绎史卷七十五

译钦定《四库全书》。《绎史》卷七十六，灵壁县知县马骕撰《楚灵王之乱》。《说苑》记载：楚恭王宠爱的儿子很多，太子之位没有确定。屈建说：“楚国必然发生许多动乱。一只兔子在街上奔跑，一万人追赶它；一旦有一个人捉到它，一万人就不再追赶。名分没有确定时，一只兔子奔跑就会使万人骚动；名分已经确定，即使是贪婪的人也知道停止。如今楚国宠子很多，而嫡长子之位没有主人，动乱就从这里产生了。太子是国家的根基，也是百姓的希望。国家既然没有根基，又使百姓失望，就是断绝根本。根本断绝就会扰乱，就像兔子奔跑一样。”恭王听说后，立康王为太子。后来仍有令尹围、公子弃疾引起的动乱。【 ○“兔子奔跑”的说法，也见于《尹文》《慎子》等书。】《左传·襄公二十六年》：楚王和秦国人侵入吴国，到达雩娄，听说吴国已有防备，便退兵，随即侵入郑国。五月，楚军到达城麇。郑国的皇颉驻守那里，出兵与楚军交战，战败后被穿封戌俘获。公子围与穿封戌争夺俘虏，请伯州犁裁判。伯州犁说：“请向俘虏询问。”于是把俘虏立起来。伯州犁说：“你们争的是贵人，难道他还不知道吗？”他先举起手说：“这位是王子围，是我国君主尊贵的弟弟。”又放下手说：“这个人是穿封戌，是方城之外的县尹。究竟是谁俘获的？”俘虏说：“我遇到王子，被他打败了。”穿封戌大怒，拔戈追赶公子围，却没有追上。楚人把皇颉带走。印堇父和皇颉一起守城麇，楚人把他们俘获，献给秦国。郑人向印氏索取财物，请求赎回他们。子大叔担任令正，替他们请求。子产说：“如果不能获得楚国的功劳，却从郑国取得财物，就不能说是治理国家。秦国难道会这样做吗？如果说‘感谢贵国的辛劳，郑国感念贵国的恩惠；楚军还在我国城下，难道能不听从吗？’这样才可以。”于是派人前往。秦人不再索取财物，跟随子产之后才释放了他们。【襄公二十九年】楚郏敖即位，王子围担任令尹。郑国行人子羽说：“这叫作不合宜，他必定会取代楚王。松柏茂盛时，松柏下面的草就不能生长。” 三十年春季，周王正月，楚王派防罢来郑国聘问，以此沟通继位的君主。穆叔问王子围执政情况如何，防罢回答：“我们这些小人，只管吃饭和听命办事，尚且担心不能完成君命，还不免获罪；至于了解政事，本来就该询问，却没有告诉我。”穆叔把这件事告诉大夫们，说：“楚国令尹将要发动大事，子荡也会参与其中，他帮助令尹隐藏了实情。”六月，郑国子产到陈国参加盟会，回来复命，告诉大夫们：“陈国是将要灭亡的国家，不可与它结交。它聚集粮食，修缮城郭，只依仗这两件事，却不安抚百姓；国君根基薄弱，公子奢侈，太子卑弱，大夫傲慢专政，又有许多势力凭借大国，难道能不灭亡吗？不会超过十年。”楚国公子围杀死大司马蒍掩，夺取他的家产。申无宇说：“王子围一定不能免祸。善人是国家的主人，王子辅佐楚国，却要把善人封殖起来、虐待他们，这是祸害国家。而且司马是令尹的辅佐，也是君王的四肢。断绝百姓的主人，除掉自己的辅佐，砍断君王的肢体，以此祸害国家，没有比这更大的不祥了，怎么能够免祸呢？【三十一年】卫侯在楚国，北宫文子见令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹很像君主，他将有别的志向。” 即使实现了他的志向，也不能善终。《诗经》说：‘没有事情不是有个开头，但很少能够有好的结局。’善终实在困难，令尹恐怕不能免祸。”卫侯说：“您凭什么知道？”北宫文子回答：“《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，才是百姓的法则。’令尹没有威仪，百姓就没有可以效法的准则。百姓不效法他，而他却处在百姓之上，就不能善终。”卫侯说：“说得好。什么叫威仪？”回答说：“有威严而使人畏惧，叫作威；有仪表而可以效法，叫作仪。君主有君主的威仪，他的臣下既畏惧又爱戴他，效法并仿照他，所以能够拥有国家，使美名长久流传。臣子有臣子的威仪，他的下属既畏惧又爱戴他，所以能够守住官职，保全宗族、使家庭安定。依此向下，所有等级都如此，因此上下能够互相巩固。”《卫诗》说：“威仪完美周备，不可挑剔。”这是说君臣上下、父子兄弟、内外大小都各有威仪。《周诗》说：“朋友之间互相辅助，以威仪相互教导。”这是说朋友相处的原则，必须以威仪彼此教诲。《周书》列举文王的德行说：“大国畏惧他的力量，小国怀念他的恩德。”这是说人们既畏惧他又爱戴他。《诗经》说：“不需知道，不需了解，顺从上帝的法则。” 这是说效法并仿照他。纣王囚禁文王七年，诸侯都归附文王，纣王因此害怕而释放他，可以说是爱戴文王。文王讨伐崇国，两次出兵就使崇国降服为臣，蛮夷也率先归服，可以说是畏惧文王。文王的功业，天下人歌诵歌舞，可以说是效法他。文王的行为直到今天仍被奉为法则，可以说是仿效他。这就是有威仪。因此君子处在职位上，应使人畏惧；施舍恩惠，应使人爱戴；进退行动，应有法度；周旋容止，应可效法、可观瞻；做事，应可作为法则；德行，应可仿效；声气，应使人喜悦；动作有文采，语言有条理，用这些面对下属，就叫作有威仪。【昭公元年】三月甲辰，举行盟会。楚公子围穿着华美服饰，带着武卫。叔孙穆子说：“楚公子真美，像君主一样！”郑国子皮说：“有两个执戈的人走在前面。”蔡国子家说：“蒲宫有前导，不也是可以的吗？”楚国伯州犁说：“这次出行，是向我国君主借来的。”郑国行人挥说：“借来了就不会归还了。”伯州犁说：“你姑且担心子晳想要背叛欺诈吧。”子羽说：“当璧玉还在时，借来而不归还，你还不必忧虑吗？”齐国国子说：“我替你们二位感到忧虑。” 陈国公子招说：“不忧虑，怎么能成功？我们两人正感到快乐。”卫国齐子说：“即使有人知道这件事，虽然忧虑，又有什么妨害？”宋国向左师说：“大国命令小国共同服从，我只知道服从罢了。”晋国乐王鲋说：“《小旻》的末章说得好，我赞同它。”退朝后，防对郑国子羽说：“叔孙穆子言辞简练而委婉，宋国左师简约而合礼，乐王鲋文雅而恭敬；子皮和子家能够坚持自己的看法，他们都是能够保全世代的君主之臣。齐、卫、陈三国的大夫恐怕不能免祸吧？”国子替别人忧虑，子招以忧虑为乐，齐子认为即使忧虑也无妨。这些人有的为尚未临及自己的事忧虑，有的对值得忧虑的事感到快乐，有的认为忧虑也没有妨害，都是招致忧患的做法。忧患一定会降临。《太誓》说：“百姓想要的，上天一定顺从。”三位大夫已经预示了忧患，忧患难道会不来吗？所谓通过言语了解事物，说的就是这种情况。

译《国语·虢之战》：楚公子围有两个人执戈走在前面。蔡国公孙归生和郑国罕虎拜见叔孙穆子。穆子说：“楚公子非常美丽，不像大夫，莫非是君主吗？”郑国子皮说：“有执戈的人走在前面，我感到疑惑。”蔡国子家说：“楚国是大国，公子围又是令尹；有执戈的人走在前面，不也是可以的吗？”穆子说：“不对。天子有虎贲，是为了训练武备；诸侯有旅贲，是为了抵御灾害；大夫有副车，是为了准备承办事务；士有陪乘，是为了报告奔走之事。如今他作为大夫，却设置诸侯的服饰和仪卫，说明他有成为君主的心。如果没有这种心，怎么敢穿这样的服饰来见诸侯的大夫呢？他将要不能进入盟会了。服饰是内心的文饰，就像乌龟一样，灼烧它的内部，纹理必然显现在外部。如果楚公子不能成为君主，就一定会死，也不能参加诸侯会盟。”公子围回国后杀死郏敖，取代了他。【《公羊传》：这是陈侯的弟弟公子招，为什么不称‘弟’？是贬斥他。为什么贬斥？因为他杀死世子偃师。贬文说‘陈侯之弟招杀陈世子偃师’。大夫互相杀害称‘人’，这里却称名氏来杀，为什么？是说他将要由此弑君。既然如此，为什么措辞与亲属弑君相同？君主的亲属不得有弑君的意图，有了这种意图就一定要诛杀。既然这样，为什么不等到他弑君时才贬斥？因为亲属弑君，罪恶更加严重。《春秋》中，有些罪恶不必等到贬斥、绝交才显现，所以不贬斥、绝交来显示罪恶；有些罪恶必须贬斥、绝交才显现，所以通过贬斥、绝交来显示罪恶。如今公子招的罪已经很重，为什么还要再次贬斥？这是为了彰显公子招的罪。为什么要彰显他的罪？因为楚国借讨伐公子招之名来灭亡陈国。】对于君主和父母，臣下、子女不可以存有弑杀的意图；一旦存有这种意图，就一定要加以诛杀。那么，为什么不在弑杀发生时就贬斥他呢？因为亲近的人弑杀君主或父母，这样一来他的罪恶就更加严重。《春秋》中，有些罪恶不必等到贬斥、断绝关系才显现出来，这时就不靠贬斥、断绝关系来显示罪恶；有些罪恶必须通过贬斥、断绝关系才显现出来，这时就用贬斥、断绝关系来显示罪恶。如今招的罪已经很重了，为什么还要再次贬斥他呢？这是为了彰明招确实有罪。怎样彰明招有罪呢？就是说楚国借口讨伐招，实际上要灭亡陈国。