绎史卷四十四之一

译钦定《四库全书》。《绎史》卷四十四之二，灵壁县知县马骕撰：《齐桓公霸业》【二】。《公羊传·庄公九年》：冬季，疏浚洙水。洙是什么？是水。为什么要疏浚它？是要使它加深。为什么要使它加深？是害怕齐国。为什么害怕齐国？是因为拒绝杀死子纠。《谷梁传》：疏浚洙水，就是使洙水加深。这是因为用力不足。《左传》：庄公十年春季，齐军攻打鲁国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求进见。他的乡人说：“当官吃俸禄的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当官吃俸禄的人目光短浅，不能作长远谋划。”于是入宫进见。曹刿问：“凭什么作战？”庄公说：“衣食这些安身之物，我不敢独自享用，一定分给别人。”曹刿回答：“这种小恩惠没有遍及百姓，百姓不会跟从。”庄公说：“祭祀用的牲畜、玉器和丝帛，我不敢虚报，一定以实情相告。”曹刿回答：“这种小信用还不能使神明信服，神明不会降福。”庄公说：“大小案件，即使不能一一明察，也一定根据实情处理。”曹刿回答：“这是尽职尽责的一类，可以凭此一战。作战时请允许我跟随。”庄公和他同乘一辆战车，在长勺交战。庄公准备击鼓进攻，曹刿说：“还不行。”齐军击鼓三次，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公准备驱车追击，曹刿说：“还不行。”他下车察看齐军车辙，又登上车轼远望，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜以后，庄公问这样做的原因，曹刿回答：“作战靠的是勇气。第一次击鼓，士气振作；第二次就衰退；第三次便耗尽。他们的士气耗尽，而我们的士气充盈，所以战胜了他们。大国难以测度，恐怕有埋伏。我看见他们的车辙混乱，远望他们的旗帜倒下，所以追击他们。”【《谷梁传》：不记日期，是因为对这场战争存疑。】既然对这场战争存疑，却说有胜有败，是因为这是鲁国内部的记载。《国语》：长勺战役中，曹刿向庄公询问作战的原因。庄公说：“我不吝惜给百姓衣食，也不吝惜把牲畜和玉帛献给神灵。”曹刿回答：“先施恩于根本，百姓才会归附；先使民心和谐，神灵才会降福。如果把德施给百姓，使政事公平，君子致力于治理，小人致力于劳作，行动不违背时令，器物不过度使用，财用不会匮乏，没有谁不共同祭祀；因此役使百姓没有不听从的，求取福祉没有不丰厚的。如今只想用小恩惠施舍，只想单独祭祀神灵；小恩惠不能遍及所有人，单独的恭敬又不丰厚。不能遍及百姓，百姓就不会归附；不够丰厚，神灵就不会降福。将凭什么作战呢？百姓要求财物不匮乏，神灵要求祭享丰厚，所以不能不从根本做起。”庄公说：“我审理案件，即使不能完全明察，也一定根据实情判决。”曹刿回答：“这样就可以了。只要内心确实为百姓谋划，即使见识有所不及，也一定会逐渐达到。”《左传》：齐侯出行时经过谭国，谭国没有以礼相待。等到齐侯回国时，诸侯都来祝贺，谭国又没有到。冬季，齐军灭掉谭国，是因为谭国无礼。谭子逃到莒国，因为与齐国同盟的缘故。【《公羊传》：为什么不说谭子出奔？因为十一国已经灭亡，他没有可以出奔的国家。】同年冬季，齐侯来迎娶共姬。【《公羊传》：为什么记载此事？】因为他经过鲁国。【《谷梁传》：记载这件事，是因为他经过鲁国。】十三年春季，在北杏会盟，以平定宋国的内乱，后来遂国人没有到。夏季，齐人灭掉遂国并在那里驻军。【《纪年》：齐桓公在北杏会合诸侯，以平定宋国的内乱。】【《谷梁传》：这里的“人”是齐侯、宋公。为什么说“人”？起初对此有疑问。疑问是什么？桓公并不是奉天命的霸主，却要把事情授予他。意思是说“可以了吗”？还没有。使用“人”，是概括众人的说法。遂是一个国家；不记日期，是因为它只是小国。】冬季，在柯地会盟，这是鲁国开始同齐国讲和。《公羊传》：为什么不记日期？因为这是容易完成的事。为什么说容易完成？桓公的会盟不记日期，是因为不值得完全相信。为什么从这次开始不记日期？庄公将要同桓公会盟，曹子进言说：“您的意思怎样？”庄公说：“我活着还不如死去。”曹子说：“那么请君主对付对方君主，我来对付对方臣子。”庄公说：“好。”于是同桓公会盟。庄公登上盟坛，曹子手持剑跟随。管子上前问：“您想求取什么？”曹子说：“城墙毁坏，敌军压境，君主不打算考虑吗？”管子说：“那么您想求取什么？”曹子说：“希望请求汶阳的田地。”管子回头说：“君主已经答应了。”桓公说：“答应。”曹子请求订盟，桓公下坛同他盟誓。盟誓完毕，曹子举剑逼迫桓公而离去。以武力强迫订立的盟约本来可以违背，但桓公没有欺骗；曹子本可成为仇敌，但桓公没有怨恨。桓公的信用显著于天下，从柯地会盟开始。【《谷梁传》：这是曹刿的会盟，是因为信任齐侯。桓公的盟约虽然属于内交，但不记日期表示相信他。】《史记》：曹沬是鲁国人，凭勇力侍奉鲁庄公。庄公喜欢勇力，曹沬担任鲁国将领，同齐国作战，三战三败。鲁庄公害怕，于是献出遂邑的土地求和，却仍然让曹沬担任将领。齐桓公答应同鲁国在柯地会面并订盟。桓公与庄公已经在盟坛上订盟，曹沬手持匕首劫持齐桓公。桓公左右的人不敢行动，桓公问：“你想要什么？”曹沬说：“齐国强而鲁国弱，大国侵略鲁国也太过分了。现在鲁国城墙毁坏，敌军已经压迫齐国边境，君主还是考虑一下吧。”桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还。话说完后，曹沬扔下匕首，下坛面向北方回到群臣的位置，脸色不变，言辞如常。桓公愤怒，想要背弃约定。管仲说：“不可以。贪图小利来使自己痛快，在诸侯中失去信用，失去天下的援助，不如把土地给他。”于是桓公割让齐国侵占的土地，曹沬三战所丧失的土地全部归还鲁国。桓公后来后悔，想不再给鲁国土地并杀死曹沬。管仲说：“既然因劫持而答应，却又背弃信用，杀掉他不过满足一时的小快意，却会在诸侯中失去信用，失去天下的援助，不可以。”于是最终把曹沬三战所丧失的土地交还鲁国。【《史记·世家》和《列传》的说法略有不同。】《吕氏春秋》：齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢轻易交战。齐军离鲁国都城五十里时，筑城驻守。

译鲁国请求按照关内侯的待遇归顺听命，桓公答应了。曹翽对鲁庄公说：“您难道愿意死了又死吗？还是愿意活了又活呢？”庄公说：“这是什么意思？”曹翽说：“听从我的话，国家一定扩大，您自身一定安乐，这是活了又活。不听我的话，国家一定灭亡，您自身一定危险受辱，这是死了又死。”庄公说：“请让我听从。”第二天将要会盟时，庄公和曹翽都带剑来到盟坛。庄公左手搏住桓公，右手拔剑抵住自己，说：“鲁国距离边境数百里，现在只剩距离边境五十里，也没有活路了。既然同样是死，就在君主面前被杀吧。”管仲、鲍叔上前，曹翽按剑挡在两级台阶之间说：“两位君主还是改变主意吧，不要有人上前。”庄公说：“把封地划到汶水就可以，否则请让我死。”管仲说：“是用土地来保护君主，不是用君主来保护土地，君主还是答应他吧。”于是就把汶水以南封给鲁国，并同鲁国订盟。回去后，桓公想不把土地给鲁国。管仲说：“不可以。别人只是劫持了君主而没有订盟，君主不知道，不能称为有智慧；临难时不能不听从，不能称为勇敢；答应了却不给，不能称为守信。没有智慧、勇敢和信用这三点，就不能建立功名。” 把土地给他，虽然失去了土地，却获得了信用，并以四百里土地取得天下的信任，君主仍然是有所收获的。庄公是仇人，曹翽是贼人，尚且要对仇人和贼人守信，何况不是仇人和贼人的人呢？九次会合诸侯而使他们归一，匡正天下而使他们听从，这就是保全生命。管仲可以说是善于顺应事物。把耻辱当作荣耀，把困穷变为通达，虽然前面有所失，却可以说后来又有所获得。事物本来就不可能样样保全。【《左氏》没有记载曹子之事，而各家却屡屡称说，恐怕也不是真实的。】关内侯是秦国的爵位。《吕氏春秋》误用了这个称呼。《左传》：宋国人背弃了北杏的会盟。十四年春季，诸侯攻打宋国，齐国向周王请求出兵相助。夏季，单伯同齐国会合，迫使宋国讲和后返回。冬季，在鄄地会盟，因为宋国已经服从。【《公羊传》：为什么说会盟并攻打宋国？这是后来举行的会盟。《谷梁传》：会盟攻宋的事情已经办成，所以重新举行会盟。】十五年春季，又举行会盟，齐国从此开始称霸。【《谷梁传》：又重新举行会盟。】秋季，诸侯为了宋国攻打郳国，郑国人从中阻挠并侵袭宋国。十六年夏季，诸侯攻打郑国，是因为宋国的缘故。冬季，在幽地举行同盟，郑国讲和。【《公羊传》：什么叫同盟？就是有共同意愿。《谷梁传》：同，就是有所共同；共同尊奉周王。不说鲁庄公，是因为内外诸侯同列，仍有疑问。《纪年》：晋国仍未参加齐桓公的盟会。】十七年春季，齐人拘捕郑詹，因为郑国不来朝见。【《公羊传》：郑詹是什么人？是郑国地位低微的人。既然是郑国地位低微的人，为什么还要说齐人拘捕他？是为了记载齐人极其谄佞。《谷梁传》：说“人”，是概括众人的说法；说拘捕郑詹，是把他作为一个人来记载。郑詹是郑国卑微的人，卑微者通常不记载，这次为什么记载？因为他是逃来的人。逃来为什么要记载？因为将来要记他的结局，不能不先记录他的根由。郑詹，是郑国的谄佞之人。】夏季，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏设宴款待齐国戍卒，把他们灌醉后杀死，齐人将这些人全部消灭。【《公羊传》：什么叫“瀸”？】“瀸”就是浸渍，指众人杀死戍卒。【《谷梁传》：歼就是全部消灭。那么，为什么不说遂国人全部消灭齐国人？因为没有“遂”的相关措辞。没有“遂”的措辞，为什么又说“遂”？因为还承认遂国的存在。怎样叫承认遂国存在？就是说，齐人灭掉遂国，派人驻守；遂国的因氏等人请戍卒饮酒并杀死他们，齐人于是将他们全部消灭。这叫轻慢敌人。】《公羊传》【郑詹从齐国逃来】：为什么要记载？因为他是极其谄佞的人。就是说：“谄佞的人来了！谄佞的人来了！”【《谷梁传》：逃亡，十九种义例；“逃年”二字疑为注文。】媵是什么？诸侯娶一个国家的女子，另外两个国家派女子随嫁，侄女和妹妹跟随。侄是什么？哥哥的女儿。娣是什么？妹妹。诸侯一次聘娶九名女子，诸侯不再娶。媵女通常不记载，这次为什么记载？因为她有遂行使命之事。经书说大夫不能擅自遂行使命，这里为什么说“遂”？因为按照聘礼，大夫接受君命而不接受具体辞令；出了国境，如果有可以安定社稷、利于国家的事情，就可以专断办理。【《谷梁传》：媵是小事，不值得记载。这次为什么记载？是为了避开强迫订立的盟约。为什么能看出她是为了避开强迫盟约？媵礼是轻事，盟国是重事；以轻事来完成国家的重事，没有可说的道理。说“陈人的妇女”，是从略记载。没有记日期，是因为屡次反复、令人厌恶。冬季，齐人、宋人、陈人攻打我国西部边境。说“边境”，是把它看作远方。为什么把它看作远方？是不把祸患逼近我国。】《左传》【二十七年】：夏季，在幽地同盟，因为陈国、郑国已经服从。《谷梁传》：同，就是有所共同；共同尊奉周王。从这时以后，才把他授予诸侯的地位。为什么授予他诸侯地位？因为齐侯得到了众人的拥护。桓公的会盟不记日期，是为了安定人心；桓公的盟约不记日期，是为了表示信任他。相信他的信用，仁爱他的仁德。衣裳之会有十一次，却从未举行歃血之盟，说明信用深厚。兵车之会有四次，却从未发生大战，说明爱护百姓。《左传》【三十年】：冬季，在鲁济相遇，谋划讨伐山戎，因为山戎侵扰燕国的缘故。【《谷梁传》：说“及”，是因为鲁国把这件事作为自己的记载；说“遇”，是记载双方意气相投。】【《公羊传》：齐人攻打山戎，实际是齐侯，为什么称“人”？是贬低他。为什么贬低？司马子说：“大概是因为他的行动太过急迫。”这大概是一场战争，为什么不说交战？《春秋》说敌对双方交战才用“战”；桓公对山戎、戎狄，只是驱逐他们罢了。】【《谷梁传》：齐人就是齐侯，为什么称“人”？是因为爱护齐侯，也爱护山戎。为什么爱护他们？桓公在国内没有凭借，在国外没有援助，诸侯却跨越千里险阻，向北攻打山戎，这是危险的，难道不该责备吗？却要称善，为什么？燕国是周王的同姓支子，贡赋职事没有按时到达，是因为山戎攻打它。】《史记》：山戎攻打燕国，燕国向齐国告急。齐桓公援救燕国，于是攻打山戎，到达孤竹后返回。燕庄公于是送桓公进入齐国境内。桓公说：“不是天子和诸侯相互送行，不能越出国境；我不能对燕国失礼。”于是划分沟界，把燕君所到之处分给燕国，并命燕君治理。燕君重新修明召公的政事，向周王纳贡，恢复成王、康王时期的做法。诸侯听说后，都归附齐国。

