乐书卷一百九
鼔，以奏九夏，是徒知钟鼓之文，不知用钟鼓之意也。仲尼曰：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”以为乐在于钟鼓，则钟鼓乐之噐，而噐非乐也；以为不在于钟鼓，则钟鼓不抎，吾无以见圣人矣。世▯为钟者多矣，或谓炎帝之孙鼓延，或谓黄帝之臣营援，或谓尧舜之臣倕，岂皆有所▯闻然邪？臣窃尝论之，虞夏之时，小钟谓之钟，大钟谓之镛；周之时，大钟谓之钟，小钟谓之镈。则镈之为用，其实编钟也；编钟之用，其实歌钟也。一噐而三名之，各有攸趋尔。
译击鼓，用来演奏《九夏》乐章，这不过是只懂得钟鼓的形制文采，却不明白使用钟鼓的深意罢了。孔子说：“音乐啊音乐啊，难道仅仅指钟鼓吗？”如果认为音乐就在于钟鼓，那么钟鼓只是音乐的器具，而器具本身并非音乐；如果认为音乐不在于钟鼓，那么钟鼓若不发声，我们就无法见到圣人了。世上铸造钟的人很多，有人说钟是炎帝的孙子鼓延发明的，有人说钟是黄帝的臣子营援发明的，也有人说钟是尧舜的臣子倕发明的，难道这些说法都有确凿的传闻依据吗？臣私下曾对此进行过推论，虞夏时期，小钟称为“钟”，大钟称为“镛”；到了周代，大钟称为“钟”，小钟称为“镈”。那么镈的用途，实际上就是编钟；编钟的用途，实际上就是歌钟。同一种器具而有三种名称，只是各自有不同的侧重罢了。
古之圣人，本隂阳，别风声，审清浊，作十有二钟，主十有二月之声。镈亦如之。▯曰：黄帝使营援铸十有二钟，加五音以诏英韶，所以放升降之气，道天地之和。周人因之，凡为乐噐，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。言律则知声之为钟，言声则知律之为管。盖数本起于黄钟，始于一而三之，歴十二辰而五声偹。以十二辰之钟寓十二律之声，此中声之所由出，而钟律所以和谐也。宋史所载，汉中得铜钟十二，岂古钟欤？莫非钟也。大者谓之镛，以民功为大，故也。书言笙镛，诗言鼖鼓，维镛镛鼓，有斁是已。小者谓之栈，以象功之浅者也。昔晋人得钟，长三寸，口径四寸，铭曰：栈。是已。若夫大而不镛，小而不栈，则又掠其大小之声而归于中焉，其斯以为剽欤？仪礼大射，阼阶之东，笙磬其南，笙钟其南，镈西阶之西，颂磬其南，笙镛其南，防皆南。陈国语曰：细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。葢细钧角征也，必和之以大，故有钟无镈。大钧宫商也，必和之以细，故有镈无钟，则镈小钟大，明矣。晋语左▯：郑伯嘉纳鲁之宝，郑人赂鲁侯，歌钟二肆，及其镈。韦昭、杜预皆以镈为小钟。然言歌钟及其镈，则钟大镈小可知。钟师掌金奏大钟也，镈师掌金奏小钟也。许慎曰：镈錞于之属，所以应钟磬也。扵理或然。郑康成谓镈如钟而大，孙炎、郭璞释大钟文，镛亦名为镈，不亦失小大之辨欤？以经考之，自虞至周，镛大而钟小；自周公制礼，钟大而镈小。虽有改制，大名无变，大小之实也。秦汉以来，钟镈之制，小者或数寸，大者或容千石，皆不本律度。故梁去衡钟而设镈，隋疑无射之镈，无合曲之义，乃袭后周以十二镈相生击之声韵，始克谐矣。圣朝之初，镈钟有三调六曲，更诏依均击之，与编钟相应。要之失细大之制，非成周制作之意也。▯》曰：黄钟之钟，容秬黍一斛，一斛八斗为度。《国语》曰：度律均钟，以定中声。《白虎通》曰：镈者，时之声也，节度之所生也。有莭度则万物昌，无节度则万物亡。斯言信矣。
