乐书卷八十八
德，殷荐之上帝，以配祖考。盖作以崇德者，乐也；荐上帝配祖考者，礼也。是刑罚清，本于礼乐兴；礼乐兴，本于豫顺以动。其言亦相为表里而已。《明堂位》言：周公制礼作乐，颁度量而天下大服；继之以服大刑而天下大服，与此同意。孔子待衞君，不以霸道而以王道，亦周公之用心也。子路疑之，以为迂，岂不野哉？
译德行，通过盛大的祭品献给上帝，以配享祖先。大概说来，用来推崇德行的，是乐；用来献祭上帝并配享祖先的，是礼。因此，刑罚清明，根本在于礼乐的兴盛；礼乐的兴盛，根本在于顺应时势而行动。这些论述不过是相互呼应、互为表里罢了。《明堂位》说：周公制定礼乐，颁布度量衡，天下于是大为信服；接着又说施行严刑，天下于是大为信服，这与前面的意思是一致的。孔子对待卫国国君，不采用霸道而采用王道，这也是周公的用心所在。子路对此产生怀疑，认为这种做法迂腐，难道不是粗野无知吗？
宪问
子路问成人。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。」
天与之性，君子得之以为德；性与之才，君子达之以为艺。言冉求之艺，则臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，无非天下之达德也。据于德以为本，游于艺以为末，则其质具矣。茍言而履之以为礼，行而乐之以为乐，则文质彬彬，然后可以为成人之君子矣。孔子谓顔回曰：“既能成人，又加之以仁义礼乐，成人之行也。”充四子之实，进而至于顔回，然后可以语与人之行。故其问为邦，告之以三王之礼，二帝之乐；至于冉求，则曰：“如其礼乐，以俟君子。”则亦可以为成人者，惟顔子可以当之。庄周谓回忘礼乐，则又进于此，岂特可以而已哉？《易》曰：“易简之理得，而成位乎其中。”则成位于天地之中者，贤人之能事，成人之至也，亦岂不本于礼乐之简易乎？王通曰：“姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏征之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以笃固，申之以礼乐，可以为成人矣。”扬雄曰：“若张子房之智，陈平之无悮，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，可谓社稷之臣矣。”由是观之，王通之论成人，未为无失；扬雄论社稷之臣，亦未为俱得也。孔子以成人之道在礼乐如此，庄周反谓礼乐徧行则天下乱，盖有为而言也。
子击磬于衞。有荷蒉而过孔氏之门者曰：「有心哉，击磬乎？」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。」深则厉，浅则揭。子曰：「果哉，末之难矣！」
帝之乘时以出入，其致用在八卦，其成功在万物。八音出于八卦，则八音万物之声也。磬出于八音之石，而于卦主干，则磬者干之音也。圣人之于天下，未尝有心，亦未尝无心。荷蒉闻孔子击磬于衞，徒知其有心而不知其无心，其所知亦浅矣。季咸之于列子，知其气机而不知其未始出，吾宗亦何异此荷蒉之讥孔子，犹钓者之讥王通也。盖播鼗武入于河，击磬襄入于海，固有之矣。
乐书卷八十八
钦定四库全书
乐书卷八十九
宋 陈▯ 撰
论语训义【卫灵公季氏阳货】
卫灵公
顔渊问为邦，子曰：「行夏之时，乗殷之辂，服周之冕。乐则《韶》《舞》，放郑声，逺佞人。郑声淫，佞人殆。」
正有三，而行夏之时，人正也。辂有五，而乘殷之辂，木辂也。冕有六，而服周之冕，纯冕也。乐有文武，而乐则韶舞，文舞也。盖三王异世不相袭，礼；五帝殊时，不相沿，乐。是夏、殷、周尽人道而王，非无乐也；而礼莫盛焉。尧、舜同天道而帝，非无礼也；而乐莫盛焉。然三王之礼，孔子之所宪章；二帝之乐，孔子之所祖述。顔渊问为邦，必首以是告之者，以治道非礼乐不成故也。然礼寓于时，而有度数；寓于器，而有文。为乐之所法者，韶舞而已。以乐之美善，必待久而后成也。《记》曰：「比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。」然则不言韶舞，岂足谓之乐乎？郑声似雅而非雅，不放之则志易以淫；佞人似忠而非忠，不逺之则行易以殄。舜之命官，始于伯夷，典礼；中于夔之典乐；终于龙之纳言。则郑声淫、佞人殆，尧、舜其犹病诸，况顔渊乎？顔渊虽乐二帝三王之道，而有王佐之才，茍不知戒此，如为邦何哉？告之夏时、殷辂、周冕、韶舞，所以教之也；告之放郑声、逺佞人，郑声淫、佞人殆，所以戒之也。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
老者在所养，丧者在所恤，贵者在所敬。古人之于瞽者，待之如老者、丧者，所以尽仁；待之如贵者，所以尽礼。《记》曰：“八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。”又曰：“八十者一子不从政，九十者其家不从政，瞽亦如之。”是待瞽者如老者也。语曰：“见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之必趋
译宪问篇
子路问怎样才算一个完美的人。孔子说：“如果具备臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐来加以修饰，也就可以算是一个完美的人了。”
