乐书卷七十四
，简简大矣而未备；在汤孙则嘒嘒管声，备其细以成大。记曰：商人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕然后出，迎牲声音之号，所以诏告于天地之间，岂不以乐之大然耶？观舜堂上之乐，戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，所以贵人声也；堂下之乐，则管鞉鼓合，止柷敔，笙镛以间，所以贱乐器也。那祀成汤之乐，堂上言依我磬声，则戛击鸣球，搏拊琴瑟之类举矣；堂下言鞉鼓管镛，则柷敔笙箫之类举矣。《国语》曰：声应相保曰和，细大不逾曰平。商之作乐，细大和，髙下平，上下谐，逺有以广声教，备有以成事业，其于致太平也，何有？那祀成汤详于乐而略于礼者，以其祖有功而乐象功故也。烈祖祀中宗，言清酤和羮之礼，而不及乐者，以其宗有徳而礼成徳故也。《閟宫》言万舞洋洋，美其形容之众大也；此言万舞有奕，美其缀兆之众大也。由是观之，万舞之舞，在商为大濩，在周为大武。《周官》皆以大司乐掌之，其为众大可知。先儒谓以武王用万人定天下言之，不考《商颂》之过也。
译简简之声宏大却不够完备；在汤的子孙那里，则是细微的管乐之声，通过完备细微之处来成就宏大。《礼记》说：商人崇尚声音，在祭祀的香气和味道尚未完备时，先涤荡其声音，演奏三遍乐曲然后才出来迎接牺牲，那声音的号令，是用来向天地之间宣告的，这难道不是因为音乐宏大才这样的吗？观察舜在堂上的音乐，敲击玉磬，拍打琴瑟并歌唱，这是为了重视人声；堂下的音乐，则是管、鞉、鼓相合，用柷和敔来控制起止，笙和镛交替演奏，这是为了轻视乐器。那祭祀成汤的音乐，堂上说到“依我磬声”，那么敲击玉磬、拍打琴瑟之类就都包括在内了；堂下说到鞉、鼓、管、镛，那么柷、敔、笙、箫之类就都包括在内了。《国语》说：声音相互应和叫做和，细微与宏大不相逾越叫做平。商人制作音乐，细微与宏大相和，高低相平，上下和谐，远方因此能推广声教，完备因此能成就事业，这对于达到太平盛世，还有什么困难呢？那祭祀成汤详于音乐而略于礼仪，是因为他的祖先有功业而音乐象征功业；烈祖祭祀中宗，说到清酒和肉羹的礼仪，而没有提及音乐，是因为他的宗祖有德行而礼仪成就德行。《閟宫》篇说“万舞洋洋”，是赞美其仪容的众多宏大；这里说“万舞有奕”，是赞美其舞位行列的众多宏大。由此看来，万舞这种舞蹈，在商朝称为大濩，在周朝称为大武。《周官》都由大司乐掌管，其规模众多宏大可以知晓。先儒认为这是以武王用万人平定天下来说的，是不考察《商颂》的过错。
乐书卷七十四
钦定四库全书
乐书卷七十五
宋 陈▯ 撰
尚书训义
虞书【舜典】
五帝殊时，不相沿乐，非无礼也，以其行天道以治人，乐胜乎礼故也。三王异世，不相袭礼，非无乐也，以其行人道以奉天，礼胜乎乐故也。是以仲尼对顔渊之问，于商周特言辂冕，于唐虞特言韶舞，岂不表里于此欤？《周官》述二帝之乐，尧曰大章，舜曰大韶。《乐记》释二乐之义，大章，章之也；韶，继也。盖尧放上世之勲，焕乎其有文章，故后世语功德尤章者，必稽焉。舜重尧帝之华，有以尽继体之道，故后世语善继人之志者，必稽焉。▯雄曰：袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天民之阜。然则礼乐之功，岂不至矣哉！《乐记》曰：礼至则无怨，乐至则不争，揖逊而天下治者，礼乐之谓也。其舜之谓乎？今夫圣人定书，必断自尧舜，论乐亦断自二帝，夫岂以黄帝而上为不足取也？诚以礼义哨哨，而乐之情文未尽，不足以法后世故耶？
舜典
三载四海遏密八音
