绎史卷七十三

译钦定《四库全书》。《绎史》卷七十四，灵壁县知县马骕撰：子产辅佐郑国，并附载诸臣的兴衰，邓析附于其中。《左传》【襄公五年】：夏季，郑国的子国来聘问，是为了与嗣君相互通好。〈七年〉郑僖公做太子时，在成公十六年，曾与子罕到晋国，晋国没有以礼相待；又与子丰到楚国，楚国也没有以礼相待。到他即位元年，朝见晋国，子丰想向晋国控诉他并废掉他，子罕制止了。等到将要在鄬地会合时，子驷任相，又没有以礼相待。侍从劝谏，他不听；侍从再次劝谏，他便杀了侍从。到了鄵地，子驷派刺客在夜里杀死僖公，却以疟疾发作向诸侯报丧。简公出生五年，郑国奉立他为君。《公羊传》说：‘操’是什么？是郑国的城邑。诸侯在自己封国内去世，不应记载地点；这里为什么记载地点？是为了隐讳。隐讳什么？隐讳弑君。谁弑杀了他？是他的臣子弑杀了他。为什么不说是他的大夫弑杀了他？是为了替中原国家隐讳。为什么要替中原国家隐讳？郑伯将要在鄬地会见诸侯，他的大夫劝谏说：‘中原不值得归附，不如同楚国交往。’郑伯说：‘不可以。’他的大夫说：‘如果把中原当作正义之地，它就会讨伐我国的丧乱；如果把中原当作强国，它又比不上楚国。’于是杀死了郑伯。郑伯在髡原，为什么记载他的名字？因为他受伤后返回，还没到住所就死了。还没有见到诸侯，为什么说‘如会’？是为了表达他有会见诸侯的意图。刺客还没有受到讨伐，为什么记载葬礼？是为了替中原国家隐讳。〈《谷梁传》说：‘还没有见到诸侯，为什么说“如会”呢？’是为了表达他的意志。按礼，诸侯活着时不称名，这里为什么称名？是死亡后称名。既然是死后称名，为什么加在‘如会’之上？表示他是因赴会而死。为什么说是因赴会而死？郑伯将要会见中原诸侯，他的臣子想要跟从楚国，不能胜过臣子，于是被臣子杀死。为什么不说弑杀？是不让夷狄之民凌驾于中原之君。把地点记在外，是因为日期还没有超过国境。】死亡日期合乎礼，葬礼时间也合乎正礼。《左传》【八年】：郑国的群公子因为僖公之死而谋划诛杀子驷，子驷先发制人。夏季四月庚辰日，子驷躲避并杀死子狐、子熙、子侯、子丁、孙击、孙恶，逃奔卫国。〈这是僖公被弑之年。〉起初，子驷与尉止有争执，子驷将要抵御诸侯的军队，却罢黜了尉止的车。尉止被俘后，又与子驷争执。子驷压制尉止说：‘你的车不合礼。’于是没有让他献车。起初，子驷整理田间沟洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏都因此丧失了田地。所以五族聚集许多不得志的人，依靠公子的党徒发动叛乱。当时子驷执掌国政，子国任司马，子耳任司空，子孔任司徒。冬季十月戊辰日，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆率领盗贼进入宫中，早晨在西宫朝廷进攻执政者，杀死子驷、子国、子耳，劫持郑伯前往北宫。子孔事先知道这件事，所以没有被杀。史书说：‘盗贼一词，说明其中没有大夫。’ 子西听说盗贼来袭，没有戒备就出去了；他带着尸体追赶盗贼，盗贼进入北宫，他才回来领取铠甲。臣妾大多逃散，器物用品也损失很多。子产听说盗贼作乱，便为守门人安排各部门，关闭府库，谨慎封藏，修整守备，列成阵势后才出兵。兵车十七乘，带着尸体进攻北宫的盗贼。子蟜率领国人帮助他，杀死尉止、子师仆，盗贼全都战死。侯晋逃奔晋国，堵女父、司臣、尉翩、司齐逃奔宋国。子孔执掌国政，制作盟书，按照职位次序听理政事，躲避大夫，关闭各官署的门。子产不顺从他，子孔将要杀死子产。子产制止他，请求把盟书烧掉。子孔不同意，说：‘制作盟书是为了安定国家，如果因众人发怒而烧掉它，就是让众人执政，国家难道不会更加困难吗？’子产说：‘众人的愤怒不可触犯，个人的欲望也难以实现；把这两种困难合在一起以求安国，是危险的办法。不如烧掉盟书来安抚众人，您得到所希望的，众人也得到安宁，不是很好吗？个人的欲望不能实现，触犯众人而引发祸乱，您一定会听从我的。’于是把盟书烧在仓门之外，众人这才安定。〈《谷梁传》称作盗贼，是因为杀死大夫十五人以上下道恶上。〉郑国尉氏、司氏的叛乱，其余盗贼逃在宋国。郑国人因为子西、伯有、子产的缘故，向宋国交纳赎金，用四十辆马车的马匹和师茷、师慧赎回他们。三月，公孙黑作为人质。司城子罕把堵女父、尉翩、司齐交给宋国，认为司臣贤良而放走了他，并把他托付给季武子。季武子把司臣安置在卞地，郑国人把那三个人制成肉酱。师慧经过宋国朝廷，想在那里私自淫乐。他的侍从说：‘这是朝廷。’师慧说：‘这里没有人。’侍从说：‘这是朝廷，为什么说没有人？’师慧说：‘一定没有人。若还有人，难道会把拥有千辆兵车国家的卿相，换成沉溺淫乐的蒙昧之人吗？一定是因为没有人，所以才这样。’子罕听说后，坚持请求把他送回去。十二月，郑国人夺取堵狗的妻子，把她送回范氏。〈十八年〉郑国的子孔想除掉诸位大夫，将要背叛晋国，发动楚军来除掉他们，于是派人告诉子庚。子庚不答应。楚王听说后，派扬豚尹宜告诉子庚说：‘国人说我不能主持社稷而不出兵，死了也不合礼。我即位至今已经五年，军队没有出动，人们大概会认为我贪图安逸而忘记先君的事业了。大夫请谋划这件事，应该怎么办？’子庚叹息说：‘君王难道认为我熊午贪恋安逸吗？我是为了社稷的利益。’他接见使者，叩头回答说：‘诸侯正与晋国和睦，请让我先试探一下。如果可行，君王再接着行动；’ 如果不行，就收兵退去，可以没有祸害，君王也不会受辱。”子庚率领军队在汾地整顿军备。于是子蟜、伯有、子张跟随他，郑伯进攻齐国。子孔、子展、子西留守郑国。子展、子西知道子孔的谋划，修整守备，入城防守。子孔不敢与楚军会合。楚军进攻郑国，驻扎在鱼陵；右军在上棘筑城，随后渡过颍水，驻扎在旃然。蒍子冯、公子格率领精锐部队侵袭费、滑、胥靡、献于、雍梁、右回、梅山，侵入郑国东北，一直到虫牢才返回。子庚在纯门驻军，向城下挑战后退回；渡过鱼齿山下时，遇上大雨。楚军很多人受冻，服役的徒众几乎死尽。晋国人听说楚军出动，师旷说：‘没有关系。我多次唱北风，又唱南风；南风力量不强，歌词多是死亡之声，楚军一定不会成功。’董叔说：‘天道多在西北，南方军队出动不合时令，一定不会成功。’叔向说：‘关键在于楚君的德行。’〈十九年〉郑国子孔执政时专权，国人憎恨他，于是追究西宫之乱和纯门出兵之事。子孔自知有罪，带着自己的铠甲以及子革、子良氏的铠甲守卫。甲辰日，子展、子西率领国人攻打他，杀死子孔并瓜分他的家产。

译史书说：‘郑国杀死了它的大夫子孔，因为他专权。’ 子然、子孔，是宋子的儿子。士子孔，是圭妫的儿子。圭妫的身份次于宋子，却与宋子亲近；士子孔也与他们亲近。僖公四年，子然去世；简公元年，士子孔去世。司徒子孔实际上辅佐子革、子良两家。三家关系如同一家，所以一同遭遇祸难。子革、子良逃奔楚国，子革任右尹。郑国人让子展执掌国政，子西听理政事，任命子产为卿。《史记》：简公二年，晋国攻打郑国，郑国与晋国结盟，晋军离去。冬季，郑国又与楚国结盟。子驷害怕被诛杀，所以同时亲近晋、楚两国。三年，郑国的相子驷想自立为君，公子子孔派尉止杀死相子驷，取代他。子孔又想自立，子产说：‘子驷做了不可以赦免的事，所以被诛杀；如今又效法他，这样祸乱就永远不会停止。’于是子孔听从了他，出任郑国的相。简公十二年，简公恼怒相国子孔专擅国权，诛杀了他，任命子产为卿。○按：《左传》中没有子驷、子孔想自立为君的事情，这是右边关于子孔之乱的记载。《左传》【二十二年】：九月，郑国公孙黑肱生病，把封邑归还给国君，召见家臣长、宗人，立下遗嘱，并让官职减少、祭祀从简；祭祀用一只羊，大祭用少牢，足以供奉祭祀，其他封邑全部归还。他说：‘我听说，生在乱世，身份尊贵却能安于贫穷，百姓就没有什么可向他求取的，可以晚一些灭亡。恭敬地供奉国君和诸位同僚，活着在于恭敬戒慎，不在于富有。’己巳日，伯张去世。君子说：‘善于戒慎。’《诗》说：‘谨慎你的诸侯法度，用来防备意外。’郑国的子张大概做到了这一点。十二月，郑国的游昄将要到晋国去，还没有出国境，遇到强行抢夺妻子的逆贼，被带到邑中馆舍。丁巳日，那女子的丈夫攻打子明，杀死他，带着妻子离去。子展罢免良而立大叔，说：‘国卿，是国君的副贰，是百姓的主人，不可以苟且行事。请放弃追究子明这类人的罪过，寻找被掳走的妻子，使她回到原来的地方，使游氏不要怨恨，并说这是为了不张扬恶行。〈这是印段、游吉立为大叔的四年。〉晋侯宠爱程郑，让他辅佐下军。郑国行人公孙挥到晋国聘问，程郑问他，说：‘冒昧请问，降低身份的台阶从哪里来？’子羽不能回答，回来后把这话告诉然明。然明说：‘这个人将要死了，不然就将要逃亡。’ 身份尊贵却知道畏惧，因畏惧而想到降低身份，这才找得到下台阶的办法，不过是谦下待人罢了，还有什么可问的呢？况且已经登上高位却寻求下台阶的办法，是在了解人情；程郑却没有这样，他难道有逃亡的祸端吗？不然就是有迷惑的疾病，将要死了却在忧虑这些事。〈二十五年〉晋国的程郑去世。子产这才了解然明，询问治理政事的方法。然明回答说：‘把百姓看作自己的孩子，见到不仁的人就诛杀他，如同鹰鹯追逐鸟雀一样。’子产很高兴，把这话告诉子太叔，并说：‘过去我只见到蔑的面貌，今天才看到了他的内心。’