乐书卷一
则不敢近；为人臣者，见君之几杖则起，遭乗舆则下，皆以其所敬在此而敬之在彼。况弟子于先生书防琴瑟，其可不以越之为戒乎？虽然，琴瑟先生所常御焉，故《诗》曰：“琴瑟在御，莫不静好。”然亦有所谓不御者，其惟亲疾之时乎？
译（臣子）就不敢靠近；作为臣子的人，见到君王的几案和手杖就起身，遇到君王的车驾就下车，这都是因为所敬重的人在这里，而敬重的对象在那里。何况弟子对于先生的书案、几杖和琴瑟，难道可以不把越礼当作警戒吗？虽然如此，琴瑟是先生经常使用的，所以《诗经》说：“琴瑟在旁，没有不安静美好的。”然而也有所谓不使用的情况，那大概就是亲人患病的时候吧？
临乐不叹当食不叹
乐生于情之所有余，叹起于言之所不足。临乐不叹，则言无不足而情为有余矣。故诚于执绋者，不期哀而哀，何笑之有？诚于临乐者，不期乐而乐，何叹之有？执绋不笑，临乐不叹，非为安而行之者言之，为勉强而行之者言故也。中庸曰：“喜怒哀乐未▯谓之中；▯而皆中节，谓之和。”临乐而叹，非所谓▯而中节者也。其去中和，不亦逺乎？昔曹太子来朝享，初献乐奏而叹。施父曰：“曹太子其有忧乎？”非叹所也。何曹太子之不知礼，施父之知礼邪？临乐而叹，则心存忧患而不知乐；当食而叹，则口含刍豢而不知味。虽未害乎礼之大体，亦非所以为礼之委曲者欤？
曲礼下
防复常读乐章居防不言乐
非防而读防礼，则非人子之情；居防而不读防礼，不失之过，则失之不及。未葬而读祭礼，则非孝子之情；既葬而不读祭礼，不失之黩，则失之怠。防未除而读乐章，则哀不足；防复常而不读乐章，则乐必崩。故曰：居防读防礼，既▯读祭礼，防复常读乐章。宰予欲短防而为乐，孔子以为不仁。闵骞、子夏援琴而哀乐，孔子皆以为君子，则防复常读乐章，先王之中制也。夫斩衰之防，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之防，言而不及议；小功之防，议而不及乐。又况大于此而可言乐乎？
祭事不县
通变之谓事，钟磬之谓县。周官大司乐：大礼、大凶、大烖，令弛县。古者嵗凶，年糓不登，君膳不祭肺，祭事不县。按特弛而不用，通变以忧民而已。司巫大旱则舞雩，女巫大烖歌哭而请。则所谓不县，固非无乐。其祭则有祷而无祀，其乐则有歌舞而无县，故也。大司徒荒政十有二，而眚礼、蕃乐、豫焉。君膳不祭肺，眚礼也；祭事不县，蕃乐也。然大夫以粱为加食，君膳不祭肺，故大夫不敢食粱；士无故不去琴瑟，君弛县，故士不敢饮酒以乐。是大夫所视而效之者在君，士所视而效之者在大夫。然则为人上者，可不谨欤？
君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。君子不可斯须离礼，斯须离礼则易慢之心入之矣。不可斯须离乐，斯须离乐则鄙诈之心入之矣。故君无故玉不去身，礼也；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟，乐也。钟尚羽而象地，磬尚声而象水，皆待县之以致用也。瑟亦琴类也，其所异者特丝分而音细尔。乐之大者在钟磬，大夫以智帅人之大者也，故不彻县。其常御者在琴瑟，士则事人有常心者也，故不彻琴瑟。于玉言君，则大夫士可知。《玉藻》谓天子佩白玉，公侯佩山▯玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀珉，是也。于乐言大夫士，则天子诸侯可知。《周官》谓王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县，是也。太史公言古者天子诸侯听钟磬，未尝离于庭；卿大夫听琴瑟之音，未尝离于前。与此异者，《曲礼》别而言之，大夫不彻钟磬之县，士不彻琴瑟；太史公通而言之，大夫未必不用县。
