田，长久不能解决。士景伯到楚国去，叔鱼代理司法。韩宣子命令审断旧案，判定罪过在雍子。雍子把女儿送给叔鱼，叔鱼便掩饰他的罪过，判邢侯有罪。邢侯发怒，在朝廷杀死叔鱼和雍子。宣子向叔向询问他们的罪，叔向说：“三个人罪行相同，把活着的人施以刑罚，把死者陈尸示众，也可以。雍子自己知道有罪，却用贿赂买取正直的判决；鲋出卖狱讼；邢侯擅自杀人；三人的罪是相同的。已经作恶却掠取美名，是昏；贪婪而败坏官职，是墨；杀人而毫不忌惮，是贼。《夏书》说：‘昏、墨、贼，杀。’这是皋陶的刑法，请按此办理。”于是施刑于邢侯，把雍子和叔鱼的尸体陈列在市中。孔子说：“叔向，是古代遗留下来的正直之人。治理国家、制定刑法，不因亲近的人而隐瞒；列举叔鱼的罪恶，丝毫不予减轻，说这就是义，可以称得上正直了。平丘会盟时，数说季孙的贿赂，是为了宽待卫国，晋国没有实行暴政；放回鲁国的季孙，称说他的欺诈，是为了宽待鲁国，晋国没有实行虐政；审判邢侯时，说明他的贪婪，是为了端正刑书，晋国没有偏颇。三次发言而除去三种恶行，增加三项利益；杀死亲近的人反而使声誉更加显著，仍然可以说是合乎义的。”【《国语》说：叔鱼出生时，他的母亲看着他说：‘这是虎眼、猪嘴、鹰肩、牛腹，溪谷都能被填满，这个人不能满足，必定会因贿赂而死。’于是便不再看他。士景伯到楚国去，叔鱼任赞理。邢侯与雍子争田，雍子把女儿送给叔鱼，以求得到正直的判决。到审理案件那天，叔鱼压制邢侯，邢侯在朝廷杀死叔鱼和雍子。韩宣子为此忧虑，叔向说：‘三人都是奸人，请杀死活人，把死者陈尸示众。’宣子说：‘怎么做？’】回答说：“鲋出卖狱讼，雍子用女儿贿赂他来买取正直的判决，邢侯不是主管此事的官员却强行干预；以歪曲事实出卖国政、断绝亲族关系来买取正直的判决、不是司寇却擅自杀人，三人的罪相同。邢侯听说后逃跑，于是施刑于邢侯氏，把叔鱼和雍子的尸体陈列在市中。’【此处原文有‘年’字，疑为篇章或引文残缺。】冬，鲁公到晋国去，这是因为平丘会盟的旧事。十六年春，王正月，鲁公在晋国，晋人扣留鲁公，史书没有记载，是为了避讳。齐侯攻打徐国。二月丙申，齐军到达蒲隧，徐人请求讲和。徐子与郯人、莒人在蒲隧同齐侯结盟，并用甲父之鼎行贿。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！齐君无道，兴兵攻打远方，诸侯会合而事情成功便退兵，没有人抵抗他，这就是没有霸主的缘故。《诗经》说：‘宗周已经灭亡，没有可以安身的地方；大夫离散居处，没有人知道我的劳苦。’说的就是这种情形吧！”鲁公从晋国回来。子服昭伯对季平子说：“晋国的公室将要更加卑微了。国君年幼软弱，六卿强大而奢侈傲慢，他们将借此逐渐习以为常，难道能不卑微吗？”平子说：“你年幼，哪里懂得国家的事？”秋八月，晋昭公去世。冬十月，季平子到晋国安葬昭公。平子说：“子服回的话仍然可信，子服氏家族真有后继之人啊。”【三十年】夏六月，晋顷公去世。秋八月，安葬郑国的游吉，鲁国前往吊丧并送葬。魏献子派士景伯责问说：“悼公去世时，子西前来吊丧，子蟜前来送葬；如今您只来一人，是什么缘故？”回答说：“诸侯之所以归附晋君，是因为遵守礼。所谓礼，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。侍奉大国，在于共同承担它当时的命令；爱护小国，在于体恤它所缺少的东西。我国处在大国之间，共同承担职贡，并准备抵御意外祸患，难道会忘记奉行命令吗？