乐书卷一百二十
有宫声，又有变宫声，已失尊君之道。而琴又有少宫、少商之▯，岂古人祝寿之意哉？其害理甚矣。
译既有宫声，又有变宫声，已经失去了尊崇君主的道理。而琴上又有少宫、少商之音，这难道是古人祝寿的本意吗？这种音律对礼理的妨害实在太严重了。
<经部,乐类,乐书,卷一百二十>
<经部,乐类,乐书,卷一百二十>
瑟之爲乐，其轸玉，其▯朱，其丝分，其音细，出乎器，入乎觉，而君子无故不彻焉。非悦其声音而已，乐得其道故也。古人论瑟，尝谓君父有节，臣子有义，四时和，万物生，则君父有节，臣子有义，所以乐人道也。四时和，万物生，所以乐天地之道也。三才之道而瑟具焉，故朱襄氏作之，而隂阳和，羣生定。赵瓠巴鼓之，而丹鳯舞，流鱼听。则瑟之爲乐，其所以动四气之和，着万物之理，如此则舜之琴瑟以咏，足以仪鳯凰，舞百兽，岂足怪哉。昔孔子见狸之搏鼠，欲其得之也，故其鼓瑟于室，而声从以变。闵子怪之，孔子以谓可与听音。客有见螳螂之向蝉，恐其失之也，故弹琴于屏，而声亦从以变。蔡邕闻而去之，时人以爲知音。由是观之，君子之于琴瑟，声随物变，如此其可僞爲哉。
颂瑟
瑟者，闲也。所以惩忿窒欲，正人之德也。故前其柱则清，却其柱则浊。按《三礼图》：颂瑟七尺二寸，广尺八寸，二十五▯并用也。其合古制欤？《尸子》曰：「夫瑟二十五▯，其仆人鼓之则爲笑；贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲，虽有▯君，亦不爲之变。」诚有味其言也。
琴操
自三代之治既徃而乐经亡矣。乐经亡，则礼素而诗虚，是一经缺而三经不完也。今夫琴者，君子常御之乐，盖所以乐心而适情，非爲忧愤而作也。茍遇乎物可咏者咏之，可伤者伤之，大爲典诰，小爲雅颂，而讽刺劝戒，靡不具焉。其利于教也大矣。古之明王君子，多亲通焉。故尧有《神人畅》，舜有《思亲操》，襄陵始《禹训》，佃始《汤》，以至文王拘幽，周公越裳，成王仪鳯老▯列仙，伯牙之《水仙》，怀陵孔子之将归《猗兰》，曽子归耕残形之类，大抵因时事而作，岂爲忧愤邪？后世论之者过也。降自唐虞，迄于晋宋，善琴者八十余人。周秦以前，其声伤质；汉魏而下，其音浅薄。故汉末太师五曲，魏初中散四弄，其间声含清侧，文质殊流。吴弄清润，若长江缓流，有国士之风；蜀声峻急，若蹙浪奔涛，有少年壮气。凡若此类，不可胜数。然世罕知音，反以筝势入琴，谱録虽存，其亡益乎？
歩
尔雅》曰：「徒鼔琴，谓之歩。」盖鼓琴而无章曲，则徒鼓而已，犹之舎车而徒也。其谓之歩，不亦可乎？
乐书卷一百二十
钦定四库全书
乐书卷一百二十一
宋 陈▯ 撰
乐图论
雅部
八音【竹之属上】
筊箫 韶箫 洞箫
苇籥 竹籥 豳籥
簅籥 仲籥 箹籥
竹律
【阙】
<经部,乐类,乐书,卷一百二十一>
舜作十管韶箫，长尺有二寸，其形参差，象鳯翼，所以应十日之数，声所由生也。《风俗通》之论，疑有所本矣。或以三尺言之，毋乃太长乎【释名」曰：箫，肃也，其声肃肃而清也】
洞箫
周官之于箫鼓之小师播之瞽蒙吹之笙师则箫之爲乐其器细其音肃必待众职而后致用堂下之乐备举之奏也蔡邕曰箫大者二十四管无底小者十六管有底古有洞箫无底岂有大者欤然则邕时无洞箫小者矣盖箫之爲管长则浊短则清以蜡密实其底而増损之然后其声和矣舜帝箫韶九成鳯凰爲之来仪法度彰礼乐着之效也昔穆公之时乐吏善吹箫感三鳯至则鳯凰来仪固有是理也元帝自善洞箫爲汉室兆衰之主其法度不修礼乐不兴之效欤古者造箫之法或以玉或以竹以玉若梁州记得玉箫是也以竹若丹阳记有慈姥山生箫管竹是也论爲箫者或以伏牺或以舜岂二帝相袭而爲之邪诗礼凡言管而箫在管前书言箫管而箫在管后则箫者乐之成终始也圣朝太常箫皆蜜底十六管从右手爲头次第吹之至左成曲今按习所以律管通底造成洞箫十二律皆清声与颂埙同律协和亦依底箫从右手起黄钟至林钟自夷则以上即开窍次第至应钟清而止其音尤清亮与底箫清正相参用之非不善也然四清未去未全于雅乐矣【其制尽依律管分小协律
