绎史卷一百一

译钦定《四库全书》。《绎史》卷一百二，灵壁县知县马骕撰：《田氏篡齐》。《史记》载：齐平公即位，田常担任相国。田常杀死简公后，害怕诸侯共同讨伐自己，于是把侵占鲁国、卫国的土地全部归还；向西同晋国的韩、魏、赵氏约定，向南同吴、越的使者往来；修治功业、施行赏赐，亲近百姓。因此齐国重新安定。田常对齐平公说：“施行恩德，是人们所希望的，请君主实行；刑罚，是人们所厌恶的，请允许臣来实行。”这样做了五年，齐国的政权全都归于田常。田常于是把鲍氏、晏氏、监止以及公族中强盛的人全部诛杀，并把齐国从安平以东直到琅邪的土地割出来，作为自己的封邑。这个封邑比平公所享用的土地还大。《韩非子》载：隰斯弥去见田成子，田成子同他登台四面眺望，三面都开阔，南面却被隰斯弥家中的树木遮住，田成子也不说话。隰斯弥回去后，派人砍树，斧头已经砍了好几下，隰斯弥却制止了他们。他的宰相说：“为什么反复改变主意？”隰斯弥说：“古代有谚语说：‘知道深渊中鱼的动向，是不吉祥的。’田成子将要有所行动，事情重大，而我却让他知道我能察觉细微之处，我一定会危险。树不砍还没有罪，知道别人不说的话，罪过就大了。”于是没有砍树。从前田成子在海上游玩，感到很快乐，便下令诸大夫说：“谁说回去就处死。”颜涿聚说：“君主在海上游玩很快乐，可是臣下中有人谋划夺取国家，怎么办？君主即使快乐，又怎么能得到安宁呢？”田成子说：“寡人已经下令：‘说回去的处死。’如今您违犯寡人的命令，我要拿戈攻击您。”颜涿聚说：“从前桀杀死关龙逢，纣杀死王子比干；如今君主即使杀死我的身体，使我成为第三个，也可以。臣下说这些是为了国家，不是为了自身。”他伸长脖子向前说：“君主来攻击我吧。”田成子于是放下戈，催促驾车返回。过了三天，听说国人正谋划不让田成子进入国都。田成子之所以最终占有齐国，是颜涿聚的力量。○《说苑》写作齐景公的故事。《列子》载：齐国田氏在庭院中祭祖，供养食客千人。席间有人献上鱼和雁，田氏看着它们，叹息说：“上天对百姓真厚啊，生长五谷，产生鱼鸟，供人使用。” 众食客像回声一样附和他。鲍氏的儿子十二岁，也在末席，走上前说：“不如您说的那样。天地万物，我和它们同样都是自然产生的同类。同类本无贵贱，只是凭借形体大小、智慧和力量互相制约，轮流互相吞食。并不是天地专门为人而生，人才取来可吃的东西食用；难道上天本来是为了人而生出这些食物吗？如果这样，蚊蚋叮咬人的皮肤，虎狼吃肉，难道上天本来是为蚊蚋生出人、为虎狼生出肉吗？”齐国有个贫穷的人，曾在城中乞讨，城里人嫌他来得太频繁，谁也不给他，于是他到了田氏的马厩，跟随马医做杂役，借此得到食物。城里人讥笑他说：“跟着马医吃饭，不觉得羞辱吗？”乞丐说：“天下的羞辱没有超过乞讨；乞讨尚且不算羞辱，难道跟着马医就算羞辱吗？” 《史记》载：平公二十五年，平公去世，儿子宣公积即位。【 ○《年表》把名字记作“就匝”。】田常于是选拔齐国女子，身长七尺以上的都纳入后宫，后宫女子数以百计，并且对宾客、舍人出入后宫不加禁止。到田常去世时，有七十多个儿子。田常去世后，儿子襄子般继位，担任齐相，田常的谥号为成子。田襄子担任齐宣公的相国后，三晋杀死知伯，瓜分他的土地。