乐书卷八十三
之，夏商之时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。天子犆礿祫禘祫尝祫烝，诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。至周则春祠，夏禴，秋尝，冬烝，以享先王。《周雅》亦曰：「禴祠烝尝，于公先王。」《是易》兴于殷之末世，周之盛德，故祭多以禴为言。则礿禴之祭一也，以饮为主，故称礿；以乐为主，故称禴。则饮必有乐，先王之礼也。《郊特牲》曰：「飨禘有乐，而食尝无乐。」饮养阳气也，故有乐；食养阴气也，故无声。以饮为主，则用乐可知矣。乐以中声为本，而三孔之籥，先王所以通中声也。凡声皆阳也，故萃、升、既济皆于中爻言之。然萃之阳资乎五，升之阳资乎已，无适而非材也。萃之六二，阴也，必待九五之阳引之，然后用禴；升之九二，阳也，不待六五之阴引之，然后用焉。故升之九二以用禴为先，异乎萃之六二，序于引吉之后也。既济九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，则禴祭主六二言之，与萃六二同意。然既济禴祭则用俭以持盈，是有大而能谦，必豫可以用乐之时也。成王以鳬鹥持盈而有假乐之嘉者，以此。
译夏商时期，春季祭祀称为礿，夏季祭祀称为禘，秋季祭祀称为尝，冬季祭祀称为烝。天子举行单独的礿祭，合祭的禘祭、尝祭和烝祭；诸侯举行礿祭就不举行禘祭，举行禘祭就不举行尝祭，举行尝祭就不举行烝祭，举行烝祭就不举行礿祭。到了周代，春季祭祀称为祠，夏季祭祀称为禴，秋季祭祀称为尝，冬季祭祀称为烝，用来享祭先王。《周雅》也说：“禴、祠、烝、尝，献给公和先王。”《易经》兴起于殷朝的末世、周朝盛德之时，所以祭祀多以禴来称说。那么礿和禴的祭祀是同一类，以饮酒为主，所以称为礿；以音乐为主，所以称为禴。那么饮酒必定伴随音乐，这是先王的礼制。《郊特牲》说：“飨祭和禘祭有音乐，而食祭和尝祭没有音乐。”饮酒滋养阳气，所以有音乐；进食滋养阴气，所以没有声音。以饮酒为主，那么使用音乐就可以知道了。音乐以中正之声为根本，而三孔的籥，是先王用来通达中正之声的。大凡声音都属于阳，所以萃卦、升卦、既济卦都在中爻论述它。然而萃卦的阳气得益于九五，升卦的阳气得益于上六，没有一处不是凭借才德。萃卦的六二，是阴爻，必定等待九五的阳爻引导它，然后才使用禴祭；升卦的九二，是阳爻，不等待六五的阴爻引导它，然后才使用它。所以升卦的九二以使用禴祭为先，不同于萃卦的六二，排列在“引吉”之后。既济卦的九五，东邻杀牛祭祀，不如西邻的禴祭，那么禴祭主要是从六二来说的，与萃卦六二的含义相同。然而既济卦的禴祭则是用节俭来保持盈满，这是有大德而能谦卑，必定是豫卦可以使用音乐的时机。成王用鳬鹥来保持盈满而拥有“假乐”的美名，就是因此。
繋辞
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。自「天尊地卑」至「在天成象，在地成形」，此礼者天地之别也。自「刚柔相摩」至「乾道成男，坤道成女」，此乐者天地之和也。乐以崇德，礼以广业，而礼乐由贤者出，故以贤人德业终焉。
变而通之，以尽利；鼓之舞之，以尽神。
天下之事，变而通之以尽利者，礼之礼也；天下之物，鼓之舞之以尽神者，乐之乐也。
乐书卷八十三
钦定四库全书
乐书卷八十四
宋 陈▯ 撰
孝经训义【三才，纪孝行，广要道】
三才
