乐书卷一百三十
，音止角，音动吹十二声为一叠，三角三鼓而昏明毕。」是也。宋张兴世谓父曰：「天子鼓角，非田家翁所吹。」然则桓温人臣，屯中堂而用之，虽欲勿劾，得乎哉！
译（角声）音止，角声动，吹奏十二声为一叠，三次击角、三次击鼓，从黄昏到黎明便结束了。」正是如此。宋代的张兴世对父亲说：「天子使用的鼓角，不是种田的老翁所能吹奏的。」既然如此，桓温身为臣子，却在军营中堂使用它，即使想不弹劾他，能行吗！
胡笳似觱篥而无孔，后世卤簿用之。盖伯阳避入西戎所作也。刘琨尝披而吹，杜挚尝序而赋。岂张博望所传摩诃兠勒之曲邪？晋有大箛、小箛，盖其遗制也。沈辽集大胡笳十八拍，世号为沈家声；小胡笳十九拍，末拍为契声，世号为祝家声。唐陈懐古、刘光绪尝勘停歇句度，无谬可谓备矣。楚调有大胡笳鸣、小胡笳鸣，并琴、筝、笙得之，亦其遗声欤？杜徳曽序笳赋，以为老子所作，非也。
胡人卷芦叶为笳，吹之以作乐。汉筝篴録有其曲，李陵有胡笳互动之説，是也。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十>
汉有吹鞭之号，笳之类也。其状大类鞭焉者，今牧童多卷芦叶吹之。晋先蚕仪注，凡车驾所止，吹小菰，发大菰，其实胡笳也。古之人激南楚，吹胡笳，叩角动啇，鸣羽发徴，风云为之摇动，星辰为之变度，况人乎？刘畴甞避乱坞壁，贾胡欲害之者百数，畴援而吹之，为出塞之声，动游客之思，羣胡卒泣遯而去。刘越石为胡骑围之者数重，越石中夜奏之，羣胡卒弃围而奔。由此观之，笳声之感人如此其深，施之于戎貉可也。晋之施于车驾仪注，不几乎变夏于夷邪【刘畴事出曹嘉之晋书，刘越石事出世説】
芦管之制，胡人截芦为之，大防与觱篥相类，出于北国者也。唐宣宗善吹芦管，自制《杨栁枝》《新倾杯》二有数拍不均，尝命俳优辛骨▯拍不中，因瞠目视之，骨▯忧惧，一夕而毙，非寛仁之主也【唐咸通中，丞相李蔚自大梁移镇淮海，甞搆池亭，目曰「赏心」。有小校薛阳陶，因献《朱崖李相》《陆畅元白》所撰《芦管歌》萹一轴，次出其管，兹亭奏之。盖其管絶微，毎于一觱篥管中，常容三管，《桂苑丛谭》所载也】
沈约曰：「胡箎出于胡吹，非雅器也。今太乐雅箎长一尺二寸，则箎之小者，非尺有四寸之大者也。孔子上出三分名翘，后世有笛吹，谓之小箎，岂亦出于胡吹欤？箎或作防者，与龠不齐，故也。」
马融赋笛，以谓出于羌中，旧制四孔而已。京房因加一孔，以备五音。《风俗通》：汉武帝时，丘仲作尺四寸笛，后更名羌笛焉。《宋书》云：有胡笛，小箎，出于鼓吹，岂梁之胡歌邪？灵帝好胡笛，而汉室以倾；明皇喜胡箫，而唐祚几坠。以中华万乘之主，耽外夷淫乱之音，则天下何以观化焉哉！然而不乱且亡，未之有也。《广雅》曰：籥，谓之笛，七孔，有黄钟、大吕二均声。盖不考《笙师》籥篴异器之过也。古者羌笛有《落梅花》曲，开元中有李谟善吹，独歩当时。越
州刺史皇甫政月夜泛鉴湖，命谟吹笛。谟为之尽妙。时有一老父泛舟聴之，因奏一声，湖波摇动。笛遂中裂，即探怀中一▯以毕其曲。政视之，有三龙翊舟而聴。老父曲终，以笛付谟。谟吹之，竟不能声，而老父亦失所在矣。大中以来，有王六六、王师简，亦妙手也。
古者更卤簿作鼓吹之乐，在魏晋则轻，在江左则重。至隋始分为四等：一【缺】鼓，二铙鼓，三大横吹，四小横吹。唐又别为五部：一鼔吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹。大驾则晨严夜警，施之卤簿，为前后部。皇后、皇太子以下，咸有等差。迨于圣朝，揔号鼓吹云。