《左传》记载：令尹设宴款待赵孟，赋《大明》的首章。赵孟赋《小宛》的第二章。事情结束后，赵孟对叔向说：“令尹自以为可以成为君王了，怎么样？”叔向回答：“君王弱，令尹强，难道可以吗？即使可以，也不能善终。”赵孟问：“为什么？”回答：“凭强大压倒弱小而使自己安定，这种强大是不义的。以不义而强大，灭亡一定很快。《诗经》说：‘显赫的周宗室，是褒姒使它灭亡。’这就是强大而不义。令尹若成为君王，一定会寻求诸侯归附。晋国已经衰弱，诸侯将会前往。如果得到诸侯，他的暴虐会更加严重，百姓无法忍受，他将怎样善终？凭强力取得不义并获得成功，就一定把这种做法当作常道；若以纵欲暴虐为常道，就不可能长久。”楚公子围派公子黑肱、伯州犁修筑犫、栎、郏三城，郑人感到害怕。子产说：“没有关系，令尹将要发动大事，这是先除掉两个公子。祸患不会牵连郑国，有什么可忧虑的？”冬季，楚公子围将到郑国聘问，伍举任副使。尚未出国境，听说楚王生病，便返回。伍举于是独自完成聘问。十一月己酉，公子围到达楚都，入宫询问楚王病情，随后缢死楚王并弑君，又杀死楚王的两个儿子幕和平夏。右尹子干逃奔晋国，宫厩尹子晳逃奔郑国；公子围在郏杀死太宰伯州犁。把楚王葬在郏，称为郏敖。楚国派人到郑国报丧，伍举询问拥立后继君主时应使用的辞令。来使回答：“寡大夫围。”伍举改正说：“共王的儿子围是长子。”楚灵王即位，防罢担任令尹，防唘彊担任太宰。郑国防吉到楚国，参加郏敖葬礼，并聘问、祝贺新君即位，回来后对子产说：“出行的器物都准备好了。楚王奢侈放纵，又以自己的作为为乐，一定会召集诸侯。我离死不远了。”子产说：“几年之内还做不到。【三年】十月，郑伯到楚国，子产作相。楚王设宴招待他，赋《吉日》。宴饮结束后，子产便准备田猎器具。楚王在江南的梦地举行田猎。四年春季，周王正月，许男到楚国，楚王扣留他，随后又扣留郑伯，再次在江南田猎，许男也参加了。楚王派椒举到晋国，请求召集诸侯。晋、楚两国君主等候椒举。椒举传达使命说：“我国君主派我说：‘从前承蒙君主恩惠，在宋国赐予盟约，说晋、楚两国的属国要彼此相见。由于年成不好，我希望同各位君主结交友好，所以派椒举请求相见。君主如果没有四方忧患，希望借助您的恩宠，请求诸侯前来。’”晋侯想不答应。司马侯说：“不可以。楚王正奢侈放纵，上天也许想让他放纵心意，使他的毒害更加深重而降下惩罚，这一点还不能知道。楚国使者能否完成使命，也还不能知道。晋、楚两国究竟受谁的帮助，是上天决定的，不能与天争。君主还是答应他，并修养德行等待结果。如果楚王回归德政，我们尚且将侍奉他，何况诸侯呢？如果他走向纵欲暴虐，楚国将会抛弃他，我们又和谁争斗呢？”晋侯说：“晋国有三项不会败亡的条件，哪里有敌手呢？国土险要而且马匹众多，齐、楚两国又多灾难；有这三项条件，向哪里去不能成功？”司马侯回答：“依仗险要和马匹，又盼望邻国遭难，这三项正是危险。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，是九州的险要之地，却不只属于一个姓氏。冀州北部是产马之地，却没有因此兴盛国家。依仗险要和马匹，不能作为巩固国家的根本。自古以来就是如此，所以先王致力于修养德行声誉，以使神、人都亨通，从未听说他们致力于凭恃险要和马匹。邻国的灾难不可预料：有的国家因多难而巩固国家、拓展疆土；有的国家没有灾难却因此丧失国家、失去守土之臣。怎么能预料邻国的灾难呢？齐国有仲孙之难，却因此得到桓公，至今还依赖这件事；晋国有里克之难，却因此得到文公，成为盟主；卫国、邢国没有灾难，敌人也照样灭亡了。所以别人的灾难不可预料。依仗这三项而不修德政，亡国尚且来不及，又怎么能够成功？君主还是答应楚国。纣王淫乱暴虐，文王仁惠和善，殷朝因此灭亡，周朝因此兴起。这难道是争斗造成的吗？”诸侯于是答应楚国使者，派叔向回答：“我国君主有社稷政事，因此不能按照春秋时令亲自会见诸侯。君主确实拥有这些条件，何必劳烦您传达命令呢？”椒举于是请求结盟，晋侯答应了。楚王问子产：“晋国会答应替我召集诸侯吗？”子产回答：“会答应。晋君稍稍安定下来，就不把心思放在诸侯身上；晋国大夫多有欲求，却没有人匡正君主。宋国盟会上又说要彼此如一。如果不答应，晋君将怎样利用这件事呢？”楚王问：“诸侯会来吗？”回答：“一定会来。遵循宋国盟约，承接君主的好意，又不畏惧大国，为什么不来？不来的大概只有鲁、卫、曹、邾吧。曹国害怕宋国，邾国害怕鲁国，鲁、卫两国受齐国逼迫而亲近晋国；只有这几个国家不来，其余诸侯都在君王所能召集的范围内，谁敢不到？”楚王说：“既然这样，我所要求的事没有办不到的吗？”子产回答：“如果只是想在人前逞强，就不能和别人同心同欲，事情也不可能完全成功。”夏季，诸侯到楚国，鲁、卫、曹、邾没有参加。曹、邾以有困难推辞，鲁国以正逢时祭推辞，卫侯以生病推辞。郑伯先到申地等候。六月丙午，楚王在申地会合诸侯。椒举对楚王说：“我听说诸侯来而没有归宿，礼仪就是他们的归宿。”

译如今君王第一次得到诸侯，应该谨慎对待礼仪。能否凭此成就霸业，就在这里了。夏启有钧台之宴，商汤有景亳之命，周武王有孟津之誓，周成王有岐阳之田猎，周康王有酆宫之朝会，周穆王有涂山之会，齐桓公有召陵之师，晋文公有践土之盟。君王准备采用哪一种？宋国向戍、郑国公孙侨，都是诸侯中的贤良之臣，君王可以选择他们。”楚王说：“我采用齐桓公的礼制。”楚王派人向宋国左师和子产询问礼制。左师说：“小国学习旧礼，大国实行旧礼，我们岂敢不献上建议？”他又说：“听说献公会合诸侯的礼制有六项。”子产说：“小国恭敬地履行职事，岂敢不献上守礼之法？”献上伯、子、男参加诸侯会盟的礼制。六位君子认为宋国向左师善于遵守先代礼制，子产善于辅佐小国。楚王让椒举侍立在后，以便规劝过失，事情结束后椒举没有规劝。楚王问原因，椒举回答：“有六项礼仪是我没有见过的，又凭什么规劝呢？”宋国太子佐最后到达，楚王在武城田猎，过了很久仍不召见。椒举请求辞行，楚王派人去说：“我在武城恰逢有宗庙祭祀之事，寡君将要亲自陈设礼币，特来致歉。”后来楚王看见徐国子吴出来，认为他有二心，便把他拘禁在申地。楚王向诸侯炫示奢侈，椒举说：“夏启、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王、齐桓公、晋文公这六王二公的事迹，都是用来向诸侯显示礼仪的，也是诸侯因此听从命令的原因。夏桀在仍地会盟，有缗国因此叛乱；商纣王在黎地田猎，东夷因此叛乱；周幽王在大室山会盟，戎狄因此叛乱。这些事都是向诸侯显示奢侈，也是诸侯因此抛弃命令的原因。如今君王这样奢侈，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见宋国左师说：“我不再担心楚国了。楚王奢侈而又拒绝劝谏，过不了十年。”左师说：“是这样。不出十年，他的奢侈会使恶行发展；恶行发展到极点，天下才会抛弃他，善政也是这样，德行传播远了才会兴盛。”秋七月，楚王率诸侯攻打吴国，宋太子、郑伯先行返回，宋国华费遂、郑国大夫跟随他们。楚王派屈申包围朱方，八月甲申攻克，俘获齐国庆封，把他的宗族全部消灭。将要把庆封戮尸示众时，椒举说：“我听说没有过错的人才可以戮辱别人。庆封只是因为违抗命令才到了这里，他难道肯接受戮辱吗？把这件事传播给诸侯，又有什么用呢？”楚王不听，让人背着斧钺押着庆封向诸侯示众，并命令说：“不要有人像齐国庆封那样弑杀君主、削弱孤儿，以此胁迫大夫订立盟约。”庆封说：“不要有人像楚共王的庶子公子围那样，弑杀君主的兄长之子麇，取代他成为君主。”楚王命令赶快杀死庆封，随后率诸侯灭亡赖国。赖国国君面向楚军，口衔玉璧；士人袒露上身，抬着棺材跟随他，来到楚军中军。楚王问椒举，椒举回答：“周成王攻克许国时，许僖公就是这样。成王亲自解除他的束缚，接受他的玉璧，焚烧他的棺材。”楚王听从了，于是把赖国迁到鄢地。楚王想把许国迁到赖地，派斗韦龟和公子弃疾筑城，完成后返回。申无宇说：“楚国祸乱的根源将从这里开始。召集诸侯来攻打别国，攻克城邑，最终却没有人能够抗拒。君王的心愿不受违背，百姓难道还会安居吗？百姓不能安居，谁能忍受呢？不能忍受君王的命令，就会产生祸乱。” 《谷梁传》记载：这是进入吴国后杀死庆封，为什么不说“入”？庆封被封在吴国的钟离，为什么不说攻打钟离？因为不承认吴国擅自封庆封。为什么称庆封为齐氏？因为这是替齐国讨伐。楚灵王派人把庆封的罪名传达给军中，说：“有没有像齐国庆封那样弑杀君主的人？”庆封说：“你先停一会儿，我也要说一句。”