曾子问曰：「甚哉孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。」诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」先王因人性而制礼，縁人情而作乐。礼虽出于人性，而天地之序实在焉；乐虽本于人情，而天地之和实在焉。盖孝之为道，其运无乎不在。仰而视之，在乎上天之经是也；俯而视之，在乎下地之义是也；中而视之，存乎人民之行是也。则天之明以顺天下之性，因地之利以顺天下之情。以性化性，天下无异性；以情化情，天下无殊情。然则先王之为礼乐，岂拂人性逆人情而为之哉？是故以之成教，天下之教不肃而自成；以之治政，天下之政不严而自治。此孔子言「导之以礼乐而民和睦」，所以先之以天地之经而民是则之也。今夫礼乐之于天下，犹阴之与阳也。阴阳之气賛天地以成岁功，礼乐之教同民心以成治道。然民之为道，非徒无常产也，亦无常心焉。茍制之以刑政，则民乖离而无耻；茍导之以礼乐，则民和睦而不悖。故导之以礼，非特使之知昬定晨省而已，必使之交相亲而为睦矣；导之以乐，非特使之知下气柔声而已，必使之去乖陵而为和矣。」记曰：「礼至则无怨，乐至则不争，揖逊而天下治者，礼乐之谓也。」由此观之，先王导民以礼乐，其效必至于揖逊而天下治，岂特其民和睦而已哉？孔子言孝之教可以化民，必止于是者，为民而言故也。盖和则有异而无乖，犹五味之和也；睦则有亲而无疎，犹九族之睦也。一人和睦，一家化之；一家和睦，一国化之；一国和睦，天下化之。所导者寡，所化者众。然则礼乐之于化民，岂曰末之云乎？然礼乐之道广，而充之于内，则藏而为爱敬。记曰：「礼者，殊事合敬者也；乐者，异文同爱者也。」发而挥之于外，则形而为好恶。故记曰：「礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。」是以孔子之论礼乐，必始之先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬逊，而民不争，所以明礼乐之本也。终之示之以好恶，而民知禁，所以明礼乐之用也。无本不立，无用不行；有本有用，举而措之天下之民，民孰有不具瞻者哉？故记曰：「乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也；望其容貌而民不生易慢焉。」故德煇动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：「致礼乐之道，举而措之天下，无难矣。」岂非导之以礼乐，民具尔瞻之谓乎？
纪孝行
子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐。」
孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。」盖仁为事亲之实，礼乐为事亲之文。然则孝子之事亲也，居则致其敬，所以为礼；养则致其乐，所以为乐。敬其父则子説，敬其兄则弟説。所敬者寡，而説者众，以礼事亲之效也。瞽
译系辞
天尊贵而地卑下，乾坤的方位就确定了。卑下与高上的次序陈列，贵贱的地位就确立了。动与静有恒常的规律，刚与柔的性质就判定了。方物按类别聚集，万物按群体区分，吉凶就产生了。在天上形成天象，在地上形成地物，变化就显现了。因此刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，用雷霆来鼓动它，用风雨来滋润它。日月运行，产生一寒一暑。乾道的运行成就男性，坤道的运行成就女性。从“天尊地卑”到“在天成象，在地成形”，这是礼，体现天地的区别。从“刚柔相摩”到“乾道成男，坤道成女”，这是乐，体现天地的和谐。乐用来推崇德行，礼用来广展事业，而礼乐由贤者制定，所以以贤人的德行事业作为终结。
变化并使之通达，以穷尽利益；鼓动并使之舞动，以穷尽神妙。
天下的事，通过变化并使之通达以穷尽利益的，是礼的礼；天下的物，通过鼓动并使之舞动以穷尽神妙的，是乐的乐。
乐书卷八十三
钦定四库全书
乐书卷八十四
宋 陈旸 撰
孝经训义【三才，纪孝行，广要道】
三才