檀弓上
君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。
君子之于亲，有终制之防，有终身之防。终制之防，三年是也；终身之防，忌日是也。人之有哀乐，犹天之有隂阳。隂阳不同时，哀乐不同日。文王之于亲，忌日必哀而不乐，岂非能全终身之忧乎？昔人邻有防，舂不相；里有殡，不巷歌，况亲防乎？临防不笑，执绋不笑，望柩不歌，适墓不歌，况忌日乎？《祭义》曰：“忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。”忌日犹不举事，其不乐可知矣。古者有忌月，无忌年；有忌日，无忌月。唐于忌日欲不合乐，可谓知终身之忧矣。申屠蟠于忌日三日不食，非礼意也。礼不云乎：“毁不灭性。”忌日归哭于宗室，盖有终身之忧，仁也；无一朝之患，义也。此主忌日不乐言之。孟子“主忧不如舜”，言之其辞虽同，其意则异。
鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：「由，尔责于人终无己夫？三年之防，亦已久矣。」夫子路出，夫子曰：「又多乎哉？逾月则其善也。」
译面临欢乐时不叹息，正在进食时不叹息。
欢乐产生于情感有所盈余，叹息兴起于言语有所不足。面临欢乐时不叹息，那么言语就没有不足，情感也就成为盈余了。所以诚心执绋（送葬）的人，不期望悲哀却自然悲哀，哪里还有笑声呢？诚心面临欢乐的人，不期望快乐却自然快乐，哪里还有叹息呢？执绋时不笑，面临欢乐时不叹息，这不是为那些安然践行礼仪的人说的，而是为那些勉强践行礼仪的人说的缘故。《中庸》说：“喜怒哀乐没有发作的时候，叫做‘中’；发作出来都符合节度，叫做‘和’。”面临欢乐却叹息，就不是所说的发作出来符合节度的人。这距离中和的境界，不是太远了吗？从前曹太子来朝见享祭，初次进献时音乐奏响他却叹息。施父说：“曹太子大概有忧患吧？”这不是叹息的地方。为什么曹太子不懂礼，而施父懂礼呢？面临欢乐却叹息，那么心中存有忧患而不知道快乐；正在进食却叹息，那么口中含着美味却不知道滋味。虽然不损害礼仪的大体，但也不是礼仪细微曲折之处所应有的吧？
《曲礼下》
守丧期间常读乐章，守丧结束恢复正常生活后不读乐章
不在守丧期间读守丧的礼仪，就不是为人子女的情感；在守丧期间不读守丧的礼仪，不是做得过分，就是做得不够。未安葬时读祭祀的礼仪，就不是孝子的情感；已经安葬却不读祭祀的礼仪，不是亵渎，就是懈怠。丧期未除而读乐章，那么哀伤就不够；丧期结束恢复正常生活却不读乐章，那么欢乐就会崩溃。所以说：守丧期间读守丧的礼仪，安葬后读祭祀的礼仪，丧期结束恢复正常生活读乐章。宰予想缩短丧期而作乐，孔子认为他不仁。闵骞、子夏弹琴而哀乐，孔子都认为他们是君子，那么丧期结束恢复正常生活读乐章，是先王制定的适中制度。斩衰之丧，只应答而不对话；齐衰之丧，对话而不议论；大功之丧，议论而不涉及音乐；小功之丧，涉及音乐而不涉及享乐。更何况比这更重的丧事，可以说享乐吗？
