<经部,乐类,乐书,卷一百三十六>
李绅所▯也。小架所用十四枚，通黄钟一均上倍之，大周正乐所出也。二八之制，其失自乎四清？二七之制，其失自乎二变？上不失之四清，下不失之二变，其为李绅所▯者乎？《乐苑》曰：「堂上磬十四枚，下七枚具黄钟一均声，上七枚倍也。」非徒不如去二变以协律，亦不知堂上特设黄钟一，以尚拊之制也。
译这是李绅所（缺失字，推测为“定”或“制”）的。小架所用的十四枚磬，通黄钟一均，向上加倍，是大周正乐所采用的。二八的体制，其失误难道在于四清吗？二七的体制，其失误难道在于二变吗？向上不失误于四清，向下不失误于二变，这难道是李绅所（缺失字）的吗？《乐苑》说：“堂上的磬十四枚，下面七枚具备黄钟一均的声音，上面七枚是加倍的。”这不仅不如去掉二变以协调音律，也不知道堂上特意设置黄钟一，是为了崇尚拊击的制度。
▯》称八方之荒有石鼔焉，防之以皮，其音如雷。零陵有鸣石二，其状似鼓，亦谓之石鼓磬之类也。晋时吴郡临平有石鼔出焉，考之无声。张华谓武帝曰：「可取蜀中桐材，刻作鱼形，扣之，卒如其言。」声闻数里。郭縁生《述征记》曰：「逢山祠有石人石鼓。」《临海记》曰：「白鹤山有石鼓，如石之响。」《后秦记》曰：「天水冀地石鼔鸣，野羣雉皆雊。」《齐地记》曰：「城东祠山有石鼓，将有寇难则鸣，所以豫警备也。」《吴兴记》曰：「长城有夏架山石鼔，磐石为足，声如金鼔，鸣则三吴有兵矣。」《郡国志》吴王离宫在石鼓山，南有石鼓。」要之，皆感应异器，鼓鸣即兵起，非乐器之常也。
春秋《孔演图》有人金卯兴于丰，击玉鼓，驾六龙。”然则鼓盖有以玉为之者矣。先王之论玉，以谓其声清越以长乐也。裁之为佩，左防角，右宫羽，则自然之乐固已存乎其中矣。古有玉▯、玉箫、玉管、玉磬，皆取诸玉，亦奚不可为鼓哉？
武昌记》钟台山有一石钟，或时鸣响，逺迩闻之，故名钟台焉。裴子野《宋略》曰：永嘉元年，钟山洪水，有钟自山流出，时人得之，因以名云。
物之美者，莫如玉。尽玉之象者，莫如干。故立天之道曰隂与阳，以玉为律，盖取自然亷润，所以宣六阳六隂之气也。黄帝作律，以玉为管，长尺六孔，为十二音。晋武帝时，汲冢亦获玉律。故古法物有七品，而姑洗、中吕玉律居二焉。《尚书》中▯气，用玉为律以▯之。东汉以玉律十二▯气于殿中，以竹律六十▯气于灵台。以十二律▯气，先王之法也。以六十律▯之，岂因京房之陋而不知其非欤？《王子年拾遗録》谓师延抚一▯之琴，则地祗皆升；吹玉律则天神俱降。其言迂诞，盖不深考《周官大司乐》之过也。
啇受之时，西王母献昭华玉琯。然则下琯，盖有以玉为之者矣。
汉奚景及説文曰：舜祠下得笙白玉管，则古人盖有以玉为笙者。晋潘岳尝赋笙曰：「设宫分羽，经徴列啇，始泰终约，前荣后瘁。」可谓知乐盈而退，以反为文矣。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十六>
唐咸宁中，张毅冢中得紫玉箫。古有紫玉箫曲，是也。明皇天寳中，安禄山自范阳入觐，献白玉箫管数百，陈于梨园。则玉箫之器，盖不始于古矣。
吴均《续齐谐记》述：王彦伯善鼓琴，尝至吴邮亭，维舟中渚，秉烛理琴，见一女子坐于东，状取琴调之，似琴而非，其声甚哀雅，类今之登歌，廼楚光明曲也。唯嵇叔夜能为此声，自此以外，▯习数人而已。彦伯盖所未闻，请欲受之，女更为弹之。迟明，女取锦绣等物赠别，彦伯以玉琴答之而去。则古人固有以玉为琴者矣。
