绎史卷三十二

译钦定《四库全书》。《绎史》第三十三卷，灵壁县知县马骕撰写。记载卫州吁、宣姜之乱。《诗经》说：“在山涧旁筑室，伟岸的人多么宽舒；独自睡着，醒来独自说话，永远发誓不忘。在山坡旁筑室，伟岸的人多么宽裕；独自睡着，醒来独自歌唱，永远发誓不过分越界。在高地筑室，伟岸的人多么安闲；独自睡着，醒来独自住宿，永远发誓不向人诉说。”《诗序》说：“《考槃》是讽刺庄公的诗，讽刺他不能继承先公的事业，使贤者退隐而困穷居处。” 《史记》记载：庄公五年，娶齐国女子为夫人，宠爱她却没有儿子；又娶陈国女子为夫人，生下儿子，早早死去。陈女的妹妹也受到庄公宠爱，生下公子完。完的母亲死后，庄公命令齐国女子夫人抚养他，并立他为太子。庄公有一个受宠的妾，生下儿子州吁。十八年，州吁长大，喜爱武力，庄公让他统领军队。石碏劝谏庄公说：“庶子喜爱武力，却让他统领军队，祸乱将从这里开始。”庄公不听。《列女传》说：齐国女子是卫庄公夫人，号称庄姜。她刚出嫁时，操行衰退，内心放纵，容貌妖冶。傅母见她妇道不正，便劝导她说：“您的家世世代代尊贵荣耀，应当成为百姓的法则；您的资质聪慧，通达事务，应当成为人的表率。仪容相貌庄重美丽，更不可不自行修整。穿着锦绣衣服，装饰车马，却不重视德行。”于是作诗说：“伟岸的人身材修长，身穿锦绣单衣。她是齐侯的女儿，卫侯的妻子；是东宫太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公是她的姻亲。”用高尚节操磨砺这女子，她于是受到感动，改正自己的行为。君子称赞傅母能防患于未然。○与《毛诗》的解释不同，见下文。《诗经》说：“伟岸的人身材修长，身穿锦绣罩衣。” “她是齐侯的女儿，卫侯的妻子；是东宫太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公是她的姻亲。手像柔嫩的茅芽，皮肤像凝结的脂膏；脖颈像天牛幼虫，牙齿像葫芦籽。额头像蝉首，眉毛像蛾须；浅浅一笑真美，明亮的眼睛黑白分明。伟岸的人身材高大，在田野郊外休息；四匹公马雄健，红色的马饰鲜明，翟鸟羽饰的车帷用于朝见。大夫们早早退朝，不要使国君劳累。黄河水浩浩荡荡，向北流动活泼。撒网水声哗哗，鳣鱼鲔鱼跳跃成群，芦苇高高挺立，众姜女容貌娇美，众武士英姿勃勃。”《诗序》说：“《硕人》是哀悯庄姜的诗。庄公被宠妾迷惑，使她骄横僭越；庄姜贤德却得不到回应，最终又没有儿子，国人怜悯忧虑她，于是作诗。”《绿衣》：“绿色的衣，绿色外衣配黄色内衣，我心中的忧愁，什么时候才能停止？绿色的衣，绿色外衣配黄色下裳，我心中的忧愁，什么时候才能消失？绿色的丝，是你所纺织的；我思念古代的人，使自己没有过错。细葛布，粗葛布，被风吹得凄凉；我思念古代的人，他们确实合乎我的心意。太阳啊月亮啊，照临着下方的大地，竟有这样的人啊，已经不再像古人那样相处，怎么能有安定，难道不顾念我吗？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的大地，竟有这样的人啊，已经不再与我相亲相爱，怎么能有安定，难道不报答我吗？太阳啊月亮啊，都是从东方升起，竟有这样的人啊，德行声名并不善良，怎么能有安定，难道不能让我忘掉吗？” “太阳啊月亮啊，都是从东方升起；父亲啊母亲啊，养育我却不加周全，怎么能有安定，给我的报答又不合情理。大风猛烈而来，看见我便嘲笑，轻薄戏谑、放纵大笑，使我内心悲伤。大风吹来，天空昏暗；如果和顺地来，便肯来见我，却没有人来往，使我的思绪悠长。大风吹来，天色阴暗，不久便更加昏暗。醒来后不能入睡，一想到他就打喷嚏。天色阴沉，雷声隆隆；醒来后不能入睡，一想到他便心怀忧思。”《诗序》说：“《绿衣》是卫庄姜自伤之诗，妾僭越在上，夫人失去地位，因此作诗。《日月》是卫庄姜自伤之诗；遭遇州吁之乱，伤感自己没有得到先君回应，以至于困穷。