先王的制度是：诸侯有丧，士来吊丧，大夫来送葬；只有嘉好聘问、享礼和三军之事，才派卿。晋国办丧事时，我国境内，先君曾经有人帮助执绋。如果事务不繁忙，即使士大夫也有不能多次前往的情况。大国的恩惠，在于庆贺我们增加的人力，而不责怪我们不足，明确了解我们的实情，只要求我们做好准备而已，这才合乎礼。灵王丧事时，我国先君简公正在楚国，我国先大夫印段确实前往，那只是我国的少卿，王的官吏没有责怪他，是体恤我国所缺少的人力。如今大夫说：‘你为什么不依照旧例？’旧例有丰厚的，也有节省的，不知应当遵从哪一种。若遵从丰厚的旧例，就会显得我国国君年幼软弱，因此不能尽礼；

译若遵从节省的旧例，那么吉正在这里。请大夫自行谋划。”晋人无法再责问。【定公】四年春三月，刘文公在召陵会合诸侯，谋划攻打楚国。晋国的荀寅向蔡侯索取财货，没有得到，便对范献子说：“国家正处于危急之中，诸侯正有二心，将要袭击敌人，这不是很困难吗？水涝刚刚退去，疟疾正流行，中山不服从，抛弃盟约而招来怨恨，对楚国没有损害，反而失掉中山，不如辞退蔡侯。自从方城以来，楚国还没有可以取得胜利的机会，只会白费劳力。”于是辞退蔡侯。晋人向郑国借羽旄，郑国给了他们。第二天，有人拿着羽旄参加会盟，晋国从此失去了诸侯的信任。将要会盟时，卫国的子行敬子对灵公说：“会合诸侯很难，众人议论纷纷，没有人能够治理。应当让祝佗跟随您。”灵公说：“好。”于是派子鱼去。子鱼辞谢说：“我已竭尽全身来承担旧日职守，还担心不能供给，若再让祝官共同承担别的事务，就是连续犯下两重大的罪过。况且祝官，是掌管社稷的常役；社稷没有变动，祝官不得出国，这是官职制度。君主要带兵出行，应当举行祓除社神、衅鼓的仪式。”祝官捧持祭祀用品跟随，于是出国。出境后如果只是嘉好之事，国君出行军队随从，卿出行旅众随从，祝官就没有事情了。鲁公说：“出发吧。”到了皋鼬，准备在卫国让蔡国居于盟会次位之前。卫侯派祝佗私下对苌弘说：“我从道路上的传闻听说一件事，不知是否真实：如果听说蔡国将排在卫国之前，是真的吗？”苌弘说：“是真的。蔡叔是康叔的兄长，排在卫国之前不也可以吗？”子鱼说：“按照先王的事例来看，应当尊尚德行。从前武王攻克商，成王安定天下，选立有明德的人，以藩屏周室。因此周公辅佐王室，治理天下，在周人中最为亲睦。周公分给鲁公大路、大旂、夏后氏的璜、封父的繁弱，以及殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，让他率领各自宗族，整合分支族人，统率同类部众，以周公为法。于是接受周王的任命，使他在鲁国任职，以彰明周公的美德。又分给他土地田邑、陪敦、祝宗、卜史、器物、典章法度、官署和彝器，依靠商奄的百姓，命伯禽统治，封于少皞的旧墟。分给康叔大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，以及殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏；划定土地疆界，从武父以南直到圃田以北的边界，从有阎之地取得土地，以供给王室职贡；又从相土的东都取得土地，以参加周王在东方的狩猎。” 聃季授予土地，陶叔授予人民，给他《康诰》的命令，封在殷朝旧都，都先让他们采用商代政事，再用周代法度划定疆界。