译《管子》：桓公向北讨伐孤竹，距离卑耳之溪十里时，忽然停下，瞪眼观看，拿起弓准备射击，拉满弓却不敢发箭。他对左右说：“你们看见前面那个人了吗？”左右回答：“没有看见。”桓公说：“事情难道不能成功吗？我非常迷惑。刚才我看见一个身长一尺、人的形貌器官都具备的人，戴着帽子，衣服右襟掀起，骑马在前面快速奔跑。事情难道不能成功吗？我非常迷惑，难道真有这样的人吗？”管仲回答说：“我听说登山之神中有个叫俞儿的，身长一尺而具备人的形貌器官。称霸王的君主兴起时，登山之神就会出现。骑马在前面快速奔跑，是指示道路；掀起衣服，是表示前面有水；掀起右襟，是表示应当从右边渡水。”到了卑耳之溪，有个熟悉水情的人说：“从左边渡，水深到帽子；从右边渡，水深到膝盖。如果从右边渡，就能大规模渡过。”桓公站在马前拜谢管仲说：“仲父的圣明竟达到这种程度，我犯错误已经很久了。”管仲回答说：“夷吾听说，圣人能在事物尚无形迹时预先知道；现在是已经有了形迹以后才知道。我不是圣人，只是善于承受教诲罢了。” 《韩非子》：管仲、隰朋跟随桓公讨伐孤竹，春天出发，冬天返回，迷路而失去道路。管仲说：“老马的智慧可以利用。”于是放开老马，跟随它走，终于找到了道路。在山中行走没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面；蚁土堆高一寸，地下八尺的地方就会有水。”于是挖掘土地，终于得到水。凭管仲的圣明和隰朋的智慧，到了他们不知道的地方，尚且不以向老马和蚂蚁学习为难。如今的人不知道凭自己的愚昧之心，却要向圣人的智慧学习，岂不是错误吗？【《管子》：桓公说：“天下的国家，没有比越国更强的。如今我想向北对孤竹、离枝采取行动，担心越人来袭，有办法吗？”管子回答：“请君主堵塞水源，大夫修筑池沼，使人们以按规矩游水为乐，那么越人怎么敢来？”桓公说：“具体应当怎样做？”管子回答：“请下令隐藏三川，建立圆形都城，建立大船之都、大身之都，挖掘十仞深的水渊。下令说：‘能游水的人赏赐千金。’还没有使用千金，齐国百姓中游水的人就不再避让吴越人。”桓公最终向北攻打孤竹、离枝，越人果然来到，齐军在隐曲蔷凭水设防。齐国管子有五万名扶身之士，在曲蔷等待交战，大败越人。】这叫作预先利用水势。【按：当时越国只是一个小国，为什么称“天下没有比它更强的”？】而且讨伐孤竹却防备越国，相距也太远了。考察《春秋》经传，也没有齐国击败越国的事情。《左传》：三十一年夏六月，齐侯来献上攻打戎族所得的俘获，这是不合礼的。凡诸侯取得四夷的战功，应当献给周王，周王借此警戒夷族；如果是中原诸侯之间的战功，就不这样做。诸侯之间不能互相赠送俘虏。【《公羊传》：齐是大国，为什么亲自来献戎族俘获？是为了威慑我国。怎样威慑我国？就是举着俘虏经过我国。】【《谷梁传》：齐侯来献战利品，是把齐侯视为内诸侯。不说派遣使者，是因为把齐视为同类，不说使者。献戎族战利品；军队获得的东西叫战利品，戎族是野蛮之族。】《说苑》：齐桓公将要讨伐山戎、孤竹，派人向鲁国请求援助。鲁君召集群臣谋划，众人都说：“军队行进数千里，进入蛮夷地区，一定回不来了。”于是鲁国答应援助却没有出兵。齐国已经攻打山戎、孤竹，又想把军队转而攻打鲁国。管仲说：“不可以。诸侯还没有亲近齐国，如今又远征归来便诛罚近邻，邻国不会亲近，这不是霸王之道。君主所得的山戎珍宝，是中原少有的，难道不可以献给周公之庙吗？”桓公于是分出山戎的珍宝，献给周公之庙。第二年，齐国起兵攻打莒国，鲁国下令成年男子全部征发，五尺高的童子也都到来。孔子说：“圣人把祸患转为福分，用恩德报答怨恨，这就是这个道理。” 【按：第二年讨伐莒国之事，春秋经传没有记载。】《左传》：三十二年春季，修筑小谷城，是为了管仲。齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，请求诸侯会盟。宋公请求先去拜见齐侯。夏季，在梁丘相遇。【《谷梁传》：说“遇”，是因为记载双方意气相投。梁丘在曹国、邾国之间，距离齐国八百里；并不是不能跟随诸侯前往，而是用“遇”来称说相遇，以“遇”记载本来不相遇的地方，这是极力推重齐桓公。】闵公元年，狄人攻打邢国。管敬仲对齐侯说：“戎狄如豺狼，不能满足他们的欲望；诸夏各国亲近，不能抛弃；贪图宴饮安逸如同饮鸩毒，不能留恋。《诗》说：‘难道不想回去吗？是害怕这些简书。’简书，是说同样厌恶敌人的国家应当互相救助。请援救邢国，以响应简书。”齐人援救邢国。【《谷梁传》：赞许僖公援救邢国。】元年，诸侯援救邢国。邢人溃败，逃出而投奔诸侯军。诸侯军于是驱逐狄人，备齐邢国的器物用品，把邢人迁走，军队没有私自取用任何东西。《公羊传》：援救邢国，援救本不说驻军，这里为什么说驻军？是因为没有赶上事情。没有赶上事情是什么意思？邢国已经灭亡了。谁灭亡了它？大概是狄人。为什么不说狄人灭亡了它？是为了替桓公避讳。为什么替桓公避讳？上面没有天子，下面没有方伯；天下诸侯如果互相灭亡，桓公不能救援，就是桓公的耻辱。为什么先说驻军，后来才说救援？因为这是君主的军队。既然是君主的军队，为什么称“师”？是不认可诸侯擅自分封。为什么不认可？实际上认可，文字上却不认可。文字上为什么不认可？诸侯按义理不能擅自分封。既然诸侯不能擅自分封，为什么又说实际上是齐侯分封？因为上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有互相灭亡的，力量能够救援，就可以救援。【《谷梁传》：援救本不说驻军，说驻军就不是援救。不是援救却说援救，为什么？是顺遂齐侯的意愿。这是齐侯的军队。怎样看出是齐侯的军队？曹国没有军队，“曹师”就是曹伯的军队。为什么不说曹伯？因为不说齐侯，就不能说曹伯。为什么不说齐侯？因为齐侯的功劳不足以宣扬，所以不说齐侯。】

译《左传》：夏季，邢国迁到夷仪，诸侯为它筑城，是为了救济灾患。凡诸侯援救灾患、分担灾害、讨伐有罪，都是礼。【《公羊传》：迁是什么意思？是邢国自己有迁移的意愿。谁迁移它？不是邢国自己的意愿。这里其实是一件事，为什么又说齐师、宋师、曹师？如果不重复说军队，就无法知道这是同一件事。】【《谷梁传》：迁，就是仍然带着国家迁去。记载这个地点，是因为邢国重新出现。就是前面那支军队，使它像发生了另一件事一样，是赞美齐侯的功劳。】秋季，楚人攻打郑国，因为郑国归附齐国。在荦地会盟，谋划援救郑国。二年春季，诸侯在楚丘筑城，把土地封给卫国；没有写明与谁会盟，是后来才知道的。【《公羊传》：谁筑城？是为卫国筑城。为什么不说为卫国筑城？因为卫国已经灭亡。谁灭亡了卫国？大概是狄人。为什么不说狄人灭亡卫国？是替桓公避讳。为什么替桓公避讳？上面没有天子，下面没有方伯；天下诸侯有互相灭亡的，桓公不能救，就是桓公的耻辱。既然如此，谁筑城？桓公筑城。为什么不说桓公筑城？是不认可诸侯擅自分封。为什么不认可？实际上认可，文字上却不认可。文字上为什么不认可？诸侯按义理不能擅自分封。】诸侯按义理不能擅自分封，那么为什么说实际上是齐侯分封的？因为上面没有天子，下面没有方伯；天下诸侯有互相灭亡的，力量能够救援，就可以救援。【 【按：《公羊传》反复使用这种文字格式，因为义理所在，不能改变。】《谷梁传》：楚丘是什么？是卫国的城邑。明明是一个国家，却说筑城，这是因为它本来是城邑。为什么说筑城？是为了封给卫国。既然如此，为什么不说为卫国筑城？因为卫国还没有迁去。为什么不说卫国迁去了哪里？是不认可齐侯擅自分封。说“筑之”，是擅自分封的措辞。所以不是天子不能擅自分封诸侯，诸侯也不能擅自分封诸侯；即使普遍施行仁德而合乎义理，也不认可这种做法。因此说仁德不能胜过道义。《左传》：秋季，在贯地会盟，是为了使江国、黄国服从。【《公羊传》：江人、黄人是什么？是称说远方国家的用语。远方国家都来了，为什么中原国家只说齐、宋来了？大国称齐、宋，远国称江、黄，是表示其余诸侯没有谁敢不来。】【《谷梁传》：贯地会盟时，没有事先约定却到来的，是江人、黄人。江人、黄人是称说远方国家的用语。中原称齐、宋，远国称江、黄，是表示诸侯全都到了。】冬季，楚人攻打郑国，斗章拘捕郑国的耼伯。【《公羊传》：三年，齐人夺取舒国。为什么说“取”？因为很容易。】秋季，在阳谷会盟，谋划讨伐楚国。《公羊传》：这是一次盛大的会盟，为什么最后才说？桓公说：“不设置障谷，不储藏粮食，不更换太子，不把妾立为妻。” 《谷梁传》：阳谷会盟时，桓公穿着端正的礼服，插笏朝见诸侯，诸侯都明白桓公的志向。《左传》：齐侯为了阳谷会盟，前来重申盟约。冬季，公子友到齐国，参与盟会。【《公羊传》：参与盟会是什么意思？是到对方那里订盟。为什么说“来盟”？是说对方来到我国订盟。【《谷梁传》：莅，是到达位置。为什么不说事先约定？因为没有说“及”，是把这件事归于国家；不说具体的人，也是把这件事归于国家。】楚人攻打郑国，郑伯想求和，孔叔不同意，说：“齐国正在辛劳援助我们，抛弃恩德是不祥的。”齐侯与蔡姬在园囿中乘舟，蔡姬摇动船使桓公害怕。桓公脸色改变，禁止她，她却不停止。桓公发怒，把她送回蔡国，但还没有正式断绝婚姻关系；蔡国却把她改嫁。四年春季，齐侯率诸侯军侵入蔡国，蔡军溃败，于是攻打楚国。楚子派人向齐军说：“君主住在北海，我住在南海，只有风和牛马才彼此不相干。没料到君主进入我国土地，是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公说：‘五侯九伯，你都可以征讨，用来辅助周王室。’周王赐给先君太公的疆界是：东到海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡的菁茅没有送到，不能供给王室祭祀，也没有用来缩酒，我来追究此事。昭王南征却没有回来，我来询问此事。” 楚国使者回答说：“贡物没有送到，是我国君主的罪过，岂敢不供给？昭王没有回来，请君主到水边去追问吧。”齐军前进，驻扎在陉地。夏季，楚子派屈完到齐军中，齐军后退，驻扎在召陵。齐侯排列诸侯军队，同屈完乘车观看。齐侯说：“难道是为了我个人吗？我是要继承先君的友好关系。楚国愿意同我交好吗？”屈完回答说：“君主如果施恩，使福气降临敝国社稷，并屈尊接纳我国君主，这是我国君主的愿望。”齐侯说：“凭这些军队交战，谁能抵挡？凭这些军队攻城，哪座城攻不下？”屈完回答说：“君主如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君主如果使用武力，楚国以方城山作城墙，以汉水作护城河，即使兵众很多，也没有用处。”屈完于是同诸侯订盟。《公羊传》：溃是什么意思？是下级背叛上级。国家用“溃”，城邑用“叛”。为什么说驻扎在陉地？是有所等待。等待谁？等待屈完。屈完是什么人？是楚国的大夫。为什么不称为使者？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他能够对抗桓公。为什么说在军队中会盟，又说在召陵会盟？因为军队在召陵。军队在召陵，为什么两次说会盟？是为楚国服从而高兴。为什么为楚国服从而高兴？楚国有王道，就会最后服从；没有王道，就会首先背叛。楚国是夷狄，却屡屡使中原受困。南夷与北狄相互交往，中原的形势就像一根丝线一样不断受到威胁。桓公拯救中原、排斥夷狄，最终使荆楚服从，这就是王者的事业。为什么说“来”？是把桓公作为盟主。此前已经有事情，此后也有事情，为什么唯独在这里承认桓公为盟主？是为了排列他的功绩。《谷梁传》：所谓“溃”，是上下不能相互协调。侵袭是小事。侵袭蔡国而蔡军溃败，是认为桓公知道应当侵袭谁。不占有那里的土地，不分割那里的百姓，说明行为正当。于是继续进行，是接续前一件事；驻扎，是停止。楚国没有正式称说的大夫，这里为什么说屈完？因为他来会见诸侯，相当于桓公、成公时期的大夫。不说使者，是因为权力在屈完手中。这是正当的吗？回答：不是正当的。因为他来会见诸侯，所以加重对他的称说。说“来”是什么意思？是把桓公的军队视为内军。在军队前已经定下约言，在召陵实现了桓公的意愿。所谓实现意愿，其实又是没有实现，因为只是使桓公勉强取得成果。屈完说：“大国带兵逼近楚国，是什么缘故？”桓公说：“昭王南征没有回来，菁茅贡物没有送到，所以周王室不能举行祭祀。”屈完说：“菁茅贡物没有送到，可以答应；至于昭王南征没有回来，我将到江边去追问。”