他说：“有没有像楚公子围那样弑杀兄长的儿子、取代他成为君主的人？”军中人全都笑了。庆封弑杀君主，却不以弑君之罪惩罚他，是因为庆封不向楚灵王服罪，楚国也没有资格替齐国讨伐。《春秋》的义理，是用尊贵者治理卑贱者，用贤能者治理不肖者，不能用乱臣贼子去惩治乱臣贼子。孔子说：“怀有罪恶却去讨伐别人，即使死了也不会服罪，说的就是这种情况吧？”于是继续记载后续之事。【《公羊传》：这是攻伐吴国，为什么说擒获齐国庆封？因为是替齐国诛讨。为什么说替齐国诛讨？庆封逃到吴国，吴国把他封在防地。既然如此，为什么不说攻打防地？因为不承认诸侯擅自封赏。庆封有什么罪？胁迫齐国君主，扰乱齐国。】《春秋繁露》记载：楚庄王杀陈国夏征舒，《春秋》贬抑其文辞，不承认楚国可以专擅讨伐。楚灵王杀齐国庆封，却直称“楚子”，为什么？回答说：“楚庄王的行为贤正，夏征舒的罪行重大；由贤明君主讨伐重罪，符合人心善意。如果不加贬斥，谁知道这不是正当的经义？《春秋》常常在看似有德而实际上可疑的地方，显示其不应得之处。因此齐桓公不能擅自割地封赏，晋文公不能擅自导致天子亲自朝见，楚庄王不能擅自杀人讨伐。三者都不得擅自为之，诸侯的权限大概就在这里。楚灵王之所以称为‘楚子’而记载他讨伐庆封，就是这个原因。《春秋》的措辞多有比拟，所以文字简约而法义明确。”有人问：“不允许诸侯擅自封赏，又在陈、蔡灭亡时再次表现出来；不允许诸侯擅自讨伐，却为什么唯独没有在庆封被杀一事中再次表现出来？”回答：“《春秋》使用措辞，已经明确的就删去，尚未明确的就加以显示。如今诸侯不得擅自讨伐的原则已经明确，而庆封的罪行还没有显现，所以称‘楚子’来表示是奉行霸主之义的讨伐，彰显他罪在应死，以此作为天下的大禁：‘臣下的行为若贬低君主的地位，扰乱国家的臣子，即使没有篡位弑君，其罪也都应当处死。’与此相比，就是这个意思。】《左传》：冬季，吴国攻打楚国，进入棘、栎、麻，以报复楚国攻打朱方之役。楚国沈尹射奔赴夏汭，箴尹宜咎筑城钟离，防唘彊筑城巢，然丹筑城州来。

译东方各地多水，不可以在那里筑城。彭生罢免赖国的军队。【《新论》：从前楚灵王骄横放纵，轻视臣下，信奉巫祝之术，亲自到坛前跳舞。吴国人来进攻，楚国人五次报告紧急军情，楚灵王仍自若地击鼓起舞。年】楚王认为屈申对吴国怀有二心，于是杀了他；任用屈生为莫敖，派他与令尹子荡到晋国迎娶女子，经过郑国。郑伯在泛地慰劳子荡，在菟氏慰劳屈生。晋侯在邢丘送女，子产辅佐郑伯，在邢丘会见晋侯。晋国韩宣子到楚国送女，叔向任副使。郑国子皮、子大叔在索氏慰劳他们。子大叔对叔向说：“楚王已经奢侈过度，您要警惕他。”叔向说：“奢侈过度，是他自身的灾祸，哪里还能危及别人？如果我们奉上礼币，谨慎保持威仪，以诚信守持，以礼仪行事，恭敬地开始并考虑结局，最终没有不能恢复的；顺从对方却不失礼仪，恭敬却不失威严，用训诫之辞引导，用旧法奉行，用先王之制考察，用两国的尺度衡量，即使楚王奢侈，又能把我怎么样？”到了楚国，楚王对大夫们说：“晋国是我的仇敌。如果能对它得志，就不要顾虑其他。如今来的人，是上卿和上大夫。假如我让韩起做守门人，让羊舌肸做司宫，就足以羞辱晋国，我也算得志了，可以吗？” 大夫们没有人回答。防唘彊说：“可以。只要有所防备，有什么不可以？羞辱一个匹夫尚且不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？”所以圣明的君王致力于实行礼仪，不寻求使别人受辱。朝聘时有珪，宴享时有璋；小国来述职，大国来巡功；设置几案却不倚靠，爵中的酒斟满却不饮；宴会有赠送的财物，早餐有陪鼎；使者入境有郊外慰劳，出境有赠送财物，这就是礼仪完备。国家败亡，是丧失了正道，于是祸乱兴起。城濮之战时，晋国没有防备楚国，所以在邲地战败；邲之战时，楚国没有防备晋国，所以在鄢地战败。自鄢之战以后，晋国没有失去防备，又增加礼仪、加深和睦，因此楚国不能报复，反而来寻求亲善。既然已经结成婚姻亲戚关系，又想使对方受辱，就会招来寇仇；那么对这种情况有什么防备呢？谁能重视这件事？如果有这样的人，使他受辱也可以；如果还没有这样的人，君王也应当考虑。晋国君臣说：“可以了。楚王请求诸侯，诸侯成群而来；请求婚姻，我们献上女子；君王亲自把她送到这里，上卿和上大夫亲自迎接；这样还想羞辱我们，君王也应当有所防备了，否则怎么办？”韩起以下，有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈、羊舌肸；羊舌肸以下，有祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯中可选择的人才。韩防担任公族大夫，韩须已经奉命出使。箕防、邢带、叔禽、叔椒、子羽，都是大族之后。韩起拥有七邑，都是已经改置为县的地方。羊舌氏有四族，都是强大的家族。假如晋人失去韩起、杨肸五卿以及八位大夫，辅佐韩须、杨石，凭借十家九县的长毂车九百辆，其余四十县留下的守军四千人，振奋武力和愤怒，以报复这场大耻；伯华在中间谋划，中行伯、魏舒率领他们，那么没有不能成功的。楚王将要用亲近来替代怨恨，实际上却无礼以招致寇仇，又没有做好准备。即使派群臣去送给韩起禽兽，以满足楚王的心意，又有什么不可以呢？”楚王说：“这是我的过错，大夫不要受辱。”于是厚礼对待韩起。楚王想用叔向所不知道的事情来傲慢对待他，却没有做到，也厚礼相待。韩起返回后，郑伯在圉地慰劳他，韩起推辞，不敢接受礼遇。冬十月，楚王率诸侯和东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之役。沈尹射率繁扬军驻守夏汭。越国大夫常寿过率军在琐地抵御楚王。听说吴军出动，防唘彊率军跟随，却仓促之间没有设防。吴人在鹊岸打败楚军。楚王乘驿车到达罗汭。吴王派弟弟蹶由犒劳楚军，楚人俘获他，准备以他的血祭鼓。楚王派人问蹶由：“你占卜前来是否吉利吗？”蹶由回答：“吉利。我国君主听说君王将要到我国进行军事行动，便用守龟占卜说：‘我赶快派人去犒劳军队，请求行动，以观察楚王发怒的快慢，并据此作好防备，希望能够知道结果。’龟兆告诉我们说：‘能否取胜，是可以知道的。’如果君王高兴地接受使者，喜欢迎接使臣，就会使我国更加懈怠，忘记灭亡的危险，灭亡就不远了。如今君王振奋威势，如雷电般暴怒，残暴地拘执使臣，准备以他的血祭鼓，那么吴国就知道该怎样防备了。我国虽然疲弱，如果及早修缮完备，就可以止息军队带来的祸难；容易做好防备，这可以说是吉利。况且这是在为吴国社稷占卜，难道只是因为一个使臣被用来祭军鼓，我国就知道防备、抵御意外，这种吉利还有比它更大的吗？国家所守护的龟，本来什么事情不占卜？一时吉利，一时不吉利，谁能永远如此？昔日城濮的卦兆，它的应验在邲地。如今这次出兵，难道不会有报应吗？”楚王于是没有杀他。楚军渡过罗汭，沈尹赤护卫楚王，驻扎在莱山。沈尹射率繁扬的军队先进入南怀，楚军跟随，到了汝清，吴军不让他们进入。楚王于是到坻箕山检阅军队。这次出兵，吴国及早设防，楚军没有取得功劳而返回，并带着蹶由归国。楚王害怕吴国，派沈尹射在巢地听候命令，派防唘彊在雩娄听候命令，这是合乎礼的。【《韩非子》：楚王攻打吴国，吴国派沮卫、蹶融到楚军中犒劳。荆将军说：“杀了他，用他的血来祭鼓。”又问他：“你来之前占卜过吗？”回答说：“占卜过。”问：“卜得吉利吗？”回答说：“吉利。”荆人说：“现在荆军将要杀你祭鼓，这怎么能说是吉利呢？”回答说：“这正是所以吉利的原因。吴国派我来，本来就是为了窥察将军。将军发怒，就会深挖壕沟、加高城垒；将军不发怒，就会松懈怠慢。现在将军杀了我，吴国一定会警戒防守了。况且一个国家的占卜，并不是只为一个臣子而占。杀死一个臣子而保全一个国家，如果不说是吉利，那还说什么是吉利呢？再说，死者如果没有知觉，那么用我祭鼓也没有益处。请杀了我吧。”死者如果有知觉，我将在交战时使楚人的鼓不响，荆人因此没有杀他。《说苑》记载：秦、楚两国交战，秦王派使者出使楚国，楚王派人戏弄他说：“你来这里也占卜了吗？”使者回答：“是的，占卜问什么呢？”楚人回答：“吉利。”楚人说：“唉，你们国家实在没有好龟啊！大王正要杀你，用你的血祭钟，这算什么吉利呢？”使者说：“秦、楚两国交战，我王派我先来窥察；如果我死了不能回去，我王就会知道警戒，整顿军队来防备楚国，这就是我所说的吉利。况且如果死者没有知觉，又何必用他的血祭钟呢？