分给唐叔大路、密须的鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗和掌职官的五正，给他《康诰》的命令，封在夏朝旧都，先让他采用夏代政事，再用戎人的法度划定疆界。这三个人都是叔辈，却都有美德，所以用分赐礼物来彰明他们；否则，文王、武王、成王、康王的叔伯很多，为什么没有得到这样的分赐？只是因为不崇尚年长。管叔、蔡叔启用商代旧政，谋害并离间王室，周王于是杀了管叔，放逐蔡叔，只给他车七乘、徒众七十人。他的儿子蔡仲改正行为，奉行德行，周公举荐他，让他担任自己的卿士，引见给周王，任命他治理蔡国。任命文书说：‘王说：为什么不像你的父亲那样违背王命呢？’既然如此，怎么能让蔡国排在卫国之前？武王的同母兄弟八人，周公任大宰，康叔任司寇，聃季任司空，另外五位叔父没有官职，难道是崇尚年长吗？曹国是文王的昭位后裔，晋国是武王的穆位后裔。曹国居伯爵而处甸服，并不是因为崇尚年长。现在如果要崇尚年长，就是反对先王。晋文公举行践土之盟时，卫成公没有参加，夷叔是卫成公的同母弟，尚且让蔡国排在卫国之前。盟书上说：‘王这样说：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’ 盟书收藏在周王府中，可以重新查看。您想要恢复文王、武王的谋略，却不端正他们所尊尚的德行，将怎么办呢？”苌弘高兴，把这些话告诉刘子，并与范献子谋划，于是在盟会上让卫侯排在前面，然后从召陵返回。郑国的子大叔还没有到，听说晋国的赵简子去世，便为他哭临，十分悲哀地说：“黄父会盟时，夫子曾把九句话告诉我：不要开始制造祸乱，不要倚仗富有，不要依恃宠爱，不要违背众人的共同意见，不要轻慢礼，不要因才能而骄傲，不要反复发怒，不要谋划不合德行的事，不要触犯不合义理的事。”沈国没有参加召陵会盟，晋人派蔡国攻打它。夏季，蔡国灭亡沈国。秋季，楚国因为沈国之事包围蔡国。【《谷梁传》说：后来再次会盟，是鲁公记载后一次会盟的意思；记载后一次会盟，有五种疑义。】夏季，鲁国把粮食送给蔡国，因为周王室十分急迫，怜悯它没有资财。【《公羊传》说：是谁把粮食送给蔡国？是诸侯。为什么不说诸侯送粮？因为诸侯分散到达，无法排列次序，所以说‘我’。《谷梁传》说：诸侯没有粮食，诸侯之间互相送粮，是正当的。是谁送粮？是诸侯。为什么不说‘送给它’？因为这是专门的说法，也是义理相近的缘故。】秋八月，宋国的乐祁对景公说：“诸侯之中只有我国侍奉晋国，如今如果不去，晋国一定会怨恨。”乐祁把话告诉他的家宰陈寅，陈寅说：“一定要让您前往。” 过了一天，鲁公对乐祁说：“只有我喜欢听你的话，你一定要去。”陈寅说：“您留下后代再走，我的家室也不会灭亡。只是希望君主也认为我是明知艰难仍然前往。”乐祁谒见鲁公后出发。赵简子在绵上迎接他，设酒招待，乐祁献给简子杨楯六十面。陈寅说：“从前我侍奉范氏，如今您侍奉赵氏，又有献纳之事；用杨楯买来祸患，不能这样做。”后来乐祁死了，晋国的子孙一定会在宋国得志。范献子对晋侯说：“奉君主命令越过国境出使，还没有完成使命就私下饮酒，这是不敬；两位君主不能不讨伐。”于是拘捕乐祁。【七年】秋季，齐侯、郑伯在咸地结盟，并向卫国征召会盟。卫侯想背叛晋国，诸大夫不同意，便派北宫结到齐国，私下对齐侯说：“请拘捕北宫结，以此侵害我国。”齐侯听从了他，于是在琐地结盟。【《谷梁传》说：用‘重’字，是因为卫人看重北宫结。】齐国的国夏攻打我国阳虎，季桓子抵御；公敛处父抵御孟懿子，准备夜间出兵。齐军听说后，毁掉埋伏等待他们。处父说：“阳虎不图谋祸患，却一定会死。”苫夷说：“阳虎使这两位陷入危难，不等有关官吏处理，我一定杀了你。”