祭祀之事不悬挂钟磬
通达变化叫做事，钟磬悬挂叫做县。《周礼》大司乐：大礼、大凶、大灾，命令撤下悬挂的钟磬。古时年成凶荒，粮食歉收，国君膳食不祭肺，祭祀之事不悬挂钟磬。查考只是暂时撤下而不使用，通达变化以忧虑百姓罢了。司巫在大旱时跳祈雨舞，女巫在大灾时歌哭请求。那么所谓不悬挂钟磬，本来不是没有音乐。祭祀则有祈祷而没有正式祭祀，音乐则有歌舞而没有悬挂钟磬，就是这个缘故。大司徒荒政有十二条，而眚礼、蕃乐、豫焉。国君膳食不祭肺，是眚礼；祭祀之事不悬挂钟磬，是蕃乐。然而大夫以粱米作为加食，国君膳食不祭肺，所以大夫不敢吃粱米；士无故不撤去琴瑟，国君撤下悬挂的钟磬，所以士不敢饮酒作乐。这是大夫所观察效法的对象在国君，士所观察效法的对象在大夫。那么作为上位者的人，能不谨慎吗？
国君没有特殊原因玉不离身，大夫没有特殊原因不撤去悬挂的钟磬，士没有特殊原因不撤去琴瑟。君子片刻不能离开礼仪，片刻离开礼仪那么轻慢之心就会侵入。片刻不能离开音乐，片刻离开音乐那么鄙陋欺诈之心就会侵入。所以国君没有特殊原因玉不离身，是礼仪；大夫没有特殊原因不撤去悬挂的钟磬，士没有特殊原因不撤去琴瑟，是音乐。钟崇尚羽音而象征地，磬崇尚声音而象征水，都等待悬挂它们来发挥作用。瑟也是琴类，它们不同的只是丝弦分开而声音细微罢了。音乐的大者在钟磬，大夫以智慧率领众人是大者，所以不撤去悬挂的钟磬。日常使用的在琴瑟，士则是侍奉他人有常心的人，所以不撤去琴瑟。在玉上提到国君，那么大夫和士就可以知道了。《玉藻》说天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀珉，就是这个意思。在音乐上提到大夫和士，那么天子和诸侯就可以知道了。《周礼》说王宫四面悬挂，诸侯三面悬挂，卿大夫两面悬挂，士一面悬挂，就是这个意思。太史公说古代天子和诸侯听钟磬，不曾离开庭院；卿大夫听琴瑟的声音，不曾离开面前。与此不同的是，《曲礼》分别说，大夫不撤去钟磬的悬挂，士不撤去琴瑟；太史公通说，大夫未必不使用悬挂的钟磬。
《檀弓上》
君子有终身的忧虑，而没有一朝的祸患，所以忌日不作乐。
君子对于父母，有终制的丧期，有终身的丧期。终制的丧期，三年是；终身的丧期，忌日是。人的哀乐，就像天的阴阳。阴阳不同时，哀乐不同日。文王对于父母，忌日必定哀伤而不作乐，难道不是能保全终身的忧虑吗？从前邻居有丧事，舂米时不互相呼应；乡里有殡，不在巷子里唱歌，何况父母的丧事呢？面临丧事不笑，执绋不笑，望见灵柩不唱歌，到墓地不唱歌，何况忌日呢？《祭义》说：“忌日不做事，不是因为不吉祥。是说那天的志意有所到达，而不敢尽自己的私欲。”忌日尚且不举事，其不作乐就可以知道了。古代有忌月，没有忌年；有忌日，没有忌月。唐朝在忌日想要不奏乐，可以说是知道终身的忧虑了。申屠蟠在忌日三天不吃饭，不符合礼的本意。礼不是说：“毁伤不灭绝本性。”忌日回到宗庙哭泣，大概有终身的忧虑，是仁；没有一朝的祸患，是义。这是主要说忌日不作乐。孟子“主忧不如舜”，说的话虽然相同，意思却不同。
鲁国有人在早晨除丧而晚上唱歌的，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人难道没有尽头吗？三年的丧期，也已经很久了。”等子路出去后，孔子说：“又多吗？超过一个月那么他的行为就是好的了。”