《终风》是卫庄姜自伤之诗；遭遇州吁的暴虐，受到侮慢却不能纠正。” ○朱熹说：《日月》和《终风》两首诗，都是庄公在世时所作。《日月》说“难道不顾念我”，仍然有盼望他的意思。《终风》有夫妻之情，没有母子之意。两首诗应当在《燕燕》之前，《诗序》的说法错了。《左传·隐公三年》：卫庄公从齐国东宫得臣那里娶了妹妹，称为庄姜，容貌美丽却没有儿子，卫国人因此作《硕人》。又从陈国娶来厉妫，生下孝伯，早死；她的妹妹戴妫生下桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子。公子州吁是宠妾之子，受到宠爱而喜好武力，庄公不加禁止，庄姜很厌恶他。石碏劝谏说：“我听说爱护儿子，就应当用正道教育他，不使他陷入邪路。骄傲、奢侈、淫乱、放纵，都是邪路的来源。这四种情况产生，是因为宠爱和俸禄过度。如果准备立州吁为太子，就应当现在确定；如果还没有确定，便是在给他制造祸乱的阶梯。受宠却不骄傲，骄傲后能降下身份，降下身份后没有怨恨，有怨恨却能自我克制的人，太少了。况且卑贱压制尊贵，年少欺凌年长，疏远者离间亲近者，新人离间旧人，小的凌驾大的，淫乱破坏正义，这就是六种逆行。国君合乎义，臣下奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟恭敬，这就是六种顺行。舍弃顺行而仿效逆行，是在加速祸患。作为统治人民的人，本应努力除去祸患，却反而加速祸患，恐怕不可以吧？”庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交游，石碏禁止也不能使他停止。桓公即位后，石碏便告老。按：卫桓公即位在《春秋》以前，从周平王三十七年到这里已有十五年。《史记》说：桓公二年，弟弟州吁骄横奢侈，桓公贬斥他，州吁逃奔在外。三年，郑伯的弟弟段攻打哥哥，失败后逃亡，州吁请求同他结交。○考察《左传》，其中没有州吁出奔以及同段结交的事情。四年春，卫国。州吁杀死桓公，自立为君。《公羊传》说：“为什么用卫国的国名称呼州吁？因为他已经主持国政。《谷梁传》说：大夫杀死自己的国君却用国名称呼，是为了表明他杀君后取而代之。《史记》说：十六年，州吁收集聚拢卫国逃亡的人，袭击并杀死桓公，州吁自立为卫君。《韩非子》说：卫州吁在卫国势力很重，地位几乎等同于国君，群臣百姓都畏惧他的权势。州吁果然杀死国君，夺取了政权。” 《诗经》说：“燕子飞翔，羽翼参差；这个女子出嫁，我远远送她到郊野。远望她却看不见，眼泪像雨一样流。燕子飞翔，忽上忽下；这个女子出嫁，我远远地为她送行。远望她却看不见，久久站立哭泣。燕子飞翔，上下鸣叫；这个女子出嫁，我远远送她到南方。远望她却看不见，实在使我内心忧劳。二妹诚信可靠，她的心地深厚；性情温和而且柔顺，品德善良谨慎。愿她思念先君，来勉励我这个寡人。”《诗序》说：“《燕燕》是卫庄姜送别出嫁的妾。诗传说：戴妫回到陈国，庄姜在郊野为她送行，赋《燕燕》诗。” ○朱熹说：“远送于南”可以作为送戴妫的证据，因为陈国在卫国南面。但《史记》说完的母亲死了，与这里的说法不同。

译《左传》：宋殇公即位时，公子冯逃奔郑国。郑人想接纳他。等到卫州吁即位，准备为先君报复郑国，并借此向诸侯求取恩宠，使卫国百姓和睦。州吁派人告诉宋国说：“如果贵君攻打郑国，除掉贵君的祸害，由贵国担任主帅，我国用赋税所出的军队与陈、蔡两国一同跟随，这就是卫国的愿望。”宋人答应了。正当陈、蔡与卫国和睦，所以宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国，包围郑国东门五天后撤回。宋公问众仲：“卫州吁能够成功吗？”众仲回答：“我听说应当用德行使百姓和睦，没有听说用祸乱来达到目的。用祸乱办事，就像治理乱丝反而把它搓得更乱。州吁依仗武力而安心施行残忍；依仗武力就不会有民众，安心残忍就不会有亲近者；民众背叛、亲近者离散，就很难成功了。