子大叔向子产询问政事，子产说：‘治理政事如同农夫从事耕作，日日夜夜思考它，思考开始并完成结局，早晚都去实行，实行不能超过思考，就像农田有界限一样，这样过错就少了。〈这是子产在二十年知道然明的事。〉夏季，晋国人要求郑国前来朝见，郑国派少正公孙侨回答说：‘在晋国先君悼公九年，我的国君在此即位；即位八个月，我国先大夫子驷陪同寡君到执事那里朝见，执事却不以礼对待寡君，寡君因此害怕，才有了这次行动。我国二年六月到楚国朝见，因此晋国有戏地之役；楚国人仍然争强，却对敝邑施礼，敝邑想跟随执事却又害怕犯下大过，说：‘晋国大概会认为我国没有共同遵守礼制。’所以不敢在楚国之外另有二心。’ ‘我国四年三月，先大夫子蟜又陪同寡君去楚国观察楚国的动静，于是晋国发生萧鱼之役。晋国说我国敝邑靠近晋国，就像草木一样，气味和滋味都被晋国察知，我们又怎敢有所迟疑？楚国也没有争强，寡君把本国土地的产物全部带去，实际又加上宗庙礼器，以此接受齐国的盟约，于是率领群臣跟随执事，在年终举行会盟。此前背离楚国的子侯、石盂，回国后被讨伐。溴梁会盟的第二年，子蟜已经年老，公孙夏陪同寡君到晋国朝见，在尝酎之礼中见到国君，并与执事一起举燔祭。隔了两年，听说君主要安定东部诸夏，四月又来朝见，以听候政事。没有按期朝见的期间，没有一年不来聘问，没有一次战事不跟随。由于大国的政令无常，国家疲惫困乏，意外灾祸接连而来，没有一天不戒惧，哪里敢忘记职责？大国如果安定我国，我国早晚都将在朝廷侍奉，何必劳烦下达命令？如果不体恤我国的忧患，反而把它作为口实，难道不会使我国无法承受命令，转而削弱成为仇敌吗？敝邑对此十分恐惧，哪里敢忘记君命，交给执事裁决。执事务必重视并谋划此事。’〈二十四年〉范宣子执政，诸侯进献的财物很重，郑国人以此为忧。二月，郑伯到晋国，子产写信托付子西，告诉范宣子说：‘您作为晋国四邻诸侯的长官，不让人听到美好的德行，却让人听到沉重的财礼，我对此很疑惑。我听说，有德的君子治理国家，不是没有财货方面的忧患，而是没有美好名声方面的困难。诸侯的财货如果聚集到公室，诸侯就会产生二心。如果您依赖这些财货，晋国也会产生二心。诸侯有二心，晋国就会败坏；晋国有二心，您的家族也会败坏。为什么这样昏昏沉沉呢？财货又有什么用？美好的名声，是德行的车舆；德行，是国家的根基。有根基就不会败坏，难道不应当致力于此吗？有德就会快乐，快乐就能够长久。《诗》说：‘快乐的君子，是邦国的根基。’这是说有美好的德行啊！上帝监视着你，不要有二心，这是说有美好的名声啊！用推己及人的心来思考，以彰明德行，那么美好的名声就会承载德行传播开来，因此远方的人会来，近处的人会安定。与其让人说您确实使我活下来，不如让人说您挖取我的财物来使自己活下去吗？大象因为有牙而焚身，财货也会带来这样的祸害。’宣子很高兴，于是减轻了财礼。这次出行，郑伯朝见晋国，是因为财礼过重，同时请求晋国攻打陈国。郑伯叩头，宣子辞谢。子西相助说：‘陈国凭借大国的势力，凌辱敝邑，寡君因此请求讨罪，哪里敢不叩头？’〈二十五年〉起初，陈侯会合楚王攻打郑国，经过陈地隧道时，填塞水井，砍伐树木，郑国人因此怨恨陈国。六月，郑国子展、子产率领七百辆战车攻打陈国，夜间突袭陈城，终于攻入城中。

译陈侯扶着太子偃师逃奔墓地，遇到司马桓子，说：‘请把我装上车！’司马桓子说：‘我将巡察城防。’又遇到贾获，贾获把自己的母亲、妻子赶下车，让陈侯乘坐公车。陈侯说：‘留下你的母亲！’贾获辞谢说：‘这样不吉祥。’于是与妻子扶着母亲逃向墓地，也得以免难。子展命令军队不要进入陈国宫室，自己与子产亲自守卫各门。陈侯派司马桓子用宗庙礼器行贿，陈侯免除束缚，拥抱社神，让男女百姓分别编队，等待在朝廷。子展手执绳索进见，再拜叩头，承受陈侯赐酒并进献礼物。子美进入宫中，清点俘虏后出来。祝官祭祀社神以除灾，司徒把百姓交出，司马交出符节，司空交出土地，于是郑军返回。郑国子产向晋国献上战利品，穿着戎服办理事务。晋国人询问陈国的罪过，子产回答说：‘从前虞阏父任周朝陶正，以服事我周先王。我周先王依赖他制造的有利器用，也看重他神明的后代，于是把长女大姬嫁给胡公，并把他封在陈国，使他承备三恪的地位，这就是我们周室的后裔。直到今天，我们仍依赖这一关系。桓公之乱时，蔡国人想拥立他的外孙，我国先君庄公奉迎五父而立他，蔡国人却杀了五父。我们又与蔡国人共同拥立戴厉公，直到庄公、宣公，都是由我们扶立。夏氏之乱时，成公流离失所，又是我们让他回国，这些国君都知道。’ ‘如今陈国忘记周王的大德，轻视我国的大恩，抛弃姻亲关系，依仗楚国的军队来欺凌我国，实在不可容忍。因此我曾有往年的告诫；没有得到成命，就有我国东门的战事。陈国经过隧道时，填塞水井，砍伐树木，敝邑非常害怕不能与之抗衡，也以大姬蒙受羞辱为耻。上天诱导陈国的内心，使敝邑启发心志。陈国知道自己的罪过，向我伸出手投降，所以我敢来献上战功。’晋国人说：‘为什么侵伐小国？’子产回答：‘先王的命令是，罪过在哪里，就在那里受到刑罚。况且过去天子的土地只有一圻，列国的土地只有一同，从此以后逐渐扩大。如今大国已经有很多圻，如果不侵伐小国，土地怎么会达到这种程度？’晋国人说：‘为什么穿戎服？’回答说：‘我国先君武公、庄公曾任平王、桓王的卿士；城濮之战时，文公下令说：‘各自恢复原来的职务。’又命令我国先君文公穿戎服，辅佐周王把楚国交给晋国。我不敢废弃文公的命令，所以这样穿着。’士庄伯不能再诘问，回来向赵文子报告。文子说：‘他的言辞合乎道理，违背合理的言辞是不吉利的。’于是接受了战利品。冬季十月，子展辅佐郑伯到晋国，拜谢攻陈之功。子西又攻打陈国，陈国与郑国讲和。仲尼说：‘古书有记载：言语用来充实志意，文辞用来充实言语。’ ‘不说出来，谁能知道他的志意？言语没有文采，实行起来也不能传播长远。晋国做霸主，郑国攻入陈国，如果没有文辞，就不能成为功劳；说话应当谨慎啊。’〈二十六年〉郑伯赏赐攻入陈国的功劳。三月甲寅朔日，设宴招待子展，赐给他先路车、三命之服和先八邑。赐给子产次路车、二命之服和先六邑。子产辞谢封邑说：‘从上到下，尊卑厚薄按两等递减，这是礼。我的职位排在第四，而且功劳是子展的，我不敢超过赏赐的礼制，请辞去封邑。’郑伯坚持赐给他，于是子产接受三邑。公孙挥说：‘子产大概要懂得执掌政事了，他辞让而没有失去礼。’〈这是攻入陈国事情的始末。〉 《吕氏春秋》说：晋国人想攻打郑国，派叔向去聘问，观察郑国有没有人才。子产为此作诗说：‘您若惠爱我而思念我，就撩起衣裳渡过洧水；您若不思念我，难道没有别的士人吗？’叔向回去说：‘郑国有人才，子产在那里，不可以攻打。秦、荆两国相近，这首诗显示他们心中另有打算，也不可攻打。’晋国人于是停止攻打郑国。孔子说：‘《诗》说：‘没有比人更可敬畏的。’子产一开口，郑国就免于战争。’ 《左传》【二十七年】：郑伯在垂陇宴请赵孟，子展、伯有、子西、子产、子大叔以及子石跟随。赵孟说：‘七位大夫跟随国君，是为了使我赵武受到宠荣。请你们都赋诗，以完成国君的恩赐，我也借此观察七位大夫的志意。’子展赋《草虫》。赵孟说：‘好啊，这是百姓的主人！不过我赵武还不足以当此称誉。’伯有赋《鹑之贲贲》。赵孟说：‘这是闺房中的话，不应越过门槛，何况是在野外呢？不是使者所应听到的。’子西赋《黍苗》第四章。赵孟说：‘寡君还在，我赵武能做什么呢？’子产赋《隰桑》。赵孟说：‘请让我承受它的最后一章。’子大叔赋《野有蔓草》。赵孟说：‘这是您的恩惠。’印段赋《蟋蟀》。赵孟说：‘好啊，这是保全家族的主人！我对未来有希望了。’公孙段赋《桑扈》。赵孟说：‘既不交往，也不傲慢，福禄将到哪里去呢？如果您要守住诗中的话，想要辞谢福禄，能够做到吗？’宴会结束。文子告诉叔向说：‘伯有将要被戮杀了！赋诗是用来表达志意的，他的志意诬蔑国君，而国君却把它当作宾客的荣耀，他怎么能够长久呢？’ 幸而他在别人之后灭亡。”叔向说：“是这样，他已经奢侈了。所谓不过五年，就是说他啊。”文子说：“其余几个人都是能传数代的主人。子展将是最后灭亡的人，因为身居上位却不忘记谦下；印氏次于子展，享乐却不荒淫，以享乐安定百姓，不放纵自己而役使人，最后灭亡，不也是可以的吗？〈二十八年〉子产辅佐郑伯到楚国去，住宿时没有筑坛。外仆说：‘从前先大夫辅佐先君到四国去，没有一次不筑坛；从那以后直到现在，也都遵循这个惯例。如今您只筑草舍，恐怕不可以吧？’子产说：‘大国前往小国，就筑坛；小国前往大国，只要临时住宿罢了，哪里用得着筑坛？我听说，大国前往小国有五种美事：宽宥它的罪过，赦免它的过失，救济它的灾患，奖赏它的德行和刑罚，教导它所不足之处，使小国不困窘，感怀而归服。因此筑坛来彰明大国的功劳，告诫后人不要懈怠德行。小国前往大国有五种恶事：诉说自己的罪过，请求弥补不足，执行大国政事，供给职贡，听从大国时命；否则就要加重财帛，既祝贺大国的福，又吊慰大国的凶，这些都是小国的祸害。哪里用得着筑坛来彰明自己的祸害？把这些告诉子孙，使他们不要彰显祸害，也就可以了。〈这是善于侍奉大国。〉郑公经过郑国时，郑伯不在，伯有到黄崖慰劳，却不恭敬。