先王制为丧服之礼，其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。资于事父以事君，而敬同，故为君亦斩衰三年，以义制者也。彼中国之近者，报君之礼，盖亦不及如此。若夫四海之逺者，其报未必如是之重，姑遏密八音而已。盖乐出为虚，寓于实，则八音各丽于器，器具而天地万物之声可得而考焉。故物之盛于天地之间，若坚若脆，若劲若韧，若实若虚，若沉若浮，皆得効其响焉。故八物各音而同和也。考之于经，尧舜之时，八音固已大备，后世虽有作者，皆不能易兹八物矣。盖主朔易者坎也，故其音革；为果蓏者艮也，故其音匏；震为竹，故其音竹；防为木，故其音木；兊为金，故其音金；干为玉，故其音石；瓦土器也，故坤音瓦；蚕火精也，故离音丝；革声隆大，冬至之音也，鼗鼖系焉；匏声崇聚，立春之音也，笙竽系焉；竹声清越，春分之音也，管籥系焉；木声无余，立夏之音也，柷敔系焉；金声舂容，秋分之音也，莫尚于钟；石声温润，立冬之音也，莫尚于磬；土声函胡，立秋之音也，莫尚于壎缶；丝声纤防，夏至之音也，莫尚于琴瑟；革失之洪，匏失之长，竹失之髙，木失之短，金失之重，石失之轻，土失之下，丝失之细。要之，八音从律而不奸，然后为和乐也。《礼记》论八音多矣，曰「施之金石」，举其始言之；「曰匏竹在下」，要其终言之；「金石丝竹，乐之器也」，兼始中终言之；幷与三者而详言之，《周官》大师之职而已。盖乐器重者从细，轻者从大，大不逾宫，细不逾羽，细大之中则角而已。莫重于金，故尚羽；莫轻于瓦，丝者石也，故尚角；匏竹非有细大之从也，故尚议；革木非有清浊之变也，故一声。然则金石则土类西凝之方也，故与土同位于西；匏竹则木类东生之方也，故与木同位于东；丝成于夏，故琴瑟在南；革成于冬，故鼗鼓在北。大师之序八音，以金石土为先，革丝次。之木、匏、竹为后者，盖西者，秋成之时，声之方也。虚者，乐所自出，声之本也。故音始于西，成于东。于西，金石先于土者，以阴逆推其所始，故也。于东，匏、竹后于木者，以阳顺序其所生，故也。革、丝居南北之正，先革而后丝者，岂亦先虚之意欤？由是推之，尧、舜之乐，虽不可详究，其音之大致，亦不过如此。
帝曰：「夔，命汝典乐，敎胄子，直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲。」
昔舜使重黎举夔于草莽之中，以为乐正。重黎又欲益求人。舜谓之曰：「圣人为能知乐之本，而夔能和之以平天下。若夔者，一而足矣。」遂命典乐，敎胄子。则夔之达于乐，不亦深乎？帝则徳全而敎略，故舜命夔敎胄子以四徳：直而温，寛而栗，刚而无虐，简而无傲，是也。王则业大而敎详，故命大司乐敎国子以六徳：中和只庸，孝友是也。古者教人以道，未尝不始终之以乐。《文王世子》曰：「三王之教世子也，必以礼乐。
译乐书卷七十四
钦定四库全书
乐书卷七十五
宋 陈旸 撰
尚书训义
虞书【舜典】
五帝处于不同的时代，不沿袭前代的音乐，并非没有礼制，而是因为五帝推行天道来治理百姓，音乐的作用胜过礼制。三王处于不同的世代，不沿袭前代的礼制，并非没有音乐，而是因为三王推行人道来侍奉上天，礼制的作用胜过音乐。因此孔子回答颜渊的提问时，对于商周特别提及车服冠冕，对于唐虞特别提及韶乐舞蹈，难道不是在此表明内外表里的关系吗？《周官》记述两位帝王的音乐，尧的音乐叫做大章，舜的音乐叫做大韶。《乐记》解释这两种音乐的含义，大章，是彰显的意思；韶，是继承的意思。大概尧推崇上古的功勋，光辉灿烂而有文采，所以后世谈论功德特别彰显的人，必定要查考尧。舜看重尧帝的华彩，有能够尽到继承帝位之道的表现，所以后世谈论善于继承他人志向的人，必定要查考舜。陈旸说：承袭尧的爵位，实行尧的道统，法度彰明，礼乐显著，垂衣拱手而观看天下百姓的富足。那么礼乐的功绩，难道不是达到了极致吗！《乐记》说：礼制达到极致就没有怨恨，音乐达到极致就没有争夺，揖让谦恭而天下大治，说的就是礼乐。这大概说的就是舜吧？如今圣人编定典籍，必定从尧舜开始断代，论述音乐也从两位帝王开始断代，难道是因为黄帝以上不值得取法吗？实在是因为礼义虽然显著，但音乐的情感和文采尚未完备，不足以作为后世的法度吧？
舜典
三年间四海之内停止演奏八音