译阳虎害怕了，于是退回，没有战败。八年春，王正月，鲁公侵入齐国，在阳州驻军。士卒都坐成行列，说：“颜高的弓有六钧重，都拿来轮流观看。”阳州人出战，颜高夺取一人的弱弓；籍丘子鉏攻击他，与一人一同战死。偃将要射击子鉏，射中他的面颊，使他死去。颜息射人，射中眉间，退下来说：“我没有勇气，我的目标是他的眼睛。”军队退却时，冉猛假装脚受伤，走在他兄长前面。会合时他喊道：“冉猛殿后。”赵鞅对晋侯说：“诸侯中只有宋国侍奉晋国，连好意迎接晋国使者都还担心使者不来，如今又拘捕使者，这是断绝诸侯。”将要释放乐祁时，乐祁、士鞅说：“已经拘留他三年，没有缘故却放他回去，宋国一定会背叛晋国。”献子私下对子梁说：“我国国君害怕不能侍奉宋君，所以拘留您。您姑且让溷代替您。”子梁把话告诉陈寅。陈寅说：“宋国将要背叛晋国，这是要舍弃溷。不如等待。”乐祁回国，死在大行。士鞅说：“宋国一定会背叛，不如扣留他的尸体以求和解。”于是把尸体扣留在诸州。鲁公侵入齐国，攻打廪丘的外城。守城人焚烧冲车，有人用浸湿的马衣去救火，终于毁掉了冲车。守城人出战，鲁军逃走。阳虎假装没有看见冉猛，说：“冉猛在这里，必定会战败。” 冉猛追赶他们，回头一看却没有后援。他假装跌倒，阳虎说：“只是把客气话说尽罢了。”苫越生了儿子，准备等事情结束后再给他取名。他在阳州战役中被俘，于是给儿子取名阳州。【《谷梁传》说：鲁公往年出行时，报告月份，是因为出行危险；报告出行，是因为确实前往；往年既报告月份又报告出行，是憎恶这件事。】夏季，齐国的国夏、高张攻打我国西部边境。晋国的士鞅、赵鞅、荀寅来救鲁国。鲁公在瓦地会合晋军。范献子拿着羊羔，赵简子、中行文子都拿着雁，鲁国从此开始尊尚羊羔。晋军将要在鄟泽与卫侯结盟。赵简子说：“群臣中谁敢同卫君结盟？”涉佗、成何说：“我能同他结盟。”卫人请求执牛耳。成何说：“卫国是我国的温、原，怎么能把它同诸侯等同？”将要歃血时，涉佗按住卫侯的手，直到手腕。卫侯发怒。王孙贾快步上前说：“结盟是为了守信合礼。像卫君这样的人，难道敢不只以礼为事，而接受这次盟约吗？”卫侯想背叛晋国，却忧虑诸大夫。王孙贾让军队驻扎在郊外。大夫询问缘故，卫侯把晋国辱骂的话告诉他们，并说：“我使社稷受辱，请另行占卜立嗣，我也跟随。”大夫说：“这是卫国的祸患，难道是君主的过错吗？” 卫公说：“还有一个忧患，晋国说我一定要把你的儿子和大夫们的儿子送去做人质。”大夫说：“如果有益于国家，公子就去，群臣的儿子难道敢不都背着羁绊跟随吗？”将要出发时，王孙贾说：“如果卫国有难，工商之人从来没有不成为祸患的；让他们全都出行才可以。”卫公把这话告诉大夫，于是大家都准备出行。确定出行日期后，卫公朝见国人，让王孙贾询问他们说：“如果卫国背叛晋国，晋国五次攻打我国，祸患会怎样？”众人都说：“即使五次攻打我国，仍然可以凭借战斗抵抗。”王孙贾说：“既然如此，那么等到背叛晋国的祸患发生后再送人质，为什么要迟延呢？”于是背叛了晋国。晋人请求改订盟约，卫国不答应。【《说苑》说：赵简子派成何、涉他与卫灵公在砖泽结盟。卫灵公还没有歃血，盟约就已完成，成何、涉他按住灵公的手并给他灌酒，灵公发怒想要反抗。赵王孙商说：君主想反抗赵国，不如让百姓共同憎恶赵国。卫公说：怎么办？回答说：请让我发布命令到全国说，凡有姑母、姐姐、妹妹或女儿的人，每家出一人到赵国做人质，百姓一定会怨恨君主，因而反抗赵国。