防凶礼也，祭吉礼也。毕凶礼之防，犹为吉礼之禫，未全乎吉也。吉事兆见于此矣，得不谓之祥乎？鲁人祥歌同日，失之太速，不足为善礼。子路笑之，失之太严，不足为知时。此孔子所以恕鲁人而抑子路之责，人无己也。记曰：「制祥之日，鼓素琴瑟，不为非；而歌则为未善者，琴自外作，歌由中出，故也。」孔子五日而弹琴，十日而成笙歌，则琴与歌不同，可知矣。孔子十日而成笙歌，不待逾月者，盖十日固已逾月矣。记曰：「祥而缟，徙月乐。」
译防是凶礼，祭是吉礼。凶礼的防备结束，尚且要举行吉礼中的禫祭，此时吉礼尚未完全恢复。吉事的征兆在此显现，怎能不称之为祥呢？鲁人在同一天举行祥祭和唱歌，做得太快，算不上完善的礼仪。子路嘲笑他们，做得太严厉，算不上懂得时宜。这就是孔子宽恕鲁人而抑制子路责备的原因，因为人没有绝对完美无缺的。《礼记》说：“举行祥祭那天，弹奏素琴瑟，不做不合礼的事；如果唱歌，那就是做得不够完善，因为琴声是从外面发出的，歌声是从内心流露出来的，所以如此。”孔子在祥祭后五天弹琴，十天完成笙歌，那么琴与歌的不同，就可以知道了。孔子十天完成笙歌，不必等到满一个月，大概是因为十天本来就已经超过一个月了。《礼记》说：“祥祭时穿白色丧服，满一个月后才可以享乐。”
孟献子禫县而不乐，比御而不入。夫子曰：「献子加于人一等矣。」
三年之防，二十五月而祥，中月而禫；期之防，十三月而祥，十五月而禫。父在，为母为妻，亦如之。盖三年之防，则久矣，故祥月而禫者，以义断恩也；期之防，则近矣，故间月而禫者，以恩伸义也。《记》曰：“禫而内无哭者，乐作矣。”又曰：“禫而从御，吉祭而复寝。”由此观之，孟献子祥县而不乐，比御而不入，则过乎此矣。故孔子称之。今夫先王制礼，以中为界。子夏、子张援琴于除防之际，孔子皆以为君子；伯鱼子路过哀于母姊之防，孔子皆非之。然则孟献子之过于礼，孔子反称之者，非以为得礼也，特称其加诸人一等而已。
孔子既祥五日，弹琴而不成声；十日而成笙歌。
舜琴歌，南风有孝思之意存焉。笙，象物生于东方，有生意存焉。故孔子既祥五日，则于去防为未逺，其心不絶乎孝思，犹未全于生意也。虽弹琴矣，而声不成焉。十日，则于去防为逺，而有全于生意，故笙歌之声成焉。盖制祥之日，可以鼓素琴，君子所以与人同。五日弹琴，君子所以与人异。弹之者，礼之所不可废也。不成声者，仁之所不忍也。丝不如竹，竹不如肉。故弹琴而后成笙歌。此言弹琴而后成笙歌。《仪礼》乡饮酒言授瑟而后成笙歌者，二十五▯之瑟，比五▯之琴，则琴小而瑟大。或举大见小，或举小见大，其成笙歌一也。
太公封于营丘，比及五世，皆反▯于周。君子曰：“乐，乐其所自生；礼，不忘其本。”古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”君子之所谓礼，言而履之者也；所谓乐，行而乐之者也。《书》曰：“以礼制心。”《记》曰：“乐者，其本在人心之感于物也。”礼乐同出于人心，而仁者，人也，亦出于人心而已。故人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？则礼乐之道，不过章徳报情而反始也。太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。夫岂伪为之哉？行吾仁以全礼乐之道而已。“狐死犹正丘首”，况仁人孝子乎？