译如果死者有知觉，我难道会置秦国于不顾而帮助楚国吗？我将使楚国的钟鼓不响；钟鼓不响，楚国就无法整顿士卒、治理军队。杀死别国使者，断绝别人的谋略，不是古代公认的道理。大夫您还是仔细考虑一下吧。”使者把这些话报告楚王，楚王便赦免了他。这六件事叫作“造命”。○以上记载的事情有错误。【年】楚国公子弃疾到晋国去，答谢韩子的礼遇；经过郑国时，郑国的罕虎、公孙侨、防吉跟随郑伯到边界迎劳他。公子弃疾推辞，不敢拜见郑伯；郑伯坚持请求，他才去相见，礼节如同拜见国君。他用八匹乘马私下拜见子皮，礼数如同对待上卿；用六匹马拜见子产；用四匹马拜见子大叔；用两匹马拜见其他人。他还禁止割草、放牧、采樵，不得进入农田，不得砍树，不得采摘作物，不得拆取房屋，不得强行索取，并发誓说：“有违犯命令的，君子废黜，小人降等。住宿时不要暴虐主人，不要扰乱宾客，往来都要如此。”郑国三卿都知道他将来会成为国君。韩宣子到楚国出使时，楚人没有迎接他；公子弃疾到了晋国边境，晋侯也准备不去迎接。叔向说：“楚国违背礼法对待我们，我们怎么办？难道要仿效它的无礼吗？《诗》说：‘你怎样教导，百姓就怎样效法。’只要按照我们的礼法行事就够了，何必去效仿别人的无礼？《尚书》说：‘圣人制定法则。’难道不应以善人为法则，反而以别人的无礼为法则吗？普通人行善，百姓尚且会以他为准则，何况国君呢？”晋侯很高兴，于是去迎接公子弃疾。徐国的仪楚出使楚国，楚王拘捕了他；他逃回徐国。楚王害怕他反叛，便派防泄去攻打徐国。吴国人来救徐国。令尹子荡率军攻打吴国，军队驻扎在豫章，又驻扎在干谿。吴人在房钟击败楚军，俘获宫厩尹弃疾。子荡把罪责推给防泄，并杀了他。这年冬天，叔弓到楚国聘问，同时吊唁楚军战败。【七年】楚灵王任令尹时，制作了王的旌旗去田猎。芋尹无宇劝阻他说：“一个国家有两个君主，谁能承受得了呢？”楚灵王即位后，修建章华宫，收纳逃亡者来充实宫中。无宇的守门人进入宫中，无宇把他抓住。有司不同意，说：“在王宫中抓人，罪很大。”无宇仍抓着他，去拜见楚王。楚王正要饮酒，无宇推辞说：“天子经营天下，诸侯治理自己的疆域，这是古代的制度。疆域以内，哪一处不是君王的土地？享用土地所产之物的，谁不是君王的臣民？所以《诗》说：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’天上有十个太阳，人间有十个等级，下级用来侍奉上级，上级用来供奉神明。因此，王统辖公，公统辖大夫，大夫统辖士，士统辖皂，皂统辖舆，舆统辖隶，隶统辖僚，僚统辖仆，仆统辖台。马有圉人，牛有牧人，用来处理各种事务。现在有司却说：‘你为什么在王宫抓人？你要到哪里去抓？’〔原文数字、纪年保留：十日〕 周文王的法令说：‘对于逃亡者要广泛搜查，这正是取得天下的办法。’我的先君文王制定仆区之法说：‘盗贼所藏的器物，藏匿者与盗贼同罪；这正是用来保卫你们封地的。’如果听从有司，就是没有地方可以拘捕逃亡的臣民；逃亡者逃走而放弃不管，就是没有陪臣和台臣了。君王的事务难道不会因此缺失吗？从前武王列举纣王的罪行，告诉诸侯说：‘纣是天下逃亡者的首领，把他们聚集在深渊薮泽之中。’所以人们拼死作战。君王刚开始招徕诸侯，却效法纣王，难道不可以吗？如果按照这两位文王的法令来拘捕，盗贼就有藏身之处了。”楚王说：“把他抓来，让他以臣下身份跟我走；但盗贼受到宠爱，恐怕不能抓获。”于是赦免了他。楚灵王建成章华台，希望同诸侯举行落成典礼。太宰防启疆说：“我能把鲁侯请来。”防启疆前来召请，鲁昭公推辞说：“从前先君成公命令我的先大夫婴齐说：‘我不忘记先君的友好关系，将让衡父照临楚国，镇抚楚国的社稷，以使你们的百姓和睦安宁。’婴齐在蜀地接受命令，奉行至今，不敢有所失误，并把它告祭于宗庙，说：‘我的先君共王伸长脖子向北遥望，日日夜夜盼望；世代相传、依次授受，到现在已经四代君王了。’楚国的嘉惠还没有到来，只有防公屈尊来到我国，面对我这个失去父亲的孤儿和几位臣下，悲痛忧虑，连社稷都顾不上，何况还能怀念君王的恩德呢？现在如果君王屈尊移步，辱临敝国来见寡君，给楚国以恩宠，以兑现蜀地盟会的约定，带来君王的嘉惠，那么寡君已经接受恩赐了，哪里还敢奢望蜀地的旧约？这实在是先君的鬼神所嘉许、所依赖的，难道只是寡君一人的事吗？君王如果不来，请允许臣问明出发日期。寡君将带着玉帛等礼物到蜀地拜见君王，请求履行先君所受的恩赐。”鲁昭公准备前往，梦见防公的祖父梓慎说：“君王不能成行。”防公前往楚国时，梦见周公的祖先为他饯行；如今防公确实已经作了祖祭，君王恐怕不能前往。子服惠伯说：“应该去。先君从未到过楚国，所以周公的祖先才在梦中引导他。”防公已经去楚国，还要举行祖祭来引导他；君王若不去，能到哪里去呢？三月，鲁昭公到楚国。郑伯在师之梁迎劳鲁昭公，孟僖子任副使，却不能依礼完成仪式。到了楚国，又不能回答楚国在郊外举行的迎劳礼。楚灵王在新台宴请鲁昭公，派长胡须的人作傧相，用大屈弓作为礼物。事后楚灵王感到后悔。防启疆听说后，拜见鲁昭公。鲁昭公把事情告诉他，防启疆便拜谢祝贺。鲁昭公问：“为什么祝贺？”防启疆回答：“齐、晋、越三国想得到这件礼物已经很久了，只是寡君没有适合的人选，才把它转送给您。您应当防备这三个邻国，谨慎守护宝物，我怎敢不来祝贺呢？”鲁昭公害怕了，于是把弓退还给楚王。【《鲁连子》：楚国建成章华台，鲁君先到，楚王很高兴，送给他大屈弓和未经雕琢的璧；后来又后悔了。】《国语》记载：楚灵王修建章华台，和伍举一起登台，问道：“这台子美吗？”伍举回答：“臣听说，国君以穿戴华美、受到尊宠为美，以使百姓安定为乐，以听取有德之言为聪，以使远方归服为明。没有听说把土木建筑得高大、雕刻得精美当作美，也没有听说把钟磬笙箫等乐器制作得宏大、声音喧闹众多当作快乐；没有听说以观看宏大、注视奢侈、沉溺美色当作明察，而把辨别清浊当作聪明。先君庄王建造匏居台，高不过能望见国中的云气，大不过容纳宴饮的器具；树木不妨碍守备和备用，不烦劳官府，百姓不耽误农事，官员不改变朝廷的常规。问谁来宴饮，就是宋公、郑伯；问谁主持礼仪，就是华元、驷騑；问谁来协助办事，就是陈侯、蔡侯、许男、顿子及其大夫。先君因此能够平定祸乱、战胜敌人，又不被诸侯憎恶。现在君王修建这座台，使国中百姓疲惫，财用耗尽，年成和粮食受到损害，百官疲于奔命，全国人都被留在这里，几年才建成。希望诸侯来和您一起首次登台，诸侯都拒绝了，没有一个到来。后来您又派太宰启疆向鲁侯请求，拿蜀地盟会来恐吓他，好不容易才使他前来；又让富都那竖作赞礼，让长胡须的人作傧相。臣不知道这有什么美的。”

译所谓美，是上下、内外、大小、远近都没有受到损害，所以才称为美。如果只从眼睛看到的景观说，确实美；但从财用上看，就会匮乏。这是聚集百姓的利益来满足自己的私欲，反而使百姓贫困，哪里谈得上美呢？治理国家的君主将要和百姓共同生活，百姓确实贫困了，君主怎么能独自富足？况且个人欲望广大奢侈，德义就会减少；德义不能施行，近处的人就会骚动离散，远处的人就会抗拒背离。天子的尊贵，只在于任用公侯来治理政务，任用伯、子、男来统率军队，因此有美好的名声；只在于把有德的命令施行到远近，使大小之国都得到安宁。如果搜刮百姓的利益来满足自己的私欲，使百姓疲惫不堪、忘记安乐而产生离心，这种罪恶就太严重了，哪里还用得着眼睛去看景观呢？所以先王修建台榭，榭不过是用来检阅军事实力，台不过是用来观望云气和祥瑞。榭的大小以容纳大军为限，台的高度以能够临高远望为限。建造时不夺取耕地，不使财用匮乏，不烦劳官府事务，不耽误农时。在贫瘠的土地上建造，使用守城储备的木材，利用官吏闲暇时登临，利用四时农事的间隙完成。因此《周诗》说：‘开始规划灵台，测量并营造它；百姓共同来修筑，不到几天就建成。开始规划时不要急迫，百姓像子女归向父母一样前来。’修建台榭，本来是要教导百姓、使他们获利，却不能因为修建它而使百姓贫困。如果君王认为这座台美丽而修建它，那么楚国就危险了。” 《新书》记载：翟王派使者到楚国，楚王向使者夸耀章华台。台非常高，要休息三次才能登上去。楚王问：“翟国也有这样的台吗？”使者说：“没有。翟国贫穷，哪里见过这样的台呢？翟王自己建造房屋，厅堂高三尺，台阶只有三层，茅草屋顶不加修剪，椽木不加刮削。况且翟王还认为建造房屋的人太劳苦，居住的人太安逸。翟国哪里见过这样的台呢？”楚王感到惭愧。【《述异记》：楚地有宫人草，形状像金灯，香气非常浓郁，花色红翠。民间传说楚灵王时宫女数千人，大多忧愁寂寞，有人在宫中囚禁而死，埋葬后，坟上全都长出这种花。《墨子》：楚灵王喜爱纤细的腰身，因此灵王的臣子都节制饮食，每天只吃一顿饭；要先屏住呼吸才能系上腰带，扶着墙才能站起来。