先王制定丧服的礼制，恩情深厚的，丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，这是依据恩情来制定的。凭借侍奉父亲之道来侍奉君主，恭敬之心相同，所以为君主也服斩衰三年，这是依据道义来制定的。那些中原地区靠近朝廷的人，报答君主的礼节，大概也不及如此隆重。至于四海之内遥远地区的人，他们报答君主的礼节未必像这样厚重，姑且停止演奏八音罢了。大概音乐出于虚空，寄托于实物，那么八音各自依附于器物，器物具备，天地万物的声音就可以考察了。所以事物在天地之间盛行的，无论是坚硬还是脆弱，是强劲还是柔韧，是充实还是空虚，是沉还是浮，都能发出它们的声响。所以八种材料各自发出声音而和谐统一。考察经典，尧舜之时，八音已经非常完备，后世虽然有创作的人，都不能改变这八种材料了。大概主管朔易的是坎卦，所以它的声音是革；主管瓜果的是艮卦，所以它的声音是匏；震卦代表竹，所以它的声音是竹；巽卦代表木，所以它的声音是木；兑卦代表金，所以它的声音是金；乾卦代表玉，所以它的声音是石；瓦是土器，所以坤卦的声音是瓦；蚕是火的精华，所以离卦的声音是丝；革的声音宏大，是冬至的声音，鼗鼓隶属于它；匏的声音聚集，是立春的声音，笙竽隶属于它；竹的声音清越，是春分的声音，管籥隶属于它；木的声音没有余音，是立夏的声音，柷敔隶属于它；金的声音庄重，是秋分的声音，没有比钟更尊贵的；石的声音温润，是立冬的声音，没有比磬更尊贵的；土的声音浑厚，是立秋的声音，没有比埙缶更尊贵的；丝的声音纤细，是夏至的声音，没有比琴瑟更尊贵的；革的声音过于洪大，匏的声音过于悠长，竹的声音过于高亢，木的声音过于短促，金的声音过于沉重，石的声音过于轻微，土的声音过于低沉，丝的声音过于细微。总之，八音遵循音律而不邪僻，然后才成为和谐的音乐。《礼记》论述八音很多，说“施加于金石”，是从开始来说的；“说匏竹在下”，是从最终来说的；“金石丝竹，是音乐的器具”，是兼从开始、中间、最终来说的；并将三者详细论述的，只是《周官》中大师的职责罢了。大概乐器重的从细声，轻的从大声，大的不超过宫音，细的不超过羽音，细大之间就是角音。没有比金更重的，所以崇尚羽音；没有比瓦更轻的，丝属于石类，所以崇尚角音；匏竹没有细大的从属关系，所以崇尚议；革木没有清浊的变化，所以只有一种声音。那么金石属于土类，位于西方凝聚的方向，所以与土同位于西方；匏竹属于木类，位于东方生长的方向，所以与木同位于东方；丝成于夏季，所以琴瑟在南方；革成于冬季，所以鼗鼓在北方。大师排列八音的顺序，以金石土为先，革丝次之，木、匏、竹为后，大概西方是秋天收获的时候，是声音的方向。虚空是音乐产生的地方，是声音的根本。所以声音始于西方，成于东方。在西方，金石先于土，是因为以阴逆推其开始的原因。在东方，匏、竹后于木，是因为以阳顺序其生成的原因。革、丝居于南北的正位，先革而后丝，难道也是先虚的意思吗？由此推论，尧、舜的音乐，虽然不能详细探究，其音律的大致情况，也不过如此。
帝说：“夔，命令你主管音乐，教导贵族子弟，正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。”
从前舜让重黎从草莽之中举荐夔，让他担任乐正。重黎又想多寻找一些人。舜对他说：“圣人能够知道音乐的根本，而夔能够调和音乐来平定天下。像夔这样的人，一个就足够了。”于是命令他主管音乐，教导贵族子弟。那么夔对音乐的通达，不也很深吗？帝王德行完备而教导简略，所以舜命令夔教导贵族子弟以四种德行：正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不暴虐，简约而不傲慢，就是这样。王者功业宏大而教导详细，所以命令大司乐教导国子以六种德行：中和、正直、庸常、孝悌、友爱，就是这样。古人用道来教导人，未曾不始终用音乐来辅助。《文王世子》说：“三王教导世子，必定用礼乐。”