乐书卷三十九
能合天地之化而已。道足以曲成万物而不遗，礼乐姑能合百物之产而已。《记》曰：「礼者，天地之序；乐者，天地之和。」岂非合天地之化邪？序故羣物皆别，和故百物皆化。岂非合百物之产邪？言事鬼神，则地示可知；言谐万民，则邦国宾客逺人可知；言致百物，则羽臝鳞毛介象物可知。
译不过是顺应天地化育的规律罢了。道足以曲折地成就万物而无所遗漏，礼乐不过是能够顺应各类事物的生成罢了。《礼记》说：“礼，是天地的秩序；乐，是天地的和谐。”这难道不是顺应天地化育的规律吗？有了秩序，所以万物都能各有所别；有了和谐，所以万物都能化育生成。这难道不是顺应各类事物的生成吗？说到侍奉鬼神，那么地祇就可以知道了；说到协调万民，那么邦国、宾客和远方之人就可以知道了；说到招致万物，那么羽毛、无毛、鳞甲、皮毛、甲壳以及象类之物就可以知道了。
内宗
内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆笾，及以乐彻，则佐▯豆笾；宾客之飨食，亦如之。
外宗
外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆、眡豆笾及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则賛。凡王后之献，亦如之。天子父天下，王后母天下，其政位虽有内外，要之于庙享荐以礼，彻以乐，盖未始不一。天子听外治，故及于宾客之飨；王后听内治，止于羞献而已。岂非《易》所谓“在中馈，无攸遂”之意邪？天子虽主外治，而以同族之内宗佐之，以内佐外也；王后虽主内治，而以异族之外宗佐之，以外佐内也。
大司乐
大司乐掌成均之灋，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗。凡学，天子曰辟廱诸侯曰頖宫。故《周诗》言“于乐辟廱镐京辟廱于彼西廱之类”，天子之制也。《鲁颂》言“在泮献囚，在泮献功，献馘之类”，诸侯之制也。《礼记》曰：“于成均取爵于上尊。”又曰：“礼在瞽宗。”周自文武以辟廱名学，至成王命之成均，所以成人材之亏均，其过不及而已矣。以大司乐掌之者，以其合国子弟，王以乐教故也。生为乐职之长，而教于成均；死为乐祖，而祭于瞽宗。礼所谓“有功德于民则祭之”是也。序官有上瞽、中瞽、下瞽。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”则瞽宗主于乐教，众瞽之所宗也。《明堂位》曰：“瞽宗，殷学也。”《文王世子》曰：“春诵夏▯，大师诏之，瞽宗。”是殷之教学在瞽宗，周人兼而用之。岂殷人尚声，因以名其学邪？在《易》之豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。作乐崇德，自古以固然，故言先王至于以乐荐上帝、配祖考，盖始于殷人。则殷人以乐名学，信矣。先儒以成均为五帝学，祭于瞽宗为庙中，不知奚据而云然。成王之成均，特改制之名而已，非有变辟廱之实也。故其乐育才之诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”言“中阿”则无有过不及之意，成均之实也。乐之所以为雝之之乐，有仪所以为辟之之礼，辟廱之实，成均之法。王之所制，而以大司乐掌焉，岂非寓人君乐育人材之意邪？
乐书卷三十九
钦定四库全书
乐书卷四十
宋 陈旸 撰
周礼训义
春官
大司乐
以乐德教国子中和祗庸孝友
中以本道之先，其顺达而为和，其敬达而为祗。祗则顺行所成，庸则【阙】所成，友以事师长，孝以事父母，则乐德所成，终成始，圣人之德无以加于孝，则人道而已。若通之于天道，则圣人难以言之。然则自世胄而言，谓之胄子；自合国子弟而言，谓之国子。其实一也。帝则德全而教略，故舜命夔教胄子以直、寛、刚、简之四德；王则业大而教详，故周命大司乐教国子以中、和、祗、庸、孝、友之六德。古有教人之道，未尝不始终以乐。《文王世子》曰：“三王之教世子，必以礼乐。”孔子曰：“成于乐。”则乐者，固教之始终也。《大学》之教，先入。
文以示之，礼继之【阙】杂服逹
之以安礼学操缦【阙】 终以
乐岂持国子而已【阙】以王礼教。
之中六乐教之和【阙】德也。盖井
与乐语乐舞而教之【阙】此邪以经。
求之诗，言志，歌永【阙】舞，非无乐。
舞也，特举乐德【阙】和者，乐为中和之纪故也。荀【阙】
以乐语教国之兴道讽诵言语
兴道讽为乐语之蕴，诵言语为乐语之用，其实一也。《文王世子》曰：「凡学世子及士，必时，春诵夏▯，大师诏之，瞽宗大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数。」又言：「天子视学飬老之礼，登歌清庙，既歌而语，以成之也。」言父子君臣长防之道，合德音之致，礼之大者也。《乡射记》曰：「古者于旅也语。」《乐记》曰：「乐终可以语，可以道古。」《瞽蒙》掌▯歌讽诵诗。《▯》曰：「乐语有五均。」是知大司乐以乐语教国子，大致不过如此。先乐德后乐语者，德为