不到一年，朝廷中出现了面色黑黄、身体羸弱的情形。】《左传》【八年】：陈哀公的嫡夫人是郑姬，生下悼太子偃师；第二夫人生下公子留；下妃生下公子胜。第二夫人宠爱公子留，公子留受到宠幸，她把公子留托付给司徒招和公子过。哀公患有残疾。三月甲申，公子招、公子过杀死悼太子偃师，拥立公子留。夏四月辛亥，哀公上吊而死。干征师到楚国报丧，并且报告陈国已经拥立新君。公子胜向楚国控诉此事，楚人拘捕并杀死了干征师。公子留逃往郑国。《春秋》记载：‘陈侯的弟弟招杀死陈国世子偃师。’罪在公子招。《春秋》又记载：‘楚人拘捕陈国行人干征师并杀死他。’罪不在行人。【《谷梁传》：先前称“陈公子招”，现在称“陈侯之弟招”，为什么？回答说：这是尽力说明他与陈侯的亲属关系，以此厌恶公子招。两国下臣互相杀害，通常不在《春秋》中记载；这件事为什么记载？因为世子是国君的副贰，称世子可以加重其地位，所以记载下来。诸侯尊贵，兄弟不能只以亲属关系称其弟，这是为了亲近他；既然亲近他却又杀了他，就是罪恶。称“人”来拘捕大夫，是因为所拘捕的是有罪之人；称作“行人”，是因为怨恨已经牵涉到上级。】陈公子招把罪责推给公子过，并杀死了公子过。九月，楚公子弃疾率军奉孙吴之命包围陈国。宋国的戴恶防备楚国。冬十一月壬午，楚国灭掉陈国。陈国国君的宠妾舆嬖袁克杀死马、毁坏玉器来陪葬。楚人将要杀她，她请求把自己安置到别处；后来又请求私下行事，在帷帐中私自服丧，在额头上加戴丧巾后逃走。楚王派穿封戌做陈公，对他说：“在城麇之战中，你没有谄媚地陪侍我饮酒。”楚王说：“城麇之战时，如果你知道寡人会有今天，你会躲避寡人吗？”穿封戌回答：“如果知道君王会有今天，臣一定拼死效力。”楚王以礼相待，使他平息。晋侯向史赵询问：“陈国就这样灭亡了吗？”史赵回答：“还没有。”晋侯问：“为什么？”史赵回答：“陈国是颛顼的后代，岁星运行到鹑火之次时，陈国因此最终灭亡。陈国将来会遇到同样的情况；现在岁星在析木之津，陈国还将重新沿着原来的道路发展。况且陈氏在齐国执掌政权，后来陈国才最终灭亡。从幕到瞽瞍，一直没有违背天命；舜又以光明的德行加重它，把德行安置在遂地，遂的后代世代守护。到胡公时，他不荒淫，所以周王赐给他陈姓，使他祭祀虞帝。臣听说，盛大的德行一定能享受百世祭祀；虞舜后代的世数还没有到尽头。承继守护它的，将在齐国出现，这个征兆已经存在了。”【《谷梁传》：这是厌恶楚灵王，不承认楚国灭掉闵公。】九年春，叔弓、宋国的华亥、郑国的防吉、卫国的赵黡在陈国会见楚灵王。夏四月，陈国发生火灾。郑国的裨灶说：“五年后陈国将恢复封国地位，恢复封国五十二年后就会灭亡。”子产问其中的缘故，裨灶回答：“陈国五行属水，火是水的配偶，而楚国是火所辅佐的国家。如今火星出现，火星使陈国追随楚国，这是火星建立陈国的征兆。火与水相配以五为数，所以说五年；岁星运行五次。等到岁星运行至鹑火之后，陈国最终灭亡，楚国将完全占有它，这是上天的规律。所以说是五十二年。” 《公羊传》：陈国已经灭亡了，为什么还说“陈国发生火灾”，仿佛陈国仍然存在？回答说：“这是保存陈国的微弱表示。”为什么要保存陈国？灭亡别人的国家，拘捕别人的罪人，杀死别人的贼寇，安葬别人的国君；做到这些，陈国就算以微弱的形式保存下来了。【《谷梁传》：对国家称“灾”，对城邑称“火”。火灾通常不记载，这里为什么记载？是为了怜悯陈国，使陈国得以保存。】《说苑》：蔡侯、宋公、郑伯到晋国朝见。蔡侯对叔向说：“您有什么话也可以告诉我吗？”叔向回答：“蔡国的土地、人口和财力，比不上宋国、郑国；但蔡国的车马、衣服、皮裘却比两国奢侈，诸侯恐怕会有人图谋蔡国吧？”过了一年，楚国攻打蔡国，把蔡国残破了。

译《左传》【十一年】：景王问苌弘：“今年诸侯中，哪些会吉利，哪些会凶险？”苌弘回答：“蔡国凶险。这是蔡侯般杀死国君的那一年。岁星在豕韦，灾祸不会超过这个期限；楚国将得到蔡国。但这也是壅塞的征兆。等岁星运行到大梁，蔡国又会使楚国遭凶，这是上天的规律。”楚灵王在申地，召见蔡灵侯。蔡灵侯准备前往，蔡国大夫说：“楚王贪婪而没有信用，只对蔡国有怨恨。现在礼物丰厚、言辞甘美，是在诱骗我。不如不要去。”蔡侯不听。三月丙申，楚灵王在申地埋伏甲士，设宴款待蔡侯，等他醉后将其拘捕。夏四月丁巳，杀死蔡侯，并处死他的士七十人。公子弃疾率军包围蔡国。韩宣子问叔向：“楚国能攻克蔡国吗？”叔向回答：“当然能。蔡侯得罪了自己的国君，又不能驾驭百姓，上天将借楚国之手杀死他，有什么理由不能取胜呢？但是我听说，不能靠不守信用来侥幸取胜，侥幸取胜也不可重复。楚王奉孙吴讨伐陈国时说：‘将要安定你的国家。’陈人听命，于是把陈国降为县。如今又诱骗蔡侯并杀死其国君，包围他的国家，即使侥幸攻克，也一定会遭受祸患，不能长久。夏桀攻克有缗国，结果丧失了自己的国家；商纣攻克东夷，结果自身灭亡。楚国的地位低下，却很快重蹈夏桀、商纣两王的暴虐，能没有灾祸吗？上天假手帮助不善之人，并不是赐给他福禄，而是使他的凶恶更加严重，再降下刑罚。况且这就像上天拥有五种材料，准备拿来使用；如果把它们的力量耗尽、使它们毁坏，就会因此没有办法救治，也无法挽回沉没的局势。【《公羊传》：为什么称楚子为“楚子防”？为什么断绝对他的正统称号？因为他诱骗并讨伐别人。即使是诱骗，为什么还要断绝其正统？怀着恶意去讨伐不义之人，君子不赞成。】《谷梁传》：为什么直呼他的名？夷狄的国君诱骗中原国君并杀死他，所以谨慎地直呼其名。记载时、月、日、地点，都是为了慎重记载此事。】楚军驻扎在蔡国。晋国荀吴对韩宣子说：“不能救陈国，又不能救蔡国，万物都知道晋国没有亲近之国，晋国的无能也就可想而知了。既然已经做了盟主，却不怜恤灭亡的国家，还要盟主做什么？”秋天，晋国在厥慭会盟，谋划救援蔡国。郑国子皮准备出兵，子产说：“此行不会走远，也救不了蔡国。蔡国弱小却不顺服，楚国强大却没有德行；上天将要抛弃蔡国，用它来堵塞楚国，使楚国骄盈，然后降罚于它，蔡国一定会灭亡。况且失去国君而还能守住国家的，少有。三年之后，楚王难道不会有灾祸吗？美与恶发展到极点，一定会反转；楚王的恶已经发展到极点了。”晋国人派狐父向楚国请求归还蔡国，楚王不答应。冬十一月，楚灵王灭掉蔡国，把蔡灵侯的太子隐公在冈山作为牺牲使用。申无宇说：“这是不祥之事。五种牲畜尚且不能互相代用，何况把诸侯当作祭品呢？”楚王一定会后悔。【《公羊传》：这是尚未逾年即位的国君，为什么称他为世子？因为不承认楚灵王的正统，也不承认他成为蔡灵侯之子。既然不承认蔡灵公为国君，为什么又不承认他的儿子？因为诛杀国君的儿子而不拥立他，并不是由于愤怒，而是因为不让其后代继承。把他用在什么地方？用在防地。怎样用在防地？大概是用来筑防。】《谷梁传》：这是蔡灵侯的儿子，为什么称世子？是不赞成楚国杀死他。把一件事记载在经文中，是为了厌恶楚灵王。楚灵王修筑陈、蔡、不羮三地的城邑，让弃疾担任蔡公。楚王问申无宇：“弃疾在蔡国，情况怎么样？”申无宇回答：“父亲没有比国君更善于选择儿子的，国君没有比父亲更善于选择臣子的。”郑庄公修筑栎城，把子元安置在那里，使昭公不能即位。齐桓公修筑谷城，把管仲安置在那里，直到今天人们仍然依赖这一安排。臣听说，五种大势力不能置于边境，五种小势力不能置于朝廷；亲近的人不能在国外，受羁留的人不能在国内。如今弃疾在国外，郑丹在国内，君王应当稍加戒备。楚王说：“国家有大城，怎么样呢？”申无宇回答：“郑国的京、栎，实际上杀死了曼伯；宋国的萧、亳，实际上杀死了子防；齐国的渠丘，实际上杀死了无知；卫国的蒲、戚，实际上赶走了献公。若从这些事来看，大城会危害国家。树梢太大一定折断，尾巴太大就不能摆动，这个道理君王是知道的。”《国语》：楚灵王修筑陈、蔡、不羮三城，派仆夫子晳问范无宇：“我不臣服中原诸侯，却唯独侍奉晋国，为什么呢？”回答说：“只是因为晋国离我近，而其他国家离我远。如今我修筑三国的城邑，每国赋税都有千乘，也就可以同晋国相当了；再加上楚国的力量，诸侯难道不会来归附吗？”范无宇回答：“这要看您的志向。把国家变成大城，从来没有带来好处。过去郑国有京、栎，卫国有蒲、戚，宋国有萧、防，鲁国有弁、费，齐国有渠丘，晋国有曲沃，秦国有征衙。” 叔段以京邑为患，郑庄公没有封给他更大的土地；栎邑人实际上使郑子不能取得君位。卫国的蒲、戚实际上赶走了献公，宋国的萧、防实际上杀死了昭公，鲁国的弁、费实际上削弱了防公，齐国的渠丘实际上杀死了无知，晋国的曲沃实际上接纳了齐军，秦国的征衙实际上给桓公、景公造成祸患。这些事都记载在诸侯史书中，都是大城不利的例子。况且设置城邑，就像人的身体结构一样，有头颈、股肱，直到手指、毛发和血脉；大的能够带动小的，所以身体变化而不劳累。土地有高低，天有阴晴，百姓有君臣，国家有都邑和边鄙，这是古代的制度。先王害怕人们不顺服，所以用义来制约，用服饰来标志，用礼来施行，用名分来辨别，用文字来记载，用言语来引导。制度一旦失去，就会改变事物原有的关系。边境是国家的尾巴，譬如牛马，暑气已经过去，蝇虫已经很多，尾巴却不能摆动，臣就害怕这种情形。否则，这三座城邑难道不会使诸侯心中惴惴不安吗？”子晳回来向楚王复命说：“这个人只知道天的近处，哪里知道百姓？他说的话真是荒诞。”右尹子革在旁侍奉，说：“百姓是上天所生。能够了解上天，就一定能够了解百姓。他这些话足以使人警惧。”三年后，陈、蔡以及不羮的人拥立弃疾，杀死楚灵王。《左传》【十二年】：楚王对成虎说：“你是若敖氏的后代。”于是杀死了他。有人向楚王诬陷成虎，成虎知道了，却不能逃走。