兵器就像火，不加收敛，终将自焚。州吁杀死国君，又残暴地役使百姓，却不致力于树立美德，反而想靠祸乱成功，一定不能免于祸患。”《史记》说：郑伯的弟弟段想攻打郑国，请宋、陈、蔡三国与他一同出兵，三国都答应了州吁。○考察《左传》，四国攻打郑国的战役中，有宋公的儿子冯在其中，并不是为了叔段。《史记》的记载大概有错误。《诗经》说：“战鼓敲得铿铿响，士卒踊跃拿起武器。有人留在国内修筑漕城，只有我独自向南出征。跟随孙子仲，调停陈国和宋国的争端，却不让我回家，我心中忧愁难解。我们在哪里居住，在哪里安顿？我的马在什么地方丢失？到哪里去寻找？就在树林下面。无论生死离合，都同你立下誓言；握着你的手，和你一起到老。”唉，彼此相隔得太远，我无法活着回去！唉，誓言如此诚实，你却不让我实现！”《诗序》说：“《击鼓》是怨恨州吁的诗。卫州吁发动暴乱、任意用兵，派公孙文仲统领军队，调停陈国和宋国，国人怨恨他勇武却没有礼义。” 《左传》：秋天，诸侯再次攻打郑国。宋公派人来请求鲁国出兵，鲁公推辞。羽父请求率军会合诸侯，鲁公不答应；羽父再三请求后自行出兵，所以史书写“翚率军”，是厌恶他的擅自行动。诸侯的军队击败郑国的徒兵，夺取郑国的禾谷后撤回。州吁还不能使百姓和睦，石厚向石碏询问怎样确定国君。石碏说：“朝见周王或许可以。”石厚问：“怎样才能获得朝见的机会？”石碏说：“陈桓公正受到周王宠信，陈、卫两国又正和睦。如果先朝见陈桓公，请他代为请求，一定可以做到。”石厚跟随州吁到陈国。石碏派人告诉陈国说：“卫国狭小，我年老昏聩，已经无能为力。这两个人确实杀害了我国国君，请趁此设法处置他们。”陈人拘捕了他们，并请求卫国派人来处理。九月，卫人派右宰丑到濮地杀死州吁。石碏派他的家宰獳羊肩到陈国杀死石厚。君子说：“石碏是纯粹的忠臣，他憎恨州吁，也连同自己的儿子石厚一起处置，这就是大义灭亲吧！”卫人到邢国迎接公子晋。冬十二月，宣公即位。史书写“卫人立晋”，因为是众人共同拥立。《公羊传》说：“为什么称‘人’？这是讨伐贼人的用语。晋是谁？就是公子晋。所谓立是什么意思？” “立”是说不应当立的人被立了。为什么称“人”？这是说众人拥立他的用语。那么是谁立了他？是石碏立了他。既然是石碏立了他，为什么称“人”？因为这是众人想要拥立的人。众人虽然想拥立他，但拥立他的做法并不正确。《谷梁传》说：称“人”来记载杀人，是因为所杀的是有罪之人。“祝吁”的名字写法表示除去嫌疑。记载月份，是为了慎重。记载“于濮”，是讥讽卫国没有及时除掉贼人。“卫人”是众人的称呼。“立”是说不应当立的人。“晋”这个名字，是表示厌恶。为什么称“人”来记载拥立他？因为他得到了众人的拥护。得到众人拥护，就说明他是贤者。既然是贤者，为什么又说不应当立？《春秋》的义理，是诸侯只赞同正统，不赞同仅仅贤能的人。”《史记》说：州吁刚即位，喜爱武力，杀害桓公，卫人都不爱戴他。石碏于是借助桓公母亲的家族在陈国的关系，假意表示友善。州吁到达郑国郊外时，石碏与陈侯共同谋划，派右宰丑进献食物，乘机在濮地杀死州吁，又到邢国迎接桓公的弟弟晋，拥立他为君，这就是宣公。○五种史书的记载与《左传》在年份上有差异。夏天，安葬卫桓公。卫国发生动乱，所以延缓了安葬。《谷梁传》说：按月份记载安葬，是因为这个缘故。四月，郑人侵入卫国的牧地，以报复东门之战。卫人借助燕国军队攻打郑国。郑国的祭足、原繁、泄驾率三军驻扎在前面，使曼伯和子元率军秘密埋伏在后面。燕人害怕郑国的三军，却没有料到制地人会出兵。六月，郑国两位公子率制地人，在北制击败燕军。君子说：“不能防备意料之外的事情，就不能用兵。”卫国发生内乱时，郕人侵入卫国，所以卫军攻入郕国。《公羊传》说：为什么有时说“率师”，有时不说“率师”？这是因为将领地位尊贵、军队人数众多。称某人“率师”，是将领尊贵而军队人数少；称“将”，是将领地位卑下而军队人数多；称“师”，是将领地位卑下而军队人数少；称“人”，是国君亲自统领军队，不说“率师”，只记载其中较重要的一面。