梁州记：咸寜中有盗窃发张骏冢，得白玉笛。唐天寳中，明皇命红桃歌，贵妃凉州曲，亲御玉笛为之倚曲。则玉之为乐器，非特可为笙箫，亦可为笛矣。今士夫之家，徃徃有之【开元▯信记载：唐明皇尝坐朝时，以手指上下按其腹。朝退，髙力士进奏曰：「陛下向来数以手自按其腹，岂非圣体小不安耶？」明皇曰：「非也。吾昨夜梦游月宫，诸仙娱余以上清之乐，流亮清越，殆非人所闻也。」酬酢久之，合奏诸乐以送吾归，其曲凄楚动人，杳杳在耳。吾以玉笛寻之，尽得之矣。坐朝之际，虑忽遗忘，故怀玉笛，时三复上下寻之，非不安也。力士再拜贺曰：「非常之事也，愿陛下为臣一奏之。」因为之奏，其音寥寥然不可名也。力士又再拜，且请其名。明皇笑曰：「此曲名紫云回。」遂载于乐章，今太常刻石在焉】
楚词》曰：「箫钟兮瑶簴」，然则瑶玉以为钟簴，希代之器，非可为后世法也。
杜阳编述。唐文宗时，有宫娥沈阿翘，本吴元济之妓，尝自进元济所与一白玉方响，光明洁冷，可照数十步，以犀为槌，以云檀香为架，芬馥袭人，弥月不散，制度精妙，非世所有，真希代之器也。然亦难得之货，古人不贵焉。
圣朝嘉祐中，王畴欲定大乐，尝就成都房庶取玳瑁古笛以校金石。然则笛之为器，岂特玉与竹
译《山海经》称八方荒远之地有石鼓，用皮革蒙制，其声音如雷。零陵有两块鸣石，形状像鼓，也属于石鼓、石磬之类。晋朝时，吴郡临平出现了石鼓，敲击它却没有声音。张华对武帝说：“可以取蜀中的桐木，刻成鱼形，敲击它，结果正如他所说。”声音能传到数里之外。郭缘生《述征记》说：“逢山祠有石人和石鼓。”《临海记》说：“白鹤山有石鼓，声音像石头撞击。”《后秦记》说：“天水冀地的石鼓鸣响，野外的群雉都叫了起来。”《齐地记》说：“城东祠山有石鼓，将有寇难时就会鸣响，用来预先警戒防备。”《吴兴记》说：“长城有夏架山石鼓，以磐石为足，声音像金属鼓，鸣响则三吴之地将有战事。”《郡国志》说：“吴王离宫在石鼓山，南面有石鼓。”总之，这些都是感应异象的器物，鼓鸣即兵起，并非乐器的常态。
春秋《孔演图》说：“有人金卯兴起于丰邑，敲击玉鼓，驾驭六龙。”那么鼓大概有用玉制作的了。先王论述玉，认为它的声音清越而长久快乐。把它裁制成佩饰，左边是角音，右边是宫音和羽音，那么自然的音乐本来就已经存在于其中了。古代有玉磬、玉箫、玉管、玉磬，都取自玉石，又怎么不可以制作成鼓呢？
《武昌记》说：钟台山有一口石钟，有时鸣响，远近都能听到，所以名叫钟台。裴子野《宋略》说：永嘉元年，钟山发洪水，有一口钟从山中流出，当时的人得到了它，因此以此命名。
美好的事物，没有比得上玉的。穷尽玉的形象的，没有比得上干戚（舞具）的。所以确立天道称为阴与阳，以玉作为律管，大概取其自然廉润的特性，用来宣发六阳六阴之气。黄帝制作律管，以玉为管，长一尺，有六个孔，制成十二个音。晋武帝时，汲冢也获得了玉律。所以古代法物有七种，而姑洗、中吕玉律居其二。《尚书》说调和节气，用玉律来调和它。东汉在殿中用十二支玉律调和节气，在灵台用六十支竹律调和节气。用十二律调和节气，是先王的法则。用六十律来调和它，难道是因为京房的浅陋而不知道这是错误的吗？《王子年拾遗录》说师延弹奏一支玉琴，那么地祇都升腾；吹奏玉律则天神都降临。这些话迂腐荒诞，大概是没有深入考察《周官·大司乐》的过错。
商纣王时，西王母进献昭华玉管。那么下管，大概有用玉制作的了。