译《韩非子》：蔡国女子成为桓公的妻子。桓公同她乘舟，夫人摇动船，桓公非常害怕，禁止她却不停止，于是发怒把她赶走。后来又准备召回她，她却趁机重新改嫁。桓公大怒，将要攻打蔡国。仲父劝谏说：“因为寝席之间的嬉戏，不值得攻打别人的国家；功业也不可指望。请不要把这件事作为原则。”桓公不听。仲父说：“如果不得不这样做，楚国的菁茅已经三年没有向天子进贡了。君主不如起兵替天子讨伐楚国；楚国服从后，就趁机回头袭击蔡国，说：‘我是替天子讨伐楚国，蔡国却不肯出兵听从。’于是灭掉蔡国。这在名义上正当，在实际上有利，所以一定要有替天子诛讨的名义，也有报仇的实际。” 《左传》：许穆公死在军队中，按照诸侯的礼制安葬。凡诸侯死在朝会或会盟中，礼制提高一等；为王事而死，提高二等。当时用衮服为他入殓。【《谷梁传》：诸侯死在本国，不记地点；死在国外，记地点；死在军队中，为什么不记地点？因为把这支军队视为桓公的内军。】陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队从陈国、郑国之间出发，国家一定会非常困乏。如果从东方出发，在东夷地区展示军威，沿海返回，这样就可以了。”申侯说：“好。”辕涛涂把这番话告诉齐侯，齐侯答应了。申侯进见说：“军队已经疲惫，如果从东方出发而遇到敌人，恐怕不能作战。如果从陈国、郑国之间出发，让那里供给资粮和草鞋，这样才可以。”齐侯听了很高兴，把虎牢赐给申侯，却拘捕了辕涛涂。秋季，齐国攻打陈国，讨伐它的不忠。《公羊传》说：“涛涂有什么罪，竟要在军队行进的道路上设法阻拦他呢？他是怎样阻拦军队行进的？涛涂对桓公说：‘君王既然已经使南夷归服，为什么不率军沿海向东返回，征服东夷，然后回国呢？’桓公说：‘好。’于是率军沿海向东返回，在沛泽中筑起大堤，回头把涛涂抓了起来。为什么说‘执’呢？有时称侯，有时称人。称侯而擒获，是伯主讨伐；称人而擒获，就不是伯主讨伐。这次擒获涛涂有罪，为什么不能算作伯主讨伐？古时候，周公向东征伐，西方诸国就怨恨；向西征伐，东方诸国就怨恨。桓公借道于陈国来攻打楚国，陈国人就不愿让他的军队返回。之所以经过陈国，是因为这支军队的行动不正当。桓公没有整顿军队，反而擒获涛涂。古人讨伐罪人，却不是这样。【《谷梁传》说：“齐人，就是齐侯。为什么称他为‘人’呢？当时齐侯显得放肆，这是贬低齐侯。不赞成他越过别国国境去擒人。为什么不说‘齐侯及其所擒之人’呢？因为这是内诸夏之师。《公羊传》说：楚国已经服从了，为什么还记载讨伐？因为楚国背叛了盟约。《谷梁传》说：有两件事同时发生时，偶数中的后一件事就以后一事记载；如果后一件事较小，就以先一事记载。这里以讨伐楚国记载，是因为大规模讨伐楚国。】《左传》记载：冬季，叔孙戴伯率军抵御诸侯的军队，侵入陈国。陈成公归国，辕涛涂【五年】在首止抵御诸侯，会见周王太子郑，谋划安定周王室。陈国的辕宣仲怨恨郑国的申侯在召陵背叛自己，因此劝申侯修筑周王赐给他的城邑，说：“把城邑修得壮美，这是很大的名声，子孙不会忘记。我来帮助你，请你就修筑吧。”申侯向诸侯请求，于是修筑了壮美的城邑。辕宣仲随后又向郑伯进谗说：“修筑壮美的城邑，是想据此叛乱。”申侯因此获罪。秋季，诸侯结盟。《谷梁传》说：为什么以抵御诸侯的军队来尊崇王太子呢？有什么值得尊崇的？称为王世子，是因为他是周王的副贰。说这是可以加重他身份的依据，所以尊崇他。为什么说可以加重他的身份？天子的世子，是将来继承天下的。没有记载中间发生的事情，却再次列举诸侯，这是为什么？是为了尊崇王世子，不敢同他结盟。既然尊崇他，为什么不敢同他结盟？结盟表示彼此不信任，所以要谨慎守信。不敢把不信任的关系加在尊贵者身上。桓公是诸侯，却不能朝见天子，这是不臣。王世子是天子的儿子，却安然接受诸侯的尊崇，后来又登上自己的王位，这是没有尽到为子之道。桓公不臣，王世子不尽子道，那么为什么还要赞许他们呢？这是在变乱之中恢复正道。天子衰微，诸侯不来朝享觐见。桓公控制大国、扶助小国、统率诸侯，却不能带领他们朝见天子，也不敢直接使天王受到尊崇。王世子在首止接受诸侯会见，正是用来尊崇天王的命令。世子奉天王之命，会见齐桓公，也是用来尊崇天王的命令。世子接受这种尊崇可以吗？这也是在变乱之中恢复正道。天子衰微，诸侯不来朝享觐见；世子接受诸侯尊崇，后来天王又受到尊崇，世子接受这种尊崇是可以的。【《公羊传》说：为什么特别记载会见王世子？因为世子尊贵。世子就是世世相传的王太子。诸侯为什么不按次序排列？同一件事前后出现两次时，前一次列出名称，后一次概括记载。《左传》说：周王派周公召郑伯说：“我将抚慰你，使你跟随楚国，又用晋国来辅助你，这样可以稍稍安定。”郑伯因周王的命令而高兴，却害怕自己不能朝见齐桓公，所以逃回去，没有参加盟会。孔叔阻止他说：“国君不能轻率，轻率就会失去亲信，失去亲信，祸患一定到来。国家有病而请求结盟，所要防备的事情很多。君王一定会后悔。”郑伯不听，逃离自己的军队回国。【《公羊传》说：为什么说逃回去而不结盟？因为不能让他参加盟会。既然不能让他参加盟会，为什么还说逃回去？鲁子说：大概是因为不能以寡敌众。《谷梁传》说：因为他离开了诸侯，所以说逃走。】六年。夏季，诸侯讨伐郑国，因为郑伯逃离首止盟会，包围新密。郑国为什么没有及时修筑城墙？【《公羊传》说：邑不说包围，这里为什么说包围？因为新密很强。《谷梁传》说：讨伐国家不说包围城邑，这里为什么说包围？是为了困辱郑国，彰显郑伯的罪过。】秋季，楚子包围许国，以援救郑国。诸侯援救许国，楚军于是退回。冬季，蔡穆侯带着许僖公去武城见楚子。许男反绑双手，口中衔着玉璧；大夫穿着丧服，士人抬着棺材。

译楚子向逢伯询问此事，逢伯回答说：“从前武王攻克殷国，微子启就是这样。武王亲自解开他的绑缚，接受他的玉璧并为他除秽，焚烧他的棺材，以礼相待，命令他返回自己的封地。”楚子听从了他。【《谷梁传》说：这是赞许楚国援救许国。为什么不以援救许国来记载？】这是因为大规模讨伐郑国。】七年春季，齐国人讨伐郑国。孔叔对郑伯说：“谚语说：‘内心不能奋发进取，又何必害怕困苦？’既不能变强，又不能自守弱小，这就是灭亡的原因。国家危险了，请向齐国屈服来挽救国家。”郑公说：“我知道祸患的由来了，姑且等一等我。”孔叔回答说：“早晨还等不到晚上，凭什么等待君王呢？”夏季，郑国杀死申侯，以此向齐国求和，也是因为听信了陈国辕涛涂的谗言。当初，申侯是楚国申地人，受到楚文王宠爱。文王将死时，给他玉璧，让他逃走，说：‘只有我了解你。你专好谋利而不知满足，凡是我能取能求的，都不会以此责怪你。后世的人会向你索求更多，你一定不能免祸。我死后，你一定要赶快离开，不要到小国去，小国将不能容纳你。’文王下葬后，申侯逃奔郑国，又受到郑厉公宠爱。子文听说他死了，说：‘古人有句话说：“了解臣下没有比君主更深的。”这话不能改变了。’【《公羊传》说：为什么称“国”来杀他？称“国”来杀人，是君主杀大夫的说法。《谷梁传》说：称“国”以大夫的名义杀人，表示申侯没有罪。《吕氏春秋》说：楚文王说：“苋譆屡次以义来冒犯我，以礼来违背我的意愿。和他相处，我感到不安；疏远他，又不能得到他的辅佐。如果不是因为我本人，不使他获得爵位，后世有圣人时，必将认为我不善，于是授予他五大夫的爵位。申侯非常善于迎合和培养我的意愿。我想要的事情，他总是先替我做成。和他相处我感到安适；疏远他，我又不能防备他。如果不是因为我本人，不让他远行，后世有圣人时，必将认为我不善，于是送他离去。申侯到了郑国，迎合郑君的心意，先替郑君做他所想做的事，三年后便掌握了郑国的政权。五个月后，郑国人杀了他。这就是后世圣人使楚文王在上古成为善人的原因。” 《左传》说：秋季，齐国在甯母结盟，是为了谋划讨伐郑国。管仲对齐侯说：“我听说，招抚归附者要用礼，怀柔远方者要靠德；德与礼不可改变，就没有人不归附。”齐侯向诸侯修明礼制，诸侯的官员接受各国进献的方物。郑伯派太子华在会盟处听命。太子华对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，确实违背君王的命令。如果君王除掉他们，把这作为成就，我愿以郑国作为内臣，君王也没有什么不利。”齐侯将要答应他。管仲说：“君王以礼和信使诸侯相联结，却要用奸谋结束此事，恐怕不可以吧？父子之间不行奸诈，叫作礼；遵守命令、奉行时令，叫作信。违背这两点，便没有比这更大的奸邪了。”齐侯说：“诸侯正在讨伐郑国，还没有取胜。现在如果郑国确实有罪隙，乘机追究，不也可以吗？”管仲回答：“君王如果用德安抚郑国，加以训诫之辞，并率领诸侯讨伐郑国，郑国将连自救都来不及，难道还敢不畏惧？如果把郑国的罪人带来面对它，郑国就有了辩解的理由，还怕什么？况且会合诸侯，是为了彰显德行；会盟时却排列奸人，拿什么给后世子孙看？诸侯会盟，德、刑、礼、义，没有哪个国家不记载。若把奸人列在盟会的位置上，君王的盟约就被废弃了。举行政事却不记载下来，不是盛大的德行。君王千万不要答应，郑国一定会接受盟约。”太子华已经成为太子，却向大国求助，来削弱自己的国家，也一定不能免于祸患。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤臣执政，不能离间他们。齐侯拒绝了太子华。太子华因此得罪于郑国。冬季，郑伯派人请求同齐国结盟。【《谷梁传》说：这是诸侯以礼服会聚的盟会。】八年春季，在洮地结盟，是为了谋划王室。郑伯请求盟约，是请求服从。【《公羊传》说：王人是什么人？是地位卑微的王臣。为什么把他排列在诸侯之上？因为这是先王的命令。请求盟约是什么意思？就是处在自己的地位上，请求参加盟会。怎样叫处在自己的地位上请求参加盟会？大概是斟酌对待他。《谷梁传》说：为什么把王人排在诸侯之前？因为尊重王命。朝服即使破旧，也必须穿在上身；弁冕即使陈旧，也必须戴在头上。周王室即使衰微，也必须排在诸侯之前。这是兵车会盟，因为郑伯先前逃回去，如今请求盟约。‘乞’是加重的说法，表示看重这次盟会。所谓‘乞’，就是处在自己的地位上，九次请求参加盟会，大概是斟酌对待他。】夏季，在葵丘会见诸侯，重申盟约并修治友好礼仪。周王派宰孔赐给齐侯祭肉，说：“天子祭祀文王、武王，派宰孔赐给伯舅祭肉。”齐侯将要下拜，宰孔说：“且慢，还有后续命令。天子派我说：‘因为伯舅年老，又加以慰劳，赐予一级待遇，不必下拜。’” 齐侯回答说：“天子的威严近在咫尺，小白我哪里敢贪图天子的命令而不下拜？恐怕在臣下的位置上失礼，给天子留下羞辱，我怎敢不下拜？”于是下拜后登阶接受赏赐。秋季，齐侯在葵丘同诸侯结盟，说：“凡是我们这些同盟的人，结盟以后，都要言归于好。”宰孔先回去，遇到晋侯，说：“可以不参加会盟了。”齐侯不致力于德政，却勤于向远方谋略，所以向北讨伐山戎，向南讨伐楚国，向西举行这次会盟。至于东方的谋略，就不知道了；西方则不是这样。齐国恐怕要发生乱事了吧？君王应当致力于平息乱事，不要劳苦于奔走。”晋侯于是返回。《公羊传》说：“为什么称宰为周公？因为他是天子主持政事的官员。桓公历次盟会不记日期，这一次为什么记日？是因为认为形势危险。有什么危险？是贯泽的会盟。桓公有忧虑中原的心意，没有召请却自己前来的，是江国人和黄国人。葵丘会盟时，桓公震动诸侯而又自以为是，因而有九国背叛。什么叫‘震’？就是像震震然那样震慑他们。什么叫‘矜’？就是仿佛说‘没有谁比得上我’。” 《谷梁传》说：天子的宰能够通达四海。桓公的盟会不记日期，这一次为什么记日？是为了赞美它。因为要显示天子所禁止的事情，所以详细记载。葵丘盟会时，陈列牲畜却不杀牲，把盟书读给牲畜听，并明确说明天子的禁令：“不要阻塞泉水，不要禁止买卖粮食，不要更换嫡子，不要以妾为妻，不要让妇人参与国政。”