乐书卷一百九
钦定四库全书
乐书卷一百十
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音
编钟 歌钟 青钟
赤钟 黄钟 白钟
黒钟 和钟 衅钟
铭钟 钟声上 钟磬中
钟声下 修
先王作乐，以十有二律爲之数度，以十有二声爲之齐量，纪之以三，平之以六，归于十二，天之道也。然则以十有二辰正钟磬乐县之位，岂他故哉？凡以齐量数度考中声，顺天道而已。盖编钟十二，同在一虡，爲一堵；钟磬各一堵，爲肆。《春秋传》歌钟二肆，则四堵也。”小胥之职，凡县钟磬，半爲堵，全爲肆，是钟磬皆在所编矣。磬师掌教击磬，击编钟。于钟言编，则磬可知。《明堂位》曰：“叔之离磬，编则杂，离则特。”谓之离磬，则特县之磬，非编磬也。言磬如此，则钟可知也。荀卿言县一钟，大戴礼言编县一，言特县钟磬如此，则编钟编磬亦可知。岂非金石以动之，常相待以爲用乎？由是观之，钟磬编县各不过十二，古之制也。汉之服防，以十二钟当十二辰，更加七律一县爲十九钟。隋之牛洪论后周钟磬之县长，孙绍援《国语》《书传》七律七始之制，合正倍爲十四。梁武帝又加浊倍三七爲二十一。后魏公孙崇又叅县之，合正倍爲二十四。至唐分大小二调，兼用十六二十四枚之法，皆本二变四清言之也。蔽于二变者，不过溺于《国语》《书传》；蔽于四清者，不过溺于乐纬，皆非圣经之意也。惟圣朝李照、范镇废四清，用十二律之议，何其智识之明，而逺过于诸子乎？李照虽知去四清，而不知去二变，犹不去四清也，将何以成和乐邪？真目论也【编钟宫县用之，先儒谓设于甲丙庚壬之位，十二律各有正声，又取黄钟至夹钟四律爲清声，此牛洪据郑康成及乐纬之説也】古者编钟编磬登歌用之，以
译古代的圣人，依据阴阳的变化，辨别风声的差异，审定清浊的音律，制作了十二口钟，主管十二个月的乐声。镈钟也是如此。〇说：黄帝命令营援铸造十二口钟，加上五音来昭示英韶之乐，以此来疏导升降之气，引导天地的和谐。周人沿袭了这个制度，凡是制作乐器，都以十二律作为计算的尺度，以十二声作为齐整的标准。说到律，就知道声是钟发出的；说到声，就知道律是管产生的。大概数度起源于黄钟，从一开始而三倍之，历经十二个时辰，五音就完备了。用十二时辰的钟来寄托十二律的声音，这就是中正之音产生的原因，也是钟律和谐的原因。《宋史》记载，汉中得到了十二口铜钟，难道不是古代的钟吗？无非就是钟罢了。大的叫做镛，因为民众的功业宏大，所以这样称呼。《尚书》提到笙镛，《诗经》提到鼖鼓，只有镛和鼓，令人厌弃罢了。小的叫做栈，用来象征功业的浅显。从前晋国人得到一口钟，长三寸，口径四寸，铭文说：栈。就是这样。至于大的不叫镛，小的不叫栈，那就掠过大小之声而归于中正，这大概就是所谓的剽吧？《仪礼·大射》篇中，阼阶的东边，笙磬在南边，笙钟在南边，镈在西阶的西边，颂磬在南边，笙镛在南边，排列都朝南。《国语》说：细钧有钟没有镈，彰显其大。大钧有镈没有钟，非常大而没有镈，鸣响其细。大概细钧是角、徵音，必须用大的来调和，所以有钟没有镈。