《谷梁传》说：“入”是说对方境内不接受来者；郕是一个国家。《桓公三年》：夏，齐侯、卫侯在蒲地互相约定，并没有结盟。《公羊传》说：所谓“胥命”是什么意思？就是互相告诫、相互约定。为什么说是相互约定？因为接近正道。为什么说这件事接近正道？古代不举行结盟仪式，只用言语约定后便退去。《谷梁传》说：“胥”的意思就像“相互”。互相约定并守信，郑重地说明言语后退去，因此接近正道。一定是其中一人先提出，为什么却说是相互约定呢？” “因为不能说是齐侯命令卫侯。以上是州吁之乱。” 《诗经》说：“和暖的风从南方吹来，吹拂那刚生的酸枣树芽。酸枣树芽长得柔嫩，母亲养育我们多么辛劳。和暖的风从南方吹来，吹拂那酸枣树柴。母亲明智而善良，我们却没有善于尽孝的人。那里有寒泉，在浚邑之下；有七个儿子，母亲却劳苦不堪。黄鸟鸣声清脆动听，发出美好的声音；有七个儿子，却没有一个能安慰母亲的心。”《诗序》说：“《凯风》是赞美孝子的诗。卫国淫乱的风气流行，即使有七个儿子的母亲，仍然不能安居其室，所以赞美七个儿子能够尽孝，使母亲心情得到安慰，并成全她的心愿。” ○朱熹说：这是七个儿子自我责备的话，并不是赞美七个儿子。

译按《郑氏谱》，这首诗位于《击鼓》和《雄雉》之间，所以归属于州吁时期。但《诗序》说淫乱的风气流行，似乎应当归于宣公时期，姑且存疑，等待考证。《雄雉》：“雄雉飞翔，羽毛舒展；我心中思念你，却反而给自己招来阻隔。雄雉飞翔，上下鸣叫；真正的君子啊，实在使我心中劳苦。我看着那太阳和月亮，思绪悠长地思念你。道路遥远，什么时候才能回来？众多的君子啊，不懂得德行。不嫉妒，不贪求，还有什么不好呢？”《匏有苦叶》：“匏瓜有苦叶，济水有深的渡口。水深就穿着衣服渡过，水浅就提起衣裳渡过。济水满满，雉鸟咕咕鸣叫。济水涨满却不会浸湿车轴，雉鸟鸣叫是在求偶。大雁和鸣，旭日刚刚升起。男子如果要娶妻，应赶在河冰尚未融化以前。船夫招手招呼，别人都渡河，只有我不渡吗？别人都渡河，只有我不渡，我要等待我的朋友。《谷风》：“习习的山风，伴随着阴天和雨。努力和你同心，不应该发怒。采葑菜、采菲菜，不要因为根部不好就丢弃它们。不要违背美好的言语，愿和你直到同死。走在道路上步履迟缓，内心充满违逆之感。并不远，只在近处，却只送我到你的门槛。谁说苦菜苦？它甜得像荠菜。” “你和新婚妻子欢乐相处，亲如兄弟。清水因为渭水而显得浑浊，但水边仍然清澈。你和新婚妻子欢乐相处，却不屑于让我同你相处。母亲经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自身尚且不能保全，哪里还顾得上我的后代？遇到深水，就用筏子和船渡过；遇到浅水，就游过去。有什么、没有什么，都努力去寻求。凡是百姓有丧事，便匍匐前去救助。你不愿抚养我，反而把我当作仇人。既然阻挠我的德行，使我的货物卖不出去。从前养育孩子，唯恐不能养大，直到与你一起遭受颠覆。如今既已生育并养大，你却把我看作毒物。我有美味的储藏食物，也拿来为你抵御冬天；你和新婚妻子欢乐，却拿我来抵御困穷。你对我暴躁溃怒，已经给我留下了劳苦。不念从前，只记得我来安顿你的时候。《氓》：“那个小伙子看起来忠厚，抱着布来换丝；并不是真的来换丝，而是来同我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好的媒人。请你不要发怒，把秋天定为婚期。我登上那破墙，遥望复关。看不见复关，眼泪连连流；见到复关，便又笑又说。你占卜，你筮问，卦象没有不吉利的话；你赶着车来，我带着财物迁到你家。桑树没有落叶时，叶子鲜嫩润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚！唉，女子啊，不要沉溺于男子。男子沉溺其中，还可以解脱；女子沉溺其中，就无法解脱。” “桑树叶落了，颜色变黄而飘落。