上天赋予人的本性，君子获得它便成为德行；本性赋予人的才能，君子通达它便成为技艺。既然提到了冉求的技艺，那么臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢，无非都是天下通行的德行。以德行为根本，以技艺为末节，那么人的质朴素质就具备了。如果说话并践行它作为礼，行动并愉悦它作为乐，那么文采与质朴兼备，然后才可以成为完美之君子。孔子对颜回说：“既能成为完美的人，又加上仁义礼乐，这就是完美人的行为了。”充实四位弟子的实质，进而达到颜回的境界，然后才可以谈论合乎人道的行为。所以当颜回问如何治理国家时，孔子告诉他三王的礼制和二帝的音乐；至于冉求，则说：“至于礼乐教化，要等待君子来完善。”那么可以说能够成为完美人的，只有颜回可以担当。庄子说颜回忘记了礼乐，这又进了一步，难道仅仅是可以而已吗？《易经》说：“掌握了简易的道理，就能在天地之间确立自己的位置。”那么在天地之中确立位置的，是贤人的能力，也是完美人的极致，难道不也是基于礼乐的简易吗？王通说：“姚义的辩才，李靖的智慧，贾琼、魏征的正直，薛收的仁爱，程元、王孝逸的文采，加上笃实坚固，用礼乐来申述，就可以成为完美的人了。”扬雄说：“像张良那样的智慧，陈平那样的不失误，周勃那样的果断，霍去病那样的勇敢，最后用礼乐来终结，可以称为社稷之臣了。”由此看来，王通关于完美人的论述，并非没有失误；扬雄关于社稷之臣的论述，也并非全都得当。孔子认为完美人的道理在于礼乐如此，庄子反而说礼乐普遍施行则天下混乱，这是有所针对而言的。
孔子在卫国敲击磬。有一个背着草筐经过孔子家门的人说：“有心啊，这敲击磬的声音！”过了一会儿又说：“鄙陋啊，硁硁的声音！没有人了解自己，就此算了吧。”水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。孔子说：“决绝啊，没有什么可难为他的了！”
帝王顺应时势出入，其作用体现在八卦上，其成功体现在万物上。八音出自八卦，那么八音就是万物的声音。磬出自八音中的石类，而在卦中对应乾卦，那么磬就是乾卦的声音。圣人对于天下，未曾有心，也未曾无心。背草筐的人听到孔子在卫国击磬，只知道他有心而不知道他无心，他的认识也太浅薄了。季咸对于列子，知道他的气机而不知道他未曾出离大道，我们宗派讥讽孔子，也如同这背草筐的人讥讽孔子一样，就像钓鱼的人讥讽王通一样。大概播鼗武进入黄河，击磬襄进入大海，本来就是这样。
乐书卷八十八
钦定四库全书
乐书卷八十九
宋 陈旸 撰
论语训义【卫灵公季氏阳货】
卫灵公篇
颜渊问如何治理国家，孔子说：“采用夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴着周朝的礼帽。音乐则用《韶》和《舞》，排斥郑国的音乐，远离花言巧语的人。郑国的音乐淫靡，花言巧语的人危险。”
端正有三，而采用夏朝的历法，是人的端正。车子有五种，而乘坐殷朝的车子，是木制的车子。礼帽有六种，而戴着周朝的礼帽，是纯色的礼帽。音乐有文有武，而音乐用《韶》和《舞》，是文舞。大概三王不同世代不互相沿袭，这是礼；五帝不同时代，不互相沿袭，这是乐。夏、殷、周三王尽人道而称王，并非没有音乐；而礼没有比这更盛大的了。尧、舜二帝同天道而称帝，并非没有礼；而乐没有比这更盛大的了。然而三王的礼，是孔子所效法的；二帝的乐，是孔子所祖述的。颜渊问如何治理国家，必定首先告诉他这些，是因为治理之道没有礼乐就不能成就的缘故。然而礼寄托在时间上，而有度数；寄托在器物上，而有文采。作为乐所效法的，只有《韶》和《舞》而已。因为乐的美好善良，必定要经过长久才能成就。《礼记》说：“配合音律而演奏它，以及干戚羽旄，称之为乐。”那么如果不说《韶》和《舞》，难道足以称之为乐吗？郑国的音乐像雅乐而不是雅乐，不排斥它那么志向容易变得淫靡；花言巧语的人像忠诚而不是忠诚，不远离他们那么行为容易灭绝。舜任命官员，始于伯夷掌管典礼；中于夔掌管音乐；终于龙掌管纳言。那么郑国的音乐淫靡、花言巧语的人危险，尧、舜尚且担忧，何况颜渊呢？颜渊虽然喜好二帝三王之道，而有辅佐君王的人才，如果不知道警惕这些，如何治理国家呢？告诉他夏朝的历法、殷朝的车子、周朝的礼帽、《韶》和《舞》，是用来教导他的；告诉他排斥郑国的音乐、远离花言巧语的人，郑国的音乐淫靡、花言巧语的人危险，是用来警戒他的。
师冕来见，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这是坐席。”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”师冕出去后。子张问：“这是与乐师说话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是辅助乐师的方式。”
老者在所供养，丧者在所体恤，贵者在所尊敬。古人对待盲人，像对待老者、丧者一样，是为了尽仁；像对待贵者一样，是为了尽礼。《礼记》说：“八十岁的人拜受君命，一坐再至，盲人也这样。”又说：“八十岁的人一个儿子不从政，九十岁的人全家不从政，盲人也这样。”这是对待盲人像对待老者一样。俗话说：“见到穿丧服的人、穿礼服的人与盲人，见到他们即使年轻也必定站起来，经过他们必定快走。”