大横吹、小横吹，并以竹为之，笛之类也。律书乐图云：横吹，胡乐也。昔张博望入西域，▯其法于西京，得摩诃兠勒一曲，李延年因之，更造新声二十八解，乘舆以为武乐。汉时常给边将，魏晋以后，二十八解又不复存，其所用者，唯黄鹤、垄头、水出闗、出塞、入塞、折杨栁、黄覃子、赤之杨、望行人十四曲也。唐乐图所载，大横吹部有节、鼔、角、笛、箫、笳、觱篥七色；小横吹部有角、▯、箫、笳、觱篥、桃皮觱篥六色。惟大横吹二十四曲内，三曲马上警严用之【一曰权乐树，二曰空口莲，三曰贺六运，其余二十一曲备拟所用：一曰灵泉崔，二曰达和若轮空，三曰白净王子，四曰他贤送勤，五曰鸣和罗纯羽□，六曰叹度热，七曰吐久利能比轮，八曰▯比敦，九曰植普离，十曰胡笛尔笛，十一曰鸣罗特
译胡笳像觱篥但没有孔，后世的仪仗队使用它。大概是伯阳躲避战乱进入西戎时所作。刘琨曾经披甲吹奏，杜挚曾经作序并写赋。难道这是张博望所传的摩诃兜勒曲吗？晋代有大箛、小箛，大概是它的遗留制度。沈辽收集大胡笳十八拍，世上称为沈家声；小胡笳十九拍，最后一拍为契声，世上称为祝家声。唐代陈怀古、刘光绪曾经校勘停顿和句读，没有错误，可以说完备了。楚调有大胡笳鸣、小胡笳鸣，并用琴、筝、笙演奏，也是它的遗留声音吗？杜德曾作笳赋序，认为它是老子所作，这是不对的。
胡人卷起芦叶做成笳，吹奏它来制作音乐。《汉筝笛录》中有它的曲调，李陵有胡笳互动的说法，这是正确的。
汉代有吹鞭的称号，是笳这一类。它的形状很像鞭子，现在牧童大多卷芦叶吹奏。晋代先蚕仪注中，凡是车驾停留的地方，吹小菰，发大菰，其实都是胡笳。古人激发南楚之音，吹胡笳，敲击角器触动商音，鸣响羽管发动徵音，风云因此摇动，星辰因此改变度数，何况是人呢？刘畴曾经躲避战乱藏在坞堡中，想要害他的胡人有一百多个，刘畴拿起笳吹奏，发出出塞的声音，触动游客的思乡之情，众胡人最终哭泣着逃跑离去。刘越石被胡骑包围了好几层，越石半夜吹奏它，众胡人最终放弃包围而逃跑。由此看来，笳声感动人如此深刻，施加于戎狄是可以的。晋代把它施加于车驾仪注，不几乎是将华夏变为夷狄了吗？【刘畴的事出自曹嘉之《晋书》，刘越石的事出自《世说》】
芦管的制度，胡人截断芦草做成，大体与觱篥相似，出自北国。唐宣宗善于吹芦管，自己创作《杨柳枝》《新倾杯》两首曲子，有几拍不均匀，曾经命令俳优辛骨演奏，拍子不准，于是瞪眼看着他，辛骨忧惧，一夜之间就死了，这不是宽仁的君主啊。【唐咸通年间，丞相李蔚从大梁移镇淮海，曾经建造池亭，命名为“赏心”。有小校薛阳陶，献上《朱崖李相》《陆畅元白》所撰写的《芦管歌》一篇，接着拿出他的芦管，在这亭中演奏。大概他的芦管极细微，每在一个觱篥管中，常容纳三根管子，这是《桂苑丛谭》所记载的】
沈约说：“胡箎出自胡吹，不是雅正的乐器。现在太乐雅箎长一尺二寸，那么箎小的，不是一尺四寸大的。孔子出去三分命名为翘，后世有笛吹，称为小箎，难道也是出自胡吹吗？箎有时写作防，与龠不齐，就是这个原因。”
