绎史卷一百十二下
」扁鹊仰天叹曰：「夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在，闻病之阳，论得其隂；闻病之隂，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。」子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于隂，当尚温也。中庶子闻扁鹊言，目▯然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙曰：「窃闻髙义之日乆矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之。偏国寡臣，幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。言未防，因嘘唏服臆，魂精泄横流，涕长澘，忽忽承防，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：「若太子病，所谓尸蹷者也。夫以阳入隂中，动胃繵，缘中经维络，别下于三焦膀胱，是以阳脉下遂，隂脉上争，会气闭而不通，隂上而阳内行，下内鼓而不起，上外絶而不为使，上有絶阳之络，下有破隂之纽。破隂絶阳之色已废，脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入隂，支兰藏者生；以隂入阳，支兰藏者死。凡此数事，皆五藏蹷中之时暴作也。良工取之，拙者疑殆。」扁鹊乃使弟子子阳厉鍼砥石，以取外三阳五防。有闲，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煑之，以更熨两脇下，太子起坐，更适隂阳。但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：「越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。」説苑《扁鹊过赵》赵王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中防有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苖父，苖父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，请扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束盲莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚小。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然，入诊之，太子股隂当湿，耳中焦焦，如有啸者声，然者皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生逺辱，幸临寡人。先生幸而有之，则粪土之息得蒙天履地而长为人矣；先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。
译天叹息说：“您的医术，就像从管中窥天、从缝隙中看花纹。我的医术，不必切脉、望色、听声、观察形体，就能说出疾病所在；听到病在阳，就能推知其阴；听到病在阴，就能推知其阳。疾病的反应显现在体表，不出千里就可判断；可以判断的情况很多，不能拘泥于一种方法。”扁鹊说：“如果您认为我的话不诚实，就进去诊察太子；应当能听见他的耳鸣，看见他的鼻翼张开；沿着他的两股直到阴部，那里应当还是温热的。” 中庶子听了扁鹊的话，惊得眼睛直瞪而不眨，舌头僵硬而不能下垂，于是把扁鹊的话进去报告给虢君。虢君听后大惊，在中阙出来见扁鹊，说：“我私下听闻您的高尚德行已经很久了，却从未有机会在您面前拜谒。先生经过我国小国，幸而肯施救；偏僻小国的微臣，实在幸运。有先生在，太子就能活；没有先生，他只能弃尸沟壑，永远死去而不能回来。”话还没说完，他就抽泣捶胸，精神魂魄流散，眼泪长流，神情恍惚，悲伤得不能自止，容貌也变了。扁鹊说：“太子的病，是所谓尸厥。阳气进入阴中，扰动胃腑，沿着中经、维络运行，分别下行到三焦、膀胱；因此阳脉下陷，阴脉上争，会聚之气闭塞不通；阴气上行而阳气内行，下部内部鼓动却不能起发，上部外在经脉断绝而不能发挥作用。上面有绝阳之络，下面有破阴之纽；破阴绝阳的面色已经衰败，脉象紊乱，所以形体安静如同死亡。太子还没有死。阳气进入阴中，支兰藏者可以生；阴气进入阳中，支兰藏者就会死。凡这些情况，都是五脏突然厥逆时骤然发作的。高明的医生能够救治，拙劣的医生就会疑惑而认为危险。”扁鹊于是让弟子子阳磨利针石，针刺以取外三阳五输穴。过了一会儿，太子苏醒了。