译《管子》记载：葵丘会盟时，天子派大夫宰孔向桓公送祭肉，说：“我一人的命令是：天子祭祀文王、武王，派宰孔送来祭肉。还有后续命令：因为你自谦而劳苦，称你为伯舅，不必下拜。”桓公召管仲商议。管仲回答说：“君主不像君主，臣下不像臣下，是动乱的根本。”桓公说：“我乘车会盟一次，举行三次兵车会盟、六次乘车会盟，九次会合诸侯，使天下归于统一；向北到达孤竹、山戎、秽貉、拘秦、夏，向西到达流沙、西虞，向南已经会见牂牁、▯不庾、雕题、黑齿、荆夷等国，没有谁违背我的命令，而中原诸侯却轻视我。从前三代受天命的人，难道和这有什么不同吗？”管仲回答说：“凤凰、鸾鸟不来朝，而鹰隼、鸱枭却繁多；众神不降临，守龟不显示吉兆，拿着粟来占筮的人却屡屡占中。应时的雨、甘露不降，狂风暴雨却屡屡到来；五谷不繁茂，六畜不繁育，蓬蒿、藜草反而一同兴盛。凤凰的文理，前面代表德义，后面代表日益昌盛。从前受天命的人，有龙龟相助，黄河出现图，洛水出现书，大地出现乘黄。如今这三种祥瑞都没有出现，虽然说是受天命，恐怕其实失去了诸侯吧？” 桓公害怕了。《史记》记载：三十五年夏季，在葵丘会见诸侯。周襄王派宰孔赐给桓公文王、武王的祭肉、红色弓箭和大路车，命令他不必下拜。桓公想答应，管仲说：“不可以。”于是桓公下拜接受赏赐。秋季，又在葵丘会见诸侯，桓公更加显露骄色。周王派宰孔会见诸侯，其中颇有背叛者。晋侯生病，后来遇到宰孔，宰孔说：“齐侯骄傲了，只是不要行动去追随他。”当时周王室衰微，只有齐、楚、秦、晋强大。晋国最初参加会盟，后来晋献公去世，国内发生动乱。秦穆公避居远方，不参加中原会盟。楚成王初年，收服荆蛮，拥有夷狄之地，自行置立制度。只有齐国参加中原会盟，桓公又能宣扬自己的德行，所以诸侯都来会盟。于是桓公说：“我向南讨伐，到了召陵，望见熊山；向北讨伐山戎，攻到离枝、孤竹；向西讨伐大夏，渡过流沙，束缚马匹、悬挂车辆，登上太行山，到达卑耳山才回来。诸侯没有谁违背我的命令。我举行三次兵车会盟、六次乘车会盟，九次会合诸侯，使天下归于统一。从前三代受天命的人，和这有什么不同呢？我想在泰山封禅，在梁父山祭地。”管仲极力劝谏，桓公不听。管仲于是劝说桓公，称远方会送来珍奇异物，桓公才得以举行封禅。桓公于是停止了封禅。齐桓公已经称霸，在葵丘会见诸侯，又想举行封禅。管仲说：“古时候在泰山封禅、在梁父山祭地的共有七十二家，而我夷吾所记得的有十二家。从前无怀氏在泰山封禅、在云云山祭地；伏羲在泰山封禅、在云云山祭地；神农在泰山封禅、在云云山祭地；炎帝在泰山封禅、在云云山祭地；黄帝在泰山封禅、在云云山祭地；颛顼在泰山封禅、在云云山祭地；帝喾在泰山封禅、在云云山祭地；尧在泰山封禅、在云云山祭地；舜在泰山封禅、在云云山祭地；禹在泰山封禅、在会稽山祭地；汤在泰山封禅、在云云山祭地；周成王在泰山封禅、在社首山祭地，他们都是先受天命然后才得以封禅。”桓公说：“我向北讨伐山戎，经过孤竹；向西讨伐大夏，渡过流沙，束缚马匹、悬挂车辆，登上卑耳山；向南讨伐到达召陵，登上熊耳山，远望长江、汉水。我举行三次兵车会盟、六次乘车会盟，九次会合诸侯，使天下归于统一，诸侯没有谁违背我。从前三代受天命，难道和这有什么不同吗？”于是管仲看出不能用言辞使桓公放弃，便借事设法劝阻他说：“古代举行封禅时，鄗地的黍、北里的禾，是用来盛大的；江淮之间，一茅三脊，是用来作祭祀凭借的。东海进献比目鱼，西海进献比翼鸟，然后还要有十五种不经召请而自行到来的祥物。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，蓬蒿、藜莠却茂盛，鸱枭屡屡出现，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是桓公便停止了封禅。《国语》记载：葵丘会盟时，晋献公将要前往会盟，遇到宰周公。宰周公说：“君王可以不去会盟。齐侯喜欢显示自己，致力于施恩和使用武力，却不致力于德政，所以轻易招来诸侯，却又厚重地遣送他们。让到来的人受到勉励，使背叛者有所羡慕；用典制怀柔他们，说话时减轻盟约的约束，却以厚重的德惠向他们表示诚信。三次联结诸侯，保存三个亡国，用来显示自己的施惠。因此向北讨伐山戎，向南讨伐楚国，向西举行这次会盟。譬如房屋，屋脊已经镇定了，还要再增加什么呢？我听说：恩惠难以遍及，施予难以报答。既不能遍及，又不能报答，最终就会变成怨仇。齐侯将要施恩，却像放出债务一样索取；如果不能果断奉行，又怎能顾及晋国？即使这次会盟在后面，祸乱也将在东方发生。君王不必害怕，齐侯将会有劳苦。”晋献公于是返回。宰孔对自己的车夫说：“晋侯将要死了。景山、霍山作为城防，汾水、涑水、浍水作为深沟，戎狄百姓环绕其外，这片土地十分广大。如果违背它所依凭的形势，谁能使他害怕？如今晋侯不衡量齐国德行的厚薄，不估量诸侯的形势，放弃闭门修治而轻率出行，已经失去了人心。君子失去人心，很少有不早死昏乱的。”这一年，晋献公去世。八年，举行淮地会盟，桓公停柩未葬，宋国人讨伐齐国。《左传》记载：【十三年】夏季，在咸地会盟。淮夷使杞国困苦，所以暂且谋划王室之事。【《谷梁传》说：这是兵车会盟。】十四年春季，诸侯为杞国修筑缘陵城，并把杞国迁到那里。没有记载主持此事的人，是因为记载有所缺漏。《公羊传》说：是谁修筑这座城？是为杞国修筑的。为什么修筑？因为杞国被灭亡了。是谁灭亡杞国？大概是徐国、莒国胁迫所致。为什么不说是徐、莒胁迫的？是为桓公隐讳。为什么要为桓公隐讳？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯之间有互相灭亡的，桓公不能救援，这对桓公来说是耻辱。那么究竟是谁修筑的？是桓公修筑的。为什么不说桓公修筑？是不赞成诸侯擅自封立。为什么不赞成？实际赞成，但文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？诸侯按义理不能擅自封立。既然诸侯按义理不能擅自封立，为什么又说‘实际上赞成’？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯之间有相互灭亡的，力量能够救援，就可以救援。【 ○仍然采用这段文字。《谷梁传》说：为什么说“诸侯各自散说”？聚集在一起却说“散”，这是为什么？因为诸侯修筑城池，记载中使用了分散的说法。桓公的德行已经衰落了。

译《左传》记载：十五年春季，楚国人讨伐徐国，因为徐国已经归附诸夏。三月，在牡丘结盟，重申葵丘盟约，并且援救徐国。孟穆伯率军同诸侯的军队援救徐国，诸侯驻扎在匡地等待。秋季，讨伐厉国以援救徐国。【《公羊传》说：桓公的会盟通常不特别记载，这次为什么特别记载？因为会盟持续很久。《谷梁传》说：这是兵车会盟，并且接着处理援救徐国的事情；“次”是驻扎、停止，也是有所畏惧；这是赞许援救徐国。】冬季，宋国人讨伐曹国，追究旧日的怨仇。楚国在娄林打败徐国，是因为徐国倚仗诸侯的救援。【《谷梁传》说：夷狄之间十六次互相战败的事情，才记载此事。】十六年夏季，齐国讨伐厉国，没有能够援救徐国，便返回。十二月，在淮地会盟，谋划鄫国之事，并且向东方谋略。修筑鄫城时，服役的人疲病，有人在夜里登上丘陵大喊：“齐国有乱！”齐军没有完成筑城便返回。【《谷梁传》说：这是兵车会盟。】十七年春季，齐国人为徐国讨伐英氏，以报娄林战役之仇。齐军灭亡项国。淮地会盟时，鲁僖公仍有诸侯之事没有返回，齐军便夺取项国；齐人以此为讨伐的理由，扣留鲁公。秋季，声姜因为鲁公的缘故在卞地会见齐侯。九月，鲁公到达，记作“从会盟回来”，是因为仍有诸侯之事未完，并且为此加以隐讳。《公羊传》说：是谁灭亡项国？齐国灭亡的。为什么不说齐国灭亡项国？是为桓公隐讳。《春秋》为贤者隐讳。这是灭亡别人的国家，桓公哪里算贤者呢？君子憎恶恶行，痛恨其开始；喜爱善行，乐见其结果。桓公曾经有使断绝者延续、使灭亡者存立的功劳，所以君子替他隐讳。【《谷梁传》说：是谁灭亡项国？是桓公灭亡的。为什么不说桓公？是为贤者隐讳。项国是不可灭亡的国家，难道却可以灭亡它吗？桓公知道项国可以灭亡，却不知道自己不可以灭亡它。既然已经灭亡别人的国家，哪里还算贤者？君子憎恶恶行，痛恨它的开始；喜爱善行，乐见它的结果。桓公曾经有保存亡国、接续绝嗣的功劳，所以君子替他隐讳。以上记载桓公会盟、征伐的事情。】《管子·大匡》记载：桓公即位的第二年，召见管仲。管仲到来后，桓公问：“国家社稷可以安定吗？”管仲回答：“君王若能成就霸王之业，社稷就能安定；君王不能成就霸王之业，社稷就不能安定。”桓公说：“我不敢达到这种程度，那目标太大了；只求安定社稷罢了。”管仲又请求桓公成就霸业，桓公说：“做不到。”管仲向桓公辞别说：“君王使我免于死罪，是我的幸运。然而我没有死，是因为想安定社稷。如果社稷不能安定，我却享受齐国政权的俸禄而不死，我不敢这样。”于是走出宫门。桓公召回管仲，管仲返回。桓公汗流满面地说：“不要停止，努力成就霸业吧！”管仲拜了两拜，叩头后起身说：“今日君王成就霸业，我贪心承受命令，赶快站到相位上。”于是命令五官各自办理政事。过了一天，桓公告诉管仲：“我想让诸侯之间没有战事，只稍微修治兵器甲胄。”管仲说：“不可以，百姓会困苦。”桓公应当先亲近百姓并收藏兵器；与其厚待兵器，不如厚待人民。齐国的社稷还没有安定，桓公不从人民入手，却先从兵器入手，对外不能亲近诸侯，对内不能亲近百姓。桓公说：“好。”但这项政令还未能施行。第二年，桓公更加陷于混乱，又告诉管仲说：“我想整治兵器。”管仲再次说：“不可以。”桓公不听，果然发动军事行动。桓公和宋夫人在船中饮酒，宋夫人摇动船来恐吓桓公，桓公发怒，把她赶了出去。宋国接纳她，把她嫁给蔡侯。第二年，桓公发怒，告诉管仲说：“我想讨伐宋国。”管仲说：“不可以。我听说，内部政事没有修治好，对外发动事情就不会成功。”桓公不听，果然讨伐宋国；诸侯发兵援救宋国，齐军大败。桓公发怒回国，告诉管仲说：“请让我修治兵器甲胄。我的士卒没有训练好，我的武器不足，所以诸侯才敢援救我的仇敌。”管仲说：“不可以，齐国危险了。对内夺取百姓的生活资财，使士卒崇尚勇武，是外部动乱的根源；对外侵犯诸侯，百姓怨恨就多。行义之士不会进入齐国，怎么能没有危险？”鲍叔说：“君王一定要采用夷吾的话。”桓公不听，于是命令四境之内修治兵器，加重关市的征税。桓公便采用以勇武授予俸禄的办法。鲍叔对管仲说：“从前君王答应你成就霸业，如今国家更加混乱，你打算怎么办？”管仲说：“我的君王只是在智谋上警惕而且喜欢多方教诲，姑且稍微等着他自己遭受后果吧。”鲍叔说：“等到他自食其果，国家难道不会陷入缺损灭亡吗？” 管仲说：“还不会。国内的政事，夷吾还稍微能控制它，怎么会立刻混乱呢？还可以等待外部诸侯的辅佐。只要这种辅佐还没有断绝，我们两个人在，便没有谁敢侵犯我国。”第二年，朝廷中争夺俸禄，互相刺伤衣领、割断脖子的事情不断发生。鲍叔对管仲说：“国内死的人已经很多了，恐怕会造成祸害吧？”管仲说：“怎么能停止呢？这些人都是贪图百姓利益的人。”夷吾所忧虑的，是诸侯中行义的人没有人肯进入齐国，齐国中行义的人没有人肯出来做官。这才是夷吾所忧虑的。至于那些死去的人，我哪里值得爱惜他们？桓公又在国内修治兵器三年。桓公将要讨伐鲁国，说：“鲁国离我很近，当初它援救宋国很快，我将要惩罚它。”管仲说：“不可以。我听说，拥有土地的君主，不勤于用兵，不忌讳受辱，不替自己的过错寻找借口，社稷就安定；勤于用兵，忌讳受辱，替自己的过错寻找借口，社稷就危险。”桓公不听，发兵讨伐鲁国，抵达长勺。鲁庄公发兵迎战，大败齐军。桓公说：“我的军队还太少了，我若三面包围它，怎么能抵挡我？”四年修治兵器，齐国有同样铠甲的士卒十万人，战车五千乘。桓公对管仲说：“我的士卒已经训练好，我的军队已经众多，我想使鲁国服从。”