译史书说：“楚王杀死了他的大夫成虎，是因为他贪恋宠爱。” 楚灵王到州来田猎，驻扎在颖尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率军包围徐国，以此恐吓吴国。楚灵王驻扎在干谿，作为援军。天下着雨雪，楚王戴皮帽，穿秦地的复陶衣，披翠鸟羽毛制成的被，穿豹皮鞋，手执鞭子出行。仆析父跟随。右尹子革在晚上来见，楚王接见他，摘下帽子和羽被，放下鞭子，同他谈话说：“从前我的先王熊绎和吕伋、王孙牟、爕父、禽父一同侍奉康王，四国都有分封，唯独我楚国没有。如今我派人到周王室，请求把九鼎作为分封之物，周王会给我吗？”子革回答：“会给君王的。从前我们的先王熊绎僻处荆山，乘着柴车，穿着破旧衣服，居住在草莽之间，跋山涉水，来侍奉天子，只有桃木弓和棘木箭可以供给王事。齐国是王的舅国，晋、鲁、卫是王的母弟之国，因此楚国没有分封，而它们都有。现在周王和四国都服事君王，只会听从命令，难道会吝惜九鼎吗？”楚王说：“从前我的皇祖伯父昆吾曾经占有许国这块土地，如今郑人贪图依赖那里的田地，不肯给我。我如果索取，他们会给君王吗？”子革回答：“会给君王的。周王不吝惜九鼎，郑国岂敢吝惜田地？”楚王说：“过去诸侯远离我而畏惧晋国，现在我把陈、蔡、不羮筑成大城，每国赋税都有千乘，子革也有功劳，诸侯会畏惧我吗？” 子革回答：“会畏惧君王。这四国本身就足以令人畏惧，再加上楚国，谁敢不畏惧君王呢？”工尹路请求说：“君王命令剥削圭玉来制作戚的柄，请允许臣请示具体命令。”楚王进去查看。祈父对子革说：“您是楚国的希望，如今同君王说话，他句句回应；国家将会怎么样呢？”子革说：“我正在磨砺自己以等待时机。君王一出来，我的刀就要斩下了。”楚王出来，继续同子革谈话。左史倚相快步趋近楚王，楚王说：“这是位好史官。子革，你应当好好看待他；他能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”子革回答：“臣曾经问过他。从前穆王想放纵心意，周游天下，想使天下各处都留下他的车辙马迹。祭公谋父作《祈招》诗来制止穆王的心，因此穆王得以善终在祗宫。臣问他这首诗，他却不知道。如果问他遥远的古事，他又怎么能知道呢？”楚王问：“你能知道吗？”子革回答：“能。诗说：‘祈招之声和柔宁静，用它召来有德的言语；思念我王的法度，要像玉一样纯洁，要像金一样坚固；要体察百姓的力量，不要有沉溺于醉饱的心。’”楚王作揖进入宫中，进食却吃不下，睡觉也睡不着，几天不能克制自己，终于遭遇祸难。孔子说：“古书上有记载：‘克制自己，使言行符合礼，就是仁。’ 这句话说得真好！楚灵王如果能这样做，哪里会在干谿遭受耻辱呢？《礼记》：工尹商阳和陈弃疾追击吴军，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是王事，你拿弓就可以；拿好弓，向他们射去。”工尹商阳射箭，射死一人，便把弓装入弓袋。又追上吴军，陈弃疾又叫他射，他又射死一人。每杀死一人，就遮住他的眼睛。他让驾车人停下，说：“早朝时我没有位次，燕饮时也没有参加；杀死三个人，也足以回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，也还有礼存在。”【 ○《檀弓》】《国语》：左史倚相在朝廷拜见申公子亹。子亹不出来，左史便诽谤他，举出伯的事来告诫他。子亹发怒出来说：“你莫非也认为我老朽昏聩而舍弃我，却又来诽谤我吗？”左史说：“正因为您年老昏聩，所以想见您来相互劝诫。若您正当壮年，能够处理百事，我倚相将奔走着承接事务和次序，还忙不过来，哪里有空来见您？”从前卫武公已经九十五岁了，还在国内劝诫自己，说：“从卿以下直到师长、士，只要在朝廷任职的人，都不要说我老朽昏聩而舍弃我，一定要在朝廷恭敬谨慎，早晚相互劝戒我。听到一两句有益的话，一定要诵读记下并接受，用来教导我。在车上，有旅贲之士的规谏；在朝廷位次前，有官师的典章；倚靠几案时，有诵训之官的劝谏；居寝时，有近侍的箴言；临事时，有乐官、史官的教导；闲居宴息时，有师工的诵读。史官不失去书册，学生不失去诵读，以此训导我、驾驭我。于是作成美好的警戒之辞，用来自己警醒。”等到他去世，谥号称为睿圣武公。他实际上并没有在倚相看来那样睿圣，又有什么妨害？《周书》说：“文王直到太阳偏西，也顾不上吃饭，只是勤恳地处理政事，施惠于小民。文王尚且不敢懈怠。”如今您年老而掌管楚国，却想自行安逸；如果这样对待各种劝诫，君王将要怎么办呢？如果总是这样，楚国恐怕要遭遇祸难了！”子亹害怕地说：“这是我年老造成的过错。”于是多次召见左史。楚灵王暴虐，白公子张多次进谏，楚王为此苦恼，便对史老说：“我想制止子张的劝谏，你看怎么样？”史老回答：“接受劝谏确实困难，制止它却容易。如果他劝谏君王，就说：‘我左手拿着鬼神的记录，右手掌管夭折者的宫室，各种规谏，我全都听过了。’这样大概就能让他改说别的话。”白公子张又按照史老的话向楚王进谏，说：“从前殷王武丁能够振兴自己的德行，达到神明的境界。他从河地进入亳地，在那里三年默默思考治国之道。卿士们担忧地说：‘君王的话是用来发布命令的；如果不说话，我们就没有接受命令的依据。’武丁于是作书说：‘我要用来端正四方，我担心德行不能同类相应，所以才不说话。’这样以后，又通过象征梦境在四方寻求贤圣，得到傅说，把他召来任命为公，使他早晚规劝说：‘你如同金属，我用你作磨刀石；你如同渡口的水，我用你作船；你如同大旱时的雨，我用你作及时雨。打开你的心，滋润我的心。药物如果不能使人昏眩，疾病就不能痊愈；如果赤脚行走而不看地面，脚就会受伤。’像武丁这样神明，圣德这样睿智广大，见识这样没有过失，仍然自认为没有治理好国家，所以三年默默思考治道。

译已经得到治国之道后，他仍然不敢独断专行，又按照梦中的象征到四方寻求圣人；得到傅说来辅佐自己后，又担心他荒废、失误、遗忘，所以让他早晚规劝教诲、箴戒进谏，说：‘一定要和我相互修治，不要舍弃我。’如今君王或许还比不上武丁，却厌恶规谏，不是很困难吗？齐桓公、晋文公都不是嫡长子继承人，却使诸侯归附，不敢放纵安逸，心中思念有德的言语，因此能够拥有国家。近臣进谏，远臣批评，舆人传诵，用这些来告诫自己。所以他们即位时，四境并不完备，却能统一一方，直到拥有王畿之田，并使诸侯归属；直到今天，仍被称为贤明的君主。桓公、文公都是如此。君王不考虑两位贤明君主的忧患和作为，却想自行安逸，恐怕不可以吧？《周诗》说：‘不亲自处理政事，不亲自接近百姓，百姓就不会信任。’臣害怕百姓不信任君王，所以不敢不说；否则，何必急着因为说话而获罪呢？”楚王苦恼地说：“您再把话告诉我，即使我不能采用，也会把它放在耳中记住。”子革回答：“正是希望君王采用，所以才说；不然，巴地、浦地的犀牛、牦牛、兕、象，难道可以全部杀尽吗？难道还要把规谏当作塞耳朵的瑱玉吗？”于是快步退下回去，闭门不出。七月，干谿发生叛乱，楚灵王死于其中。《左传》【十三年】：楚灵王任令尹时，杀死大司马防掩，夺取了他的家室；即位后，又夺取防居的田地，把许国迁走，并扣留许围来作为人质，包围蔡洧。蔡洧受到楚王宠爱；楚王灭蔡时，蔡洧的父亲死在那里。楚王让蔡洧参与守城，同时派他到申地办事，防越的大夫把他杀死。楚王夺取斗韦龟中犫，又夺取成然的封邑，却让他担任郊尹。蔓成然过去侍奉蔡公，因此防氏一族以及防居、许围、蔡洧、蔓成然，都受到楚王礼遇不足。