自从我嫁到你家，三年一直过着贫苦生活。淇水浩浩荡荡，水渐渐浸湿了车上的帷裳。女子没有过错，男子却改变了行为；男子没有准则，三心二意。做了三年妻子，家里的劳苦没有一样不做；早起晚睡，没有一天不是这样。你的愿望已经满足，便变得暴虐。兄弟们不知道内情，反而讥笑我。静下心来想这些事，只能亲自悲伤。曾经想和你白头到老，如今老来只使我怨恨。淇水有岸，湿地有边。少年时代曾经欢乐，说笑和乐。誓言诚恳而坚定，却没有想到它会反过来。既然你反复不思悔改，那就算了吧。《诗序》说：《匏有苦叶》是讽刺卫宣公的诗，宣公同夫人一起淫乱。《谷风》是讽刺夫妻失去正道的诗。卫国人受到上层淫乱新婚的影响，抛弃旧妻，夫妻离散，国俗败坏。《氓》是讽刺当时社会的诗。宣公时期，礼义消亡，淫乱风气大为流行，男女没有分别，于是彼此私奔诱拐；容貌衰败、颜色衰退后，又互相抛弃，有的人困顿之后才后悔失去配偶，所以叙述这些事来讽谏，赞美归于正道，讽刺淫逸放纵。” ○传记称宣公上淫其庶母夷姜，下又娶伋的妻子，这正说明他淫乱而没有礼义，所以臣民也都受到他的影响。《谷风》《氓》等诗就是因此而作的。但《诗序》所说的“夫人”，不知道指的是谁。如果指夷姜，她是宣公的庶母，似乎不能称为夫人；如果指宣姜，那么这些诗就不应当作于《新台》之前。《式微》：“天色渐暗，天色渐暗，为什么还不回去？若不是因为君主，为什么要在露水中？天色渐暗，天色渐暗，为什么还不回去？若不是因为君主自身，为什么要在泥水中？旄丘上的葛藤啊，为什么节蔓长得这样长？叔父啊伯父啊，为什么拖了这么多天？为什么还在那里停留？一定有相助的人吧！为什么这么久？一定有原因吧！狐裘穿在身上去从军，不是车子不向东行。叔父啊伯父啊，没有人和我们同心。琐小而卑微，流离失所的人啊！叔父啊伯父，你们的耳朵像塞住了一样。”《诗序》说：《式微》写黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回去。《旄丘》是责备卫伯的诗。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居卫国，卫国不能履行方伯、连率的职责，所以黎国臣子向卫国责备。鲁宣公十六年《左传》说，晋国灭亡赤狄，列举其罪状包括夺取黎氏的土地，与此事很相合；但那时卫国是卫穆公，距离宣公很远。也可能黎氏世代受到狄人的祸害，不能强行合并为同一件事。《列女传》说：黎庄夫人是卫侯的女儿。嫁过去后与黎侯志趣不同，从来没有得到他的召见。她的傅母怜悯夫人的贤德，对夫人说：“为什么不离开这里呢？”于是作诗说：“天色渐暗，天色渐暗，为什么还不回去？”夫人说：“妇人的道义只有专一守节这一条。虽然他不把我当作妻子，我怎么可以背离妇道呢？”于是又作诗说：“如果不是因为君主，为什么要在道路中间？”始终守持贞洁专一，等待君主的命令。君子因此记述这件事，把它编入诗中。○这种说法与前说大不相同。《简兮》：“简兮简兮，正要举行万舞。” “太阳正当中天，舞师在前面登上高处。伟岸的人身材魁梧，在公庭上跳万舞，力气像老虎一样强；手执缰绳，缰绳像丝带一样柔美。左手拿着籥，右手持着翟羽；脸色红润如厚厚的赭土，国君亲口说赐给他酒爵。山上有榛树，低湿处有苓草。我思念的是谁？是西方的美人。那位美人啊，是西方的人。《出自北门》：“从北门出去，忧心沉重。始终贫困而穷苦，没有人知道我的艰难。算了吧，实在是上天造成的，对此还能说什么呢？王事压在我身上，政事又全都增加给我；我从外面回来，家里人交相责备我。算了吧，实在是上天造成的，对此还能说什么呢？王事催逼我，政事又全部推给我；我从外面回来，家里人交相摧辱我。算了吧，实在是上天造成的，对此还能说什么呢？”《诗序》说：《简兮》是讽刺不任用贤者的诗。卫国的贤者供职于伶官，完全可以承担侍奉君王的事务。《北门》是讽刺做官不得志的诗，说的是卫国忠臣不能实现自己的志向。《北风》：“北风多么寒凉，雨雪纷纷飘扬。亲爱而又爱护我的人啊，携手一同离去。哪里还顾得上空闲，已经非常急迫了。北风呼呼作响，雨雪纷纷飘落。亲爱而又爱护我的人啊，携手一同归去。哪里还顾得上空闲，已经非常急迫了。没有什么红色不是狐狸皮，没有什么黑色不是乌鸦。亲爱而又爱护我的人啊，携手同车而行。”