译瑟作为乐器，它的弦轴是玉制的，它的徽位是朱红色的，它的丝弦有分理，它的声音细微，从器物中发出，进入人的感知，所以君子没有特殊原因不会撤去它。这不仅仅是因为喜欢它的声音，而是因为喜爱它所蕴含的道理。古人谈论瑟，曾说君主父亲有节制，臣子子女有义理，四季调和，万物生长，这是君主父亲有节制、臣子子女有义理的体现，所以用来表现人道的和谐。四季调和，万物生长，所以用来表现天地的道理。天、地、人三才的道理在瑟中具备，所以朱襄氏制作它，于是阴阳调和，众生物安定。赵瓠巴弹奏它，于是丹凤起舞，游鱼倾听。那么瑟作为乐器，它所能够调动四季的和谐，彰显万物的道理，像这样，舜用琴瑟来歌唱，足以使凤凰来仪，百兽起舞，难道值得奇怪吗？从前孔子看见狸猫捕捉老鼠，希望它能捉到，所以他在室内弹奏瑟，声音随之变化。闵子骞对此感到奇怪，孔子说可以和他一起听音。有客人看见螳螂对着蝉，担心它抓不到，所以在屏风旁弹琴，声音也随着变化。蔡邕听到后离开，当时的人认为他懂音乐。由此看来，君子对于琴瑟，声音随着外物变化，像这样难道可以假装吗？
颂瑟
瑟，是闲静。用来惩戒愤怒、遏制欲望，端正人的品德。所以把弦柱向前推则声音清亮，向后推则声音浑浊。按照《三礼图》：颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦并用。这符合古代的制度吗？《尸子》说：“瑟有二十五根弦，仆人来弹奏它就发出笑声；贤人按照义理弹奏它，想快乐就快乐，想悲伤就悲伤，即使有君主，也不为他改变。”确实他的话意味深长。
琴操
自从三代治理的时代已经过去，乐经就亡失了。乐经亡失，那么礼就素朴而诗就空虚，这是一部经缺失而导致三部经都不完整。现在琴是君子经常使用的乐器，大概是用来使心情愉悦而适应情感，不是为了忧愁愤懑而创作的。如果遇到可以咏叹的事物就咏叹，可以哀伤的事物就哀伤，大的成为典诰，小的成为雅颂，而讽刺劝戒，无所不有。它对教化的利益很大。古代的明王君子，大多亲自通晓它。所以尧有《神人畅》，舜有《思亲操》，襄陵开始有《禹训》，佃开始有《汤》，直到文王被囚禁，周公越裳，成王仪凤，老列仙，伯牙的《水仙》，怀陵孔子将要归去的《猗兰》，曾子归耕残形之类，大致都是因时事而作，难道是为了忧愁愤懑吗？后世谈论的人过分了。从唐虞开始，直到晋宋，善于弹琴的有八十多人。周秦以前，它的声音损伤质朴；汉魏以后，它的声音浅薄。所以汉末太师五曲，魏初中散四弄，其中声音含有清侧，文质不同流派。吴地琴声清润，像长江缓流，有国士的风度；蜀地琴声峻急，像蹙浪奔涛，有少年壮气。像这类情况，不可胜数。然而世间很少懂音乐的人，反而把筝的气势带入琴中，谱录虽然存在，它的灭亡有什么好处呢？
步
《尔雅》说：“徒然弹琴，叫做步。”大概是弹琴而没有章曲，就只是徒然弹奏，就像舍弃车子而步行。它叫做步，不也可以吗？
乐书卷一百二十
钦定四库全书
乐书卷一百二十一
宋 陈 撰
乐图论
雅部
八音【竹之属上】
筊箫 韶箫 洞箫
苇籥 竹籥 豳籥
簅籥 仲籥 箹籥
竹律
【阙】
舜制作十管韶箫，长一尺二寸，它的形状参差不齐，像凤凰的翅膀，用来对应十日的数目，声音由此产生。《风俗通》的论述，怀疑有所依据。有人用三尺来说它，难道不是太长了吗【《释名》说：箫，是肃，它的声音肃肃而清亮】
洞箫
《周官》中关于箫鼓的小师播弄它，瞽蒙吹奏它，笙师则箫作为乐器，它的器物细小，它的声音肃穆，必须等待众职而后才能致用，堂下的音乐全部举奏它。蔡邕说：箫大的有二十四管无底，小的有十六管有底，古代有洞箫无底，难道有大的吗？那么蔡邕时没有洞箫小者了。大概箫作为管乐器，长的则浑浊，短的则清亮，用蜡密封它的底部而增减它，然后它的声音和谐了。舜帝箫韶九成，凤凰为之来仪，法度彰显，礼乐显著的效应。从前穆公的时候，乐吏善于吹箫，感动三凤到来，那么凤凰来仪本来就有这样的道理。元帝自己善于洞箫，作为汉室衰败的君主，这是法度不修，礼乐不兴的效应吗？古代制作箫的方法，有的用玉，有的用竹，用玉像梁州记得玉箫是；用竹像丹阳记有慈姥山生箫管竹是。谈论制作箫的人，有的说是伏羲，有的说是舜，难道两位帝王相袭而制作它吗？《诗》《礼》凡是说管而箫在管前，《书》说箫管而箫在管后，那么箫是音乐的成终始。圣朝太常箫都是蜜底十六管，从右手为头次第吹奏它，到左边成曲。现在按照习所以律管通底造成洞箫，十二律都是清声，与颂埙同律协和，也依照底箫从右手起黄钟至林钟，自夷则以上即开窍次第至应钟清而止，它的声音尤其清亮，与底箫清正相参用，它不是不善。然而四清未去，未全于雅乐了【它的制度完全依照律管分小协律