汉代的奚景及《说文》说：舜在祠堂下得到笙和白玉管，那么古人大概有用玉制作笙的了。晋代潘岳曾赋诗说笙：“设置宫音区分羽音，经过徵音排列商音，开始宏大最终简约，前面繁荣后面衰败。”可以说知道音乐盈满而退，以反转为文辞了。
唐代咸宁年间，张毅墓中得到了紫玉箫。古代有《紫玉箫》曲，就是这个。明皇天宝年间，安禄山从范阳入朝觐见，进献白玉箫管数百支，陈列在梨园。那么玉箫这种乐器，大概不是始于古代了。
吴均《续齐谐记》叙述：王彦伯善于弹琴，曾经到吴地邮亭，系船于中流沙洲，手持蜡烛整理琴弦，看见一个女子坐在东边，样子像是要取琴调音，似琴而非琴，其声音非常哀雅，类似今天的登歌，乃是楚地的《光明曲》。只有嵇叔夜能发出这种声音，自此以外，熟习的人不过数人而已。王彦伯大概未曾听过，请求想要学习，女子又为他弹奏。天亮时，女子取锦绣等物赠别，王彦伯用玉琴答谢她后离去。那么古人本来就有用玉制作琴的了。
《梁州记》：咸宁年间有盗贼发掘张骏墓，得到白玉笛。唐代天宝年间，明皇命令唱红桃歌，贵妃唱凉州曲，亲自拿着玉笛为之伴奏。那么玉作为乐器，不仅可做笙箫，也可做笛子。现在士大夫家中，往往都有【《开元信记载：唐明皇曾经在坐朝时，用手指上下按压他的腹部。退朝后，高力士进奏说：‘陛下刚才多次用手自己按压腹部，难道不是圣体稍微不适吗？’明皇说：‘不是。我昨夜梦游月宫，众仙用《上清之乐》娱乐我，声音流亮清越，几乎不是人所能听到的。’酬酢很久，合奏各种乐器送我回来，那曲子凄楚动人，隐隐约约在耳边。我用玉笛寻找它，全部得到了。坐朝之际，担心忽然遗忘，所以怀揣玉笛，时常反复上下寻找，并非不适。高力士再次拜贺说：‘这是非常之事，希望陛下为臣演奏一次。’于是为他演奏，那声音寥寥然不可名状。高力士又再次拜贺，并且请求它的名字。明皇笑着说：‘这曲子名叫《紫云回》。’于是载入乐章，现在太常寺刻石在那里】
《楚辞》说：“箫钟兮瑶簴”，那么用瑶玉制作钟簴，是稀世之器，不能作为后世的法则。
《杜阳编》叙述。唐代文宗时，有宫娥沈阿翘，本是吴元济的妓女，曾经进献元济给她的白玉方响，光明洁冷，可以照见数十步，以犀角为槌，以云檀香为架，芬芳袭人，整月不散，制度精妙，世上所没有，真是稀世之器。然而也是难得的货物，古人不看重它。
圣朝嘉祐年间，王畴想要制定大乐，曾经到成都向房庶取玳瑁古笛来校订金石。那么笛子作为乐器，难道只有玉和竹
郡国志》洞庭山有宫五门，东有石楼，楼下两石鼓，扣之，其声清越，世所谓神钲也。晋孝武乐章曰：「神钲一震，九域来同，威而不猛之效也。」
三国典略》曰：初，魏世山摧得三石角，藏之武库。至是，齐主入库，赐从臣兵器，持此角赐平秦王归彦曰：「余事常山不得反，事长广得反，反事时，将此角吓汉也。」
贝之为物，其大可容数升，蠡之大者也。南蛮之国，取而吹之，所以节乐也。今之梵乐，用之以和铜钹。释氏所谓法螺，赤土国吹螺以迎隋使，是也。梁武帝之乐，有童子伎，倚歌梵呗，岂不几夏变于夷乎？故孟子曰：“吾闻用夏变夷，未闻变于夷者也【唐贞元中，螺国进有玉螺、铜鼓】
乐书卷一百三十六
钦定四库全书
乐书卷一百三十七
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
八音【土之属】
七孔埙 八缶 八孔埙
水盏 拊瓶 扣瓮
击瓯 击壤 鼔盆
土鞚 ▯鼔 瓦琵琶
一、三、五为九，二、四为六。九者，阳数之穷；六者，隂数之中。古埙六孔，用其方色，所以应六律出声也。圣朝太乐，旧埙七孔，上下皆圆，而髹之以应七音而已，非先王雅乐之制也。