襄子让他的兄弟和宗族成员全部担任齐国各都邑的大夫，同三晋互通使者，并且凭此拥有齐国。襄子去世，儿子庄子白即位。田庄子担任齐宣公的相国。【《世本》：襄子名班，庄子名伯。《纪年》：晋烈公四年，赵氏筑平邑城；五年，田公子居思攻打赵国边地，包围平邑。】宣公四十三年，攻打晋国，毁坏黄城，包围阳狐。第二年攻打鲁国，夺取葛和安陵。又过一年，夺取鲁国一座城。【《纪年》：晋烈公十年，齐国田盻和邯郸的韩举在平邑交战，邯郸军队败逃，俘获韩举，夺取平邑新城；十一年，田悼子去世。】庄子去世，儿子太公和即位。【《纪年》：齐宣公十五年，田庄子去世；第二年即位的是田悼子；宣公四十七年，田悼子去世，随后田和即位。○据此，田庄子之后还有田悼子，《世本》和《史记》没有记载。《礼记》载：陈庄子去世，派人到鲁国报丧。鲁国人想不哭。缪公召见县子询问此事。县子说：“古代的大夫，送上束脩作为问候，不能越出国境；即使想为他哭泣，又怎么能哭呢？如今的大夫，在中原各国之间交往处理政事；即使想不哭，又怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种原因：有因为爱戴而哭的，有因为畏惧而哭的。”缪公说：“是这样。那么应该怎么办才可以呢？”县子说：“请允许我们到异姓的宗庙哭。”于是就在县氏宗庙哭吊。○《檀弓》。○鲁穆公即位在齐宣公四十七年；据此看来，就没有田悼子。《史记》载：田太公担任齐宣公的相国。宣公四十八年，夺取鲁国的郕。第二年，宣公同郑国人在西城会盟，攻打卫国，夺取母丘。宣公五十一年，田太公去世，田布从廪丘返回。【《纪年》：田布杀死他的大夫公孙孙；公孙胜以廪丘叛变归赵。田布包围廪丘。翟角、赵孔屑、韩氏援救廪丘。田布在龙泽交战，齐军败逃。】宣公去世，儿子康公贷即位。《吕氏春秋》载：齐国攻打廪丘，赵国派孔青率领敢死之士援救，与齐军交战，大败齐军。齐军将领战死，赵军缴获战车二千辆，得到尸体三万具，把尸体堆成两座大坟。甯越对孔青说：“可惜啊，不如把尸体送回去，用来从内部攻打齐国。”甯越听说，古代善于作战的人，沙随、贲、服，退守营垒，延缓收殓尸体；战车和铠甲全部耗费在战争中，府库的财物全部耗费在埋葬上，这叫作从内部攻打。孔青说：“如果敌人不交出尸体，那怎么办？”甯越说：“交战却不能取胜，这是第一项罪过；和别人一起出战，却不和别人一起回来，这是第二项罪过；别人交出尸体却不取回，这是第三项罪过。百姓因此怨恨上级，上级没有办法役使下级，下级也没有办法侍奉上级，这叫作受到双重攻打。” 《史记》载：康公二年，韩、魏、赵开始列为诸侯。康公贷即位十四年，沉溺于酒和妇人，不理政事。太公于是把康公迁到海上，只给他一座城的食邑，用来奉祀他的先祖。《墨子》载：从前齐康公大兴音乐，百姓万人连短褐也穿不起，连糠和酒糟也吃不到。他说：‘食物饮料不好，面容颜色就不值得观看；衣服不好，身体容貌就不值得观赏。’因此饮食一定要有美味的肉，衣服一定要有文绣。《史记》载：第二年，鲁国在平陆击败齐国。第三年，太公和魏文侯在浊泽会见，请求被列为诸侯。魏文侯于是派使者向周天子和诸侯进言，请求立齐国相国田和为诸侯。周天子答应了。【