卫公说：好。于是发布命令，三天后开始征召，五天便征召完毕。国人堵在街巷哭泣，君主于是召集国大夫谋划说：赵国无道，我们反抗它可以吗？大夫都说可以。于是打开西门，关闭东门。赵氏听说后，把涉他捆绑起来杀死，用来向卫国谢罪；成何逃到燕国。子贡说：王孙商可称为善于谋划的人，憎恨别人而能加以伤害，有了忧患而能处理，想要使用百姓而能使他们归附，一举而三件事都达到，可以称为善于谋划。】秋季，晋国士鞅会合成桓公侵入郑国，包围虫牢，以报复伊阙之战；随后又侵入卫国。九月，军队侵入卫国，是因为晋国旧事。【九年】春，宋公派乐大心到晋国结盟，并迎接乐祁的尸体。乐大心推辞，假称有病，于是派向巢到晋国结盟，并迎接子梁的尸体。子明对桐门右师出来说：“我还穿着丧服，你却敲钟，为什么？”右师说：“丧事不在这里，所以如此。”不久又告诉别人说：“已经穿着丧服而有活人，子余为什么还要舍弃钟乐？”子明听说后发怒，对宋公说：“右师将对戴氏不利；他不肯到晋国去，一定要作乱，否则不会假称有病。”于是放逐桐门右师。秋季，齐侯攻打晋国的夷仪。敝无存的父亲想为他娶妻，敝无存推辞，把妻子让给弟弟，说：“这次战役，如果我不死，回来一定娶高国氏的女子。”他先登城，想从城门出来，死在屋檐下。东郭书让犁弥先登，犁弥跟随他，说：“您让在左边，我让在右边；让登城的人断后再下。”东郭书在左，犁弥先下；东郭书把王猛的儿子交给王猛。王猛说：“我先登。”东郭书收起铠甲，说：“先前的艰难，如今又遇到艰难。”王猛笑着说：“我跟随您，就像骖马系在车靷上一样。晋国有战车千乘驻在中牟，卫侯将要前往五氏，占卜是否经过中牟，龟兆焦裂。卫侯说：‘可以。卫国的车辆承担一半，我承担一半，敌人就难以对付了。’于是经过中牟。中牟人想攻打卫军，卫国的褚师圃逃亡在中牟，说：‘卫国虽然小，但国君在这里，不能战胜。齐军攻下城邑后骄傲，统帅又轻视对手，必然失败；不如跟随齐军。’于是攻打齐军，打败了齐军。齐侯把禚、媚、杏三地赏给卫国。犁弥推辞说：‘有先登城的人，我只是跟随他。’他戴着白头巾，穿着狸皮衣。卫公派人察看东郭书，说：‘原来是您。’我将赏赐给您。” 东郭书推辞说：“他是宾客和随从。”于是齐侯赏赐犁弥。齐军驻扎在夷仪时，齐侯对夷仪人说：“谁能得到敝无存的尸体，就免除五户的赋役。”于是找到了他的尸体。齐侯三次为他更换殓衣，给他犀牛皮车和直盖车，并让他先行送回。齐军坐着牵引车辆的人为他哭丧，亲自推车三次。十年春，鲁国与齐国讲和。晋国的赵鞅包围卫国，以报复夷仪之战。当初，卫侯在寒氏攻打邯郸午，筑城于西北并守卫。夜间城中火尽，等到晋军包围卫国时，邯郸午带领徒众七十人在卫国西门攻门，在门内杀人，说：‘请报复寒氏之战。’涉佗说：‘这个人确实勇敢，但我前去，他一定不敢打开城门。’也带徒众七十人，天亮时到城门挑战。步兵从左右两边都到齐了，他们站立得像树木一样；到了中午城门仍未打开，于是退回，结束这次战役。晋人追究卫国背叛的责任，说：‘是涉佗、成何造成的。’于是拘捕涉佗，想以此向卫国求和，卫人不答应。晋人于是杀了涉佗，成何逃到燕国。君子说：‘这叫抛弃礼，必然不能得到相称的结果。’《诗经》说：‘人如果没有礼，为什么不赶快死去？’涉佗也确实死得很快啊。【十一年】冬，鲁国与郑国讲和，是在郑国开始背叛晋国之后。【十三年】春，齐侯、卫侯驻扎在垂葭。实际是郹氏派军队攻打晋国，将要渡过黄河。