于是又让子豹用五分之熨法，以八减之剂调和煎煮，轮换熨治太子两胁之下；太子起身坐起，阴阳气息也逐渐恢复适调。只服汤药二十天，就恢复如初。因此天下人都认为扁鹊能够使死人复生。扁鹊说：“越人并不是能够使死人复生，只是这个人本来就应当活着，越人能使他苏醒起来罢了。” 《说苑·扁鹊过赵》记载：赵王的太子突然患病而死，扁鹊来到宫门说：“我听说国内正在举行禳祭，莫非有紧急事情吗？”喜好医术的中庶子回答：“是的，王太子突然患病而死。”扁鹊说：“进去告诉国王，郑国的医生秦越人能够使太子活过来。”中庶子责难他说：“我听说上古的医生有苗父。苗父行医时，以菅草作席，以草扎成狗，面向北祝祷，只说十句话；那些被人扶来、抬来的人，都能恢复如初。你的医术能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古的医生有俞柎。俞柎行医时，按捏脑髓，束缚盲莫，烧灼九窍而安定经络，使死人重新成为活人，所以称为俞柎。你的医术能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“你的医术如此，譬如从管中窥天、用锥子刺地，所窥见的范围虽大，实际看见的却很小。即使像你这样，难道足以使小孩子惊骇吗？”扁鹊说：“不是这样。事物本来有用昏暗的东西投中蛟龙头部、蒙住眼睛却能分辨黑白的情况。太子的病，就是所谓尸厥。” “如果你认为不是这样，就进去诊察他；太子大腿内侧应当是湿的，耳中焦焦作响，好像有啸声；这样的人都是可以医治的。”中庶子进去报告赵王。赵王光着脚跑出宫门，说：“先生远道而来，幸而降临寡人之国。先生如果能救治他，那么我的粪土般的子嗣就能蒙受上天覆载、脚踏大地而长久做一个人；先生如果不能救治他，那么他就要先于犬马填塞沟壑。”话还没说完，眼泪已经沾湿衣襟。扁鹊于是为太子诊治：先设置轩光之
扁鹊遂为诊之，先造轩光之灶，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输，子容祷药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子防矫摩太子，遂得复生。天下闻之皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治不可药而息也。”《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”甚之之辞也【○叙致各异，不妨竝美，韩诗亦作虢世子】
译灶，煎制八成之汤；磨利针和砭石，取三阳五输穴；子容祈祷药神，子明向耳中吹气，阳仪使精神返回，子越扶持形体，子防为太子按摩矫正，于是太子得以复生。天下听说后都说：“扁鹊能使死人复生。”扁鹊推辞说：“我并不能使死人复生，只是使本来应当活着的人活过来罢了。已经死去的人仍然不能用药使他复生；可悲的是，混乱君主的政治，也不能用药来使它停止。”《诗经》说：“多么炽盛啊，已经无法救治。”这是加重语气的说法。○各书叙述有所不同，但并不妨碍各自成为美文；《韩诗》也作“虢世子”。
史记》扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不説。后五日，扁鹊复见曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应，扁鹊出，桓侯不説。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血胍鍼石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可己，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；隂阳并藏，气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。新语》扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫。卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“吾子病甚笃，将为迎良医，治非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而呪病者，防死。灵巫不能治也。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也。故事求逺而失迎，广藏而狭弃，斯之谓也。列子《鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辩于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。