译○徐广说：这是康公十六年。索卩说：广盖是依据《年表》来解释的，却没有省察这段文字的上文。田和在位十四年，又说是第二年，再加上三年，就是十八年。《年表》和这条注都错了。按理说，田和急于篡夺齐国，既然已经得到天子的许可，却又迟至三年后才称侯，不合事理。索隐的说法是对的。康公十九年，田和被立为齐侯，位列周室。纪年记载：元年，齐侯太公和即位。二年，和生子桓公午即位。〔《纪年》：齐康公五年，田侯午出生。二十二年，田侯剡即位。此后十年，齐田午杀死他的君主剡和孺子喜，自己成为公。〕 〔《史记》中没有侯剡这一代。〕六年，桓公午〔《纪年》：桓公十九年，午〕的儿子威王因齐即位。这一年，原来的齐康公去世，没有后代，他的封邑全都并入田氏。《绎史》卷一百二 钦定《四库全书》《绎史》卷一百三上，灵壁县知县马骕撰写。杨朱、墨翟的言论〔上篇附录墨家的言论〕 《列子·杨朱》记载：杨朱向南到沛地，老聃向西游历秦国，在郊外相遇。杨朱到了梁国，又遇到老子。老子走到半路，仰天叹息说：「起初我以为你可以教导，现在看来你已经不可教了。」杨朱没有回答。到了住所，杨朱拿来温水漱口洗脸，又拿来毛巾和梳子，脱下鞋放在门外，跪着向前走，说：「刚才先生仰天叹息说：‘起初我以为你可以教导，现在看来你已经不可教了。’弟子想请先生说明我将要离开的理由，但当时不便询问，所以不敢问。现在先生方便了，请问我的过错在哪里。」老子说：「你傲慢而自大，谁愿意同你相处？最洁白的东西好像受了污辱，德行最盛的人好像还有不足。」杨朱惊惧地改变了脸色，说：「恭敬地听从您的教诲。」他先前离开时，住舍的人迎接并替他牵马，家长拿席子，妻子拿毛巾和梳子，住舍的人为他让出席位，做饭的人为他让开灶台。他回来时，住舍的人已经同他争席位了。〔注说：《庄子》称作阳子居。子居或许是杨朱的字；而且杨朱与老子并不同时，这是一则寓言。〕 但《庄子释文》认为他姓阳名戌，字子居，这种说法又不同。《庄子》记载：阳子居拜见老聃，说：「这里有一个人，先前身体强健有力，洞察事物、明达通透，学习道而不知疲倦。像这样的人，可以同圣明的君王相比吗？」老聃说：「从圣人的标准来看，这只是彼此相差不多、被技艺所束缚的人，是劳累身体、惊扰心神的人。而且，虎豹身上的斑纹招来猎杀，猿猴的灵巧招来捕捉，能执拿犁头的狗招来借用。像这样的人，可以同圣明的君王相比吗？」阳子居惊惧地说：「请问圣明君王的治理是什么样的？」老聃说：「圣明君王的治理，功劳覆盖天下，却好像并非出自自己的作为；教化施及万物，而百姓并不倚赖他；不留下可以称述的名声，却使万物各自欣喜；立身于不可测知之境，遨游于无所有之中。」 〔大概也是寓言。〕 《列子·杨朱》说：太古的事情已经消失了，谁能记载它们？三皇的事情若有若无，五帝的事情像醒着又像做梦，三王的事情有的隐没、有的显现，即使知道亿万分之一也不到。自身一生的事情，有的听见、有的看见，万分之一也未必知道。眼前的事情，有的存在、有的废止，千分之一也未必知道。从太古直到今天，年数本来就多得无法记数。自伏羲以来已经三十多万岁，贤愚、美丑、成败、是非，没有不消失的，只是快慢不同罢了。却要看重一时的毁誉，使自己的精神和形体焦虑困苦。