译“哪里还顾得上空闲，已经非常急迫了。”《诗序》说：《北风》是讽刺暴虐的诗。卫国上下共同施行威虐，百姓不相亲附，没有不相互携手离开卫国的。《泉水》：“流动的泉水，从那里流入淇水。我心中怀念卫国，没有一天不思念。那些美丽的诸姬，姑且同她们商量。出外住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。询问我的姑母，又问到大姐姐。出外住宿在干地，在言地饮酒饯行。给车轴上油，牵引车辆前行，回转车子向前走。迅速到达卫国，难道会有什么祸害吗？我思念肥泉，因此长久叹息。思念须地和漕地，我心中忧思悠长。驾车出游，来排遣我的忧愁。《竹竿》：“细长的竹竿，用来在淇水边钓鱼。难道我不思念你吗？只是路途遥远，无法把思念送到。泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。淇水在右边，泉源在左边。笑容巧丽，笑时露出洁白的牙齿；佩玉行走，声音轻柔和谐。淇水缓缓流淌，桧木作桨、松木作船。驾车出游，来排遣我的忧愁。《静女》：“娴静的女子多么美好，在城角等待我。她有意躲着不让我看见，使我挠头徘徊。娴静的女子容貌美丽，送给我红色的笛管。” “红色的笛管光彩鲜明，喜爱它，是因为你美丽。从郊外采来的白茅芽，确实美丽而奇异；并不是白茅芽本身美，而是美人在赠送它。”《诗序》说：《静女》是讽刺当时社会的诗，卫君无道，夫人没有德行。○朱熹说：这是男女私奔、约会的诗，《诗序》的解释完全不像诗的意思。《有狐》：“狐狸缓缓走，在那淇水的石梁旁。” “我的心中忧愁，只因这个人没有衣裳。狐狸缓缓走，在那淇水的渡口。我的心中忧愁，只因这个人没有衣带。狐狸缓缓走，在那淇水旁边。我的心中忧愁，只因这个人没有衣服。”《诗序》说：《有狐》是讽刺当时社会的诗。卫国男女错过婚配时机，失去了配偶。古代国家遇到灾荒，就减省礼仪而多办婚姻，聚集没有夫家、没有妻室的男女，是为了繁育人口。○郑氏谱说：这首诗属于宣公时期。《史记》：起初，宣公宠爱夫人夷姜。夷姜生下儿子伋，宣公把他立为太子，并命令右公子辅导他。右公子为太子聘取齐国女子，尚未正式入门，宣公见到这个自己想要作太子妻子的女子容貌美丽，便高兴地将她自己纳为妻子，改为太子另娶别的女子。宣公得到齐女后，生下寿和朔，命令左公子辅导他们。太子伋的母亲死后，宣公的正夫人与朔一起谗毁太子伋。宣公因为自己夺取了太子的妻子，内心厌恶太子，想废掉他。后来听说太子的罪恶，宣公大怒，于是派太子伋出使齐国，又命令盗贼在边境拦截杀死他，给太子一根白旄，并告诉边境的盗贼：“看见手持白旄的人就杀掉。”太子即将出发时，子朔的哥哥寿，是太子的异母弟弟，知道子朔憎恨太子，而国君又想杀太子，便对太子说：“边境的盗贼看见太子手中的白旄就会杀死太子，太子可以不要去。”太子说：“违背父亲的命令来求生，不可以。”于是出发。寿见太子没有停下，便偷走他的白旄，先骑马赶到边境。边境盗贼看见了作为凭证的白旄，便把寿杀死。寿已经死了，太子伋又赶到，对盗贼说：“你们应当杀的是我。”盗贼于是把太子伋也杀死，回去向宣公复命。宣公于是立子朔为太子。”}], 《诗经》说：新台高高，台上水光涟涟；河水浩荡绵延。想求得美好温柔的女子，却得到丑陋不堪的癞蛤蟆。新台高高，台上水光荡漾；河水浩荡绵延。想求得美好温柔的女子，却得到丑陋不堪的癞蛤蟆。张设鱼网，鸿雁反而落入其中。想求得美好温柔的女子，却得到这个面部浮肿、丑陋的人。两个儿子乘船，船儿漂漂荡荡。我思念你们，心中忧愁不安。