鹖冠子《魏文侯问扁鹊曰》：「子昆弟三人，其孰最善为医？」扁鹊曰：「长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。」魏文侯曰：「可得闻邪？」扁鹊曰：「长兄于病，视神未有形而除之，故名不岀于家；中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤闲，而名出闻于诸侯。」魏文侯曰：「善。」战国·防医扁鹊见秦武王，武王示之病。扁鹊请除，左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不眀。”君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”史记》扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。随俗为变。秦太医令李防，自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也【法言：扁鹊，卢人也，而医多卢。】《汉书》：扁鹊《内经》九卷，《外经》十三卷】列子龙叔谓文挚曰：「子之术微矣，吾有疾，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听。然先言子所病之证。」龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而弗忧，视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人，处吾之家如逆旅之舍，观吾之乡如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆▯。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：「嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣，防圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎？非吾浅术所能已也。」吕氏春秋》齐王疾痏，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王，则疾不可治；怒王，则挚必死。”太子顿首彊请曰：“茍己王之疾，臣与臣之母以死争之于王，王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。”请以死为王与太子期而将往，不当者三。齐王固己怒矣。文挚至，不解屦，登牀，履王衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞，以重怒王。王叱而起，疾乃遂己。王大怒不説，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚。爨之三日三夜，顔色不变。文挚曰：“诚欲杀臣，则胡不覆之以絶隂阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难以成其义也。
绎史卷一百十三
译《史记》记载：扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客礼待他。他入朝拜见说：“您的病在腠理，如果不治疗就会深入。”桓侯说：“寡人没有病。”扁鹊出来后，桓侯对身边的人说：“医生都喜欢谋利，竟想把没有病的人说成有病，以此求取功劳。”五天后，扁鹊又来拜见说：“您的病在血脉，不治疗恐怕会加深。”桓侯说：“寡人没有病。”扁鹊出来，桓侯很不高兴。五天后，扁鹊又来拜见说：“您的病在肠胃之间，不治疗就会加深。”桓侯没有回答，扁鹊出来，桓侯更加不高兴。五天后，扁鹊又来拜见，远远看见桓侯便转身跑开。桓侯派人询问原因，扁鹊说：“疾病在腠理时，是汤药、热熨能够达到的；在血脉时，是针刺、砭石能够达到的；在肠胃时，是酒醪能够达到的；到了骨髓，即使掌管生命的神也没有办法。如今病已经在骨髓，所以臣不再请求诊治。”五天后，桓侯身体疼痛，派人召见扁鹊，但扁鹊已经逃走。桓侯于是死去。假如圣人能预先察知细微征兆，使良医及早着手治疗，那么疾病就可以治愈，身体就可以保全。人们所忧虑的，是疾病很多；医生所忧虑的，是治病的方法太少。所以疾病有六种不可治：骄傲放纵、不讲道理，这是第一种不可治；轻视身体却看重财物，这是第二种不可治；衣食不能调适，这是第三种不可治；阴阳一并闭藏，气机不稳定，这是第四种不可治；形体羸弱，不能服药，这是第五种不可治；相信巫术而不相信医生，这是第六种不可治。具备其中一种，病就会更加难治。《新语》记载：扁鹊住在宋国，得罪了宋君，出逃到卫国。卫国有个病得将要死去的人，扁鹊来到他家，想替他治疗。