译诸大夫都说：“不可以。”邴意兹说：“可以。精锐部队攻打河内，传递消息必定要几天才到绛；绛城三个月内不能出兵过河，那么我们已经渡过河水了。”于是攻打河内。齐侯收敛了诸大夫的轩车，只有邴意兹乘轩。齐侯想与卫侯同车，便同他宴饮，又驾着载有铠甲的广车，让人告诉卫侯：“晋军到了。”齐侯说：“比照您的车驾，寡人请求暂时代替您。”于是披甲与卫侯同车，驱车前进。有人报告说：“没有晋军。”于是停止前进。【十五年】郑国的罕达在老丘打败宋军。齐侯、卫侯驻扎在蘧挐，谋划如何行动。这是为了救援宋国。【哀公】七年春，宋军侵入郑国，因为郑国背叛了晋国；晋军侵入卫国，因为卫国不服从。【九年】郑国武子剩的宠臣许瑕请求封邑，郑国没有办法给他，于是请求向外取得。因为许瑕的缘故，郑国包围宋国的雍丘。宋国的皇瑗包围郑军，每天迁移营舍，营垒逐渐合拢。郑军哭泣，子姚前来救援，大败。二月甲戌，宋军在雍丘俘获郑军，命令有能力的人不要死，把郏张和郑罗带回去。【《公羊传》说：为什么说‘取’？因为很容易。为什么容易？因为欺诈了他们。《谷梁传》说：‘取’是容易的说法，郑国用军队却被轻易俘获，说明郑国已经困窘。】宋公攻打郑国，晋国的赵鞅占卜是否救郑，遇到水卦适于火，占问史赵、史墨、史龟。史龟说：“这叫沉阳，可以兴兵；有利于攻打姜姓国家，不利于攻打子姓国家。攻打齐国就可以，攻打宋国不吉利。”史墨说：“盈是水的名称，子是水的方位，名称与方位相敌，不能触犯。炎帝属于火，姜姓是他的后代，水能胜火，攻打姜姓国家就可以。”史赵说：“这叫河水满盈，不可以游渡。郑国正有罪，不能救援；救郑就不吉利，其他事情我不知道。”阳虎用《周易》筮问，得到泰卦变为需卦，说：“宋国正处于吉利之中，不可以参与。”微子启是帝乙的长子，宋、郑是甥舅之国，都是福祉禄位。如果像帝乙的长子娶嫁而获得吉禄，我怎么能得到吉利呢？”于是停止出兵。【十年】夏，赵鞅率军攻打齐国。大夫请求占卜，赵孟说：“我已经在这件事上占卜过，决定兴兵；同一件事不再命令占卜，不能重复占卜求吉，应当出行。”于是攻取犁和辕，毁坏高唐的外城，侵入赖地后返回。【《公羊传》说：十三年，这是晋国的魏曼多。为什么十七处称他为晋魏多？是讥刺一人有两个名字，有两个名字不合礼。】鲁公在防地会见齐侯并结盟，孟武伯为齐侯作相。齐侯叩头，鲁公拜谢，齐人发怒。武伯说：“不是天子，寡君没有向他叩头的地方。”武伯问高柴：“诸侯结盟时，谁执牛耳？”季羔说：“鄫衍之战，是吴公子姑曹；发阳之战，是卫国的石魋。”武伯说：“既然如此，那么就是彘。”二十年春，齐人来征召会盟。夏，在廪丘会合，为郑国的缘故谋划攻打晋国，郑人辞谢诸侯。秋，军队返回。【二十一年】秋八月，鲁公与齐侯、邾子在顾地结盟。齐人责备鲁公不叩头，于是作歌讥刺说：“鲁人抬头多年都不觉悟，使我们高高踏步；只是因为他们把儒家书籍当作依据，使两国忧虑。这次鲁公先到阳谷。齐国的闾丘息说：‘君主屈尊抬高玉趾来到我国国君的军中，群臣将传递文书报告我国国君；等到文书回来，君主恐怕已经劳累了。请允许仆人为您在舟道清扫馆舍。’鲁公辞谢说：” “哪里敢劳烦仆人。” 《春秋》中诸侯为杞国兴工动众的会盟有两次：一次是修筑缘陵城，因为淮夷侵扰杞国，齐桓公率领诸侯迁徙并安置杞国；一次是修筑杞城，晋平公为了杞国，率领诸侯的大夫来治理。齐国对杞国，内心是公正的，各国都乐意跟随办事；晋国对杞国，是因为夫人的缘故，烦劳十一国的君主和卿，鲁国、卫国、郑国都心怀疑虑和怨恨。