唐永泰初，司马滔进广平乐，盖有八缶，具黄钟一均，声亦在所可取矣。
景祐冯元乐记：今太乐埙八空，上一，前五，后二，髹饰其上。《释名》曰：“埙之为言喧也，谓声浊喧喧然。”主埙言之，又曰：“埙壎也。”主壎言之，故《説文》曰：“壎为乐器，亦作埙。”其实一也。
近世民间用九瓯盛水击之，谓之水盏。合五声四清之音，其制盖始于李琬。特世俗之乐，非雅调也。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十七>
唐武宗大中初，天兴县丞郭道源取邢瓯、越瓯十二，酌水作调，以筯击之，其音妙于方响。咸通中，呉蠙亦精于此。刘安曰：“穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌以为乐，岂亦击瓯类欤？”非古制也。自击建鼓、撞巨钟观之，则扣瓮拊瓶之乐，亦足羞矣。墨子曰：“农夫息于吟缶之乐，亦此类欤？”
壤之为器，以木为之，形如履，节长一寸余，前广后鋭，童子之乐也。与尧时击壤而歌者异矣。
古之缶制，形如覆盆，缶类也。庄周鼔盆而歌，以明哀乐不入于胷次，与日昃之离，不鼔缶而歌，异矣。昔齐景公饮酒，去冠被裳而鼔盆，晏子责之无礼，岂非善正救之臣乎？
唐《歴代乐仪》俗乐之器，土则附革而为鞚也。吕不韦曰：「尧使▯以麋▯冥缶而鼓之。」然则土鞚，岂以麋▯冥缶之类欤？
▯鼓之制，大者瓦，小者木，皆广首纤腹。沈约《宋书》：「萧思话好打细▯鼓」，岂谓此欤？
晋阮咸善弹琶琶。后有发咸▯者得琵琶，以瓦为之。时人多不识，以琴合调，大抵异器而同音也【昔王保义有女善弹琵琶，夣异人授之乐曲，其声清越，类于仙家紫云之亚焉。其所▯之曲有道调宫、玉宸宫、夷则宫、神林宫、蕤賔宫、无射宫、元钟宫、黄钟宫、散水宫、仲吕宫、啇调、独蓓泛、好仙商、侧商、红绡啇、风香林钟商、醉吟啇、玉仙啇调、角调、醉吟角、大吕角、南吕角、中吕角、髙大植角、角羽调、鳯吟羽、背风香、背南羽、背平羽、应圣羽、玉玉宸羽、风香调、大吕调。曲名亦同。人问有凉洲、伊渭州、甘州、緑腰、莫靻、领杯、乐安公子、水牯子、阿滥之属，凡二百余曲。所异者征调中弹《湘妃怨》《哭顔回》，常时胡琴不弹徴调而已，真异事也】
乐书卷一百三十七
钦定四库全书
乐书卷一百三十八
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【革之属上】
防鼓 羽葆鼔 警鼔
铙鼓 节鼓 鹭鼓
鸖鼓 鼍鼔 连鼔
方鼔 朝鼔 谏鼔
隋大驾鼓吹有防鼓，长三尺，朱髹其上，工人青地苣文。大业中，▯帝宴飨用之。唐《开元礼》义罗曰
译《郡国志》记载：洞庭山上有五座宫门，东边有一座石楼，楼下有两面石鼓，敲击它们，声音清亮悠扬，这就是世人所说的神钲。晋孝武帝的乐章中说：“神钲一震，九州来归，这是威严而不凶猛的效验。”
《三国典略》记载：起初，魏国时山崩得到三个石角，收藏在武库中。到了这时，齐主进入武库，赏赐随从臣子兵器，拿着这个石角赏赐给平秦王高归彦说：“常山之事未能造反，长广之事得以造反，造反的时候，拿着这个角来吓唬汉人。”