两个儿子乘船，船儿漂漂远去。我思念你们，难道会没有灾祸吗？《诗序》说：《新台》，是讽刺卫宣公的诗。卫宣公娶了公子伋的妻子，在黄河岸边修筑新台，去那里迎接她，国人厌恶这件事，因而作了这首诗。《二子乘舟》，是思念公子伋和公子寿的诗。《诗序》说：卫宣公的儿子有伋、寿、朔。伋是宣公前妻所生，寿与朔是后妻所生。寿的母亲与朔谋划，想杀掉太子伋而让寿继位，便派人和伋一起乘船到黄河中，准备把他沉入水中杀死。寿知道无法阻止这件事，便跟伋同船。船夫没有杀掉伋；正要乘船时，伋的傅母担心他会死，怜悯他，于是作了《二子乘舟》这首忧伤的诗。寿怜悯哥哥将要被害，作了《黍离》这首表达忧思的诗。后来又派伋到齐国去，准备让盗贼看见他所载的旌旗，在路上拦截并杀死他。寿阻止伋前往，伋说：“如果违背父亲的命令，就不是为人子的道理。”寿无法改变他的决定，便又和他一同前往。寿的母亲知道无法阻止他，便告诫他说：“寿，不要走在前面。”寿却又走在前面，偷偷拿走伋的旌旗先行，快要到齐国时，被盗贼看见并杀死。伋到达后见寿已死，悲痛于他代替自己而死，哭泣哀痛，于是把寿的尸体运回卫国边境，随后自杀。兄弟二人都死了，所以君子认为这两人很有义，同时为宣公听信谗言而悲伤。○各书所载《诗经》本事不同，把《黍离》说成是寿所作，尤其奇异。《史记》说：宣公十九年，宣公去世，太子朔即位，这就是惠公。《谷梁传》说：十二年，卫侯晋去世；再一次记载日期，是因为判定日期有义理。《左传》记载：【鲁桓公十六年】起初，卫宣公与夷姜通奸，生下急子，把他托付给右公子，并为他到齐国娶妻；齐女很美，卫宣公便把她占为己有，生下寿和朔，又把寿托付给左公子。夷姜自缢而死。宣姜和公子朔合谋陷害急子。卫宣公派急子出使齐国，又派盗贼在莘地等候，准备杀死他。寿子把这件事告诉急子，叫他逃走；急子不肯，说：“抛弃父亲的命令，我还算什么儿子？除非有一个没有父亲的国家，才可以这样做。”等到急子出发时，寿子给他灌酒，自己载着急子的旌旗走在前面，盗贼便把寿子杀了。急子赶到，说：“我才是他们要杀的人，寿子有什么罪？请把我杀了吧！”盗贼又把急子杀死了。左公子和右公子因此怨恨卫宣公。惠公十一月，左公子泄、右公子职拥立公子黔牟，惠公逃奔齐国。【《史记》说：左右公子不满公子朔被立为太子。惠公四年，左右公子怨恨惠公因为听信谗言杀死先太子伋而代立，于是发动叛乱，进攻惠公，拥立太子伋的弟弟黔牟为君，惠公逃奔齐国。】

译《公羊传》说：“卫侯朔为什么称名而不称爵？因为要与他断绝关系。为什么要与他断绝关系？因为他得罪了天子。他怎样得罪天子呢？天子派他守卫卫国，他却不能使卫国安定；卫国少数人逃到岱山北面，齐国又依附并背负这些罪责，只是没有立即治罪罢了。”《谷梁传》说：“称朔的名字，是为了表示厌恶；天子召见他，他却不去。”《左传》（庄公五年）说：冬天，齐国攻打卫国，迎回惠公。《公羊传》说：“这次攻打卫国是为了什么？是为了迎回朔。为什么不说迎回卫侯朔？是为了避开天子的名义。”《谷梁传》说：“这是齐侯和宋公出兵。为什么称作‘人’？是把诸侯当作普通人，以此贬低他们。为什么要贬低他们？因为他们违背天王的命令。”六年春，王室派人救卫。《公羊传》说：“所谓王人是什么？是地位卑微的人。子突是什么？是贵族。既然尊贵，为什么称作‘人’？因为把他系属于王人之中。为什么系属于王人？因为他就是王人。”《谷梁传》说：“王人是地位卑微的使者；称他的名字，是以称名来表示尊重，并且肯定他救卫。救卫是善举，攻打卫国就是不正。夏天，卫侯进入卫国，把公子黔牟流放到周，把甯跪流放到秦，杀死左公子泄和右公子职，于是即位。君子认为两位公子拥立黔牟是不审度形势的。能够巩固地位的人，必定先考察事情的本末，然后确立合宜的立场；不知道根本，就不会谋划；知道根本不能发展出枝叶，就不会强行去做。《诗经》说：“根本和枝叶，世世代代都兴盛。”《公羊传》说：“卫侯朔为什么称名？因为与他断绝关系。