译管仲叹息说：“齐国危险了！君王不在德行上争胜，却在军力上争胜，天下拥有十万披甲士卒的国家已经不少了。我想用小规模军队使大国服从，内部会失去我们的民众，诸侯会防备我国；设置这种诈谋，国家想不危险，能做到吗？”桓公不听，果然讨伐鲁国。鲁国不敢交战，离国都五十里设置关卡。鲁国请求在关内同齐国结盟，从属于齐国，齐国也不再侵犯鲁国。桓公答应了。鲁人请求结盟说：“鲁国是小国，本来不佩剑，如今却佩剑，这是把交战之事传给诸侯。君王不如停止，请撤去兵器。”桓公说：“好。”于是命令随从不要携带兵器。管仲说：“不可以。诸侯会更加忌惮君王，君王这样退让还可以；如果君王果真使鲁君变弱，诸侯又会更加贪图对付君王。以后发生事情，小国会更加坚固，大国会加强防备，这不是齐国的利益。”桓公不听。管仲又劝谏说：“君王一定不会放弃鲁国，既然如此，为什么不用兵？曹刿这个人坚强有力而令人忌惮，不可以用约定轻易取得他。”桓公不听，果然同鲁军相遇。庄公亲自怀剑，曹刿也怀剑。登上盟坛后，庄公从怀中抽出剑说：“鲁国边境离国都五十里，也不过是不死就罢了。” 曹刿左手挟持桓公，右手自行承当，说：“我们同样都要死，就在君王面前受戮而死。”管仲逃走。鲁君曹刿拔剑挡在两阶之间，说：“两位君主将要改变计划，谁也不许上前。”管仲说：“君王把土地交给鲁国，以汶水为边界。”桓公答应了，于是以汶水为边界返回。桓公回国后修治政事，不再修治兵器甲胄；又自行防备、躲避他人，以自己的过错平息战争。五年，宋国讨伐杞国。桓公对管仲和鲍叔说：“宋国，我本来就想讨伐它，只是无法对付诸侯。杞国是明王的后代。如今宋国讨伐它，我想援救它，可以吗？”管仲回答：“不可以。我听说，内部政事没有修治好，对外行义就不会得到信任。君王如果要在外面行义，首先应当实行它，那么诸侯才可以命令他们归附。”桓公说：“这次不援救，以后就没有理由讨伐宋国了。”管仲说：“诸侯的君主不贪图土地；贪图土地，就一定勤于用兵；勤于用兵，就一定使百姓困苦。百姓困苦，就会有许多欺诈。欺诈隐密而后行动的人能够取胜；但有欺诈，就不会得到百姓信任。不被百姓信任，国内就会动乱；内部动乱，就会危及自身。因此古代明白先王之道的人，不在军力上争胜。”桓公说：“那么应当怎样做？”管仲回答：“以臣的意见，不应由君王直接出面，而应派人带重金去使宋国停止。派去以后它仍不停止，君王再接受杞国，把它封给杞国。” 桓公问鲍叔：“应当怎样做？”鲍叔说：“君王应实行夷吾的意见。”于是桓公命曹孙宿出使宋国，宋国不听，果然讨伐杞国。桓公修筑缘陵城，把杞国封在那里，给它车一百乘、铠甲一千副。第二年，狄人讨伐邢国，邢君出逃来归附齐国。桓公修筑夷仪城把邢君封在那里，给他车一百乘、士卒一千人。第二年，狄人讨伐卫国，卫君出逃到虚地。桓公将要把那里封给他，隰朋、宾胥无劝谏说：“不可以。三个国家灭亡，都是因为弱小；如今君王要封立亡国之君，全部这样做将会怎样？”桓公问管仲：“应当怎样做？”管仲说：“君王已经有施行仁义的名声，怎么能没有实际行动？君王还是实行吧。”桓公又问鲍叔，鲍叔说：“君王应实行夷吾的意见。”于是桓公修筑楚丘城把卫君封在那里，给他车三百乘、铠甲五千副。封立卫国以后，第二年桓公问管仲将要实行什么。管仲回答：“君王在国内修治政事并鼓励百姓，这样就可以取信于诸侯了。”桓公答应，于是减轻赋税，放宽关市征税，制定赋禄制度。完成以后，管仲又请求说：“请询问百姓的困苦。我愿意赏赐而不施刑罚，五年后就可以使诸侯来归附。”桓公说：“好。”政令施行后，管仲又请求说：“诸侯之间的礼制，应让齐国送豹皮，小侯以鹿皮回报；齐国送马，小侯以狗回报。”桓公答应并实行。管仲又请求把赏赐施行于国内并推及诸侯。桓公说：“好。”于是实行。管仲在国内行赏，君王向诸侯行赏。诸侯的君主有善于施政的，就送重金祝贺；列士以下有善行的，就赠送衣裳祝贺；凡是诸侯的臣子有劝谏君主而且劝谏得当的，就用玺印致意询问，以表示相信他们的话。桓公实行以后，又问管仲：“下一步做什么？”管仲说：“隰朋聪明敏捷、善于应答，可以派他管理东方诸国；宾胥无坚强有才，可以派他管理西方地区。卫国的教化危险而且偏重利益，公子开方为人聪慧敏捷，却不能长久安乐，起初可以让他游说卫国。鲁国的教化喜好亲近而又以礼训导，季友为人恭敬精明，广泛掌握粮食事务，又有许多小的信用，可以让他游说鲁国。楚国的教化巧于文辞而重利益，不喜欢树立大义，却喜欢建立小信；防孙博通教化，善于文辞，不喜欢树立大义，却喜欢结交小信，可以让他游说楚国。小侯已经服从，大侯已经归附，像这样，才可以开始施行政事。”桓公说：“好。”于是派公子开方游说卫国，派季友游说鲁国，派防孙游说楚国。五年，诸侯归附，狄人进攻桓公。桓公告诉诸侯说：“请来援救被讨伐的国家。”诸侯答应。大侯出车二百乘、士卒二千人；小侯出车一百乘、士卒一千人。诸侯都答应了。齐国出车一千乘，士卒先到；缘陵的军队在后面交战，所以打败了狄人。狄人的战车、铠甲和财物，由小侯接受。距离较近的大侯，把这些按县分配给他们，却不践踏他们的国家。北州侯没有来。桓公在召陵遇到南州侯，说：“狄人无道，违犯天子的命令，因而讨伐小国。为了天子的缘故，敬奉天命，命令诸侯前来援救被讨伐者。北州侯没有到来，上不听天子的命令，下不尊重诸侯。我请求讨伐北州侯。”诸侯答应。桓公于是向北讨伐令支，攻下鳬之山，斩灭孤竹，遇到山戎。桓公回头问管仲：“将要怎样做？”管仲回答：“君王应教导诸侯为百姓积聚粮食；诸侯军粮不足的，君王帮助他们征发。这样才可以开始推行政令。”桓公于是告诉诸侯：“一定要储足三年的粮食，然后用余粮修治兵器甲胄。兵器甲胄不足以进行战事的，就报告齐国，齐国帮助征发。”政令施行后，桓公又问管仲：“下一步做什么？”管仲回答：“君王整顿君臣、父子的关系，就可以推行政令了。”

译桓公说：“整顿的办法是什么？”管仲说：“诸侯不得擅自立妾为妻，不得擅自杀害大臣，不得使国家疲劳，不得擅自赏赐俸禄；士人和平民不得擅自遗弃妻子，不得弯曲堤防，不得私自储藏粮食，不得禁止使用木材。实行这些事情满一年，才可以开始施加刑罚。”桓公于是把这些规定公布给诸侯，诸侯答应接受并实行。满一年，吴国人讨伐谷国。桓公告知诸侯还没有遍及各国，诸侯的军队全部赶来等待桓公。桓公率车一千乘在竟都会合诸侯，军队还没有到达，吴军已经逃走，诸侯都解散。桓公回国，问管仲：“将要怎样做？”管仲说：“现在可以开始推行政令了。”桓公说：“从今以后，过了两年，若嫡子不听说孝、不听说爱护弟弟、不听说敬养老人；一个国家中这三种善行一项也没有，就可以诛罚。诸侯的臣子参与国事，三年听不到善行，就可以处罚。君主有过错，大夫不劝谏；士人和平民有善行，大夫却不举荐，也可以处罚。士人和平民听到这些规定，官吏中有贤能、孝顺、友爱兄弟的人，可以赏赐。”桓公接受并实行。邻近的诸侯没有不请求参加兵车会盟的；六次乘车会盟，三次享礼。国家传承四十二年。【 ○本篇所记各国、各事、各年以及霸业，有的与《春秋》经传不相合，叙述方法简略古朴，形制……】桓公在位时，管仲、隰朋来见，站立了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，你看那鸿雁。它有时向南，有时向北，有时飞去，有时飞来。四方没有遥远之处，想飞到哪里就能飞到哪里。难道不只是因为有羽翼，所以才能把自己的意愿传达天下吗？”管仲、隰朋没有回答。桓公说：“你们两人为什么不回答？”管仲回答：“君王有成就霸王的心愿，而夷吾不是成就霸王的臣子，所以不敢回答。”桓公说：“仲父为什么这样说？为什么不适当地劝谏我，难道它没有道理吗？我有仲父，就像飞鸿有羽翼；又像渡过大水有船和桨。仲父如果一句话也不教导我，我虽然有耳朵，又到哪里去听闻道理、获得法度呢？”管仲回答：“君王如果想要成就霸王之业，举用大事，就一定要从根本的事务做起。”桓公改变姿态，移开席位，拱手问道：“请问什么叫根本？”管仲回答：“齐国的百姓，就是君王的根本。百姓非常忧虑饥饿，而赋税征敛沉重；百姓非常害怕死亡，而刑罚政令险恶；百姓非常疲劳，而上面发动事情不合时宜。君王减轻赋税征敛，百姓就不忧虑饥饿；放宽刑罚政令，百姓就不害怕死亡；发动事情合乎时宜，百姓就不感到疲劳。” 桓公说：“我听到了仲父的话，这三件事已经听从教诲，不敢擅自决定，将把它们进献给先君。”于是命令百官和有关主管削平木板、准备墨笔。第二天，百官都到太庙门前朝见。朝会确定了向百官发布的法令：征税按百取一钟；孤儿和幼童不施刑；湖泽、桥梁按时开放；关卡只稽查而不征税；市场只登记货物而不赋税。对近处的人以忠信示范，对远方的人以礼义示范。实行数年后，百姓像流水归海一样归附齐国。后来，宋国讨伐杞国，狄人讨伐邢国、卫国。桓公不去救援，裸露身体，缠束胸部，假称有病，召管仲说：“我有千年的粮食，却没有百年的寿命，如今又有疾病，姑且享乐吧？”管仲说：“好。”于是命令县中悬挂钟磬，陈列歌舞、竿瑟等乐器，连续数十天每天宰杀几十头牛。群臣进谏说：“宋国讨伐杞国，狄人讨伐邢国、卫国，君王不能不救。”桓公说：“我有千年的粮食，却没有百年的寿命，如今又有疾病，姑且享乐吧。况且他们没有讨伐我的国家，而是在讨伐邻国，你们不要管。”宋国已经攻取杞国，狄人也已经攻取邢国、卫国。桓公起身在笋虡之间行走，管仲跟随他来到大钟西面。桓公面向南站立，管仲面向北回答他。大钟敲响后，桓公看着管仲说：“快乐吗，仲父！”管仲回答说：“这正是我所说的悲哀，不是快乐。我听说，古人所说的钟磬之乐，不是这样的：言语一出于口，政令便能行于天下；人在钟磬之间游乐，而没有四面兵革的忧患。如今君上的事情，言语出于口，政令却不能行于天下；人在钟磬之间，却有四面兵革的忧患。这正是我所说的悲哀，不是快乐。”桓公说：“好。”于是砍断悬挂钟磬的架子，停止歌舞之乐，宫中空无一人。桓公说：“寡人已经砍断钟磬的架子，停止歌舞之乐了，请问从国家事务开始还应当做什么？”管仲回答说：“宋国攻打▯国，狄人攻打邢、卫，而君上却不救援。我请求把这当作庆贺之事。我听说，诸侯争夺强盛时，不要同他们分享强盛；如今君上为什么不安定这三国的居处呢？”于是桓公说：“好。”便命令以车百乘、士卒千人，把缘陵封给杞；以车百乘、士卒千人，把夷仪封给邢；以车五百乘、士卒五千人，把楚丘封给卫。桓公说：“寡人已经安定了三国的居处，如今又应当做什么？” 管仲回答说：“我听说诸侯贪图利益时，不要同他们分享利益。君上为什么不拿出虎豹皮、文彩锦缎，派人送给诸侯，让诸侯用缦帛、鹿皮回报呢？”桓公说：“好。”于是便拿虎豹皮、文锦送给诸侯，诸侯用缦帛、鹿皮回报；这样，政令才开始真正行于天下。后来，楚人攻打宋、郑，烧毁郑地，使城墙毁坏的不能重新修筑，房屋烧毁的不能重新修葺，使当地人只能像鸟类在洞穴中防备一样，修筑雌雄相连的居室。楚人阻塞宋国的田地，夹塞两条河川，使水不能向东流。东山以西，水深淹没低洼之地，四百里以后才可以耕种。楚国想吞并宋、郑，却害怕齐国，说：“考虑到天下人口众多、兵力强盛而能够伤害自己的，必定是齐国。”于是楚王在国内下令说：“寡人认为，在诸侯之君中，没有比桓公更英明的；在诸侯之臣中，没有比管仲更贤能的。君主英明、臣子贤能，寡人愿意侍奉他们。谁能替我同齐国交往，寡人绝不吝惜封他为侯。”于是楚国的贤士都带着贵重的宝物、币帛去事奉齐国。桓公左右的臣属没有不接受贵重宝物、币帛的。于是桓公召见管仲说：“我听说，善待别人的人，别人也会善待他。