顔渊之防，馈祥肉。孔子出受之，入弹琴而后食之。《仪礼》曰：“荐此尝事。”又朞而大祥，又曰：“荐此祥事。”中月而禫。祥祭而馈，则鬼事毕，而人事始矣。顔渊之防，馈祥肉。孔子必出受之，仁也。必弹琴而后食之，义也。礼之道，无他节文，仁义而已矣。
子夏既除防，而见子之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也，先王制礼，而弗敢过也。”子张既除防，而见子之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”
子夏之防亲，曾子责其无闻。其除防，《家语》毛氏传谓其援琴而乐。是子夏忘哀于才三年之际，子张割哀于已三年之后。然则师之于防也，过；商之于防也，不及。窃意《檀弓》误以子夏为子张，子张为子夏欤？子骞之于亲有类子张，故《檀弓》举子张以见子骞；《家语》毛氏传举子骞以见子张。彼其于哀乐之分，皆能以礼终，故或言先王制礼弗敢过也，或言先王制礼弗敢不至焉。孔子皆以为君子，岂非无所不用其极邪？《记》曰：「惟君子为能知乐，知乐则几于礼矣。」三子与有焉。
吊于人是日不乐
天之道，隂阳不同时，则当寒而燠者，逆道也。人之理，哀乐不同日，吊日而乐者，逆理也。邻有防舂，不相里；有殡，不巷歌，况吊日乎？行吊之日，不饮酒食肉，况乐乎？《论语》子于是日哭，则不歌曲。”《礼》亦曰：“哭日不歌，用其至故也。”
乐书卷一
钦定四库全书
乐书卷二
宋 陈▯ 撰
礼记训义
檀弓下 王制
檀弓下
人喜则斯陶陶，斯咏咏，斯犹犹，斯舞舞，斯愠愠，斯戚戚，斯叹叹，斯辟辟，斯踊矣。品节斯斯之谓礼。
其喜心感者，其声▯以散，▯以散，阳也，其极必反隂焉。其愠心感者，其声粗以厉，粗以厉，隂也，其极必反阳焉。盖喜气不泄则已，泄则口不得不咏。愠气不震则已，震则气不得不叹。咏，文
译孟献子在禫祭时悬挂乐器却不演奏，接近御室却不进入。孔子说：“献子比一般人高出一等。”
三年的丧期，二十五个月举行祥祭，中间那个月举行禫祭；一年的丧期，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。父亲在世时，为母亲、为妻子服丧，也同此例。大概三年的丧期，时间很长，所以在祥祭的当月就举行禫祭，这是用道义来裁断恩情；一年的丧期，时间较短，所以隔一个月才举行禫祭，这是用恩情来伸张道义。《礼记》说：“禫祭之后，室内没有哭泣的人，音乐就可以奏响了。”又说：“禫祭之后可以接近御室，吉祭之后可以恢复寝居。”由此看来，孟献子在祥祭时悬挂乐器却不演奏，接近御室却不进入，这就超过了上述规定。所以孔子称赞他。如今先王制定礼制，以适中为界限。子夏、子张在除去丧服之际弹琴，孔子都认为他们是君子；伯鱼、子路在为母亲、姐姐服丧时悲哀过度，孔子都批评他们。那么孟献子超过了礼制，孔子反而称赞他，并不是认为他符合礼制，只是称赞他比一般人高出一等罢了。
孔子在祥祭之后五天，弹琴却弹不出和谐的曲调；十天之后，才能吹笙歌唱。
舜弹琴歌唱，南风中存有孝思的情意。笙，象征万物生于东方，存有生机的情意。所以孔子在祥祭之后五天，距离除去丧服的时间还不远，他的心中不断绝孝思，还没有完全恢复生机。虽然弹琴了，但声音不和谐。十天之后，距离除去丧服的时间较远，生机完全恢复，所以吹笙歌唱的声音和谐了。大概在举行祥祭的日子，可以弹奏素琴，这是君子与常人相同的地方。五天弹琴，这是君子与常人不同的地方。弹奏它，是因为礼制不可废弃；声音不和谐，是因为仁爱之心不忍。丝弦乐器不如竹管乐器，竹管乐器不如人声。所以先弹琴而后吹笙歌唱。这里说的是先弹琴而后吹笙歌唱。《仪礼》乡饮酒篇说授瑟而后吹笙歌唱，二十五弦的瑟，比五弦的琴大，那么琴小而瑟大。有时举大以见小，有时举小以见大，它们最终都归于吹笙歌唱是一样的。