马融赋笛，认为它出自羌中，旧制只有四个孔。京房因此增加一个孔，以具备五音。《风俗通》：汉武帝时，丘仲制作一尺四寸的笛，后来改名为羌笛。《宋书》说：有胡笛，小箎，出自鼓吹，难道是梁代的胡歌吗？灵帝喜好胡笛，而汉室因此倾覆；明皇喜欢胡箫，而唐祚几乎坠落。以中华万乘之主，沉溺于外夷淫乱的音乐，那么天下怎么观察教化呢？然而不混乱且不灭亡，是没有的。《广雅》说：籥，称为笛，七个孔，有黄钟、大吕两均的声音。大概是不考察《笙师》中籥和笛是不同乐器的过错。古代羌笛有《落梅花》曲，开元年间有李谟善于吹奏，独步当时。越州刺史皇甫政月夜泛舟鉴湖，命令李谟吹笛。李谟为之演奏得极其美妙。当时有一位老父泛舟听之，于是奏出一声，湖波摇动。笛子于是从中裂开，随即从怀中掏出一物以完成其曲。皇甫政看它，有三条龙护卫着船而听。老父曲终，把笛子交给李谟。李谟吹奏它，竟然不能发声，而老父也失去所在了。大中以来，有王六六、王师简，也是妙手。
古代更改卤簿制作鼓吹之乐，在魏晋则轻，在江左则重。到隋代开始分为四等：一【缺】鼓，二铙鼓，三大横吹，四小横吹。唐代又别为五部：一鼓吹，二羽葆，三铙吹，四大横吹，五小横吹。大驾则早晨严整夜间警戒，施加于卤簿，作为前后部。皇后、皇太子以下，都有等级差别。到了圣朝，总称为鼓吹。
大横吹、小横吹，都用竹子做成，是笛这一类。律书乐图说：横吹，是胡乐。过去张博望进入西域，在西京传授其法，得到摩诃兜勒一曲，李延年依据它，又创作新声二十八解，皇帝乘坐的车驾作为武乐。汉代时常供给边将，魏晋以后，二十八解又不复存在，所使用的，只有黄鹤、垄头、水出关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十四曲。唐乐图所载，大横吹部有节、鼓、角、笛、箫、笳、觱篥七色；小横吹部有角、〇、箫、笳、觱篥、桃皮觱篥六色。只有大横吹二十四曲内，三曲马上警严使用【一曰权乐树，二曰空口莲，三曰贺六运，其余二十一曲备拟所用：一曰灵泉崔，二曰达和若轮空，三曰白净王子，四曰他贤送勤，五曰鸣和罗纯羽□，六曰叹度热，七曰吐久利能比轮，八曰〇比敦，九曰植普离，十曰胡笛尔笛，十一曰鸣罗特
罚，十二曰比久伏大汗，十三曰于理真斤，十四曰素和斛律，十五曰鸣才真，十六曰乌铁甘，十七曰特介汗，十八曰度賔哀，十九曰阿若于楼达，二十曰大贤真，二十一曰破阵乐】
译刑罚，第十二种叫比久伏大汗，第十三种叫于理真斤，第十四种叫素和斛律，第十五种叫鸣才真，第十六种叫乌铁甘，第十七种叫特介汗，第十八种叫度賔哀，第十九种叫阿若于楼达，第二十种叫大贤真，第二十一种叫破阵乐。
横吹出自北国，梁栋吹曲曰「下马吹」，横笛是也。今教坊用横笛八孔，鼓吹世俗号为龙颈笛焉。梁天监中，时有事太庙，诏曰：「礼称齐日不乐，今亲奉始出，宫振作鼔吹，外可详议。」是时叅议请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂为定制。至隋代，享庙日始不设鼔吹，殿庭亦勿设乐。县自王公以下，祭私庙日亦不得作音乐。质之人情，古礼为近之矣。梁制美则美矣，然于人情古礼似未为有合也。
义觜笛，如横笛而加觜，西梁乐也。今髙丽亦用焉。
乐书卷一百三十
钦定四库全书
乐书卷一百三十一
宋 陈旸 撰
乐图论
胡部
八音【匏之属】
十七管竽，十九管竽，二十三管竽。
埒竽 雅簧 竹簧
震虡簧 胡芦笙 瓢笙
胡▯ 吹笙
<经部,乐类,乐书,卷一百三十一>
圣朝太乐诸工，以竽、巢、和并为一器，率取胡部十七管笙为之。所异者，特以宫管移之左右，而不在中尔。虽名为雅乐，实胡音也。或二十三管，或十九管。二十三管则兼乎四清、二变，十九管则兼乎十二律、七音。要皆非古制也。李照虽更制大竽，然不能革旧器而兼用之，亦未为深知乐也。昔齐宣王悦南郭之吹竽，廪食数百人，喜邹忌鼓琴，卒授之国政。彼其好世俗之乐，徇末忘本，如此孰知与人与众，以反乐之本乎？