曾子问道：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝，是天地的常道，是地义的体现，是民众的行为准则。天地的常道，民众效法它。效法天的光明，顺应地的便利，来顺从天下，因此它的教化不严厉就能成功，它的政治不严苛就能治理。先王看到教化可以感化民众，所以率先施行博爱，民众就不会遗弃他们的亲人；陈说德义，民众就会兴起善行；率先施行恭敬谦让，民众就不会争斗；用礼乐来引导，民众就会和睦；展示好恶，民众就知道禁忌。”《诗经》说：“显赫的师尹，民众都注视着你。”先王依据人性制定礼，顺应人情制作乐。礼虽然出于人性，但天地的秩序确实蕴含其中；乐虽然本于人情，但天地的和谐确实蕴含其中。大概孝道，其运行无处不在。仰视它，在于上天的常道；俯视它，在于下地的义理；平视它，在于民众的行为。效法天的光明来顺从天下的人性，顺应地的便利来顺从天下的人情。以本性感化本性，天下就没有不同的本性；以情感感化情感，天下就没有特殊的情感。那么先王制定礼乐，难道是违背人性、逆反人情而做的吗？因此用它来成就教化，天下的教化不严厉就能自然成功；用它来治理政治，天下的政治不严苛就能自然治理。这就是孔子说“用礼乐引导民众，民众就会和睦”，之所以先以天地的常道让民众效法的原因。如今礼乐对于天下，就像阴与阳一样。阴阳之气辅助天地以成就岁功，礼乐的教化统一民心以成就治道。然而民众作为道，不仅没有恒定的产业，也没有恒定的心思。如果用刑罚政令来制约他们，民众就会背离而没有羞耻；如果用礼乐来引导他们，民众就会和睦而不悖乱。所以用礼来引导，不只是让他们知道早晚问安而已，一定要让他们交往相亲而和睦；用乐来引导，不只是让他们知道低声柔语而已，一定要让他们去除乖张凌犯而和谐。”《礼记》说：“礼达到极致就没有怨恨，乐达到极致就没有争斗，揖让谦恭而天下治理的，说的就是礼乐。”由此看来，先王用礼乐引导民众，其效果必然达到揖让谦恭而天下治理，难道只是让民众和睦而已吗？孔子说孝的教化可以感化民众，必定止于此，是因为对民众而言的缘故。大概和谐则有差异而不乖张，就像五味调和一样；和睦则有亲近而不疏远，就像九族和睦一样。一人和睦，一家感化他；一家和睦，一国感化他；一国和睦，天下感化他。所引导的少，所感化的多。那么礼乐对于感化民众，难道可以说是末节吗？然而礼乐的道理广大，充实于内，就蕴藏为爱与敬。《礼记》说：“礼，是不同事务中合于恭敬的；乐，是不同形式中同于爱的。”发扬并挥动于外，就表现为好恶。所以《礼记》说：“礼义确立，贵贱的等级就明确了；乐文相同，上下的关系就和谐了；好恶显著，贤与不贤的区别就分明了。”因此孔子论述礼乐，必定开始于率先施行博爱，民众就不会遗弃亲人；陈说德义，民众就会兴起善行；率先施行恭敬谦让，民众就不会争斗，这是为了阐明礼乐的根本。终结于展示好恶，民众就知道禁忌，这是为了阐明礼乐的效用。没有根本就不能确立，没有效用就不能施行；既有根本又有效用，举而施之于天下民众，民众谁有不注视的呢？所以《礼记》说：“乐达到极致的和谐，礼达到极致的顺从。内和谐而外顺从，那么民众注视他们的脸色就不与他们争斗；仰望他们的容貌，民众就不产生轻慢之心。”所以德辉感动于内，民众无不承听；礼发于外，民众无不承顺。所以说：“推极致礼乐的道理，举而施之于天下，没有困难了。”难道不是用礼乐引导民众，民众都注视着的含义吗？
纪孝行
孔子说：“孝子侍奉父母，居住时要竭尽恭敬，奉养时要竭尽欢乐。”
孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长；礼的实质，是节制修饰这两者；乐的实质，是喜好这两者。”大概仁是侍奉父母的实质，礼乐是侍奉父母的形式。那么孝子侍奉父母，居住时竭尽恭敬，这是为了礼；奉养时竭尽欢乐，这是为了乐。尊敬父亲儿子就喜悦，尊敬兄长弟弟就喜悦。所尊敬的少，而喜悦的人多，这是用礼侍奉父母的功效。瞽