译穆叔说：‘伯有对郑国没有罪过，郑国一定会有大灾祸。恭敬是百姓之主应有的德行，他却抛弃了它，凭什么承受并守住国家？郑国人如果不讨伐他，一定会遭受他的罪过。把济泽水边的水草、道路积水中的萍藻放在宗室里，由季兰主持祭祀，这就是恭敬。恭敬可以抛弃吗？’〈二十九年〉郑伯有派公孙黑到楚国去，公孙黑推辞说：‘楚、郑两国正相互交恶，却派我前往，这是让我去送死。’伯有说：‘这是世代相传的职事。’子晳说：‘可以去就去，困难就停止，哪里有什么世代相传？’伯有将要强迫他前往，子晳发怒，准备攻打伯有。郑国大夫从中调和。十二月己巳日，郑国大夫在伯有家订盟。裨谌说：‘这次盟会能维持多久？《诗》说：‘君子多次订盟，祸乱因此增长。’现在这是使祸乱增长的办法，灾祸还没有平息，一定要三年以后才能缓解。’然明说：‘政权将归向哪里？’裨谌说：‘以善人取代恶人，是天命，怎么能躲避呢？子产提拔人不超过等级，是因为要遵守职位次序；选择贤善的人来提拔，时代就会兴盛。上天还要除掉伯有，夺去他的魂魄。子西一旦去世，又将如何躲避呢？上天给郑国降下灾祸已经很久了，一定要让子产来平息，国家才还可以治理；否则就会灭亡。’〈三十年〉子产辅佐郑伯到晋国去，叔向询问郑国的政事。子产回答说：‘我能否见到结果，就在今年。驷氏和良氏正在争斗，还不知道会形成什么局面。如果形成了某种局面，我能否看到结果，到时就可以知道。’叔向说：‘不是已经和解了吗？’回答说：‘伯有奢侈而刚愎，子晳喜欢居于人上，没有人能够向对方退让。即使表面和解，彼此仍在积累怨恶，怨恶达到极点只是早晚的事。’夏季四月己亥日，郑伯与大夫订盟。君子因此知道郑国的祸难不会停止。郑伯有嗜好饮酒，挖掘地下室，夜间在那里饮酒，并敲击钟。早晨到了巳时还不上朝，朝见的人问：‘国君在哪里？’那人说：‘我的国君在深谷。’于是众人从朝廷自行列队离去。后来上朝时，郑伯又准备派子晳到楚国去，回来后又饮酒。庚子日，子晳率领驷氏的铠甲部队攻打伯有家并焚烧它。伯有逃到雍梁，酒醒后才知道发生了这件事，于是逃奔许国。大夫聚集谋划，子皮说：‘仲虺的志意说：‘混乱的就夺取它，灭亡的就欺侮它。推倒将亡者，巩固尚存者，是国家的利益。’罕氏、驷氏、丰氏同族同生，伯有却骄纵奢侈，所以不能免祸。’有人说子产顺从正直之人而帮助强者，子产说：‘难道是为了我自己的党徒吗？国家的祸难，谁知道最终会损害谁？有时扶助强直者，祸难就不会发生；姑且完成我所能做的事。’辛丑日，子产收殓伯有一族的死者，为他们停棺待葬，不等大夫们谋划完毕，就立即行动。印叚听从了他的意见，子皮制止他。众人说：“别人不顺从我们，为什么要制止呢？”子皮说：“那位先生尚且以礼对待死者，何况对待活人呢？”于是亲自制止了他们。壬寅日，子产进入郑国。癸卯日，子石进入郑国，他们都在子晳氏那里接受盟誓。乙巳日，郑伯和大夫在大宫结盟，又在师之梁外与国人结盟。伯有听说郑人已经结盟，十分愤怒；听说子皮的甲士没有参与攻打自己，又高兴地说：“子皮支持我了。”癸丑日清晨，他从墓门的水沟进入，借助马师颉的甲士驻在襄库，攻打旧北门。驷带率领国人攻打他，伯有一方全军覆没。众人召请子产，子产说：“兄弟之间竟到了这种地步，我听从上天所赞成的一方。”伯有死在羊肆，子产为他赠送丧服，枕着他的腿哭泣，收殓后，把他安葬在当时住在市场旁的伯有臣属那里。不久又葬在斗城。子驷氏想攻打子产，子皮愤怒地责备他们说：“礼，是国家的根本。杀害有礼之人，没有比这更大的祸患了。”于是停止了行动。这时游吉前往晋国，回来听说郑国有难，便不入都城，只向介报告情况。八月甲子日，逃奔晋国。驷带追赶他，追到酸枣，与子上结盟，把两块珪玉沉入黄河作为质信，并派公孙肸入内与晋国大夫结盟。己巳日，游吉又回来了。史书写道：“郑人杀了良霄”，却不称他为大夫，这是说他从国外进入郑国。子蟜去世时，将要下葬，公孙挥和裨灶清晨在办理丧事。他们经过伯有家，发现他家门上长出了莠草。子羽说：“那莠草还在吗？”当时岁星运行到降娄，降娄星在正中时天亮了。裨灶指着它说：“还可以凭此终结这一年，但岁星不会再到这个位置了。”等到伯有灭亡时，岁星正在娵訾的交界处，第二年才运行到降娄。仆展跟随伯有，也和他一起死了。羽颉逃奔晋国，担任任地大夫。鸡泽会盟时，郑国的乐成逃奔楚国，后来又到了晋国。羽颉借此机会与他结交，依附并侍奉赵文子，向他陈说攻打郑国的主张。由于宋国会盟的约束，事情没有实行。子皮任命公孙鉏为马师。【《谷梁传》不称其为大夫，是因为厌恶他。《史记》说，各公子争宠而互相残杀，又想杀子产；有位公子或昭公劝说道：“子产是仁人，郑国之所以能够保存，靠的就是子产，不要杀他。”于是作罢。七年。】郑人互相用伯有来惊吓，说：“伯有来了！”于是都逃跑，不知道要跑到哪里去。铸造刑书的那年二月，有人梦见伯有披甲行走，说：“壬子日，我将杀死驷带；明年壬寅日，我还要杀死驷段。”到了壬子日，驷带去世，国人更加恐惧。齐国和燕国讲和的那个月壬寅日，公孙段去世，国人更加恐惧。第二个月，子产立公孙泄和良止，以此安抚国人，恐惧才停止。子大叔问其中缘故，子产说：“鬼有所归宿，才不会成为祸害；我是在替伯有安排归宿。”子大叔说：“公孙泄为什么也要立起来？”子产说：“这是为了取悦民众。他本人没有仁义，却想以取悦人来保全自身；从政者有时也要反其道而行，以取得民众的欢心。不取悦他们，就得不到信任；没有信任，民众就不会服从。”子产到晋国时，赵景子问他说：“伯有还能够成为鬼吗？”子产说：“人刚开始出生时，叫作魄；魄产生以后，阳气部分叫作魂。使用外物越精多，魂魄就越强，因此会有精气爽利而达到神明的境界。普通男女如果横死，他们的魂魄尚且能够凭依在人身上，成为淫邪的厉鬼，何况良霄是我们先君穆公的后裔、子良的孙子、伯耳的儿子，又是敝邑的卿，已经执掌政事三代了。郑国虽然不富厚，但俗语说：‘一个小小的国家，却有三代人掌握国政；他们使用的外物广大，取得的精气很多，族属又庞大，所凭依的力量当然深厚。’

译这样一来，横死者能够成为鬼，不也是理所当然的吗？【右边记载驷良、襄公三年之争，十年】郑国子皮把政权交给子产，子产推辞说：“国家小而又受到逼迫，宗族强大，受宠的人很多，不能治理。”子皮说：“老虎都率领群兽听从你，谁敢冒犯你？你善于辅佐治理，国家没有绝对的小国；小国能够侍奉大国，就能获得宽裕。”子产执政后，有一件事，伯石用财物贿赂他，请求得到一座邑。子大叔说：“国家都是他的国家，为什么偏偏要贿赂你？”子产说：“没有欲望实在很难。让人人都得到自己想要的，然后让他们各自办理事务，并要求他们取得成效；成效不是我一个人的，关键在于他们自己。何必吝惜一座邑呢？这座邑最终又能到哪里去？”子太叔说：“那么四国会怎样看待呢？”子产说：“这不是彼此违背，而是彼此顺从。四国又有什么可责怪的呢？”郑国的史书有这样的说法：“安定国家，必须先使国家强大。先姑且先安定大的方面，等待它归附。”后来伯石害怕了，归还了封邑，但最终还是把邑给了他。伯有死后，郑国让太史传命给伯石，任命他为卿；伯石辞谢，太史退下后，他又请求传命；再次传命，他又辞谢。这样反复三次，他才接受策命入朝拜谢。子产因此厌恶他的为人，便让他排列在自己之后的职位。子产使都邑和边鄙各有规章，上下各有服饰等级，田地都有田界和沟渠，庐舍和井邑编成伍。大夫中忠诚俭朴的，便跟随他共同治理；过分奢侈的，则借机除掉。丰卷将要举行祭祀，请求得到田地，子产不答应，说：“只有国君祭祀才使用新鲜的牲畜，众人只需供给祭品罢了。”子张发怒，退下后征发劳役。子产逃往晋国，子皮制止了他，并驱逐丰卷，丰卷逃走。晋国的子产请求把丰卷的田地和宅邑收回，三年后又归还给他，并把田地、宅邑以及由此取得的收入都还给他。子产执政一年，舆人歌颂他说：“拿走我的衣冠，把它们收藏起来；拿走我的田地，把它们编入伍中。谁要杀子产，我也愿意和他一起去。”到了三年，又歌颂说：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它们增殖。子产如果死了，谁来继承他呢？【三十一年】国君去世的那个月，子产辅佐郑伯前往晋国，晋侯因为我国国丧的缘故，尚未召见他们。他们还没有见到晋侯。子产让人把晋国馆舍的围墙全部拆毁，把车马放进去。士文伯责备他说：“敝邑因为政令刑法没有修明，盗贼充斥，不能像对待其他诸侯的属员那样妥善接待辱临寡君的人。因此命令官吏修缮宾客居住的馆舍，加高门墙，增厚墙垣，使宾客和使者不必忧虑。如今您却把它拆毁了，即使随从能够受到约束，又将如何接待其他宾客呢？晋国作为盟主，修整墙垣，等待宾客到来；如果全都拆毁了，今后凭什么奉行盟主之命？”晋侯派士匄来请问缘由。子产回答说：“因为敝邑狭小，夹在大国之间，征求索取没有固定时间，所以不敢安居，搜尽敝邑的赋税，赶来参加会盟。如今遇到执事公务繁忙，没有能够见到您，也没有得到您的命令，不知道何时能够被召见，因此不敢把财币交上去，也不敢让它暴露在外。若将它交上去，那就是充实君主府库的财物；若不是正式陈列出来，我不敢交纳。若让它暴露在外，又担心干湿不合时宜，使财物腐朽虫蛀，从而加重敝邑的罪过。我听说文公担任盟主时，宫室低矮，没有楼台亭榭，却用来尊崇并扩大诸侯馆舍，馆舍如同国君寝宫。仓库、马厩都修缮整齐，司空按时整治；道路平坦，涂工按时涂饰馆舍宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭燎，仆人巡查宫室，车马有处停放，宾客随从有替代人员；巾车给车轴涂油，隶人管理牧养事务，各自负责自己的职事。