于是，依靠这些丧失职位的家族，启越大夫常寿过发动叛乱，包围固城，攻克息舟，筑城后居住在那里。观起死时，他的儿子观从在蔡国，侍奉朝吴，说：“如今如果不封立蔡国，蔡国就永远不能封立了。我请求试一试。”他奉蔡公之命召来子干、子晳和郊地的人，把实情告诉他们，强迫他们结盟，进入蔡国发动袭击。蔡公正准备进食，看见他们后逃走。观从让子干进食，挖坑用牲畜祭祀，在坑中放入盟书，然后催促他们出发。他又在蔡国宣布：“蔡公召来两位公子，将要拥立他们，已经和他们结盟并派他们出发了。”观从率军跟随他们。蔡人聚集起来准备拘捕观从，观从推辞说：“放走贼人而使他们组成军队，却来杀我，有什么益处？”于是蔡人释放了他。朝吴说：“诸位如果能不顾生死，就应当违背他们，等待能够成功的时机；如果希望安定，就应当同他们合作，以实现自己的愿望。况且违背君上的命令，走哪一条路才可以呢？”众人说：“同他们合作。”于是奉戴蔡公，召来两位公子，在邓地结盟。依靠陈、蔡两国人以求保全国家。楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝吴率领陈、蔡、不羮、许、叶的军队，依靠四族的党徒进入楚国。到了郊外，陈、蔡想借此取得名义，所以请求称为武军。蔡公知道后说：“想快一点，而且军队已经疲惫了，请只设置藩篱作为军营。”于是设置藩篱作为军营。蔡公派须务牟和史猈先入城，借机让正仆人杀死太子禄和公子罢敌。公子比做王，公子黑肱做令尹，驻扎在鱼陂。公子弃疾任司马，先清理王宫。他派观从跟随干谿的军队，并把实情告诉他们，还说：“先回来的，恢复原来被剥夺的职位；最后回来的，割掉鼻子。”军队到了訾梁便溃散。楚王听说众公子都死了，便从车上投身而下，说：“人爱自己的孩子，也是像我这样吗？”侍从说：“比这还深。小人年老而没有儿子，知道自己将被弃置在沟壑中。”楚王说：“我杀死别人的儿子太多了，能不轮到我吗？”右尹子革说：“请到郊外等待，听听国人的意愿。” 楚王说：“众人的愤怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都，就向诸侯请求援军。”楚王说：“诸侯都背叛了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里，听凭大国谋划如何处置君王。”楚王说：“大的福气不会再来，只是自取羞辱罢了。”然丹于是返回楚国。楚王在防夏，准备进入鄢地。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次触犯君王，君王都没有杀他，这种恩惠还有什么比它更大的吗？君王不能忍受，我也不能抛弃这份恩惠。我一定要跟随君王。”于是寻找楚王，在棘围遇到他，把他带回去。夏五月癸亥，楚王在芋尹申亥家上吊而死。申亥让自己的两个女儿殉葬，并和楚王一同安葬。【《公羊传》：这是弑君吗？为什么说“归”？因为灵王无道，修建干谿台，三年不能建成。楚公子弃疾胁迫公子比拥立他，然后在干谿军中下令说：“公子比已经即位了。”后到的人不得恢复原来的田地和住处，众人疲惫不堪，离开了他。灵王上吊而死。】《谷梁传》：这是从晋国回来，因为晋国有人奉迎他。回来后杀死他，不说“归”；说“归”，就不是弑君。归是一件事，弑又是一件事，却把两件事连在一起说，是拿它同公子比的归来相比。杀死公子比不算弑君。弑君之事，记载日期而不记载日期；公子比被杀不算弑君。】《史记》：右尹估计楚王不会采用他的计策，害怕获罪而死，也离开了。楚王逃亡后，楚灵王独自在山中徘徊，野人没有人敢接近他。楚王继续行走，遇到过去的车夫，对他说：“替我找些食物来，我已经三天没有吃东西了。”车夫说：“新王下了法令，有人敢给您送食物或跟随您，罪及三族；况且我也没有食物可找到。”楚王于是枕着他的腿睡下，车夫又用土堆替代自己的腿，逃走了。楚王醒来不见车夫，终于饥饿不堪，不能起身。芋尹申无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次触犯王命，君王都没有杀他，这恩惠还有什么比它更大的吗？”于是寻找楚王，在厘泽遇到饥饿的楚王，侍奉他回去。夏五月癸丑，楚王死在申亥家。申亥让自己的两个女儿殉死，并和她们一起安葬。

译《左传》：观从对公子干说：“不杀弃疾，即使取得国家，也仍然会遭受祸患。”公子干说：“我不忍心这样做。”子玉说：“别人将会忍心杀你，我却不忍心；等着吧。”于是出发。国内每到夜里就惊恐地说：“王回来了！”乙卯这天夜里，弃疾派周到处奔走呼喊：“王到了！”国人大惊。他又派蔓成然奔走去告诉公子干、公子晳：“王到了！国人要杀死君王，司马将要来了！君王如果早些自我处置，还可以免受羞辱。众人的愤怒像水火一样，不能谋划应对。”又有一个人呼喊着奔跑而来，说：“众人到了！”公子干、公子晳都自杀了。丙辰，弃疾即位，名为熊居。把公子干安葬在訾地，谥为訾敖。杀死一个囚犯，给他穿上王服，把尸体丢到汉水中，随后又取回来安葬，以安定国人。任命子旗为令尹。楚军从徐国返回，吴人在豫章击败楚军，俘获楚军五名统帅。楚平王封立陈、蔡，恢复迁徙的城邑，送给众人财物，施舍宽待百姓，赦免罪人，起用有职之人。召见观从，楚王说：“只要是你想要的，都可以说。”观从回答：“臣的先祖曾辅佐开国卜筮，请让我担任卜尹。”楚王便任命他为卜尹。楚王派枝如子躬到郑国聘问，并且送去犫、栎两地的田地。事情办完后，却没有交付田地。郑人请求说：“听道路上的人说，君王将要把犫、栎交给寡君，敢请问君王的命令。” 枝如子躬回答：“臣没有听到这样的命令。”回来后，楚王问起犫、栎之事，枝如子躬脱下礼服，穿着便服回答：“这是臣的过错，君王的命令没有传达给郑国。”楚王握着他的手说：“你不要劳苦，暂且回去；寡人另有事情，会告诉你的。”又过了一年，芋尹申亥把楚王的棺柩之事报告给楚王，于是改葬楚灵王，恢复了最初的葬礼。楚灵王曾占卜说：“我还能得到天下吗？”卜兆不吉，他把龟甲扔在地上，辱骂上天并呼喊：“这么微小的愿望上天都不赐给我，我一定要亲自夺取它。”百姓苦于楚王永不知足，所以跟随叛乱，如同回到家一样。当初，共王没有嫡长子，却有五个受宠的儿子，没有确定继承人，于是向各方神明举行大规模祭祀并祈祷说：“请神明从这五个人中选择一人，让他主持社稷。”于是遍告各方神明，拿着玉璧说：“能够对着玉璧下拜的，就是神明所立的人，谁敢违背？”后来楚王又和巴姬秘密把玉璧埋在大室的庭院中，让五个人斋戒后依次进入长拜。康王跨过了玉璧，灵王用肘碰到了它，子干、子晳都远远避开。平王年幼，楚王抱着他进入；平王拜了两拜，都压在纽扣和斗韦龟等人的身上，成然也在其中，并且说：“抛弃礼法、违背天命，楚国恐怕危险了！”子干回去了。韩宣子问叔向：“子干能够成功吗？”叔向回答：“很难。”韩宣子说：“彼此同样怀有恶意的人会互相寻求合作，就像市场上的买卖一样，为什么困难呢？” 回答说：“没有共同喜好的人，谁会和他共同厌恶呢？夺取国家有五个难处：有宠爱却没有人拥护，这是第一；有人拥护却没有君主，这是第二；有君主却没有谋略，这是第三；有谋略却没有民众，这是第四；有民众却没有德行，这是第五。子干在晋国已经十三年了，晋、楚两国的附从者中，没有听说有通达事理的人，可以说是没有人拥护；宗族灭尽，亲属叛离，可以说是没有君主；没有发生事端却妄自发动，可以说是没有谋略；被羁留终身，可以说是没有民众；灭亡而没有人爱护，可以说是没有德行。楚王暴虐而不知忌惮。楚国的子干身上具备这五种难处，却要杀害旧君，谁能帮助他成功呢？拥有楚国的，恐怕是弃疾吧？君王在陈、蔡城外，那里归附于他，苛刻邪恶的事不发生，盗贼潜伏隐匿，私欲不违背法度，民众没有怨恨之心。先神命令他，国人和民众信任他。芊姓发生内乱，必定由季氏真正建立君位，这是楚国一贯的情形。他获得神灵支持，是第一；有民众，是第二；有美德，是第三；受宠而显贵，是第四；处在常法所规定的位置，是第五。有这五种有利条件来消除五种难处，谁能加害他呢？子干的官职只是右尹，论他的贵宠，只不过是庶子；按照神灵所命的人来看，他又与此相距很远。他的显贵已经没有了，宠爱也已被抛弃；民众不怀念他，国中也没有人同他合作，他凭什么建立君位呢？”宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？” 