乐府録谓：埒竽形类小钟，以手埒之则鸣矣，非古制也。
三礼图》有雅簧，上下各六声，韵谐律，亦一时之制也。《潜夫论》曰：「簧削鋭其头，有伤害之象；塞蜡蜜，有口舌之类，皆非吉祥善应也。」然则巧言如簧，而诗人所以伤谗，良有以也。唐乐图以线为首，尾直一线，一手贯其纽，一手鼓其线，横于口中，嘘吸成音，直野人之所乐耳。
汉书·内▯西王母命侍女许飞琼鼓震虡之簧。《神仙传》王遥有五舌竹簧，三在石室中。遥自取其一，以其二与室中人对鼔之。然则震之簧，岂亦竹簧欤？震为苍筤竹故也。
唐九部夷乐有胡芦笙。圣朝至道初，西南蕃诸蛮入贡，吹瓢笙，岂胡芦笙邪？
后魏宣武素悦胡声，其乐器有胡鼓、胡▯。《玉篇》谓▯笙是也【▯，常式反】
吹笙
释名》曰：「笙，生也。象物贯地而生。」《白虎通》曰：「笙之为言，施也，牙也。万物始施而牙，然则笙之义可知矣。」《穆天子传》谓西王母「吟月吹笙，鼓簧」。《吕氏春秋》谓墨子见荆王「衣锦吹笙」，则笙虽堂下之乐，古人未尝不重。吹之也《乐书》卷一百三十一。
钦定四库全书
乐书卷一百三十二
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
八音【木之属】
大拍板 小拍板 桃皮管
桃皮觱篥 腰鼓 啸叶
立均 四通
<经部,乐类,乐书,卷一百三十二>
拍板长阔如手掌大者九板，小者六板。以韦编之胡部以为乐节，盖所以代抃也。唐人或用之为乐句。明皇尝令黄幡绰撰谱，幡绰乃画一耳进之。明皇问其故，对曰：「但能聦聴则无失节奏。」可谓善讽谏矣。圣朝教坊所用六板，长寸上鋭薄而下圆厚，以檀若桑木为之。岂亦柷敔之变体欤？
<经部,乐类,乐书,卷一百三十二>
桃皮卷而吹之，古谓之管。本亦谓之桃皮觱篥，其声应箫笳，横吹之南蛮、髙丽之乐也。今鼔吹部，其器亦存焉。
腰鼓之制，非特用土也，亦有用木为之者矣。土鼓，土音也；木鼓，木音也。其制虽同，其音则异。后汉祢衡，雅善击鼓，其妙入神，然亦进乎技者也。曹操以伶人待之，不足以辱之，适自取辱而已。唐武宗朝，有赵长史，亦善于此，其可与祢衡同日语哉？
啸叶论阙
立均
伶州鸠曰：「律所以立均，出度也。」韦昭谓其制以木，长七尺，系之以丝，以均钟音，以出大小清浊之度。汉大予乐类之。宋均曰：「均长八尺，而施▯。」然古之神瞽考中声而立之，以制度，则三五合而为八尺
译横吹乐出自北方，梁代将吹奏的曲调称为“下马吹”，使用的就是横笛。如今教坊使用的横笛有八个孔，鼓吹乐中世俗称之为龙颈笛。梁天监年间，当时在太庙举行祭祀，皇帝下诏说：“礼制规定斋戒期间不奏乐，如今我亲自前往，刚出宫时便奏起鼓吹乐，外面的人可以详细商议此事。”当时参议请求皇帝车驾刚出宫时，鼓吹乐跟随但不演奏，返回宫中时则按常规礼仪进行。皇帝听从了建议，于是定为定制。到了隋代，在祭祀宗庙的日子才开始不设鼓吹乐，殿庭也不设音乐。县一级从王公以下，在祭祀私庙的日子也不得演奏音乐。对照人情事理，古代的礼制是比较接近的。梁代的制度美好则美好矣，但在人情和古礼方面似乎并不相合。
义嘴笛，像横笛但加了嘴套，是西梁的音乐。如今高丽也使用它。
乐书卷一百三十
钦定四库全书
乐书卷一百三十一
宋 陈旸 撰
乐图论
胡部
八音【匏之属】
十七管竽，十九管竽，二十三管竽。
埒竽 雅簧 竹簧
震虡簧 胡芦笙 瓢笙