译内宗掌管宗庙的祭祀，进献并增加豆和笾中的祭品，等到用音乐撤除祭品时，就辅助撤除豆和笾；宾客的宴饮，也是如此。
外宗掌管宗庙的祭祀，辅助王后进献玉豆，查看豆和笾，等到用音乐撤除祭品时，也是如此。王后用音乐进献谷物，就辅助她。凡是王后献酒，也是如此。天子是天下之父，王后是天下之母，他们的政务地位虽然有内外之分，但在宗庙中进献祭品依循礼制，撤除祭品依循乐制，大概从未有过不一致的。天子听断外朝政务，所以涉及宾客的宴饮；王后听断内宫政务，只限于进献祭品罢了。这难道不是《易经》所说的“主持家中饮食，没有独自决断之事”的意思吗？天子虽然主持外朝政务，却任用同族的内宗来辅助他，这是以内辅助外；王后虽然主持内宫政务，却任用异族的外宗来辅助她，这是以外辅助内。
大司乐掌管成均的法度，用来治理建国的教育政令，而汇聚天下的子弟。凡是有道术、有德行的人，就让他们来教导。死后就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀。凡是学校，天子的称为辟廱，诸侯的称为頖宫。所以《周诗》说“在乐辟廱，镐京辟廱，在那西廱之类”，这是天子的制度。《鲁颂》说“在泮宫献俘，在泮宫献功，献割下的左耳之类”，这是诸侯的制度。《礼记》说：“在成均从最高的酒尊取爵。”又说：“礼仪在瞽宗举行。”周朝从文王、武王开始以辟廱命名学校，到成王时命名为成均，目的是使人才的培养均衡，不过分也不不足罢了。由大司乐掌管的原因，是因为他汇聚天下的子弟，天子用音乐来教导他们。生前是乐职的长官，在成均教导；死后是乐祖，在瞽宗祭祀。这就是礼所说的“对百姓有功绩德行就祭祀他”的意思。官职序列中有上瞽、中瞽、下瞽。《诗经》说：“有瞽有瞽，在周朝的庭院。”那么瞽宗是乐教的宗主，众瞽所尊崇的地方。《明堂位》说：“瞽宗，是殷代的学校。”《文王世子》说：“春天诵读，夏天演习，大师教导他们，在瞽宗。”这说明殷代的教学在瞽宗，周人兼而用之。难道是因为殷人崇尚声音，因此用声音来命名学校吗？在《易经》的豫卦中，先王用来创作音乐推崇德行，隆重地进献给上帝，以配享祖先。创作音乐推崇德行，自古以来就是这样，所以说先王至于用音乐进献上帝、配享祖先，大概始于殷人。那么殷人用音乐来命名学校，确实可信。前代儒者认为成均是五帝的学校，在瞽宗祭祀是在庙中，不知道根据什么这样说。成王的成均，只是改制的名称罢了，并没有改变辟廱的实质。所以歌颂培育人才的诗说：“茂盛的莪蒿，在那山坳之中。既已见到君子，快乐而且有仪容。”说“山坳之中”就没有过分和不足的意思，这是成均的实质。音乐之所以作为雍容之乐，有仪容之所以作为辟正之礼，这是辟廱的实质，成均的法度。天子所制定的，而由大司乐掌管，难道不是寄托了人君乐于培育人才的意思吗？
乐书卷三十九
钦定四库全书
乐书卷四十
宋 陈旸 撰
周礼训义
春官
大司乐
用乐德教导国子：中、和、祗、庸、孝、友。
中以作为道的根本，其顺达而成为和，其恭敬达而成为祗。祗是顺行所成就的，庸是【缺】所成就的，友用来侍奉师长，孝用来侍奉父母，那么乐德所成就的，终始完备，圣人的德行没有超过孝的，这就是人道罢了。如果通之于天道，那么圣人难以言说。那么从世袭贵族子弟来说，称为胄子；从汇聚天下子弟来说，称为国子。其实是一样的。帝则德行完备而教导简略，所以舜命令夔教导胄子以直、宽、刚、简四种德行；王则事业宏大而教导详细，所以周朝命令大司乐教导国子以中、和、祗、庸、孝、友六种德行。古代有教导人的方法，未曾不始终以音乐。《文王世子》说：“三代教导世子，必定用礼乐。”孔子说：“成于乐。”那么音乐，固然是教导的始终。《大学》的教导，先入。
用文章来展示，用礼仪来继承【缺】杂服通达
用安礼来学习操缦【缺】 终以
音乐难道只限于国子而已【缺】用王礼教导。
其中六乐教导的和【缺】德也。大概井
与乐语乐舞来教导【缺】这吗以经。
从诗中寻求，言志，歌咏【缺】舞，并非没有乐。
舞也，特举乐德【缺】和者，乐为中和之纪故也。荀【缺】
用乐语教导国子：兴、道、讽、诵、言、语。
兴道讽是乐语的内涵，诵言语是乐语的应用，其实是一样的。《文王世子》说：“凡是学习世子及士，必定按时，春天诵读，夏天演习，大师教导他们，瞽宗大乐正学习舞干戚，语说命乞言，都由大乐正传授数。”又说：“天子视察学校养老之礼，登歌清庙，歌唱之后言语，以完成它。”讲述父子君臣长幼之道，合德音之致，是礼仪中最大的。《乡射记》说：“古人在旅食时言语。”《乐记》说：“音乐结束可以言语，可以讲述古事。”《瞽蒙》掌管歌唱讽诵诗。《【缺】》说：“乐语有五种均。”由此可知大司乐用乐语教导国子，大致不过如此。先乐德后乐语者，德为