百官所属，各自完成自己的事务。国君不留滞宾客，却也不耽误政事；与宾客同忧同乐，有事务就巡察，教导他们所不知道的，救济他们所缺少的。宾客到来就像回到家中，不必担心灾害，不怕盗贼，也不忧虑干湿不合时宜。如今铜鞮宫绵延数里，诸侯却住在隶人的馆舍中，门小得车都不能通过，墙高得无法越过；盗贼公然出没，疫病灾害也没有防备；宾客何时能够见到国君没有定期，命令也无法预知。如果还不拆毁这些馆舍，就没有地方存放财币，反而会加重我们的罪过。请问执事，究竟要怎样处理呢？即使这是国君的鲁馆，也同样是敝邑的忧虑。若允许我们陈列财币，修好墙垣后离开，这就是国君的恩惠，我们哪里敢怕劳苦呢？”士文伯回报赵文子说：“确实是我没有德行，却用隶人的墙垣来敷衍诸侯，这是我的罪过。”于是让士文伯向子产谢罪，说自己不够敏达。晋侯接见郑伯时增加礼节，厚待他的宴饮交往，然后送他回国。于是修筑诸侯的馆舍。叔向说：“辞令的作用不能废弃，正是这样啊！子产善于辞令，诸侯都依赖它，怎么可以舍弃辞令呢？”《诗》说：“辞令和谐，民众就协调；辞令流畅，民众就安定。”这正说明了其中的道理。十二月，北宫文子辅佐卫襄公，前往楚国，这是因为宋国会盟的缘故。经过郑国时，印叚在棐林慰劳他，礼仪如同聘问之礼，但以慰劳的名义推辞了聘礼。北宫文子入郑行聘，子羽担任行人，冯简子和子大叔迎接宾客。事情办完后出来，北宫文子对卫侯说：“郑国有礼，这是他们数代的福分；他们大概不会遭到大国的讨伐吧？”《诗》说：“谁能够手执炽热的东西，而不赶快用水洗濯呢？”礼对于政事，就像水对于炽热之物一样。用水洗濯可以解除炽热，还有什么可忧虑的呢？子产执政时，选择有才能的人来任用。冯简子能够决断大事；子大叔容貌美好而有文采；公孙挥能够了解四国的政事，并且熟悉各国大夫的族姓、班次、地位高低和才能大小，又善于撰写辞令；裨谌能够谋划，在野外谋划就成功，在城邑中谋划就失败。郑国将要办理诸侯事务时，子产就向子羽询问四国的政事，并让他多写辞令；又让他和裨谌乘车到野外，谋划事情是否可行，再告诉冯简子，由他作出决断。事情办成后，才交给子大叔，让他执行并应答宾客，因此很少有失败的事情。这就是北宫文子所说的‘有礼’。郑国人到乡校游玩，议论执政者。然明对子产说：“把乡校毁掉怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？百姓早晚从政事中退下来，就到那里游玩，议论执政者做得好不好。

译他们认为好的，我们就实行；他们认为不好的，我们就改正。这就是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我只听说用忠诚和善行来减少怨恨，没有听说用制造威势来防止怨恨。难道不能立即制止吗？但这就像堵塞河川一样，大决口一旦冲破堤防，伤害的人一定很多，我们也来不及救治。不如开个小口让水疏导，不如把我们听到的意见当作治病的药来采用。”然明说：“我直到现在才知道您确实值得共事。小人实在没有才能，如果您果真实行这一做法，郑国一定会依赖它，哪里只是我们几个臣子受益呢？”仲尼听到这番话，说：“由此看来，人们说子产不仁，我不相信。”子皮想让尹何治理一座邑，子产说：“他年少，还不知道是否能够胜任。”子皮说：“我真心爱护他，他不会背叛我。让他到那里去学习，他也会更加懂得治理。”子产说：“不行。人爱护别人，是想让他取得利益。如今您爱护一个人，就把政事交给他，这就像一个还不会拿刀的人，却让他去割东西，伤害一定很多。您这样爱护他，只会伤害他罢了，今后谁还敢请求得到您的爱护？您对于郑国，就像栋梁。栋梁折断，椽子就会崩落，我将被压在下面，怎么敢不把话全部说出来？您有美丽的锦缎，不会让人拿它来学习裁制衣服。大官、大邑，是自身赖以庇护的东西，却让初学者拿来练习裁制，岂不是把美锦糟蹋得太多了吗？我听说先学习而后进入政界，没有听说拿政事来学习。如果果真这样做，一定会造成损害。譬如田猎，射箭和驾车的技术熟练，就能捕获禽兽；如果从未登车射箭驾车，却只怕失败翻车，哪里还有时间考虑捕获禽兽呢？”子皮说：“说得好！我虎某不敏锐，听说君子致力于了解重大而长远的事情，小人致力于了解细小而眼前的事情。我是小人，衣服贴在身上，我知道并且谨慎对待；大官、大邑是用来庇护自身的东西，我却因为它们长远而轻视了。若不是您的话，我还不知道这一点。过去我说：‘您治理郑国，我治理自己的家族，各自以此得到庇护，这样就可以了。’从今以后才知道这是不够的。从现在起，即使是我自己的家事，也请听从您的意见来办理。”子产说：“人的心思各不相同，就像面貌各不相同一样。我怎么敢说您的面貌和我的面貌一样呢？只是我心里认为有危险，所以把它告诉您。”子皮认为子产忠诚，因此把政权交给了他。子产因此能够治理郑国。韩非子《郑简公对​​子产说》：郑国小，处在荆、晋之间，如今城郭不完整，兵器铠甲也没有准备好，不能用来应对意外。子产说：臣下把外部防守已经安排得很远了，对内部的守备也已经十分牢固，即使是小国，也不会因此陷入危险，君主不要忧虑。因此直到简公去世，一生都没有祸患。子产辅佐郑国，简公对他说：饮酒不能快乐，祭祀器物不盛大，钟鼓竽瑟不能奏响，寡人的政事不能统一，国家不能安定，百姓不能治理，耕作和作战不能协调和睦，这也是你的罪过。你有你的职责，寡人也有寡人的职责，各自守住自己的职责。子产退下后治理政事五年，国内没有盗贼，道路上遗失的东西无人拾取，街边桃树、枣树上的果实没有人攀摘，遗落在路上的锥子和刀三天后仍可回来取，三年没有改变，百姓没有饥荒。【《尸子》记载《郑简公对​​子产说》：饮酒不快乐、钟鼓不能奏响，是寡人的责任；国家不能治理、朝廷不能整顿、同诸侯交往不能得志，是你的责任。你不要干预寡人的快乐，寡人也不要干预你的朝政。从此以后，子产治理郑国，城门不关闭，国内没有盗贼，道路上没有饥民。孔子说：如果郑简公这样喜爱音乐，即使抱着钟来朝见也是可以的。】《说苑》记载：子产辅佐郑国，简公对他说：内政不要外传，外政不要侵入内政。衣裘不美、车马不华饰、子女不整洁，是寡人的耻辱；国家不能治理、疆界不能整饬，是您的耻辱。子产辅佐郑国，直到简公去世，国内没有国乱，国外没有诸侯之患。《吕氏春秋》记载：子产辅佐郑国，曾去拜见壶丘子林；与他的弟子同坐时，必定按照年龄排列次序。这是在相国的门前抛弃相国的权势。辅佐拥有万乘之国，却能够舍弃权势来谋求教益，心中思考并以诚心同人相求，难道只有子产能够这样吗？所以他辅佐郑国十八年，只施刑于三人，杀死二人；悬垂在道路旁的桃李果实没有人攀取，遗落在道路上的锥子和刀没有人拾取。】郑国子产早晨出门，经过东匠的里巷，听到一个妇人的哭声，便按住车夫的手，停下来听。过了一会儿，他派官吏把妇人抓来审问，原来是她亲手绞死了自己的丈夫。另一天，车夫问：“先生凭什么知道这件事？”子产说：“她哭声中有恐惧。一般人面对亲爱的人，刚开始生病时是忧虑，临近死亡时是恐惧，已经死了便是悲哀。如今她哭死者却没有悲哀而有恐惧，所以知道她有奸情。有人说：子产治理政事，难道不是管得太多了吗？如果必须等到奸情进入耳目所能听见、看见的范围才知道，那么郑国能够查获奸情的人就太少了。不任用掌管典籍和成法的官吏，不考察参伍相校的政事，不明确尺度和衡量标准，却只依靠自己的全部聪明，劳费心智来察知奸邪，难道不是没有方法吗？况且事物众多而人的智力有限，有限的智力不能胜过众多事物，也不足以遍知一切，所以要借助事物来认识事物。下属人数众多而上位者人数很少，少数人不能胜过多数人，这是说君主不可能遍知臣下，所以要借助他人来认识他人。这样，形体不劳累而政事能够治理，心智不用过度劳费而奸邪能够被发现。因此宋人有句话说：“一只雀飞过后羿面前，后羿一定能射中它，那后羿就是在欺骗人；如果把天下织成一张罗网，雀就不会漏掉。”察知奸邪也应有一张大罗网，只是不遗漏其中任何一件罢了。不整治根本的制度，却把自己的胸中观察当作弓箭来使用，那么子产就是在欺骗人。老子说：“用智谋治理国家，是国家的祸害。”说的恐怕就是子产吧。有两个人相互争讼，子产把他们分开，不让他们直接往来；他颠倒双方的言辞，将其告诉对方，以此来了解实情。《孔子家语》记载：子游问孔子说：“先生极力称道子产的恩惠，可以让我听听吗？”孔子说：“恩惠只在于爱护百姓罢了。”子游说：“爱护百姓称为德教，难道只是施加恩惠吗？”孔子说：“子产这个人，就像众人的母亲一样，只能供给他们食物，却不能教导他们。子游说：“他的具体事情可以说说吗？”孔子说：“子产用自己乘坐的车，帮助冬天涉水的人，这是有爱护而没有教导。”【《说苑》】景差辅佐郑国时，郑国有人在冬天涉水，出来后小腿寒冷。后来景差经过那里，便下车让陪乘的人把那人载上车，又用车上的上衣覆盖他。晋国叔向听说后说：“景子担任一国的相国，难道不是固陋吗？我听说贤能的官吏治理一个地方，三个月沟渠就能修好，十个月渡口桥梁就能建成，六畜尚且不会沾湿脚，何况人呢？” ○这里所说的恐怕就是子产的事情。