太公被封在营丘，等到第五代，都返葬于周。君子说：“乐，是乐于自己所由产生的根源；礼，是不忘记自己的根本。”古人有话说：“狐狸死了，头朝着它出生的土丘，这是仁。”君子所说的礼，是说了就践行的；所说的乐，是做了就乐于其中的。《尚书》说：“用礼来节制内心。”《礼记》说：“乐，它的根本在于人心感于外物。”礼和乐都出于人心，而仁，就是人，也出于人心罢了。所以人如果不仁，礼又能怎样呢？人如果不仁，乐又能怎样呢？那么礼乐的道理，不过是彰显德行、报答情感而回归本源罢了。太公被封在营丘，等到第五代，都返葬于周。这难道是虚伪做的吗？不过是践行我的仁德以成全礼乐的道理罢了。“狐狸死了尚且头朝土丘”，何况仁人孝子呢？
颜渊的丧期，有人送来祥祭的肉。孔子出去接受，回来弹琴然后才吃。《仪礼》说：“进献这尝祭的事。”又过一年举行大祥，又说：“进献这祥祭的事。”中间那个月举行禫祭。祥祭时馈赠祭肉，那么鬼神的祭祀完毕，人事就开始了。颜渊的丧期，有人送来祥祭的肉。孔子一定出去接受，这是仁。一定弹琴然后才吃，这是义。礼的道理，没有别的节文，不过是仁义罢了。
子夏刚除去丧服，见到老师的琴，调弦却不和谐，弹奏却不成曲调，站起来说：“悲哀还没有忘记，先王制定礼制，我不敢超过。”子张刚除去丧服，见到老师的琴，调弦和谐，弹奏成曲，站起来说：“先王制定礼制，我不敢不达到。”
子夏为亲人服丧，曾子责备他听不到哭声。他除去丧服，《家语》毛氏传说他弹琴而快乐。这是子夏在刚满三年之际忘记了悲哀，子张在已满三年之后割断了悲哀。那么老师对于丧礼，是超过了；子夏对于丧礼，是不及。我私下认为《檀弓》误把子夏当作子张，把子张当作子夏吗？子骞对于亲人有类似子张的地方，所以《檀弓》举子张来表现子骞；《家语》毛氏传举子骞来表现子张。他们在哀乐的分寸上，都能以礼告终，所以有人说先王制定礼制不敢超过，有人说先王制定礼制不敢不达到。孔子都认为他们是君子，难道不是无所不用其极吗？《礼记》说：“只有君子才能懂得乐，懂得乐就接近礼了。”这三个人都有这样的表现。
吊唁别人那天不奏乐
天的道理，阴阳不同时出现，那么该冷的时候却热，就是违背天道。人的道理，悲哀和欢乐不在同一天，吊唁那天却奏乐，就是违背人情。邻里有丧事，不互相在里巷中舂米；有殡殓，不在巷中唱歌，何况吊唁那天呢？去吊唁的那天，不饮酒吃肉，何况奏乐呢？《论语》说“子于是日哭，则不歌曲。”《礼》也说：“哭的日子不唱歌，因为用的是极致的缘故。”
乐书卷一
钦定四库全书
乐书卷二
宋 陈旸 撰
礼记训义
檀弓下 王制
檀弓下
人高兴就喜悦，喜悦就歌唱，歌唱就舒缓，舒缓就舞蹈，舞蹈就愤怒，愤怒就悲伤，悲伤就叹息，叹息就躲避，躲避就跳跃。对这些进行品评节制，这就叫礼。
喜悦的心受到感动，声音就散漫，散漫，属于阳，它的极致必然转向阴。愤怒的心受到感动，声音就粗厉，粗厉，属于阴，它的极致必然转向阳。大概喜气不发泄就算了，发泄则口不得不歌唱。怒气不震动就算了，震动则气不得不叹息。歌唱，是文