因此，齐桓公修筑缘陵城，就像仲山父修筑东方城邑；晋平公修筑杞城，就像周平王为申国派兵戍守。从前周平王不安抚自己的百姓，却把军队远派去戍守母亲的娘家，周人怨恨思念，于是作了《扬之水》。天子尚且不能为了私事动员众人，更何况晋国呢？《春秋》重视正道而不重视私恩，鲁僖公为了成风攻打邾国，不称他的名，是因为他救济祸患；晋平公为了悼夫人治理杞国，也不称他的名，是因为他保全小国。大概从这时起，霸业逐渐衰落，体恤百姓的政事一天天减少。春季修筑驰底台，宫殿中设置驰逐之车；黄熊进入寝宫，皿虫成为灾祟，晋国已经无法治理了。昭公继位，在厥憖会合八国大夫，在平丘结盟会合十二诸侯，若论有所作为，似乎比平公贤明。然而在位六年，最终还是不能振兴晋国。为什么呢？厥憖之役没有及时救援蔡国，平丘会盟又专门致力于显示威势。韩子执政时，谗邪之事非常多，尚且还不如从前。赵孟辅佐君主，还能两次会合诸侯，三次会合大夫。传记说：晋国修成虒祁宫，诸侯都有二心。这个时候，楚国刚刚接连归还，熊防又遭弑杀，强敌内部发生动乱，利益在中原。晋国在这时重新修整盟主的事业，远方振作起来，洗雪宋国、虢国的耻辱，这是君臣共同的责任，难道只是因为虒祁宫的缘故吗？邾、莒善于诉讼，而鲁国因此遭受羞辱；这次会盟，以会合相约，以盟誓结合天下，当时正要观察晋国的政事，最终却以拘捕鲁国大夫结束。这就是晋国的会盟：借以防备楚国时诸侯合在一起，却因激怒鲁国而离散。《春秋》记载说：‘鲁公没有参加盟会，晋人拘捕季孙意如带回国。’这是揭示晋国暴虐、伤害鲁国弱小。况且鲁侯前来，已经同各国国君处于同等地位，诸侯纷纷会集相见了；还没有歃血，哪里存在抗拒晋国的问题？抬高鲁国的地位，晋国的形势不会因此增加或减少；贬低鲁国的地位，晋国的形势也不会因此增加或减少。晋国理亏，鲁国正直，这一点早已确定。晋国既然理亏，为什么还要在同盟中羞辱鲁国？这不是齐桓公、晋文公的事业。何况邾国在南方大规模出兵，先在诸侯中失去礼；齐人因投壶而怀有二心；郑人因伯爵、男爵的位次争执盟礼承接；卫人因刍荛之事害怕被过度侵扰。即使没有鲁国的嫌隙，四方也会离心。” 晋国在这里停止会合诸侯，才是合宜的；而鄟陵之役，又出现三次结盟。胡康侯为晋国霸业衰落而悲伤，认为晋国在平丘显示威势，齐国便背叛；辞谢召陵会盟，蔡国便背叛；在沙、咸结盟，郑国便背叛并驻扎；到了五氏，卫国便背叛；到郑国会盟，在夹谷会见，在黄地歃血，鲁国便背叛。这样一来诸侯全都背叛，晋国势力孤立了。考察其中原因，难道会无缘无故吗？庐陵李氏说得好：‘读隐公、桓公时期的《春秋》，就知道王室恩泽已经枯竭；读昭公、定公时期的《春秋》，就知道霸业的威烈已经败坏。晋国的霸业在悼公时重新强盛，在平公、昭公时逐渐衰落，到顷公、定公时终于废弃。晋国凭借历代九位国君的事业，难道没有长期积累的功劳，显著存在于中原吗？到了顷公、定公时一败涂地，便再也无法收拾。唉！废兴存亡，没有无缘无故发生的。’我曾考察晋国事情的始末，观察它失去霸业的原因。有人说：‘晋国衰微，最大的变化在于强敌。有楚国不能排除，有吴国不能抑制，两个强国并立，霸主权力于是减弱。自从召陵会合十八国军队，却不能振作军旅；直到戎、蛮拘捕晋国，晋国低头侍奉楚国，用京师之礼相待。自从吴国灭掉巢、灭掉徐、攻打陈、攻打齐，晋国都不能把它怎样。’