译《庄子》记载：申徒嘉是一个被砍去脚的人，却和郑国子产一起拜伯昏无人为老师。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。”第二天，两人又在同一堂上同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就留下；你先出去，我就留下。现在我要出去，你可以留下吗？难道还不行吗？况且你见到执政者却不回避，难道你和执政者地位相等吗？”申徒嘉说：“先生的门下本来就有执政者，竟然这样吗？您炫耀自己的执政地位，是后来才被人看见的。听说：镜子明亮，尘垢就不能停留；尘垢停留，镜子就不明亮了。长久同贤人相处就不会犯错。如今您所取法、所尊重的贤人是先生，您却还说出这样的话，不也是过错吗？”子产说：“您已经是这样的人了，难道还要同尧争论谁更善吗？推算您的德行，难道还不足以反省自己吗？”申徒嘉说：“为自己的过错寻找理由、认为自己不应当灭亡的人很多；不替自己的过错辩解、认为自己不应当存留的人很少。知道事情无可奈何，却安然接受它如同命运，只有有德之人才能做到。在后羿的箭法射程之内游走，处在正中就会被射中，但有人没有被射中，那是命运。人们因为我脚足完整而嘲笑我。我不能保全双足的情形多得很，我曾愤然发怒；但到了先王那里，却顿然释然返回，不知道是不是先王用善道洗涤了我的心。” 我和先生交游十九年了，先生从来不知道我是一个被砍去脚的人。如今您只同我交游于形体之内，却要在形体之外追究我，不也是过错吗？”子产惭愧地改变神色、重新正身，说：“您恐怕是在称……” 《左传》【昭公四年】：郑国子产制定丘赋，国人毁谤他，说：“他的父亲死在道路上，尸体已经化作蝎子的尾巴，却还用法令治理国家，国家将会怎么样呢？”子宽把这话告诉子产，子产说：“这有什么妨害？只要有利于社稷，我将不惜生死去做。况且我听说行善的人不改变自己的原则，所以能够有所成就。民众不能放纵，原则不能改变。《诗》说：‘礼义没有过失，还怕别人的议论吗？’我不会改变。”浑罕说：“国氏恐怕要先灭亡吧？君子制定宽缓的法令，它的弊端尚且会变成贪婪；如果制定贪婪的法令，弊端将会怎样呢？姬姓诸侯中，蔡、曹、滕大概也会先灭亡吧，因为它们受到逼迫而没有礼。郑国会先于卫国灭亡，因为受到逼迫而没有法。政事不遵循法度，而由个人心意制定；百姓各有自己的心意，哪里还有上位者呢？【五年】郑国罕虎前往齐国，从子尾氏娶妻。晏子多次去见他，陈桓子问其中缘故，晏子回答说：“能够任用善人，是民众的主宰。【六年】三月，郑人铸造刑书。叔向派人把书信送给子产，说：‘起初我还有些忧虑，到了您这里，如今却已经……’ 从您这里开始，我的忧虑就已经消除了。过去先王议论政事而制定制度，不制定刑法，是害怕百姓产生争讼之心；即使这样仍然不能完全禁止，所以用义来防范他们，用政来纠正他们，用礼来规范他们，用信来守持他们，用仁来奉行他们；制定俸禄和爵位来劝勉他们遵从，严明刑罚来威慑他们的放纵；担心这些还不够，所以用忠诚教诲他们，用德行鼓励他们，教导他们致力于正道，使他们和睦，面对他们时恭敬，临政时坚强，裁断时刚正。还要寻求圣哲之上的君主、明察的官吏、忠信的长官、慈惠的师长，这样百姓才可以任用驱使，而不会产生祸乱。百姓一旦知道有刑法，就不会畏惧上位者，还会产生争讼之心，拿着刑书来争辩，并侥幸求得成功，那就无法治理了。夏朝有乱政，于是制定禹刑；商朝有乱政，于是制定汤刑；周朝有乱政，于是制定九刑。这三种刑法的兴起，都是在末世。如今您辅佐郑国，修筑封界沟洫，建立招致毁谤的政令，制定参合的刑法，铸造刑书，将要用这些来安定百姓，难道不是很困难吗？《诗》说：‘以文王为法，继承文王的德行，每天安定四方。’又说：‘效法文王，万邦都会产生信任。’如果这样，哪里还需要刑法呢？百姓知道了争讼的依据，就会抛弃礼而依据刑书；即使锥子、刀子这样细小的利益，也会争个不休；混乱的诉讼将越来越多，贿赂也会同时流行。直到您一生结束，郑国恐怕要败亡吧！公孙肸听说后说：“国家将要灭亡时，必定会制定很多法令，说的就是这种情形吧？”子产回信说：“按照您的话来说，我侨没有才能，不能顾及子孙；我只是想用这些办法挽救当世。既然没有承受您的教诲，怎敢忘记您的大恩呢？”士文伯说：“火星出现了，郑国恐怕要发生火灾吧？火还没有出现就制造火，以铸造刑器，把争讼的刑法藏在其中。火星如果像征兆所显示的那样不发生火灾，那又是为什么呢？”六月丙戌日，郑国发生火灾。【十六年】郑国大旱，派屠击、祝欵、竖柎到桑山举行祭祀；他们砍伐桑山的树木，却没有下雨。子产说：“到山上举行祭祀，是为了培植山林；现在却砍伐树木，罪过很大。”于是夺去他们的官职和采邑。【十七年】冬天，有彗星出现在大辰，向西延伸到银河。申须说：“彗星是用来除旧布新的。天上的事物通常会显示征象。如今彗星在火星所在之处出现，火星出现时一定会有新的事物布列。诸侯中大概会有火灾吧？”梓愼说：“往年我见过这种现象，那就是它的征兆。过去火星出现时只能看见它，如今火星出现而光明显著，必定会在火星退入并隐藏时发生火灾。火星处在这里已经很久了，这次大概不会如此吧？”火星在夏历是三月出现，在商历是四月出现，在周历是五月出现。夏历的数法合乎天时，如果发生火灾，四国应当承担此灾，大概在宋、卫、陈、郑吧？宋是大辰的旧地，陈是大皞的旧地，郑是祝融的旧地，它们都属于火星所在的房宿。彗星延伸到银河，是银河水灾的征兆。卫是颛顼的旧地，所以称为帝丘；它的星象代表大水，水是火的配偶。这场灾祸大概会在丙子日或壬午日发生吧？那是水火相合的日子，也可能应在火星退入隐藏之时，必定以壬午日为准，不会超过火星出现的月份。郑国裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将会在同一天发生火灾。如果采用我所说的瓘、斚、玉瓒等礼器，郑国一定不会发生火灾。”子产没有答应。【《公羊传》：彗星是什么？是彗星。说它在大辰，是什么意思？就是说它位于大辰。大辰是什么？就是大火。大火称为大辰，伐也称为大辰，北辰也称为大辰。为什么史书要记载这种异象呢？【十八年】《谷梁传》：有出现也有消失，记作‘有于大辰’，是说它泛滥于大辰。】夏历五月，火星开始在黄昏出现。丙子日刮风，梓愼说：“这叫融风，是火灾开始的征兆。七天后大概会发生火灾吧？”戊寅日风势很大，壬午日风势更大。宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓愼登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑。”几天后，四国都派人来报告火灾。裨灶说：“不采用我的意见，郑国还会发生火灾。”郑人请求采用他的办法，子产不同意。子大叔说：“宝物是用来保护百姓的。如果发生火灾，国家几乎要灭亡；既然可以用宝物挽救亡国，您为什么吝惜呢？”

译子产说：“天道遥远，人道切近，不是我们所能涉及的。凭什么知道呢？裨灶怎么会知道天道？他也不过是说了很多话，难道就一定有可信之处吗？”于是没有答应，也没有再次发生火灾。郑国尚未遭灾时，里析告诉子产：“将有大灾，百姓震动，国家几乎灭亡，我自身也会消亡，恐怕来不及应对。迁都可以吗？”子产说：“即使可以，我也没有能力决定迁都。”火灾发生时，里析已经死了，尸体尚未下葬。子产派三十辆车迁移他的灵柩。火灾发生后，子产在东门辞别晋国公子、公孙，让司寇放出新来的宾客，禁止旧宾客离开宫室；派子宽、子上巡察各处屏障，直到大宫；派公孙登迁移大龟；派祝史迁移周庙中的神主，并向先君报告；让府人、库人各自警戒自己的职事；让商成公警戒司宫，放出旧宫人，把他们安置到火势达不到的地方。司马、司寇排列在火道上，巡视火焚烧的地方；城下的人编成伍列登城。第二天，派郊外的司寇各自守护征收的物资；郊人帮助祝史在国都北面清除火患；向玄冥祈求禳火，向回禄在四方城墙祈祷。登记被火焚毁的房屋，宽免他们的赋税，供给他们木材。哭了三天，国都停止交易，并派行人向诸侯报告。宋、卫也这样做，陈国不救火，许国不吊问灾情。〔原文数字、纪年保留：三十人〕 君子因此知道陈、许会先灭亡。【《公羊传》：为什么史书要特别记载？有什么特别之处？特别在四国同一天一起遭灾。外事的异常通常不记载，这件事为什么记载？是为了替天下记录异常吗？《谷梁传》：记载它，是因为四国同日遭灾；记下日期，也是因为同日遭灾。有人说：有人对郑子产说：“某日会有灾害。”子产说：“天是神明之物，你怎么知道呢？”这个人所说的，正是同一天四国发生灾害。】七月，郑国子产因为火灾规模很大，替社神在四方举行祓禳，救助并消除火灾，这是合乎礼的。于是简选兵士，进行大规模搜查，准备借搜查清除隐患。子大叔的宗庙在道路南面，寝宫在道路北面，庭院狭小。超过期限三天后，子产让清除工徒排列在道路南面、宗庙北面，说：“子产经过你们这里，命令赶快清除。”于是他们拆毁了宗庙朝向道路的一面。子产早朝经过，看见后很愤怒。清除者从南面拆毁，子产走到冲处，让随从制止他们，说：“要从北面拆毁，那是火灾发生的缘故。”子产发给兵器，让人登上城墙。子大叔说：“晋国难道不会来讨伐吗？”子产说：“我听说，小国忘记守备就会危险，何况如今有灾害呢？