回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，受到僖公宠爱；有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒、卫作为外部依靠，有国、高作为内部依靠。他听取善言像流水一样顺畅，采纳下臣的善言而整齐肃敬，不藏匿财货，不放纵欲望，施舍救济从不厌倦，寻求善才从不满足，所以能拥有国家，不也是理所当然吗？我的先君晋文公，是狐季姬的儿子，受到献公宠爱，喜好学习而不改变志向；十七岁时已有五位士人辅佐，有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏犫、贾佗作为股肱，有齐、宋、秦、楚作为外部依靠，有栾、郤、狐、先作为内部依靠。他流亡十九年，守志更加坚定；惠公、怀公抛弃民众，民众便跟随并支持他。献公没有别的亲近之人，民众没有别的希望；上天正要帮助晋国，凭什么有人能取代文公呢？这两位君主与子干不同：他们同样有受宠的身份，国家都有深藏的内应，没有对民众施行恩惠，没有外部援助；离开晋国时没有人送行，回到楚国时也没有人迎接，凭什么希望取得国家呢？【《公羊传》：比已经被立为君了，为什么称他为公子？这是说他的名分不合宜。名分不合宜，为什么又加上“弑”字呢？按照公子比的义理，本来应当以死效命而不接受君位。大夫互相杀害称“人”，这里却称姓名而说“弑”，是什么意思？是说他将要以此自立为君。】《谷梁传》说：这是合于君位的措辞。所谓合于君位的措辞，是指不称“人”来杀他，而说是以君的身份杀他。讨伐贼人而用合于君位的措辞杀死他，不称为弑君。比不称弑君有四条理由：夺取国家的人，称国家来弑君；楚公子弃疾杀死公子比，公子比不必因此受到嫌疑。《春秋》不以一个嫌疑去替代另一个嫌疑；弃疾主谋并主持此事，所以仍有嫌疑。】《春秋繁露》说：楚灵王的行为难道不是逞强吗？他对陈、蔡怀有扩张之意，凭借武力而不顾自己的行为，思虑如何炫耀自己的美名，在国内却使民众疲惫。干谿有一种东西，水位低时它出现，水位满时它便不见。灵王动员全国百姓服役，三年不能停止，楚国大为愤怒；他行为暴虐，杀害无罪的大臣，使楚国非常怨恨。公子弃疾最终命令灵王父子自杀，并夺取了他们的国家。虞人不离开水泽，农夫不离开田地，而民众彼此亲爱。这难道不是满足私意造成的过错吗？

译《左传》说：楚国灭亡蔡国时，灵王把许、胡、沈、道、房、申迁徙到荆地。平王即位后，已经分封陈、蔡，便都恢复了它们，这是合于礼的。隐太子的儿子庐归还蔡国，这是合于礼的。悼太子的儿子吴归还陈国，这是合于礼的。冬季十月，安葬蔡灵公，这是合于礼的。【《公羊传》：这些国家都曾被灭亡，为什么说“归”呢？是不赞成诸侯擅自分封。】【《谷梁传》：赞许平王成全他们、防止他们再受祸患并让他们归国，所以谨慎地记下日期。蔡国从未真正失去国家，却使用仿佛失国的辞语，是不赞成楚国灭亡它。改变通常不予安葬的情形有三种：失德者不安葬，弑君者不安葬，灭国者不安葬。然而仍然安葬蔡灵公，是不赞成楚国灭蔡，同时成全诸侯应办的十四件事。】【夏季，楚王派然丹在宗丘检阅上国的军队，并安抚民众：分给贫困者财物，救济穷人，抚养孤儿，防护老人和病人，收养孤独者，救助灾害祸患，宽免孤儿寡妇，赦免罪过，查问奸邪恶行，起用被埋没滞留的人才，礼待新来者、叙用旧人，按功劳给禄，使亲属相合，任用贤良、授予相应官职。又派屈罢在召陵检阅东国军队，也这样办理；对边疆友好，休养民众五年后才用兵，这是合于礼的。楚国令尹子旗对楚王有德，却不知节度，和养氏勾结，贪求无厌，楚王为此忧虑。九月甲午日，楚王杀死斗成然，灭掉养氏一族，让斗辛居住在郧地，以免忘记旧日的功勋。【十五年】楚国费无极嫉恨在蔡国的朝吴，想除掉他，便对他说：“大王只是信任您，所以把您安置在蔡国。您也已经长大了，却处在下位，受辱后必定会有所求，我将帮助您请求升迁。”又对他的上级说：“大王只是信任吴，所以把他安置在蔡国。你们这些人没有一个比得上他，却处在他的上面，岂不是很难吗？不赶快图谋，祸难必将临头。”夏季，蔡人驱逐朝吴，朝吴逃奔郑国。楚王发怒说：“我只是信任吴，所以把他安置在蔡国，并且防备吴国。我没有料到会这样，你们为什么要把他赶走？”费无极回答：“臣哪里是不想要吴呢？只是事先知道他的为人不同寻常。吴在蔡国，蔡国一定会很快飞走；我这样做，是剪掉吴的翅膀。”《国语》：司马子期想把自己的妾立为内子，向左史倚相询问说：“我有一个妾，想替她举行笄礼，可以吗？”倚相回答：“从前先大夫子囊违背楚王的命令，谥号为子夕的人喜爱芰菜，子木得到羊肉馈赠，却没有进献芰菜。君子说：‘违背命令却合乎道义。’阳竖爱惜子反的劳苦，便献酒给他，因而在鄢地受困。” 芋尹申亥顺从灵王的欲望，最终死在干谿。君子说：‘顺从而违背君子的行为，是迎合他的欲望。’所以进退周旋，只应当遵从道义。子木能够违背若敖氏的欲望，按照道义而不进献芰菜。您经过楚国，却想进献芰菜来求取楚王的欢心，可以吗？”子期于是停止了这件事。《左传》【十六年】：楚王听说蛮氏发生内乱，又知道蛮子没有人质，便派然丹诱骗戎蛮子嘉并杀死他，随即夺取蛮氏的土地。后来又立他的儿子为君，这是合于礼的。【《公羊传》：楚王为什么不称名？夷狄之间互相诱骗，君子通常不厌恶这种行为。为什么不厌恶？正因为表面说不厌恶，实际上正是厌恶。】【年】令尹子瑕向楚王进言说：“他有什么罪？谚语所说的‘在家里发怒，却把怒色发泄在市井’说的就是楚王。舍弃先前的愤怒就可以了。”于是楚王把蹶由送回去。【二十一年】三月，安葬蔡平公。蔡太子朱失去君位，地位降到卑微的大夫。送葬的人回来后，见到昭子。昭子询问蔡国的事情，送葬者告诉了他。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了吧？如果不灭亡，这位君主也一定不能善终。《诗经》说：‘不懈怠于职位，是民众所依赖的。’如今蔡侯刚即位就降居卑位，自身将要随着这种处境而去。”蔡侯朱逃奔楚国。费无极收取东国的财货，对蔡人说：“朱不听从楚王的命令，君王将要立东国。你们如果不先顺从楚王的意愿，楚国一定会包围蔡国。”蔡人害怕，赶走朱而拥立东国。朱向楚国申诉，楚王将要讨伐蔡国。费无极说：“平侯与楚国有盟约，所以分封他的儿子。” “朱有二心，所以废黜他。灵王杀死隐太子，隐太子的儿子与您共同憎恶灵王，必定更加感激您。您又把他立为君，不也可以吗？况且废立都在君王，蔡国没有别的办法了。”【《谷梁传》：东国，就是东国。为什么称他为“东”呢？他的祖父诱骗并杀死了人，他的父亲拘捕并任用人，他逃亡后又再次逃亡，所以称作“东”，是厌恶他而贬低他。】楚灵王是昏乱的君主，却会合诸侯，依仗他的暴力。或者说，实在是晋国不够强盛；在弭兵之会中，晋国把权力交给楚国，以至于在虢地防备时，由子围主持，仍然先与晋国结盟，设置服饰来离间卫国。晋人知道楚国奢侈放纵，没有人敢与它抗衡。楚国重新在晋国面前得志，是子围造成的。子围回国那天，杀害君主并自立；他在申地会合诸侯，借以防备晋国，又攻打吴国、灭掉赖国。诸侯的军队没有不服从的。从前晋、楚缔结和约，是为了停止战争；如今战争不但没有停止，反而让虞、夏、商、周的后裔供荆蛮驱使。这难道不是晋国失算吗？庆封是齐国的乱臣，被吴国诛灭全族；陈招杀害本国世子，被越国拘捕流放；蔡般弑君自立，在申地被诱骗杀死。这三个叛逆都被消灭，并不是不义之举；然而乘人之危、以祸乱取利，却不能算是兴起了问罪之师。朱方被攻克后，吴军把庆封押到军中示众，说：‘不要有人像齐国的庆封那样弑杀君主，使他的孤儿继承人势力衰弱。’庆封说：‘不要有人像楚国公子围那样弑杀君主，夺取他的国家。’军人全都灿然大笑。因此，怀着瑕疵去羞辱别人，庆封即使死了，也不服气。灭掉陈、蔡，把它们作为城邑；把人当作牲畜使用。凭借邪恶、依仗强暴，还有谁比他更不仁呢？” 当民众已经无法忍受时，他自己仍然没有醒悟，反而修筑章华台，使它高于匏居宫，自以为景观美丽，却不知道远近的人都在叛离。四邑的城墙，形势像一个与国都相抗衡的国家，尾部过大而不能摆动。群臣进谏而他不听，便说：“我左手拿着鬼中，右手拿着殇宫。”各种规劝他都听到了。直言已经被堵塞，祸败随之而来。他正想发兵向北窥伺中原，向周王求取九鼎，向郑国求取许田，但众人的怨恨全都爆发，四个宗族同时起兵，已经没有办法对付。郏敖被灵王缢杀，而灵王本人后来也自缢；幕和及平夏是灵王所杀，而他们的两个儿子后来也被杀。从前还能辱骂上天呼喊，如今只能投车哭泣，匍匐在荆棘围困之中，草草埋葬在原野。即使想追踪六王二公的功业，又哪里还做得到呢？《绎史》卷七十六 《史部·纪事本末类·绎史》