译直到黄池会盟，吴国骄横地执掌方伯的命令向下发布，以列国的名义命令晋国。《春秋》从此绝笔。这样看来，晋国失去霸业，确实是强敌壮大造成的。’有人说：‘中原如果团结起来，强敌怎么能离间呢？根源在于诸侯先有二心。当时如果齐景公、卫灵公、宋景公这样的国君，他们的国家都强盛，尽力周旋，怎么会害怕吴、楚？如今齐君有抑制晋国、代替晋国兴起的志向，宋、卫、鲁、郑没有一个不是挽袖而起、跟随齐国的。’大概晋国拘捕执掌国事的叔孙婼，又与邾国大夫相坐失去鲁国；拘捕宋国的仲几、乐祁、犁，因而失去宋国；涉佗、成何辱骂卫国，因而失去卫国；荀寅辞退蔡侯，因而失去蔡国；向郑国借羽旄，因而失去郑国。因此齐国得以把诸侯全部收取。郑国在咸地同齐国结盟，在安甫会合；卫国在沙地同齐国结盟，在五氏驻扎；鲁国同齐国在牵地会合；宋国同齐国在洮地会合。最后齐国、卫国还将攻打晋国。这样看来，晋国失去霸业，是诸侯离散造成的。有人说：‘晋国如果治理得好，诸侯怎么能背叛？根源在于大夫先背叛。假使六卿和诸臣像先代大夫那样严肃，都尽忠辅佐公室，何必忧虑齐国、卫国？如今强大的家族分立多门，各自谋求扩大封邑和势力，而削弱国家的祸患全都归于宗国。’ 从赵鞅取得卫国贡赋中的五百家，劳烦晋阳的军队开始；从韩不信拘捕宋国受命的卿，不顾践土盟约开始；有时收取季孙的贿赂，而昭公不肯接受；有时索求蔡侯的财货，结果伐楚的军队只得出动；有时索取十牢，给吴人留下借口。孟子说：‘上下交相争夺利益，国家就危险了。’晋国霸业的衰落，又能归罪于谁呢？”},{ 《绎史》卷七十八 钦定《四库全书》《绎史》卷七十九，灵壁县知县马骕撰：《陈氏专齐【附陈佗之乱】》《左传·隐公六年》：五月庚申，郑伯进攻陈国，大获全胜。往年，郑伯曾向陈国请求和好，陈侯不答应。五父劝道：“亲近仁德之国、善待邻国，是国家的宝贵之道，君王还是答应郑国吧。”陈侯说：“宋国、卫国才是真正的忧患，郑国能有什么作为？”于是没有答应。君子说：“善事不可错过，恶事不可滋长，说的不就是陈桓公吗？滋长罪恶而不悔改，祸患自然会由自己招来。即使想救他，又怎么能做到呢？”《商书》说：“罪恶蔓延起来，就像大火烧遍原野，不能靠近它；难道还能扑灭吗？”周任说过：“治理国家的人，看见罪恶就应像农夫除草一样，割除、铲平、拔掉它，断绝它的根本，不让它再繁殖，这样善行才会真正兴盛。【隐公七年】陈国与郑国讲和。十二月，陈五父到郑国主持结盟。壬申日，与郑伯结盟，举行歃血礼时却像忘了盟誓一样。泄伯说：“五父一定不得免祸，他不可能依靠这次盟约。’郑良佐到陈国主持结盟。辛巳日，与陈侯结盟，他也已经知道陈国将要发生动乱了。【桓公五年】春季正月，甲戌日、己丑日，陈侯鲍防两次发布讣告。这时陈国发生动乱，文公的儿子佗杀死太子免而取代他。陈侯患病时发生了叛乱，国人四散，所以要两次发布讣告。【公羊传】为什么要用两个日期来记载鲍防？这是因为鲍防的缘故。甲戌日逃亡，己丑日死亡并被找到。君子对此有所疑惑，所以用两个日期来记载。 【谷梁传】鲍防为什么要用两个日期记载？《春秋》的原则是，确定的事情就据实传述，疑惑的事情就把疑惑传下去。陈侯在甲戌日出逃，到己丑日才被找到，但不知道他究竟死于哪一天，所以列举两个日期来概括这件事。《诗》说：“墓门旁有酸枣树，拿斧头把它砍掉；那个人品行不好。国人都知道，知道了却不停止议论。从前就是这样。墓门旁有梅树，猫头鹰聚集在那里；那个人品行不好。唱歌来讥刺他，讥刺我他却不顾，反而颠倒过来思念我。’《诗序》说：“《墓门》，是讥刺陈佗的诗。陈佗没有贤良的师傅，以至于做出不义之事，使罪恶加于万民之上。”《列女传》说：“辩女，是陈国采桑的女子。晋国