国家不能因为是小国就不作准备，正是这个道理。”事情结束后，晋国边吏责备郑国说：“郑国发生灾害，晋君和大夫都不敢安居，卜筮之后奔走祈望，不吝惜牲畜和玉器。郑国发生灾害，就是寡君的忧虑。如今执事气势汹汹地发给兵器，让人登上城墙，准备把罪过归给谁呢？”边吏害怕，不敢不把这件事报告上去。子产回答说：“按您的话说，敝邑的灾害是君主的忧虑。敝邑失政，上天降下灾害；又害怕有谗邪之人暗中谋划，借机引发贪婪之人的欲望，屡次给敝邑造成不利，从而加重君主的忧虑。幸而没有灭亡，还可以解释清楚；不幸灭亡了，即使君主忧虑，也来不及挽救。郑国还有其他边境，向往晋国、奔走依靠晋国；既然已经侍奉晋国，哪里敢有二心呢？【十九年】郑国发生大水，有两条龙在时门外的洧渊争斗。国人请求举行禜祭，子产不答应，说：“这是龙在争斗，不是为了让我看见。龙争斗，我为什么偏要去看呢？如果向龙禳祭，那是它们自己的居所；我对龙没有所求，龙对我也没有所求。”于是停止了祭祀。【这里记载子产在昭公元年执政。】郑国徐吾犯的妹妹很美，公孙楚已经聘娶她了，公孙黑又强行送来聘礼。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的过错。只要按你自己的意愿选择。”徐吾犯向两人请求，让女子自己选择，两人都答应了。子晳盛装进入，陈列聘币后出来；子南穿着军服进入，在左右两边射箭，跳上车后离开。女子从房中观看，说：“子晳确实漂亮，不过子南才像个男子。男子像男子，女子像女子，这就是所说的顺理。”于是嫁给了子南氏。子晳发怒，不久便藏起铠甲去见子南，想杀死他并夺取他的妻子。子南知道他的意图，拿着戈追赶他，追到冲处便用戈攻击。子晳受伤回去，告诉大夫说：“我喜欢去见他，不知道他有别的心思，所以才受伤。”大夫们都谋划处置此事。子产说：“双方罪责相等，地位低者有罪，罪在楚。”于是逮捕子南并责备他说：“国家有五项重大原则，你全都违犯了。敬畏国君的威势，听从他的政令，尊重他的尊贵地位，侍奉年长者，奉养亲属，这五项是建立国家的依据。如今国君在位，你却在国内使用兵器，这是不敬畏君威；违犯国家的法纪，这是不听政令。子晳是上大夫，你却宠幸大夫而不向他屈下，这是不尊重贵者；用兵相向而不顾忌，这是不侍奉长者；拿兵器攻击自己的从兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，宽恕你，把你放逐到远方，你赶快出发吧！’不要使你的罪过更加严重。”五月庚辰日，郑国把游楚放逐到吴国。将要出发时，子南、子产向子大叔询问。子大叔说：“吉尚且不能保全自身，哪里能够保全宗族？这是国家政事，不是私人灾难。如果你考虑郑国的利益就去做，又有什么可疑虑的呢？周公杀管叔、流放蔡叔，难道不是因为爱护王室吗？如果我吉获罪，您将执行这件事；至于诸游氏，又有什么值得顾虑的呢？”郑国为了游楚而发生动乱，所以六月丁巳日，郑伯和大夫在公孙段氏家结盟：罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带，在闺门外秘密结盟，实际上是熏隧之盟。公孙黑强行参加盟会，让太史把他的名字写进去，并且称为“七子”。子产没有追究。【二年】秋，郑国公孙黑将要作乱，想除掉游氏而取代他的职位；但伤病发作，事情没有成功。驷氏和诸大夫想杀他。子产当时在边鄙，听说后害怕来不及，乘坐驿车赶到，让官吏列举他的罪状说：“伯有之乱，是因为涉及大国事务，所以还没有讨伐你。你有作乱之心，贪得无厌，国家不能容你。独自攻打伯有，这是第一项死罪；兄弟为争夺宗室而相斗，这是第二项死罪；订立熏隧之盟，你假借国君名义，这是第三项死罪。你有三项死罪，怎么能够承受？不赶快自杀，大刑就要到来！”公孙黑拜了两拜，叩头辞谢说：“我的死就在早晚之间，不要再帮助上天虐待我。”子产说：“谁会不死呢？凶恶的人不能享尽天年。做凶恶的事情，成为凶恶之人，难道不是在帮助上天帮助凶人吗？

译请让我任用印为褚师。”子产说：“印这个人，如果有才能，国君将会任用他；如果没有才能，他早晚会跟随你。你不忧虑自己的罪过，反而请求什么呢？不赶快自杀，司寇就要来了。”七月壬寅日，公孙黑在周氏的道路上吊死，尸体上加盖木板。【这里记载楚黑七年昏乱。】子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏结下仇怨。在齐军从燕国返回的那个月，罕朔杀死罕魋，罕朔逃奔晋国。韩宣子向子产询问应当给罕朔安排什么职位，子产说：“他是君主的羁旅之臣，只要能够容身以逃脱死罪，哪里敢选择什么职位？卿逃亡后降为大夫之位，罪人因罪而降职，这是古代的制度。罕朔在敝邑是亚大夫，官职是马师；获罪逃亡，只听凭执政者安置。能够免除死罪，恩惠已经很大了，哪里还敢请求职位？”韩宣子认为子产应答敏捷，便让罕朔随从嬖大夫。【这里记载罕朔出奔，十二年。】三月，郑简公去世，将要为下葬清除道路，到了游氏宗庙，准备把它拆毁。子大叔让清除工徒拿着工具站在那里，却不立即拆毁，说：“子产经过这里并询问，你们为什么不拆？”他们回答说：“不忍心拆毁宗庙。”子大叔答应了，说：“好吧，准备拆毁。”事情已经这样后，子产便让他们避开宗庙。司墓的房屋有一间正好挡在道路上，拆掉它，早朝时就可以下葬；不拆，就要到中午才能下葬。子大叔请求拆掉它，说：“不能因为它而使诸侯宾客怎么办呢？”子产说：“诸侯宾客能够来参加我国的丧事，难道还会怕等到中午吗？既不损害宾客，又不妨害百姓，为什么不这样做呢？”于是没有拆，到了中午才下葬。君子认为子产在这件事上懂得礼：礼不应当毁坏他人来成就自己。六月，安葬郑简公。【这里记载简公十九年之丧。】这一年，郑国驷偃去世。子游从晋国大夫家娶妻，生下驷丝，年幼；他的父兄拥立子瑕。子产厌恶子瑕的为人，并且认为这不合顺理，没有同意，也没有制止。驷氏感到恐惧。后来，驷丝把这件事告诉他的舅父。冬天，晋国派使者带着财币到郑国，询问驷乞被立为宗主的缘故。驷氏害怕，驷乞想逃走。子产没有放行，请求用龟占卜，也没有答应。大夫们谋划如何答复，子产不等他们商议完，就对晋国使者说：“郑国没有得到上天保佑，寡君的几个臣子有的病死、夭折、昏乱，如今又失去了我们的先大夫驷偃。他的儿子年幼，他的一两个父兄害怕宗主失坠，于是在私族内部谋划，拥立年长而亲近的人。寡君和几个老臣说：‘或者这是上天确实要剥夺、扰乱我们，我们哪里知道呢？’俗语说：‘不要经过祸乱之家；百姓遇到兵乱尚且害怕经过那里，何况敢于知道上天所扰乱的事情呢？’如今大夫将要询问其中缘故，或者说寡君实在不敢知道，那么究竟谁真正知道呢？平丘会盟时，国君重申旧盟说：‘不要有人失去职守。’如果寡君的几个臣子去世后，晋国大夫却专断地控制他们的职位，那么晋国就会把郑国当作县邑和边鄙，这还成什么国家呢？请辞谢使者，结束答复。”于是晋国使者放弃了这件事。【这里记载驷乞被立为宗主，十年。】郑国子产病重，对子大叔说：“我死后，您一定要执政。只有有德的人能够用宽厚使民众服从，其次没有比严猛更好的。火猛烈，民众远远看见就害怕，所以很少有人死在火中；水柔弱，民众轻视并玩弄它，却有很多人死在水中。因此，宽厚很难做到。”病了几个月后去世。子大叔执政，不忍心严猛而实行宽厚。郑国盗贼增多，在萑苻泽抓取百姓。子大叔后悔说：“我若早听从先生，就不会到这种地步。”于是发动徒众兵力攻打萑苻泽的盗贼，把他们全部杀死，盗贼才稍稍减少。仲尼说：“好啊！政令宽厚，百姓就怠慢；怠慢了，就用严猛来纠正。严猛了，百姓就受到残害；受到残害，就施行宽厚。用宽厚来调和严猛，用严猛来补助宽厚，政事因此和谐。” 《诗经》说：“百姓也太劳苦了，差不多可以得到小小的安康了。惠爱中原百姓，以安定四方。施政宽和啊。”不要听从诡诈邪曲之言，以此谨慎对待不善之人；用威势遏制盗贼、暴虐和惨害。这是不畏惧明察、以猛烈手段纠正他们。安抚远方的人，亲近近处的人，以安定我们的君王；这是用和平来治理。又说：“不争强，不急躁；不刚硬，也不柔弱；施行政令宽缓从容，百种福禄都来会聚。”这是和谐达到了极点。子产去世后，仲尼听说了，出门流泪说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”【《韩非子》说：子产任郑国相，病重将死时，对游吉说：“我死以后，你一定会执掌郑国，必须用严厉手段治理人民。火的形态猛烈，所以人很少被烧伤；水的形态柔弱，人却多有溺死。你一定要严明刑罚，不要让人溺死于你的柔弱之中。”子产死后，游吉不忍心实行严刑，郑国少年相继为盗，聚集在灌泽，终于将成为郑国的祸患。游吉率领车骑同他们交战，一天一夜才勉强取胜。游吉叹息说：“我若早些实行夫子的教诲，必定不会后悔到了这种地步。”】《史记》记载：郑国相子产去世，郑国人都哭泣悲痛，好像失去了亲属。子产是郑成公的小儿子，为人仁慈爱民，侍奉君主忠诚厚道。孔子曾经过郑国，和子产亲如兄弟。等听到子产去世，孔子哭着说：“这是古代遗留下来的仁爱啊。”并且像兄长一样侍奉子产。子产是郑国的卿大夫。郑昭君在位时，任用宠爱的人徐挚为相国，导致上下混乱而不亲近，父子之间也不和睦。大宫子期把这件事告诉郑君，郑君便任用子产为相。子产任相一年，年轻人不再嬉戏轻薄，头发斑白的人不再提携幼儿，儿童不再耕犁田畔；第二年，市场不再预先抬高价格；第三年，夜里不用关闭城门，路上遗失的东西也无人拾取；第四年，田间器具不用带回家；第五年，士人不再有一尺长的书籍登记。丧期不用下令，事务也能自行治理。子产治理郑国二十六年后去世。壮年人号哭，老人像孩子一样啼哭，说：“子产离开我们了，死了吗？百姓将归向哪里？” ○子产没有侍奉郑昭公，也没有徐挚任相国的事情，这是史书记载不同的传闻。以上是子产去世的记载。《左传》【定公八年】郑国的驷歂继承子大叔执政。【九年】郑国驷歂杀死邓析，采用他制定的竹刑。君子认为子然在这件事上不忠。如果有可以用于国家的东西，即使它出自邪曲之人，也可以舍弃其邪曲而采用它。《诗经·静女》第三章取用彤管，竿和旄又凭什么告知人呢？是取其忠诚。所以采用他的道术，不应因其人而舍弃。《诗经》说：“蔽芾的甘棠树啊，不要剪它，不要砍它，那是召伯曾经休息过的树。”人们思念那个人，尚且爱护他停留过的树，何况采用他的道术，却不体恤这个人吗？子然没有办法劝勉有才能的人了。