病人的父亲对扁鹊说：“我儿子的病非常严重，我将请一位良医来，像这样的病不是你所能治的。”扁鹊退下，病人不用他的治疗；病人家属于是派灵巫求福请命，对着病人作法诅咒，希望他免于死亡，但灵巫不能治好他。扁鹊是天下的良医，却不能和灵巫争得任用，原因就在于有人明白和有人不明白。所以说，追求远处的东西反而失去眼前的迎接，广泛收藏却狭隘地弃置，正是说这种情况。《列子》记载：鲁公扈、赵齐婴两人同时患病，一同请扁鹊治疗。扁鹊治好他们，两人都痊愈后，扁鹊对公扈、齐婴说：“你们先前的疾病，是从外部侵入府藏的，本来就是药物和砭石能够治好的。如今你们还有一种与生俱来的疾病，和身体一同成长；现在替你们攻治它，怎么样？”两人说：“愿意先听听效果。”扁鹊对公扈说：“你的意志强而气势弱，所以长于谋划而少于决断；齐婴的意志弱而气势强，所以思虑少而过于专断。如果交换你们两人的心，就能各自均衡而达到善的状态。”扁鹊于是让两人服下毒酒，昏迷如死三天，剖开胸腔取出心脏，互相交换后放回原处，再给他们服神药；醒来后都和原来一样。两人告辞回家。公扈回到齐婴家中，占有了齐婴的妻子儿女，妻子儿女却不认识他；齐婴也回到公扈家中，占有了公扈的妻子儿女，妻子儿女同样不认识他。两家因此互相争讼，请扁鹊辨明。扁鹊说明了事情的缘由，争讼才停止。《鹖冠子·魏文侯问扁鹊》记载：魏文侯问：“你们兄弟三人，谁最擅长行医？”扁鹊说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”魏文侯说：“可以说给我听听吗？”扁鹊说：“长兄治病，在病情尚未显现之前，观察神色就把病除掉，所以名声传不出家门；中兄治病，在病情刚刚显现在毫毛之间时就治好，所以名声传不出乡里；像我这样的人，要刺入血脉，投入毒药，剖治肌肤之间，因此名声传遍诸侯。”魏文侯说：“好。” 战国时，医者扁鹊拜见秦武王，武王让他看自己的病。扁鹊请求治疗，左右近臣说：“君王的病在耳朵前面、眼睛下面，治疗未必能痊愈，反而可能使耳朵听不清、眼睛看不明。”秦武王把这话告诉扁鹊，扁鹊愤怒地扔下砭石说：“君王同懂得医术的人谋划，却同不懂医术的人败坏事情；假如让这样的人知道秦国的政事，那么君王只要一举行动就会亡国了。” 《史记》记载：扁鹊名闻天下，经过邯郸时，听说当地尊重妇女，就做治疗妇女带下病的医生；经过雒阳时，听说周人敬爱老人，就做治疗耳目痹病的医生；来到咸阳时，听说秦人喜爱孩子，就做儿科医生。他随着各地风俗而改变行医方向。秦国太医令李防知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了他。直到今天，天下谈论脉法的人，都是沿袭扁鹊。《法言》说：“扁鹊是卢地人，而卢地多出医生。”《汉书》记载：扁鹊有《内经》九卷、《外经》十三卷。《列子》记载：龙叔对文挚说：“您的医术微妙，我有一种病，您能治好吗？”文挚说：“只听您的吩咐。不过请先说说您所患疾病的症状。”龙叔说：“乡里称誉我，我不以为光荣；国家诋毁我，我不以为羞辱；得到不高兴，失去不忧愁；看待生命如同死亡，看待富有如同贫穷；把别人看作猪，把自己看作人；居住在自己的家中如同住在旅店，观看自己的乡里如同观看戎蛮之国。所有这些病，爵位和赏赐不能勉励我，刑罚不能威吓我，盛衰利害不能改变我，悲哀欢乐不能移动我。因此本来不能侍奉国君、交结亲友、驾驭妻子儿女、管制奴仆。这是什么病？用什么方法才能治好它？”文挚于是让龙叔背对光站立，自己从后面朝着光观察他。不久说：“唉！我看见你的心了。方寸之地是空的，几乎接近圣人。你的心有六个孔窍通畅，只有一个孔窍不通。如今把圣智当作疾病，也许就是因为这个吧？这不是我浅薄的医术所能治好的。” 《吕氏春秋》记载：齐王患痏病，派人到宋国迎请文挚。文挚到后，察看齐王的病，对太子说：“大王的病一定可以治好。虽然如此，大王的病治好后，一定会杀死我。”太子说：“为什么？”文挚回答：“不激怒大王，病就不能治；激怒大王，我就一定会死。”太子叩头，强行请求说：“如果果真治好大王的病，我和我的母亲将以死相争，大王一定会怜悯我和我的母亲，请先生不要忧虑。”文挚说：“好。”他请以死为约，和大王、太子约定日期将要前往，却三次故意失约。齐王果然已经发怒。文挚到了以后，鞋也不脱，登上床榻，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情。齐王愤怒而不和他说话。文挚于是出来，用言辞进一步激怒齐王。齐王大声呵斥并起身，病于是痊愈。齐王大怒而不高兴，要把文挚活活烹煮。太子和王后急忙向齐王争辩，却不能改变他的决定，文挚果然被放进鼎中活烹。烧了三天三夜，文挚的脸色仍不改变。文挚说：“如果真想杀我，为什么不把鼎盖盖上，以断绝阴阳之气？”齐王命人盖上鼎，文挚才死。治理清明的时代，尽忠容易；治理混乱的时代，尽忠困难。文挚不是不知道治好大王的病后自己会死，而是为了替太子完成他的义举，故意承担了这种艰难。” 《绎史》卷一百十三