为什么断绝关系？因为违犯天子的命令。为什么说‘进入’？这是篡夺君位的说法。为什么有时说‘致会’，有时说‘致伐’？得意时说‘致会’，不得意时说‘致伐’。卫侯朔进入卫国，为什么说成‘致伐’？是不敢说自己战胜了天子。”《谷梁传》说：“为什么不说攻打卫国、迎立朔？因为不能违背天王的命令。所谓‘入’，是国内不接受他。为什么不接受？因为王已依据王命同他断绝关系。称朔的名字，是表示厌恶。朔进入卫国是违逆，后来被逐出就是顺应王命。朔出入都称名，是因为王命已同他断绝关系。坏事通常不记载，这里为什么记载？如果不记载，就不能显示公然把坏事做成了。” 《史记》说：卫君黔牟在位八年，齐襄公率诸侯奉王命共同攻打卫国，迎回卫惠公，诛杀左右公子。卫君黔牟逃到周，惠公复位。惠公在位三年，出逃；逃亡八年后重新入国。加上此前的年份，共计十三年。○春秋时期诸侯违背王命，这里却说奉王命，是错误。又考察《左传》，朔即位四年后出逃，逃亡八年后重新入国，合计十二年。这里说十三年，既与《左传》不同，又与上文的数字不相合。《年表》记载是十年后重新入国。《左传》说：冬天，齐国人来归还卫国的宝物，这是文姜请求的。《公羊传》说：“既然这是卫国的宝物，齐国人为什么来归还？是卫国人归还的。既然是卫国人归还，为什么称作齐国人？是为了把功劳让给我国。怎样让给我国？齐侯说：‘这不是寡人的力量，而是鲁侯的力量。’”《谷梁传》说：以齐国为首来分配这件事，是厌恶齐国，使这件事看起来像是齐国降下恩惠、主动来归还给我国；厌恶这种战争行为，就杀掉了。以上是宣姜引起的祸乱。卫国自周王室东迁以来，从庄公直到惠公、懿公，大概数代都没有安宁。难道康叔的功业到了这里已经中途衰败了吗？庄公对外排斥贤者，对内受宠妾和庶子的迷惑；上面有夫人作《绿衣》表达忧虑，下面又有夫人作《硕人》，国人因此怨恨。幸而庄公得以寿终，然而祸乱到来还会有哪一天呢？桓公继位，十三年后《春秋》开始记事。过了四年，《春秋》郑重记载：“卫州吁杀死他的国君完，卫国没有国君了。”又用“人”来记载攻打郑国。作《击鼓》诗感叹行役的人，就是州吁造成的。当时他联合陈、宋，四国一起拥立篡逆之子，竟能联合军队、调动众人，诸侯像麋鹿一样聚集，又像影子随形般响应。难道州吁的大恶还没有显露，还是要等到他的罪恶最终成熟吗？考察当时东门之战，不过五天，并没有旷日持久，为什么怨恨诽谤却交相出现？实在是因为弑君而即位的君主，众人都不愿为他效力，何况他窃取国位才八个月，军队就两次出动。假如他在位日久，恐怕不止像宋殇公在位十年而发动十一战。怨恨诋毁的声音，内外一同响起；《燕燕》兴起悲哀，《终风》充满怨情。百姓说：“什么时候才会丧失这样的祸根，使我们不再叹息、无所归依？”幸而有纯正忠诚的臣子，先君的仇可以报，百姓的贼害可以除掉。读《春秋》到这里，可以说仍然有天道存在。谁料州吁刚被诛杀，宣公又继之而来，淫乱无道，与夷姜通奸，又娶急子的妻子。淫乱的风气在国中流行，直到今天读卫国的《匏叶》《新台》等诗篇，仍令人不忍听闻。唯独在禽兽般的乱行之时，急子和寿能够以死相让；《二子乘舟》一诗，古今都为他们悲悯。由此才知道，贞正仁义的本性，即使处在困穷的时代也不会改变；至于同类的人，哪里值得一概而论呢？宣公死后，黔牟是急子的同母弟，按次序本应继承君位。两位公子不在这个时候拒绝朔，却让他窃居君位四年，之后才驱逐他，这是为什么？公羊氏说：“朔得罪了天子。”这样看来，惠公刚即位时，虽然丑恶之人已经死亡，但牝鸡仍在鸣叫；两位公子即使想图谋除掉他，也还没有机会。如今王室发生了争端，讨伐朔有正当理由；他们抗拒不义、援立君主，借机建立功业，朔的罪行，天下都共同听闻了。无奈五国军队接受财宝，反而助长祸乱；王室使者不能取胜，最终使一个佩戴觿的童子杀害了守正的亲臣。两位公子不幸没有成功，并不是因为他们拥立君主时没有审度。大概是上天还没有厌弃祸乱，或者将要用此使卫国彻底灭亡吗？《绎史》卷三十三。