译《邓析子》说：上天对人并不特别厚爱，君主对百姓并不特别厚爱，父亲对儿子并不特别厚爱，兄长对弟弟并不特别厚爱。为什么这样说呢？上天不能屏蔽猛烈的气候，保全夭折的人，使行善的百姓一定长寿；这就是上天对百姓并不厚爱。百姓中有穿墙打洞盗窃的人，有用欺诈虚伪相互迷惑的人，这些都产生于物资不足，起因于贫穷，但君主一定依法逮捕诛杀他们；这就是君主对百姓并不厚爱。尧、舜身居天子之位，而丹朱、商均却成了平民；这就是父亲对儿子并不厚爱。周公诛杀管叔、蔡叔；这就是兄长对弟弟并不厚爱。由此推论，哪里有什么厚爱呢？异同不能辨别，是非不能确定，黑白不能分明，清浊不能理清，这种情况已经很久了。真正能听的人，能从无声中听出声音；能看的人，能从无形中看出形迹；善于谋划的人，能在事情尚未显露征兆时预先谋划；善于思虑的人，能在事情尚未发生前预先防备。除此之外没有别的原因：不凭耳朵听，就能通达无声；不凭眼睛看，就能照见无形；不凭心思计算，就能通达未出现的征兆；不凭知识思虑，就能契合尚未发生的事情。君主应隐藏形迹、收敛声影，使群臣无从营私；掩住眼睛、堵住耳朵，万民便会恐惧震动。捕猎熊罴老虎的人，不会在外面的围栏里捕捉；钓取鲸鱼大鱼的人，不会待在清浅的小池中。为什么呢？因为围栏不是熊罴老虎的巢穴，池塘不是鲸鱼大鱼的水源。楚国不逆流而上，陈国不束缚麾旗，长卢不任士，吕子防止羞耻。【以上数句文意难详】思虑若不预先确定，就不能应对突发事件；军队若不经常训练，就不能抵挡敌人。庙堂之中谋划千里之外，帷幄之内运用奇谋，便能百战百胜。黄帝统率军队，生死由自己决定，贫富各有时运。怨恨夭折，是不懂得天命；怨恨贫贱，是不懂得时运。所以面临危难而不恐惧，是懂得天命；处于贫穷而不惊慌，是通达时序。凶年饥荒时，父亲死在屋里，儿子死在门边，却不互相怨恨，是因为已经没有什么可顾虑的了。同船渡海，船行到中流遇到风浪，彼此同心救患，是因为忧患相同。张开罗网打猎，呼应唱和而不出差错，是因为所得利益相等。所以身体疼痛，嘴巴不能不呼喊；内心喜悦，脸上不能不发笑。责令疲惫的人举起千钧重物，责令跛足的人追赶奔跑的兔子；把快马赶到庭院中，却要求它捕捉猿猴；把善于攀援的猿猴驱入栏槛中，却要求它防守；这都是违背事理去要求它们，正如倒穿衣服却去寻找衣领。自己看见事物的明察，胜过借助别人去看的昏暗；自己听见事物的聪敏，胜过借助别人去听的聋塞。明君懂得这个道理，就能确定取舍进退的分别。做君主应当像冬日的阳光、夏日的阴凉，使万物自然归附，而不是强行驱使它们。安静躺卧，功业自然成就；从容优游，政事自然得到治理，难道一定要瞪眼握拳、亲手拿着鞭子和刑杖，然后才算治理吗？世间的悲哀、喜乐、嗔怒、忧愁，长期以来都被人混淆于这些名称之中。现在把它们区分开来：发生在自己身上叫“哀”，发生在别人身上叫“悲”；发生在自己身上叫“乐”，发生在别人身上叫“喜”；发生在自己身上叫“嗔”，发生在别人身上叫“怒”；发生在自己身上叫“愁”，发生在别人身上叫“忧”。“扶”与“携”，“谢”与“议”，“故”与“右”，“诺”与“己”，这些词彼此相差千里。谈话的方法是：同聪明人说话，要依靠博学；同博学的人说话，要依靠辩说；同善辩的人说话，要依靠安定；同尊贵的人说话，要依靠权势；同富有的人说话，要依靠豪气；同贫穷的人说话，要依靠利益；同勇敢的人说话，要依靠果敢；同愚笨的人说话，要依靠说辞。这就是谈话的方法。行动不要拖到很早以前就盲目进行，谋划也不要过早穷尽；不适合说的庄稼之事就不要说，不适合做的事就不要做，以避开危险；不适合取得的东西不要取，以避免灾祸；不适合争论的事不要争论，以避免声名受损。一句话说错了，即使用四匹马也追不回来；一句话说得急促，即使四匹马也来不及挽回。所以恶毒的话不要说出口，苟且的言语不要留在耳边。这就叫君子。内心应当安定平静，思虑应当深沉长远。内心安静，精神和谋略就会产生；思虑深远，计谋就会形成；内心不可浮躁，思虑不可浅薄。治理世道时的礼，简约而容易实行；乱世时的礼，繁琐而难以遵守。上古的音乐质朴而不悲伤；当今的音乐失常而流于淫荡。上古的百姓质朴淳厚；当今的百姓奸诈而多有邪行。上古只施象征性的刑罚，百姓却不违犯教令；如今即使受墨刑、劓刑，人们也不以为耻。这就是百姓所以多乱而少治的原因。尧设置敢于进谏的鼓，舜树立诽谤之木，汤有负责直言的人，武王有警戒谨慎的铭文。这四位君主都是圣人，却还如此勤勉。至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏杀箕文，桀诛杀龙逢，纣剖杀比干，是因为这四位君主都是乱君，所以嫉恨贤人如同仇敌。因此贤人与愚人的差别，像百丈深的溪谷与万仞高的山峰，像九地之下与重山之巅。【《汉书》所载名家邓析二篇】《列子》说：郑国的圃泽有很多贤人，东里有很多才士。圃泽发生役事时，有个伯丰子经过东里，遇见邓析。邓析回头对他的门徒笑着说：“给你们表演一下，那个人来了，怎么样？”门徒说：“正想知道。”邓析对伯丰子说：“你知道供养与被供养的道理吗？” 接受别人供养却不能自己谋生的，是狗猪一类；供养万物而使万物为我所用，是人的能力。使你的门徒有饭吃得饱，有衣穿而能休息，这是执政者的功劳。把他们长期拘束、聚集起来编入牢籍，作为厨房的食物，这和狗猪一类有什么不同？”伯丰子没有回答。伯丰子的随从越过次序上前说：“大夫没有听说齐国、鲁国有很多各种技艺的人吗？有善于治理土木的，有善于制作金属和皮革的，有善于演奏音乐的，有善于处理文字和算术的，有善于统率军队的，有善于治理宗庙的。各种人才都具备了，却没有居相位的人；没有能使他们彼此协作的人；居于相位的人又没有懂得如何使用他们的人。没有才能却懂得使用有才能的人，正是执政者的作用。您为什么要自夸呢？”邓析无言以答，只看了看门徒便退走了。《说苑》记载：卫国有五个男子一起背着瓦缶到井边灌溉韭菜，一整天只能灌溉一小块地。邓析路过，下车教他们说：“制作一种机具，把后面做得重些，前面做得轻些，叫作‘桥’。”他们用了一整天灌溉韭菜，灌了百块地也不疲倦。五个男子说：“我的老师说：‘有机巧的智慧，就一定有机巧所带来的祸害。’我不是不知道，只是不愿意这样做。您还是走吧，我只想专心用这种方法灌溉，不想改变自己。”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 邓析离开后，走了几十里，脸色不悦，自己感到不快。弟子说：“这是什么人，竟敢怨恨我们的先生？请允许我替先生杀了他。”邓析说：“放了他吧，这就是所谓的真人，可以让他守护国家。” ○《庄子》中抱瓮灌园的故事与此相同。

译《列子》说：子产任郑国相，专掌国政。执政三年，善良的人服从他的教化，邪恶的人畏惧他的禁令。郑国因此得到治理，诸侯都害怕它。但子产有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜酒，公孙穆好色。公孙朝的房间里聚集着千钟酒，酒曲堆积得像封土一样高。离门一百步，就能闻到醴酒浆液冲鼻的气味。他沉溺于酒时，不知道世道的安危、人的悔恨、家室内的有无、九族亲疏以及生死存亡的哀乐，即使水火兵刃交加于面前，也不知道。公孙穆的后庭有数十间相连的房屋，里面全选年幼而柔弱美丽的女子充满其中。他沉溺于女色时，屏弃亲近之人，断绝交游，逃入后庭，白天也当作夜晚来满足欲望。三个月才出来一次，心意仍然不能满足。乡里有年轻美貌的处女，他一定要用财物收买、托媒引诱，得不到才罢休。子产日夜为此忧虑，秘密拜访邓析，同他谋划说：“我听说修养自身可以推及家庭，治理家庭可以推及国家，这话是由近及远。我的国家治理好了，但家庭却乱了。难道治理的方法反了吗？将用什么办法来救这两个弟弟？请您教导我。”邓析说：“我思考这件事很久了，只是不敢先说。您为什么不适时地用道理去治理他们呢？” 用生命的重要性去劝喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们吗？”