大钧是宫、商音，必须用细的来调和，所以有镈没有钟，那么镈小钟大，就明白了。《晋语》左〇说：郑伯嘉接纳了鲁国的宝物，郑国人贿赂鲁侯，赠送歌钟两套，以及它们的镈。韦昭、杜预都把镈当作小钟。然而说歌钟以及它们的镈，那么钟大镈小就可以知道了。钟师掌管金奏的大钟，镈师掌管金奏的小钟。许慎说：镈是錞于一类的乐器，用来应和钟磬。在道理上或许是这样。郑康成认为镈像钟但更大，孙炎、郭璞解释大钟的文字，镛也叫做镈，这不是失去了大小之辨吗？根据经典考证，从虞到周，镛大而钟小；从周公制礼开始，钟大而镈小。虽然有改制，但大名的实质没有改变，这是大小的实际。秦汉以来，钟镈的制度，小的有的只有几寸，大的有的能容纳千石，都不以律度为根本。所以梁代去掉了衡钟而设置镈，隋代怀疑无射之镈，没有合乎乐曲的意义，于是沿袭后周以十二镈相生击打的声音韵律，才开始和谐了。圣朝初年，镈钟有三调六曲，又下诏依照均律击打，与编钟相应。总之，失去了细大的制度，不符合成周制作的本意。〇》说：黄钟之钟，容量为一斛秬黍，一斛八斗作为尺度。《国语》说：度量律吕，均定钟音，以此确定中正之音。《白虎通》说：镈，是时之声，是节度所生的。有节度则万物昌盛，无节度则万物灭亡。这话确实可信。
乐书卷一百九
钦定四库全书
乐书卷一百十
宋 陈〇 撰
乐图论
雅部
八音
编钟 歌钟 青钟
赤钟 黄钟 白钟
黑钟 和钟 衅钟
铭钟 钟声上 钟磬中
钟声下 修
先王制作音乐，以十二律作为计算的尺度，以十二声作为齐整的标准，用三来纪理，用六来平衡，归于十二，这是天的道理。那么用十二辰来端正钟磬乐悬的位置，难道有其他原因吗？无非是为了齐整度量、考察中正之音，顺应天道罢了。大概编钟十二口，同在一个虡架上，称为一堵；钟磬各一堵，称为肆。《春秋传》说歌钟两套，那就是四堵了。”小胥的职责，凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆，这说明钟磬都在所编列之中了。磬师掌管教习击磬，击打编钟。对于钟说编，那么磬也可以知道了。《明堂位》说：“叔之离磬，编则杂，离则特。”称为离磬，那就是单独悬挂的磬，不是编磬。说磬如此，那么钟也可以知道了。荀卿说悬挂一口钟，大戴礼说编县一，说单独悬挂钟磬如此，那么编钟编磬也可以知道了。难道不是金石之音相互激发，常常相待而用吗？由此看来，钟磬编县各不超过十二，是古代的制度。汉代的服防，以十二钟对应十二辰，更加七律一县成为十九钟。隋代的牛洪论述后周钟磬的县长，孙绍援引《国语》《书传》七律七始的制度，合正倍为十四。梁武帝又加浊倍三七为二十一。后魏公孙崇又参县之，合正倍为二十四。到唐代分大小二调，兼用十六二十四枚的方法，都是基于二变四清来说的。被二变所蒙蔽的，不过是沉溺于《国语》《书传》；被四清所蒙蔽的，不过是沉溺于乐纬，都不是圣经的本意。只有圣朝李照、范镇废除四清，采用十二律的议论，他们的智识多么明智，而远远超过诸子啊！李照虽然知道去掉四清，却不知道去掉二变，这还如同没有去掉四清一样，将如何成就和谐的音乐呢？真是目光短浅啊【编钟宫县使用它，先儒认为设在甲丙庚壬的位置，十二律各有正声，又取黄钟至夹钟四律为清声，这是牛洪根据郑康成及乐纬的说法】古时候编钟编磬登歌使用它，以