胡〇 吹笙
<经部,乐类,乐书,卷一百三十一>
本朝太乐署的乐工，将竽、巢、和合并为一种乐器，大多采用胡部十七管笙来制作。不同的地方，只是把宫音的管子移到左右两侧，而不放在中间罢了。虽然名义上是雅乐，实际上却是胡乐。有的有二十三管，有的有十九管。二十三管的兼有四个清声和两个变声，十九管的兼有十二律和七音。总之都不是古制的样子。李照虽然改制了大竽，但不能革除旧乐器而同时使用，也不能算是深知音乐。从前齐宣王喜欢南郭先生吹竽，供养了几百人，喜欢邹忌弹琴，最终把国政交给他。他喜好世俗的音乐，舍本逐末，像这样，谁能知道用人和顺应大众，以回归音乐的根本呢？
《乐府录》说：埒竽形状像小钟，用手敲击它就发出声音，不是古制。
《三礼图》中有雅簧，上下各有六个音，音韵和谐符合律吕，也是一时的制度。《潜夫论》说：“簧削尖头部，有伤害的象征；塞上蜡蜜，有口舌之争的类比，都不是吉祥善意的应验。”那么巧言如簧，诗人因此哀伤谗言，确实是有原因的。唐代乐图以线为首，尾部是一条直线，一只手穿过它的纽，一只手鼓动它的线，横在口中，呼气吸气形成声音，只是野人所喜欢的罢了。
《汉书·内〇》西王母命令侍女许飞琼敲击震虡的簧。《神仙传》王遥有五个舌头的竹簧，三个在石室中。王遥自己取了一个，用另外两个和室中人对敲。那么震虡的簧，难道也是竹簧吗？因为震是苍筤竹的缘故。
唐代九部夷乐中有胡芦笙。本朝至道初年，西南藩属的蛮夷入贡，吹奏瓢笙，难道就是胡芦笙吗？
后魏宣武帝一向喜欢胡乐，他的乐器中有胡鼓、胡〇。《玉篇》说〇笙就是它【〇，常式反】
吹笙
《释名》说：“笙，生也。象征万物贯穿土地而生长。”《白虎通》说：“笙的意思是施、牙。万物开始施放而发芽，那么笙的意义就可以知道了。”《穆天子传》说西王母“吟月吹笙，鼓簧”。《吕氏春秋》说墨子见荆王“穿锦衣吹笙”，那么笙虽然是堂下的音乐，古人未曾不重视吹奏它。《乐书》卷一百三十一。
钦定四库全书
乐书卷一百三十二
宋 陈〇 撰
乐图论
俗部
八音【木之属】
大拍板 小拍板 桃皮管
桃皮觱篥 腰鼓 啸叶
立均 四通
<经部,乐类,乐书,卷一百三十二>
拍板长宽像手掌大的有九块板，小的有六块板。用皮革编起来，胡部用它作为音乐的节拍，大概是用来代替鼓掌的。唐人有时用它作为音乐的句读。唐明皇曾经让黄幡绰编写乐谱，黄幡绰于是画了一只耳朵进献。唐明皇问他原因，回答说：“只要能仔细听就不会失去节奏。”可以说是善于讽谏了。本朝教坊所用的六块板，长一寸，上部尖锐薄而下部圆润厚，用檀木或桑木制作。难道也是柷敔的变体吗？
<经部,乐类,乐书,卷一百三十二>
桃皮卷起来吹奏，古代称为管。本来也称为桃皮觱篥，它的声音应和箫笳，是横吹乐中南蛮、高丽的音乐。如今鼓吹部，这种乐器也还存在。
腰鼓的制作，不仅用土，也有用木制作的。土鼓，是土的声音；木鼓，是木的声音。它们的形制虽然相同，声音却不同。后汉祢衡，很擅长击鼓，他的技巧妙入神境，但也只是进入了技艺的层面。曹操把他当作伶人对待，不足以侮辱他，只是自取其辱罢了。唐武宗朝，有赵长史，也擅长这个，他能和祢衡相提并论吗？
啸叶论阙
立均
伶州鸠说：“律是用来确立均的，产生度数的。”韦昭说它的形制用木头，长七尺，系上丝线，用来均定钟音，以产生大小清浊的度数。汉代大予乐类似这样。宋均说：“均长八尺，而施加〇。”然而古代的神瞽考察中声而确立它，以制定度数，那么三五合起来就是八尺