子产采用邓析的话，便找机会拜访兄弟二人，告诉他们说：“人之所以比禽兽尊贵，是因为有智慧和思虑；智慧和思虑所要遵循的是礼义。礼义成就，名声和地位就会到来。如果触动感情便行动，沉溺于嗜好欲望，生命就危险了。”子产说完这些话，公孙朝早上还在后悔，晚上便已经享受俸禄了。公孙穆说：“我知道这些道理已经很久了，选择这种生活也已经很久了，难道要等你说了以后我才知道吗？活着难以遇到，死亡却容易到来；既然生命难得而死亡容易，怎能不仔细考虑呢？你却想尊崇礼义来向人夸耀，矫饰本性来求取名声。我认为这样还不如死去。我只想享尽一生的欢快，穷尽当年的享乐；只担心肚子胀满后不能尽情饮酒，体力疲惫后不能尽情享受女色，哪里有空忧虑名声的丑恶和生命的危险呢？况且你以治理国家的才能向外物夸耀，想用说辞扰乱我的心，用荣华俸禄诱动我的意志，不也鄙陋而可怜吗？我还想同你说明另一件事：善于治理外物的人，外物未必得到治理，自己的身体却受到交相困苦；善于治理内心的人，外物未必混乱，而本性反能安逸。按照你的办法治理外物，或许可以暂时在一个国家实行，却不符合人的本心；按照我的办法治理内心，却可以推行到天下，君臣之间的关系也就可以停止了。我本来想用这种方法来劝喻你，你反而用那种方法来教导我吗？”子产茫然无言以对。后来他把这件事告诉邓析，邓析说：“您和真人住在一起却不知道，谁还说您是聪明人呢？郑国得到治理，只是偶然罢了，并不是您的功劳。” 《吕氏春秋》说：郑国有很多人相互用书契约束，子产下令不许悬挂书契，邓析便把书契送来；子产下令不许送来书契，邓析便把它倚立起来。禁令没有穷尽，邓析的应对也没有穷尽。这难道可以不加辨别吗？可与不可不加辨别，却用赏罚处理，那么刑罚越急迫，混乱就越严重；这是治理国家的大禁忌。所以辩说而不合于道理，就是虚伪；知道却不合于道理，就是欺诈。欺诈虚伪的人，是先王所要诛杀的。所谓道理，是判断是非的根本。洧水涨得很大，郑国有个富人溺水而死，有人捞到了他的尸体。富人家请求赎回尸体，那人索要很多钱，便把这件事告诉邓析。邓析说：“安心吧，那富人家一定不会把尸体卖给别人。”捞到尸体的人很忧虑，又把这件事告诉邓析。邓析回答说：“安心吧，那富人家一定没有别的地方可以买到尸体。”伤害忠臣的人，就像这个故事一样。没有功劳、没有得到百姓拥护的人，便因为他的无功和不得民心而伤害他；有功劳、得到百姓拥护的人，又因为他的有功和得民心而伤害他。君主没有法度，就无法懂得这一点，难道不可悲吗？比干、苌弘因此而死，箕子、商容因此而困穷，周公、召公因此而受到猜疑，范蠡、伍子胥因此而流亡至死。人的生存与灭亡、安定与危亡，都由此产生。子产治理郑国时，邓析专门设法刁难他，并同有诉讼案件的百姓约定：大案件交一件衣服，小案件交一条短襦和一条裤子。百姓献上衣服、襦裤来学习诉讼的人，多得数不清。他把不是的说成是，把是的说成不是，是非没有标准，可与不可每天改变。想要胜诉的，便顺着他的说法获胜；想要定罪的，便顺着他的说法定罪。郑国大乱，百姓喧哗。子产忧虑这件事，于是杀死邓析并陈尸示众，民心才服从，是非才确定，法律才得以实行。如今世上的人多想治理自己的国家，却没有人诛杀邓析这一类人，这就是想求治理却反而更加混乱的原因。列子、邓析操持两可之说，设置无穷无尽的言辞。子产执政时制定竹刑，郑国采用它；邓析多次用竹刑来责难子产的治理。子产被他说服，子产逮捕并陈尸示众，不久便杀了他。这样看来，子产并不是能够任意采用竹刑，而是不得不采用；邓析并不是能够真正说服子产，而是不得不使子产屈服；子产也不是能够随意诛杀邓析，而是不得不诛杀他。○各书多说是子产杀死邓析，只有《左氏》说是驷歂杀死他，独自不同。以上是附记邓析被诛杀的事。《左传》【哀公五年】郑国的驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫。他常常把卿大夫的车服陈列在庭院中，郑国人厌恶他，便杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不懈怠于自己的职位，是百姓可以休息的地方。’不守住自己的职位却能长久存在的人很少。”《商颂》说：“不超越，不滥用；不敢懈怠，天命因此赐予许多福禄。”【以上是驷秦败亡的事。】国家本身并没有固定的强弱，任用适当的人就昌盛，不能任用适当的人就灭亡。郑国只是一个小国，处在南北交通的要冲，自庄公、厉公以来，晋国、楚国交相蹂躏它的土地，国家没有灭亡已经是幸运了。后来年仅五岁即位的简公在位时，国内发生叛乱，边境受到外部侵扰，悼公、共公正相互争斗，边境官吏每天报警；但没有几年，外患便平息，内政得到修治，军队解甲，百姓休息，国家安宁，号称得到治理。这难道不是子产的力量吗？他刚开始执政时，舆人还诽谤他，同列也猜忌他；到了后来，还有谁继承他的政绩和声誉呢？甚至他铸造刑书、制定丘赋，百姓也不怨恨，贤能之人确实被任用了。甚至他放逐游楚、杀死驷黑，大夫也不发怒，使郑国能够面对大国并借助权势，管仲、蒍猎的功劳也没有什么值得过分称道的。子产接受政权的那天，仍然战战兢兢，害怕国家受到逼迫、宗族受到宠幸；有子皮在左右前后辅助他，他还担心不能胜任。没有别的原因，只是春秋时期的国家中，郑国以多事著称，本来就难以治理。自从桓公、文公称霸以后，郑国才开始困病；自悼公、共公争斗以后，郑国才开始危急。成公跟随楚国，鄢陵之战不能振作；僖公跟随晋国，鄬地会盟也未能完成，郑国大概已经不可挽救了。齐桓公在位时，郑国虽然遭受战争，但有三位贤良执政，诸侯没有谁敢轻视它。

译如今子驷因奢侈而死，子孔因专权而死，伯有因刚愎而死，伯石、丰卷这一类人仍虎视眈眈，郑国更加不可挽救了。子产要逃往晋国，子皮阻止他，把大权交给他，子产才得以施行自己的志向。郑国有子皮，就像齐国有鲍叔牙一样。子产的功绩不及管仲，是因为他没有大国可以凭借。即便如此，他也有幸运之处：晋悼公称霸，郑人依靠晋国恢复正常；晋、楚议和，郑人得以休息；萧鱼会盟以后，郑国没有外敌；攻入陈国以后，郑国又有了军威。子产执政，正处在郑国由弱变强的时候；而子产的贤能足以承担这一任务。因此列国君主、卿大夫都敬重他这个人，重视他的才能；对外邦交稳固，对内政事兴举，百姓依靠他而安定，他的恩惠实在深厚。子产去世那天，郑国男子脱下佩玦，妇女舍弃珠珥；壮年人号哭，老人像孩子一样啼哭，说：“子产离开我们了，他真的死了吗？我们将归向哪里？”唉！活着使百姓爱戴，死后使百姓悲哀，像子产这样的人，才是所说的古代贤良大臣。《绎史》卷七十四 《史部·纪事本末类·绎史》钦定《四库全书》《绎史》卷七十五，灵壁县知县马骕撰：《卫灵公即位》【附诸臣】《左传》【昭公七年】卫襄公的夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“我已经立元了。”便让羁的孙子圉和史苟辅佐元。史朝也梦见康叔对自己说：“我将命令你的儿子。”史苟与孔烝鉏的曾孙圉共同辅佐元。史朝见孔成子，把梦告诉他。两人的梦相合。晋国韩宣子执政、聘问诸侯的那一年，婤姶刚生下儿子，给他取名叫元。孟絷的脚有残疾，走路无力。孔成子用《周易》占筮，说：“元还可以享有卫国，主持国家社稷，遇到的是屯卦。”又说：“我还想立孟絷，也还可以嘉美他，遇到的是屯卦变比卦。”便把结果给史朝看。史朝说：“元卦亨通，又有什么可疑的呢？”孔成子说：“难道不是说长子吗？”史朝回答：“康叔给他命名，当然可以说是长子。孟絷不是正常人，将不能列入宗庙祭祀，不能说是长子。况且卦辞说：‘利于建立侯国，立嗣则吉。’既然说建立，怎么能说不是嗣子呢？两卦都说‘你要建立他’，康叔在梦中命令他，两卦又告知他，筮辞与梦境相互印证，这是武王所采用的方法。不听从它，还能怎么办？脚有残疾的人居于侯位，主持社稷，面对祭祀，奉养百姓，侍奉鬼神，参与朝政，又怎么能够做到呢？各自依据所利的一面，不也可以吗？”因此孔成子立了卫灵公。十二月癸亥，安葬卫襄公。【二十年】卫国的公孟絷亲近齐豹，夺取了他的司寇职位。有鄄地战事时，就把职位还给他；没有战事时，又把职位取回。公孟絷厌恶北宫喜、褚师圃，想除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜私通，害怕事情败露，想借机发动叛乱。因此齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝共同作乱。当初，齐豹在公孟絷那里见到宗鲁，让宗鲁担任骖乘。将要作乱时，齐豹对宗鲁说：“公孟絷的不好，你是知道的。不要和他同乘，我将杀死他。”宗鲁回答：“我因为你的缘故才侍奉公孟絷，你借用了我的名义，所以他没有疏远我。他虽然不好，我也知道；但我因为有利可图而不能离开他，这是我的过错。如今听到祸难便逃走，是欺骗你。我将要行动吗？我将为他而死。”因为宗鲁曾侍奉齐豹，便归死于公孟絷，这也是可以的。丙辰日，卫侯在平寿。公孟絷在盖地办事，从城门外捕获了他。齐子氏在门外设帷幕，埋伏甲士。又让祝鼃把戈放在装柴的车上，挡住城门。派一辆车跟随公孟絷出行，让华齐为公孟絷驾车，宗鲁担任骖乘。到了闳中，齐氏用戈攻击公孟絷，宗鲁用背部遮护他，手臂被砍断，戈又击中公孟絷的肩膀，二人都被杀死。卫侯听说发生叛乱，乘车从