希望死后几百年留下的名声，难道足以滋润枯骨吗？这样活着有什么乐趣呢？杨朱说：人属于天地万物的一类，怀有五常的本性，是有生命的万物中最有灵性的。人没有足够的爪牙来守卫自己，肌肤也不足以抵御外物，奔跑也不足以逃避利害，没有毛羽来抵御寒暑，所以必定要借助外物来养活自己。人的本性依靠智慧而不依靠力量，所以智慧所重视的，是保全自身；力量所轻视的，是侵害外物。然而自身并不真正属于我，既然已经出生，就不能不保全它；外物也不真正属于我，既然已经拥有，就不能把它抛弃。身体固然是生命的主宰，外物也是养生的凭借。即使保全生命，也不能把身体据为己有；即使不抛弃外物，也不能把外物据为己有。把外物和自身据为己有，就是蛮横地把天下人的身体和天下的外物据为私有。能够这样做的，难道只有圣人吗？把天下人的身体和天下的外物都视为公有，只有至人才能做到。这就叫作至极之道。杨朱说：百姓不能得到休息，是因为四件事：第一是求长寿，第二是求名声，第三是求地位，第四是求财货。有了这四样，就怕鬼、怕人，怕威势、怕刑罚，这叫作逃避本性的人；生杀由别人决定，命运掌握在外。不违逆命运，还羡慕什么长寿？不自夸尊贵，还羡慕什么名声？不要权势，还羡慕什么地位？不贪求富裕，还羡慕什么财货？这叫作顺应本性的人。天下没有对立，命运掌握在自己之内。所以古语说：「人不结婚、不做官，情欲就减少一半；人不穿衣、不吃饭，君臣之道就会停止。」周地谚语说：「田野里的人可以坐着死去，早出晚归，自以为这是本性常态；吃豆羹、吃豆叶，自以为是最美的滋味。肌肉粗厚，筋节强硬，一旦让他处在柔软的毛毯和丝帐中，给他陈设粱米、肉食、兰橘，他必定心烦体困，内热而生病。」商、鲁两国的君主如果同田野之人交换生活环境，那么也不到一时就会疲惫不堪。所以，野人所安适的、野人所认为美好的，就说是天下没有超过它的。从前宋国有个农夫，常穿着粗麻絮衣，只凭它来度过冬天。到了春天向东耕作，他在太阳下晒身子，不知道天下还有宽大的房屋、深邃的内室，以及丝绵、狐裘和貉裘。他回头对妻子说：「晒太阳的暖意，别人都不知道；如果把这件事献给我们的国君，一定会得到重赏。」乡里的富人告诉他说：「从前有人认为戎菽美、枲茎甜、芹菜和浮萍的种子好吃，就当着乡里豪强的面称赞它们。乡里豪强取来一尝，口中刺痛，腹中难受。众人嘲笑并怨恨他，那个人十分惭愧。你就是这一类人。」杨朱说：高大的房屋、美丽的衣服、丰盛的食物、姣好的女色，有了这四样，还要向外求什么？有了这些仍向外求，是永不满足的本性；永不满足的本性，是阴阳万物的蛀虫。忠诚不足以使君主安定，却足以危害自身；义行不足以使外物获利，却足以伤害生命。使君上安定不依靠忠诚，忠名就会消失；使外物获利不依靠义行，义名就会断绝。君臣都安定，外物与自身都获利，这是古代的道理。杨朱说：天下的美名都归于舜、禹、周公、孔子；天下的恶名都归于桀、纣。然而舜在河阳耕田，在雷泽制陶，四肢一刻也得不到安宁，口腹也得不到美食厚味，父母不爱他，弟妹不亲近他，到了三十岁，未经父母告知便娶妻。等到接受尧的禅让时，年纪已经大了，智慧已经衰退，商均又没有才能，于是把帝位禅让给禹，忧愁悲伤地直到死亡，这是天人与人世中最困苦的处境。