译如今楚王善待寡人，已经过分了；寡人若不善待他，就会违背常理。仲父为什么不就此同楚国交好呢？”管仲回答说：“不可以。楚人攻打宋、郑，烧毁郑地，使城墙毁坏的不能重新修筑，房屋烧毁的不能重新修葺，使当地人只能像鸟类在洞穴中防备一样，修筑雌雄相连的居室。楚人阻塞宋国的田地，夹塞两条河川，使水不能向东流。东山以西，水深淹没低洼之地，四百里以后才可以耕种。楚国想吞并宋、郑，考虑到天下人口众多、兵力强盛而能够伤害自己的，必定是齐国。这是想用文治制服齐国，再用武力夺取宋、郑。楚国夺取宋、郑而不知道加以禁止，这是失去宋、郑；如果加以禁止，又会失信于楚国。内知失策，外有兵困，不是好的举措。”桓公说：“好。那么应当怎么办？”管仲回答说：“请兴兵向南，保存宋、郑，并下令说：‘不要攻打楚国。’同楚王相遇时，到会面之处，请求楚国归还郑国的城池、疏通宋国的水道。楚国如果答应，就是我用文治发号施令；楚国如果不答应，就接着用武力发号施令。”桓公说：“好。”于是便兴兵向南，保存宋、郑，在召陵之上同楚王相遇，并在会面处下令说：“不要储积粮食，不要弯曲堤防，不要擅自废黜嫡子，不要立妾为妻。” 于是向楚国请求归还郑国的城池、疏通宋国的水道。楚人不答应，齐军便退后七十里驻扎，并派军队修筑郑国南面的土地，建立百代城，说：“从这里向北直到黄河，郑国自己修筑城防，楚国不敢毁坏。”又向东开通宋国的田地，夹开两条河川，使水重新向东流，楚国也不敢再堵塞。于是向南征伐，直到越过方城，渡过汝水，望见汶山；向南使楚、越的君主归服，向西攻打秦国，向北攻打狄人；向东使晋公在南方得到保全，向北攻打孤竹；回来后又使燕公得到保全。这样，兵车的会盟有六次，乘车的会盟有三次；九次会合诸侯，恢复诸侯之位后已经称霸，于是修复钟磬，再次享用音乐。管仲说：“这才是我所说的快乐。” ○文字疏散错落，似乎不相照应却彼此照应，文境极其美妙。桓公第二天在粮仓射箭，管仲、隰朋入朝见桓公。桓公望见二人，防弓脱釬而迎接他们，说：“如今鸿鹄春天向北、秋天向南，从不失去时令，难道只是因为有羽翼，便能把自己的意愿通达于天下吗？” “如今寡人在天下不能得志，并不都是你们二人的忧患。”桓公再说了一遍，二人没有回答。桓公说：“寡人已经说了，你们二人为什么不回答？”管仲回答说：“如今百姓忧患劳苦，而君上役使他们不合时宜；百姓忧患饥饿，而君上却加重赋税；百姓忧患死亡，而君上却急于施行刑罚。像这样，君上又亲近美色而疏远德行，即使有鸿鹄的翅膀，有渡过大水的舟楫，又将怎样帮助君上呢？”桓公惊惧退避。管仲说：“从前先王治理百姓，大概是百姓忧患劳苦，君上便按时役使他们，所以百姓不忧患劳苦；百姓忧患饥饿，君上便减轻赋税，所以百姓不忧患饥饿；百姓忧患死亡，君上便放宽刑罚，所以百姓不忧患死亡。像这样，亲近有德之人而疏远美色，那么四境之内的人看待君上，难道不如同父母吗？四境之外的人归附我们，难道不如流水归海吗？”桓公停止射箭，牵着缰绳上车，亲自驾车；管仲在左，隰朋陪乘。初一过后三日，桓公把二人带进里官，拜了两拜，叩头说：“寡人听到你们二人的话，耳朵更加聪敏，眼睛更加明亮；寡人不敢独自听取这些话，要把它们荐告给先祖。”管仲、隰朋拜了两拜，叩头说：“像君上这样治理天下，这不是臣等的言语，而是君上的教导。” 于是管仲和桓公盟誓，制定法令说：“老弱者不要施刑，经过三次宽宥以后才加以惩治。关卡只稽查而不整顿，市场只整顿而不张布禁令。山林、桥梁、湖泽要按时封禁，开放后如果不整顿也不行。草木封闭、湖泽和盐场，都应归还给原有的人。譬如治理市场，第一年教导百姓，第四年选拔贤能的人任长官，第五年才开始兴办车乘。于是向南征伐楚国，在门前设置傅施城；向北征伐山戎，输出冬葱和戎菽，布施于天下。果然三次匡正天子，九次会合诸侯。〔原文数字、纪年保留：三年〕 ○叙事有重复和抵牾之处，应当是各家分别记载所闻；《管子》一书可知并非出自一人之手。《吕氏春秋》记载：齐桓公会合诸侯时，卫国人最后到达。桓公退朝后同管仲商议攻打卫国，退朝进入宫中。卫姬望见桓公，下堂拜了两拜，请求宽恕卫君的罪过。桓公说：“我同卫国无冤无仇，你为什么替他请罪？”卫姬回答说：“妾看见君上进来时，脚步高扬、气势强盛，带有讨伐国家的意志；见到妾时脸色有所变化，这说明要攻打卫国。”第二天桓公上朝，向管仲作揖，请他进来。管仲说：“君上放弃攻打卫国了吗？”桓公说：“仲父怎么知道？”管仲说：“君上上朝时作揖，低头说话，显得迟疑；慢慢看见臣时又有惭愧的神色，所以臣知道了。”桓公说：“好。仲父治理外事，夫人治理内事，寡人知道终究不会被诸侯耻笑了。”齐桓公和管仲商议攻打莒国，计谋尚未发布，国内就已经听闻。桓公对此感到奇怪，说：“我同仲父商议攻打莒国，计谋尚未发布，国内却已经听闻，原因是什么？”管仲说：“国内一定有圣人。”桓公说：“啊！前几天服役的人中，有一个拿着工具仰头观察，莫非就是他？”于是下令重新服役，不许相互替代。不一会儿，东郭牙来了。管仲说：“一定就是这个人。”于是命令充实者延请他上来，并在台阶上分级站立。管仲说：“是你说要攻打莒国吗？”东郭牙回答说：“是。”管仲说：“我没有说要攻打莒国，你为什么说要攻打莒国？”回答说：“我听说君子善于谋划，小人善于揣测。我只是私下揣测出来的。”管仲说：“我没有说要攻打莒国，你凭什么揣测出来？”回答说：“我听说君子有三种脸色：显然喜悦的，是钟鼓之乐的脸色；忧郁清肃的，是服丧的脸色；脸色愤怒饱满、手足矜持的，是兵革之事的脸色。那天我看见君上在台上，脸色愤怒饱满、手足矜持，这是兵革之事的脸色。君上张口而没有说出别的话，所说的是莒国；君上举臂指向某处，所指的正是莒国。我私下考虑，诸侯中不服从的，恐怕只有莒国吧？所以我说了出来。” ○谋划攻打卫国、莒国的事情，在《左传》中没有听说过。《管子》记载：楚国攻打莒国。莒君派人向齐桓公求救，桓公准备救援。管仲说：“君上不要救。”桓公说：“原因是什么？”管仲回答说：“臣同莒国使者谈话，三次羞辱他的君主，他的脸色都不变；臣让官员不完全按照礼节接待他，三次强行逼迫他的使者，他甚至以死相争。莒君是小人，君上不要救。”桓公果然没有救援，莒国灭亡。○这时莒国并未灭亡。《韩非子》记载：晋国人攻打邢国，齐桓公准备救援。

译鲍叔说：“太早了。邢国不会灭亡，晋国也不会疲敝；晋国不疲敝，齐国的地位就不会加重。况且扶持危亡的功劳，不如使亡国复存的德行大。君上不如晚些救援，以使晋国疲敝。齐国实际上可以获利，等邢国灭亡后再使它复存，名声和实际都很美好。”桓公于是没有救援。○攻打邢国的是狄人，不是晋国。《管子》记载，桓公问道：“四夷不服从，我担心他们把反对政令的言论传播到天下，损害寡人的声誉。寡人的行为，有什么办法吗？”管仲回答说：“吴、越不来朝见，就用珍珠、象牙作为币礼吗？发、朝鲜不来朝见，就请求用有文饰的皮服作为币礼吗？禺氏不来朝见，就请求用白璧作为币礼吗？昆仑之虚不来朝见，就请求用璆琳、琅玕作为币礼吗？所以，握在手中却看不见手，含在口中却看不见口，而能抵得上千金的，是珍珠。这样，八千里之外的吴、越就可以来朝见了。一张豹皮可以容纳金子、等同于金子，这样，八千里之外的发、朝鲜就可以来朝见了。怀在怀中却看不见，夹在腋下却看不见，而能抵得上千金的，是白璧。这样，八千里之外的禺氏就可以来朝见了。插在簪上、戴在耳边而能抵得上千金的，是璆琳、琅玕。这样，八千里之外的昆仑之虚就可以来朝见了。所以，事物没有凭借，事务没有联系，远近之间没有相互因循的条件，四夷就不能来朝见。”桓公说：“鲁、梁对于齐国来说，就像千沟之水、蜂蝎之毒、牙齿的嘴唇一样。如今我想使鲁、梁屈服，应当怎么做？”管仲回答说：“鲁、梁的民俗是织绨。君上穿绨，让左右近臣也穿绨，百姓就会跟着穿绨。” 桓公于是下令齐国不许再织绨，必须仰赖鲁、梁供应；这样，鲁、梁就会放弃农业而织绨。桓公说：“好。”立即在泰山南面制作绨服，十天后就穿上。管仲告诉鲁、梁的商人说：“你们替我运来绨一千匹，我赐给你们黄金三百斤；每增加十匹，就增加黄金，最多给黄金三千斤。”这样，鲁、梁就不向百姓征收赋税，财用也充足了。鲁、梁的君主听说后，便教百姓织绨。十三个月后，管仲派人到鲁、梁，鲁、梁城郭中的百姓在道路上扬起的尘土十步之外就看不见人；牵着、系着的人成串相随，车轮、骑马的人连成队伍前进。管仲说：“鲁、梁可以攻下了。”桓公说：“怎么办？”管仲回答说：“君上应当穿帛，率领百姓放弃绨，关闭关卡，不同鲁、梁互通使者。”桓公说：“好。”十个月后，管仲派人到鲁、梁，鲁、梁的百姓相继饥饿，听到命令也无力供给君上。鲁、梁的君主立即命令百姓放弃绨，修治农田、储备粮食，但不到三个月不能恢复。鲁、梁的人买粮每十斗要一百钱，齐国买粮每十斗只要十钱。二十四个月后，鲁、梁的百姓归附齐国的有十分之六。三年后，鲁、梁的君主请求服从。○这一篇又记载了穿莱、莒以及楚国攻伐衡山等事。这些事情相类似，且种种荒诞，现在不全部记录。《说苑》记载：齐桓公时，连绵大雨下了十旬。桓公想攻打漅陵，漅陵的城墙因为下雨还没有合拢，管仲、隰朋带领士卒到达城门。桓公说：“士卒众多有什么用？”管仲回答说：“我听说，下雨就会有可乘之机。漅陵不能应付雨水，臣请求攻打它。”桓公说：“好。”于是兴师攻打。军队到达后，天终于放晴，漅陵城外的士卒已经进入城内。桓公说：“那里难道有圣人吗？”于是调转旗帜离开了那里。以上另见的记事与此有异同。《管子》记载：桓公即位后，下令在社神前举行衅祭，停止祷告祝祠。鳬已疵献上祭肉，祝祷说：“除去君上的苛疾，使君上多一些虚名而少一些实际。”桓公不高兴，闭着眼睛瞪视他。祝官鳬已疵又祝祷：“祝愿鳬已疵，祝愿鳬已疵。”他把酒递给桓公，祭祀说：“还祝愿君上像贤者一样。”桓公大怒，准备杀他但尚未动手，便把这件事告诉管仲。管仲因此知道桓公可以成就霸业。桓公住在宫外，不接受鼎中供食；宫中的妇人和诸子对宫人说：“为什么不出去跟随君上呢？” 君上将要出行，宫人都出去了。跟随桓公的人中，桓公发怒说：“谁说我要出行？”宫人说：“卑妾听说的。”桓公召来宫中的妇人和诸子，说：“你从哪里听说我要出行？”回答说：“妾听别人说的。君上住在宫外，却不接受鼎中供食，不是有内忧，就是有外患。如今君上住在宫外，却不接受鼎中供食，君上不是有内忧，因此妾知道君上将要出行。”桓公说：“好！这不是我同你谈论到的事情，你却说到了。我因此告诉你：我想召集诸侯，他们却不来，我该怎么办？”宫中的妇人和诸子说：“自从妾身没有被人接纳侍奉以来，从未得到过别人织的布。莫非是妾改换容貌而不明察吗？”第二天管仲入朝，桓公把这件事告诉他。管仲说：“这是圣人的话，君上一定应当实行。” 《淮南子》记载：桓公制定政令，除去供人食用的兽类和供鸟食用的谷物，把它们系在网中放置起来；实行三次后，百姓都很高兴。○《韩诗外传》记载相同。《说苑》记载：齐桓公对管仲说：“我国很小，财用很少，但群臣的衣服、车辆、马匹却十分奢侈，我想禁止这种现象，可以吗？”管仲说：“我听说：君主曾经享用的，臣下也会享用；君主喜爱的，臣下也会穿用。如今君上吃饭，必定饮用桂浆；穿练帛制成的紫衣，披狐白裘，这正是群臣奢侈铺张的原因。《诗》说：‘不亲自做，不亲自参与，百姓就不会信服。’君上想禁止它，为什么不亲自做起呢？”桓公说：“好。”于是改穿练帛制的衣服，戴大白冠；临朝一年，齐国便节俭了。《韩非子》记载“齐桓公喜爱穿紫衣”：全国都穿紫衣。当时，五匹素帛也换不到一匹紫帛。桓公为此忧虑，对管仲说：“寡人喜欢穿紫衣，紫帛太贵，全国百姓不停地喜欢穿紫衣，寡人怎么办？”管仲说：“君上为什么不试着不穿紫衣呢？”桓公对左右说：“我非常厌恶紫衣的气味。”于是左右中如果有人正穿紫衣进来，桓公一定说：“退后些，我厌恶紫衣的气味。”当天，郎中没有人穿紫衣；第二天，国都中没有人穿紫衣；三天后，境内没有人穿紫衣。另一种说法是：齐王喜欢穿紫衣，齐人都喜欢穿紫衣。齐国五匹素帛也换不到一匹紫帛。齐王为紫帛昂贵而忧虑。傅说劝告齐王说：“《诗》说：‘不亲自做，不亲自参与，百姓就不会信服。’如今大王想让百姓不穿紫衣，请大王亲自脱下紫衣上朝面对群臣；如果有穿紫衣的人进来，就说：‘离寡人远些，我厌恶这种气味。’当天，郎中没有人穿紫衣；当月，国都中没有人穿紫衣；当年，境内没有人穿紫衣。” ○韩非子常常一件事情记载两种说法，各自都有意味。齐国喜欢厚葬，布帛都用在衣衾上，木材都用在棺椁上。

译桓公为此忧虑，把这件事告诉管仲说：“布帛耗尽，就没有东西遮蔽身体；木材耗尽，就没有东西用来制造守备器具；可是人们仍不停地厚葬，禁止它该怎么办？”管仲回答说：“凡是人有所作为，不是为了名声，就是为了利益。”于是下令说：“棺椁超过规定尺度的，就戮辱其尸；治罪于主管防护的人。戮尸没有名声，治罪于主管防护的人又没有利益，人为什么还要这样做呢？” 《管子》记载，桓公说：“四郊的百姓贫穷，商贾阶层的百姓富裕。寡人想杀掉商贾阶层的百姓，以使四郊百姓获益，应当怎么办？”管仲回答说：“请下令决开瓁洛的水道，疏通杭庄之间的水路。”桓公说：“好。”实行这项命令，不到一年，四郊的百姓富裕地增加了，商贾阶层的百姓却显著地更加贫穷。桓公召见管仲问道：“这是什么原因？”管仲回答说：“决开瓁洛的水道，疏通杭庄之间的水路，那么屠夫、卖酒人的汁水就会使流水肥沃，蚊虻、巨雄、翡翠、燕子、小鸟都会归集到那里，适宜在黄昏时到水边饮酒取乐。商人储存货物等待卖出，买进货物等待取利，买卖尚未完成就放下货物，离开守候的行列，投身于捕捉蚊虫、巨雄，戴上新帽，拿五尺长的弹弓，带着弹丸到水边游玩；弹射翡翠、燕子和小鸟，直到傍晚，因此只好贱卖而贵买。四郊百姓低价卖出，为什么会不富裕呢？商贾之人为什么会不贫穷呢？”桓公说：“好。”桓公又问管仲：“百姓饥饿却没有食物，寒冷却没有衣服，听到命令也没有东西供给君上；房屋漏了却不能居住，墙垣坏了却不能修筑，应当怎么办？” 管仲回答说：“给道路旁的树枝洗浴涂饰。”桓公说：“好。”于是下令对左右近臣说：“给树枝洗浴涂饰。”左右近臣接受命令，到了这一年结束。百姓穿白布衣，内清而外浊。听到命令后，能够供给君上、修补漏屋的人便可以居住，墙垣毁坏的也可以修筑。桓公召见管仲问道：“这是什么原因？”管仲回答说：“齐国是夷、莱之国。过去一棵树下能容纳百辆车休息，是因为树下没有受到限制。众鸟栖息在树上，壮年人拿着胡丸、操着弹弓待在树下，整天不回家；父老倚着树枝谈论，整天不回家；即使回到集市也懒散游荡，整天不回家。如今我给道路旁的树枝洗浴涂饰，使正午没有一尺见方的树荫；出入的人长久受到日晒，行路的人便快步疾走。父老回家治理生计，壮年人回家从事较少的事务，于是那些臣民少了三分之一不回家的人。这就是乡里不富足的原因。”桓公说：“五衢的百姓衰弱，很多人衣服破旧、鞋子磨穿。寡人想使帛、布、丝、纩的价格降低，有办法吗？”管仲说：“请下令修整道路旁的树枝，使那里没有一尺见方的树荫。”桓公说：“好。”实行命令，不到一年，五衢百姓大多都穿上完整的帛衣，穿上完整的鞋子。桓公召见管仲问道：“这是什么原因？”管仲回答说：“道路旁的树木没有修整时，五衢的男女相互亲爱，往来赶集的人停止做买卖，在树下相见谈话，整天不回家。男女正值壮年，扶车推车，在树下相见嬉笑跳跃，整天不回家。父老在树下相见，谈论玄妙之事，整天不回家。因此田地没有开垦，五谷没有播种，桑麻没有种植，蚕丝没有治理。家中严厉约束一个家庭，却有三个人不回家，那么帛、布、丝、纩的价格怎么会不昂贵呢？”桓公说：“好。” ○文字改变说法，各有胜处。《韩非子》记载：桓公穿着便服在民间行走，有个叫鹿门稷的人，年过七十却没有妻子。桓公问管仲：“有百姓年老却没有妻子吗？”管仲说：“有个鹿门稷，已经七十岁了，却没有妻子。”桓公说：“怎样才能使他有妻子？”管仲说：“我听说，君上积聚财物，臣民就一定在下层匮乏；宫中有未被君主临幸的女子，民间就有年老而无妻的人。”桓公说：“好。”于是下令把宫中从未被君主临幸的女子嫁出去；又命令男子二十岁成婚，女子十五岁出嫁。这样，宫内没有了怨女，民间没有了旷夫。《说苑》记载：桓公到平陵，看见有一家人年老而独自生活，便问原因。那人回答说：“我有九个儿子，家里贫穷，没有办法给他们娶妻；我让他们去做佣工，他们还没有回来。”桓公把宫外的五名侍御嫁给他们。管仲入朝拜见，说：“君上的施惠不是太少了吗？”桓公说：“为什么？”管仲回答说：“君上只根据所看见的人施惠，那么齐国能够娶妻的人就太少了。”桓公说：“那该怎么办？”管仲说：“命令全国男子三十岁成婚，女子十五岁出嫁。”齐桓公外出打猎，追逐鹿跑进山谷，见到一位老人，问他说：“这是什么山谷？”老人回答说：“是愚公之谷。”桓公说：“为什么这样叫？”老人说：“因为用我的名字命名。”桓公说：“如今看你的仪表相貌，并不是愚人，为什么用你的名字命名？”老人回答说：“请让我说明。我过去养了一头母牛，生下小牛，等小牛长大后把它卖掉，买了一匹小马。少年人说：‘牛不能生马。’于是把小马牵走。邻人听说后，认为我愚蠢，所以把这个山谷命名为‘愚公之谷’。”桓公说：“你确实愚蠢，为什么要把小马给他？”桓公于是回去，第二天上朝，把这件事告诉管仲。管仲整理衣襟，拜了两拜说：“这是夷吾的愚蠢。假使尧在上，咎繇主管司法，哪里会有夺取别人小马的事呢？如果有人见到像这位老人一样受到暴虐的情形，也一定不会把小马给人。君上知道诉讼判决不公正，所以才把小马给了他。请允许臣退下整顿政事。”孔子说：“弟子们记住，桓公是称霸的君主，管仲是贤能的辅佐，尚且有把聪明表现为愚蠢的时候，何况那些不如桓公、管仲的人呢？”《新序》记载：桓公田猎到麦丘，见到麦丘邑人，问他说：“你是做什么的？”回答说：“我是麦丘邑人。”桓公说：“你多大年纪？”回答说：“八十三岁了。”桓公说：“长寿真美好！你就用你的长寿为寡人祝福吧。”麦丘邑人说：“祝愿主君长寿，使金玉变得低贱，以人为宝。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，好的言语一定要说两次，请你再说一遍。”麦丘邑人说：“祝愿主君不要以学习为羞，不要厌恶向地位低的人询问；贤者在身旁，进谏者能够得到任用。”桓公说：“好啊！至高的德行不会孤立，好的言语一定要说三次，请你再说一遍。”麦丘邑人说：“祝愿主君不要得罪群臣和百姓。”

译桓公脸色突变，怒道：“我听说，儿子得罪父亲、臣子得罪君主，却从未听说君主得罪臣子的。这一句话，和前面两句话不相称，你换一句。”麦丘邑人坐下拜谢后起身说：“这一句话，正是前面两句话中最重要的。儿子得罪父亲，可以通过姑母、姐姐、叔父来解释，父亲能够赦免他；臣子得罪君主，可以通过近臣、左右侍从来谢罪，君主能够赦免他。从前桀得罪汤，纣得罪武王，这就是君主得罪臣下的事，却没有人替他们谢罪，所以直到今天也没有得到赦免。”桓公说：“好！依赖国家的福祉、社稷的神灵，使寡人在这里得到你。我当扶你上车，亲自驾车回去，在朝廷上礼待你，把麦丘封给你，让你参与断决政事。” ○《晏子春秋》写作景公的事。过去齐桓公出游到野外，看见亡国留下的旧城郭氏的废墟，便问野人：“这是什么废墟？” 野人说：“这是郭氏的废墟。”桓公说：“郭氏为什么成为废墟？”野人说：“郭氏喜爱善人而憎恶恶人。”桓公说：“喜爱善人、憎恶恶人，是人的善行；它成为废墟的原因是什么？”野人说：“喜爱善人却不能任用，憎恶恶人却不能除去，所以成为废墟。”桓公回去后，把这话告诉管仲，说：“那个人是谁？”管仲说：“不知道。”管仲说：“君上也是一个郭氏。”于是桓公召见野人，赏赐了他。○胡氏引用此事，把它作为《春秋》中郭公传的内容。《韩诗外传》记载：齐桓公出游，遇见一个男子，衣服宽大，脚步整齐，腰间带着桃木杖。桓公感到奇怪，问道：“这叫什么？依据什么经？在哪里？属于哪一篇？住在哪里？为什么斥逐别人？为什么躲避我？”男子回答说：“这叫二桃。‘桃’这个字的意思是逃亡。每天谨慎对待逃亡，哪里还会有什么忧患？所以把亡国的社作为警戒诸侯，平民的警戒就在桃木杖上。”桓公喜欢他的话，便同他一起乘车。第二年正月，平民都佩带着诗句：“殷的鉴戒并不遥远。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《管子》记载：桓公准备向东出游，问管仲：“我出游，就像车轴转动、斛器旋转，向南到琅邪；司马说：‘这也是先王的出游罢了。’这是什么意思？”管仲回答说：“先王的出游，春天出行，考察农事中没有做好根本工作的地方，这叫作游；秋天出行，补助百姓不足的地方，这叫作夕。军队出行而让百姓供给粮食，叫作亡；跟随享乐而不返回，叫作荒。先王有出游、夕省的事业，在百姓身上没有荒废、逃亡的行为。”桓公退下后拜了两拜，下令说：“这是宝贵的法则。” 《吕氏春秋》记载：管仲请桓公饮酒，天色已晚。桓公很快乐，要求点燃蜡烛。管仲说：“臣只占卜了白天，没有占卜夜晚。君上可以出去了。”桓公不高兴，说：“仲父年老了，寡人同仲父作乐，时间将要结束了，请让它延续到夜里。”管仲说：“君上错了。过分沉溺于滋味，就会薄于德行；沉溺于欢乐，就会反而陷入忧患。年轻时懈怠就会失去时机，年老时懈怠就会失去名声。臣如今正要勉励君上，怎么能让君上沉溺于酒呢？” ○这段话也见于上文。《韩诗外传》记载：齐桓公置办酒席，命诸侯、大夫说：“最后到的人饮一经程。”管仲最后到，应当饮一经程，但只饮了一半，丢弃了另一半。桓公说：“仲父应当饮一经程却丢弃了它，为什么？”管仲回答说：“我听说，酒进入口中，舌头就会伸出；舌头伸出，就会丢掉自身。与其丢掉自身而不得安宁，不如丢掉酒。”桓公说：“好。”《诗》说：“沉湎于酒。” 《韩非子》记载：齐桓公饮酒，醉后遗失了帽子，以此为耻，三天不上朝。管仲说：“这不是治理国家的大耻辱。”君上为什么不通过政事洗刷它呢？桓公说：“好。”于是打开仓廪，赐给贫穷的人；审理监狱案件，释放轻罪犯。过了三天，百姓唱道：“君主为什么不再丢一次帽子呢？”有人说：管仲替桓公在小人面前洗刷了遗失帽子的耻辱，却使桓公在君子面前产生了更大的耻辱。假使桓公打开仓廪赐给贫穷者、审理监狱释放轻罪犯并不是合乎义的事，就不能用来洗刷耻辱。假使这些事情本来合乎义，桓公早已应当实行，却要等到丢失帽子以后才实行，那就是桓公为了丢帽子才行义。这虽然在小人面前洗刷了丢帽子的耻辱，却也在君子面前留下了早已应行之义却因丢帽子才行的耻辱。况且打开仓廪赐给贫穷者，是奖赏没有功劳的人；审理监狱释放轻罪犯，是不惩罚有过错的人。奖赏无功之人，百姓就会苟且侥幸，向上等待赏赐；不惩罚有过错的人，百姓就不会受到警戒，容易做坏事，这正是祸乱的根源。怎么可以用来洗刷耻辱呢？齐桓公时有个隐士叫小臣稷，桓公三次前往都没有见到他。桓公说：“我听说，平民中的贤士不轻易接受爵禄，没有这种贤士，就无法改变万乘之主的处境；万乘之主不好仁义，也没有办法使平民贤士屈身来见。” 于是桓公第五次前往，才见到了他。《新序》记载：天下听说这件事，都说：“桓公尚且能屈身礼待平民贤士，何况国君呢？”于是天下之士相继来朝见，没有不来的。桓公之所以九次会合诸侯、一次匡正天下，正在于这样对待贤士。《诗》说：“有伟大的德行，四方之国都会顺从。”桓公大概就是因此做到的。《说苑》记载：齐桓公设置庭燎，等待想来求见的贤士；一年过去了，贤士仍没有来。有一个东边野外的鄙人，凭借九九之术求见。桓公说：“九九之术哪里值得求见呢？”鄙人回答说：“臣并不是认为九九之术值得求见。臣听说君上设置庭燎等待贤士，一年过去贤士却不来；贤士不来的原因，是君上是天下的贤君，四方贤士都自认为才智不及君上，所以不来。九九之术只是浅薄的技能，但君上尚且以礼相待，何况比九九之术贤能的人呢？泰山不拒绝土石，江海不排斥小水流，所以能够成就广大。”《诗》说：“先民有话说，要向割草打柴的人询问。”这是说要广泛谋求意见。桓公说：“好。”于是便以礼待他。一个月后，四方贤士携手一同到来。《诗》说：“从堂走到台基，从羊涉及牛。”这是说由内及外、由小及大。○燕昭王礼待郭隗，大概就是采用了这个办法。齐桓公问甯戚：“管仲今年老了，难道要抛弃寡人而去世吗？”

译“我担心法令不能施行，许多人失职，百姓怨恨，国家盗贼增多，我怎样才能使奸邪不起、百姓衣食充足呢？”甯戚回答说：“关键在于得到贤能之人并任用他们。”桓公说：“怎样才能得到贤能之人？”甯戚回答说：“为他们打开进用的道路，考察后加以任用，尊崇他们的职位，增加他们的俸禄，显扬他们的名声，那么天下士人就会纷纷举步而来。”桓公说：“既然已经选拔贤士并任用了，若不是幸亏先生亲自来，仍然没有身份低微而才智奇异的人接连到门前求见寡人。”甯戚回答说：“这是君上考察得不明，举荐得不显，任用时犹疑，官位低下，俸禄微薄。况且国家不能得到贤士，有五种阻碍：君主不喜爱贤士，谄谀之人在身旁，这是第一种；提出有利于政事的意见却从未被采用，这是第二种；上下壅塞、遮蔽，必须依靠亲近之人才能被考察，这是第三种；审讯案件时穷究言辞，借法律加重其过，这是第四种；办事之人迎合自己的欲望，擅自掌握国家权力和命令，这是第五种。除去这五种阻碍，豪杰俊士就会一同兴起，贤能有智之人就会求得职位；不除去五种阻碍，对上就会遮蔽官吏百姓的实情，对下就会堵塞贤士的道路。所以明王圣主治理国家，就像江海没有不接纳的水流，因此长久成为百川之主；明王圣君没有不能容纳的人，所以能够安乐而长久。由此看来，能使君主安定、使百姓获利的，并不只是一个贤士。”桓公说：“好。”我将把这五种阻碍写下来，作为警戒的根本。《管子》记载：管仲的门客有人想求见齐桓公，请求出仕为上官，授予禄米千钟。桓公把这件事告诉管仲说：“你的门客听到后说：‘我不出仕了。’”桓公说：“为什么？”门客回答说：“我听说，用人来取得人的，离开人时也会用人。我不出仕了。” 《礼记》记载，孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取了两个人。齐国君主把他们任为公臣，说：‘他们所交游的人是邪僻之人，但本人是可用之才。’管仲死后，桓公命令他们为管仲服丧；在大夫中任职的人为管仲服丧，从管仲开始，这是因为有君主的命令罢了。” ○《杂记》。《韩非子》记载：“宋国有个卖酒的人，量酒的升斗很公平，接待客人很恭敬，酿的酒很美，悬挂的酒旗很高很显眼，却没有人来买，酒因此变酸了。他奇怪其中的原因，询问他所认识的长者杨倩。杨倩说：‘你的狗凶猛吗？’卖酒人说：‘狗凶猛，酒为什么就卖不出去？’杨倩说：‘人们害怕它。’有人让小孩怀揣钱，提着酒壶酒罐去买酒，但狗迎上去咬他。这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也有这样的狗。有道之士怀抱自己的治国之术，想把它进献给万乘之主，大臣却像凶猛的狗一样迎上去咬他；这就是君主被蒙蔽、被胁迫，有道之士不能被任用的原因。所以桓公问管仲：‘治理国家最担忧什么？’管仲回答：‘最担忧社鼠。’桓公说：‘为什么担忧社鼠？’管仲回答：‘君上也见过社坛里的老鼠吧？树立木头，涂上泥土，老鼠从中穿洞，把洞穴托在社坛内部。用烟熏它，怕烧坏木头；用水灌它，怕泥土崩塌。这就是社鼠无法消灭的原因。如今君主左右的人，出外就凭借权势向百姓收取利益，入内就结党营私，在君主面前遮蔽恶行；他们把宫内君主的情况传给外面，使内外相互形成权势，群臣百官便把这当作富贵之道。官吏不诛杀，就会扰乱法令；诛杀他们，君主又会不安；他们占据权势并据为己有。这也是国家的社鼠。”所以，臣下掌握权柄，擅自控制禁令；凡是明白为自己谋利的，必然得到利益；不为自己谋利的，必然受到伤害。这也是凶猛的狗。大臣成为凶猛的狗，咬伤有道之士；左右近臣又成为社鼠，隔绝君主的实情。君主如果察觉不到这种情形，君主怎么能不被壅塞？国家怎么能不灭亡呢？○《晏子》记载晏子回答景公时也有同样的话。《说苑》记载：孟简子担任梁、卫两国的相，有罪而逃往齐国。管仲迎接他并问道：“您担任梁、卫之相时，门下有多少使者？”孟简子说：“门下使者有三千多人。”管仲问：“如今和您一同来的有多少人？”回答说：“我只和三个人一起来。”管仲问：“这是为什么？”回答说：“其中一人的父亲死了，没有钱安葬，我替他安葬；一人的母亲死了，没有钱安葬，我也替他安葬；一人的兄长被官司牵连，我替他把人救了出来，因此只有这三个人跟我来了。”管仲上车后说：“唉！我一定要穷困了！我不能像春风那样吹拂别人，也不能像夏雨那样滋润别人，我一定要穷困了！”后来，管仲向齐桓公推荐孟简子，齐桓公召见他，问治理百姓的道理。孟简子没有回答，只是抿着嘴、整理衣襟，按捺心情。齐桓公说：“您是认为我能和百姓同甘苦、共饥寒吗？”孟简子以为齐桓公是圣人，所以不用说话就能明白他的意思；齐桓公于是以千金的礼物礼待他。《韩诗外传》记载：齐桓公问管仲：“王者最看重什么？”管仲说：“看重天。”齐桓公仰头看天。管仲说：“我所说的天，不是苍茫的天空。王者应当把百姓当作天；百姓拥护他，他就安定；百姓辅佐他，他就强盛；百姓非难他，他就危险；百姓背弃他，他就灭亡。”《诗经》说：“百姓如果没有善心，就会彼此怨恨。百姓都居住在各自的地方，却怨恨他们的君上，这样还不灭亡的，从来没有。” 《庄子》记载：桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。轮扁放下锤子和凿子走上堂来，问桓公：“请问您所读的书，讲的是什么话？”桓公说：“是圣人的话。”轮扁问：“圣人还在世吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说：“我读书，做车轮的人怎么能妄加议论？如果你能说出道理就算了，说不出道理就处死你。”轮扁说：“臣从自己的工作来观察这件事：砍削车轮时，动作慢了，车轮就松软而不坚固；动作快了，车轮就粗涩而不能嵌入；不慢不快，手上感觉到的而心里相应的道理，嘴却无法说出，其中自有规律。臣不能把它讲给儿子听，儿子也不能从臣这里学会，所以臣年过七十还在亲自砍削车轮。古代的人以及那些不能传授给后人的道理，都已经死去了。那么您所读的，不就是古人的糟粕吗！”

译《管子》记载：桓公到马厩观看，问厩吏：“在马厩里什么事情最难做？”厩吏还没有回答，管仲说：“我夷吾曾经做过养马人，安置马棚的木料最难。先安置弯木，弯木又要求配弯木；弯木安置好了，直木就没有地方使用。先安置直木，直木又要求配直木；直木安置好了，弯木也没有地方使用。”桓公在春季三月到野外游览，问道：“什么东西可以比拟君子的德行？”隰朋回答：“谷子，外面包着坚硬的甲壳，内部居于中央；外面又有像城墙一样的包裹，外层还有兵刃，却不敢自恃，自己命名为‘粟’。这大概可以比拟君子的德行吧？”管仲说：“禾苗刚开始生长时，幼小而摇曳，像个孩子，多么幼弱啊！到了壮盛时期，庄重挺立，像个士人，多么端庄啊！到了成熟时期，茂盛舒展，足以免除饥荒，多么像君子啊！天下得到它就安定，得不到它就危险，所以把它命名为‘禾’。这才可以比拟君子的德行。”桓公说：“好。” ○内容短小琐碎，却俊秀而有意味。《论衡》记载：齐桓公背着妇人去朝见诸侯，管仲对诸侯说：“我们的君主背上长了毒疮，不能离开妇人；如果离开妇人，毒疮就不能减轻痊愈。” 诸侯相信管仲的话，因此没有人背叛。【《新序》记载：齐桓公喜欢妇人的美色，娶姑母、姊妹为妻，因而国人中有很多人淫乱于骨肉亲属之间。○按：桓公是中等资质的君主，娶姑母、姊妹为妻，这是最大的乱伦，怎么会做出这种事呢？《汉书》说：“襄公淫乱，姑母、姊妹都不出嫁，于是下令国内百姓，家中的长女不得出嫁，称为巫儿，用来替家主祭祀。”既然如此，这是襄公的事情，说这件事的人误以为是桓公了。】《说苑》记载：齐桓公对鲍叔说：“我想铸造一口大钟，来昭显我的名声。我的德行，难道还会避让尧、舜吗？”鲍叔说：“请问君王的德行是什么？”桓公说：“从前我围困谭国三年，攻取它以后却没有把它据为己有，这是仁；我向北征伐孤竹，削平令支后返回，这是武；我在葵丘修筑堤防，使天下的兵器停止使用，这是文；诸侯带着美玉来朝见的有九国，我没有接受他们的美玉，这是义。这样说来，文、武、仁、义，我全都有了。我的德行，难道还会避让尧、舜吗？”鲍叔说：“君王直率地问，臣也直率地回答。从前公子纠处在君位继承者的位置上，您却不肯让位给他，这不是仁；违背太公的命令而侵犯鲁国边境，这不是义；在盟坛之上，被一把剑所屈服，这不是武；侄女、妹妹等女子不离开您的内室，这不是文。凡是做了不善之事，遍及各处而自己却不知道的人，即使没有天灾，也一定会遭到人祸。天处在极高之处，听闻却极其下达；除非君王收回这些过分的话，否则上天也会听见。” 桓公说：“我有过错吗？幸好您记下这些过错，这是国家的福气。您如果不肯教导我，我几乎就要犯下大罪，使国家受辱了。”有人说：“难道可以说桓公仁义吗？他杀死兄长而取得君位，这不是仁义。难道可以说桓公恭敬节俭吗？他和妇人同乘一辆车，在城邑中奔驰，这不是恭敬节俭。难道可以说桓公清白廉洁吗？内宫之中没有一个女子可以出嫁，这不是清白廉洁。这三件事，都是亡国失君之人的行为。然而桓公兼有这些行为，却能得到管仲、隰朋，九次会合诸侯，使天下归于一统，最终朝见周王室，成为五霸之首，是因为他得到了贤能的辅佐。【《荀子》说：孔子门下即使是五尺高的童子，也以谈论五霸为羞耻，这是为什么？齐桓公是五霸中最强盛的。就早年的事情说，他杀兄争夺国位；就宫内行为说，他有七个姑母、姊妹不出嫁；宫闱之内纵情享乐、奢侈浪费，拿齐国的收入供养仍然不够；就对外事务说，他欺诈邾国，袭击莒国，兼并三十五国。他所做的事如此险恶、污秽、淫乱、奢侈，却没有灭亡，反而成为霸主，这是为什么？齐桓公有统治天下的大节。这样的人，谁能使他灭亡呢？他安然看出管仲的才能足以托付国家，这是天下最大的智慧；于是忘却管仲曾经的愤怒，抛开他从前的仇怨，终于立管仲为仲父。这是天下最大的决断。他立管仲为仲父，贵戚没有人敢嫉妒他；给管仲高国的职位，朝廷中的臣子没有人敢憎恨他；给他

译三百个书社，富有的人没有人敢抗拒他。无论贵贱、长幼，没有不整齐恭敬地跟随桓公，尊重敬奉管仲的。这是天下最大的节操，他能够成为霸主，确实是应该的！孔子门下即使是五尺高的童子，也以谈论五霸为羞耻，这是为什么？回答说：是的，因为他们并没有从根本上施行政教，没有使尊位达到崇高，没有使文理达到极致，也没有使人心真正归服；他们只是趋向权术方略，审察劳逸，积蓄财物、修治武备，因而能够颠倒强弱、战胜敌人。他们凭借欺诈的心术取胜，把争夺装饰成谦让，依靠仁义的名声而践行逐利之事，是小人的杰出者。他们本来哪里值得在大君子的门下称道呢？】《尚书》中说：“等到齐桓公成为霸主，堵塞八条水流来扩大自己的土地。”【《春秋保干图》说：“以河为界，在齐国吕地堵塞八条水流来扩大自己。” ○意思是说，桓公堵塞九河中的八条，以扩大自己的土地。《春秋文耀钩》记载：白虹贯穿牛山，管仲劝谏说：“不要亲近美色和同党，恐怕会失去权力。”齐侯非常恐惧，离开美色和党徒，改用贤能的辅佐者。又派人出去登望牛山上方，从四面听取情况，以压制灾异。《庄子》记载：桓公在泽地打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公拍着管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答：“臣什么也没有看见。”桓公回去后便唉声叹气，假装生病，好几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的人对他说：“君主是自己伤害自己，鬼怎么能伤害君主呢？那种郁结的气，散开后不能返回，就会使人气不足；向上升而不下降，就使人容易发怒；向下降而不上升，就使人容易健忘；不上不下，停留在身体中央、正对心脏，就会成为疾病。”桓公问：“那么世上真的有鬼吗？”皇子告敖说：“有。水中有履，灶中有髻，门户之内的尘土污垢中有烦壤，雷霆居住其中。东北方低洼之处有倍阿、鲑蠪跳跃其间；西北方低洼之处有泆阳居住。水中有防象，丘陵有崒，山中有夔，旷野有方皇，泽中有委蛇。”桓公问：“请问委蛇是什么样子？”皇子告敖说：“委蛇的身体大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴红帽。它这种东西，害怕听到雷车的声音，就会捧着头站起来。看见它的人，大概就能成为霸主。”桓公笑得露出牙齿，说：“这正是我所看见的东西。”于是整理衣冠，与皇子告敖同坐，不到一天，便不知道自己的病什么时候消失了。《管子》记载：桓公骑马，虎看见他便伏卧下来。桓公问管仲：“刚才我骑马时，老虎看见我却不敢行动，这是什么缘故？”管仲回答：“想来君王骑的是駮马，盘旋着迎着太阳奔跑吧？”桓公说：“是的。”管仲回答：“这是駮的形象。駮吃虎豹，所以老虎对此有所疑惧。” ○《说苑》中晋平公的故事与此相同。《博物志》记载：齐桓公出行，和管仲沿着旧道，从敦煌以西渡过流沙，前往外国。沙石地绵延一千多里，中间没有水；有时会遇到水流丰沛的地方，但人无法知道。众人都骑骆驼，骆驼知道水脉，到了有水的地方就停下来不肯走，用脚踩地；人们在它踩过的地方挖掘，往往就能得到水。桓公打猎时捕获一只鸣鹄，剖开后得到一个身长三寸三分的人，手执圭，穿白袍，佩剑，驾车奔驰，瞪眼骂人。又得到一块断齿，方圆二尺。桓公问群臣：“天下可有与此相似的事，以及小孩吗？”陈章回答说：“从前秦国的胡人乞人一举渡过黄河，与齐、鲁交战，折断并损伤了门齿；从前李子昻在鸣鹄的嗉囊中游走，身长三寸三分。” ○后段《太平御览》引用了这段文字，今本没有。《金楼子》记载：齐桓公躺在柏寝中，对仲父说：“我的国家富裕，百姓殷盛，我已经没有其他忧虑了；只要有一样东西失去适宜的位置，我还会因此忧愁。”一只白鸟正在啄食自己的肌肉以求饱，桓公于是打开翠纱帐，把蚊子放进去。那些蚊子中有懂礼的，不吃桓公的肉便退走；有知足的，咬了桓公的肉后便退走；有不知足的，便不停地长吸短吮，吃桓公的肉，等到吃饱时，连腹肠都因此破裂溃烂。桓公说：“唉，百姓的生活也正是这样啊！” ○语言十分浅陋鄙俗。《金楼子》是梁元帝所著，如今这部书已经亡佚。以上都是杂记。