贝这种物品，大的可以容纳几升，是螺类中较大的。南方的蛮族国家，取来吹奏，用来节制音乐。现在的佛教音乐，用它来调和铜钹的声音。佛教所说的法螺，赤土国吹螺来迎接隋朝使者，就是这种情况。梁武帝的音乐中，有童子伎，倚靠歌声唱诵梵呗，这难道不是几乎被夷狄同化了吗？所以孟子说：“我只听说用华夏文化来改变夷狄，没听说过被夷狄改变的。”【唐贞元年间，螺国进献了玉螺、铜鼓】
乐书卷一百三十六
钦定四库全书
乐书卷一百三十七
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
八音【土之属】
七孔埙 八缶 八孔埙
水盏 拊瓶 扣瓮
击瓯 击壤 鼔盆
土鞚 〇鼔 瓦琵琶
一、三、五合为九，二、四合为六。九，是阳数的极致；六，是阴数的中位。古代的埙有六个孔，使用方形和颜色，用来对应六律发出声音。本朝太乐署，旧制的埙有七个孔，上下都是圆的，并且涂上漆来对应七音罢了，这不是先王雅乐的制度。
唐永泰初年，司马滔进献广平乐，大概有八个缶，具备黄钟一均，声音也是值得采用的。
景祐年间冯元的《乐记》：现在太乐署的埙有八个孔，上面一个，前面五个，后面两个，在上面涂饰彩绘。《释名》说：“埙这个词意思是喧闹，是说声音浑浊喧闹的样子。”从埙的角度来说，又说：“埙就是壎。”从壎的角度来说，所以《说文解字》说：“壎是乐器，也写作埙。”其实是一样的。
近世民间用九个瓯盛水敲击，叫做水盏。配合五声和四清的声音，它的制度大概始于李琬。这只是世俗的音乐，不是雅正的音乐。
唐武宗大中初年，天兴县丞郭道源选取邢瓯、越瓯十二个，酌水定调，用筷子敲击，其声音美妙胜过方响。咸通年间，吴蠙也精通于此。刘安说：“穷乡僻壤的社祭，敲击瓮、拍打瓶，互相应和歌唱作为音乐，难道也是击瓯这一类吗？”这不是古代的制度。从敲击建鼓、撞击巨钟来看，那么敲击瓮、拍打瓶的音乐，也足以让人羞愧了。墨子说：“农夫在吟唱缶乐中休息，也是这一类吗？”
壤这种乐器，用木头制作，形状像鞋子，节长一寸多，前面宽后面尖，是童子的乐器。与尧时击壤而歌的不同了。
古代的缶制，形状像倒扣的盆，属于缶类。庄子敲盆而歌，以表明哀乐不进入心中，与日昃之离，不敲缶而歌，不同。从前齐景公饮酒，摘下帽子、敞开衣裳而敲盆，晏子责备他无礼，难道不是善于匡正救弊的臣子吗？
唐《历代乐仪》记载俗乐乐器，土类附加皮革而成为鞚。吕不韦说：“尧让〇用麋〇冥缶来敲击。”那么土鞚，难道是用麋〇冥缶这一类吗？
〇鼓的形制，大的用瓦，小的用木，都是头部宽大腹部纤细。沈约《宋书》：“萧思话喜欢打细〇鼓”，难道说的就是这个吗？
晋代阮咸善于弹琵琶。后来有人发掘阮咸的〇，得到琵琶，用瓦制作。当时的人大多不认识，用琴来合调，大体上是不同的乐器而相同的音律【从前王保义有女儿善于弹琵琶，梦见异人传授她乐曲，其声音清亮悠扬，类似仙家紫云之下。她所〇的曲有道调宫、玉宸宫、夷则宫、神林宫、蕤賔宫、无射宫、元钟宫、黄钟宫、散水宫、仲吕宫、啇调、独蓓泛、好仙商、侧商、红绡啇、风香林钟商、醉吟啇、玉仙啇调、角调、醉吟角、大吕角、南吕角、中吕角、髙大植角、角羽调、鳯吟羽、背风香、背南羽、背平羽、应圣羽、玉玉宸羽、风香调、大吕调。曲名也相同。有人问有凉洲、伊渭州、甘州、緑腰、莫靻、领杯、乐安公子、水牯子、阿滥之属，共二百多首曲子。所不同的是在征调中弹奏《湘妃怨》《哭顔回》，平常胡琴不弹征调而已，真是奇异的事情】
乐书卷一百三十七
钦定四库全书
乐书卷一百三十八
宋 陈晹 撰
乐图论
俗部
八音【革之属上】
防鼓 羽葆鼔 警鼔
铙鼓 节鼓 鹭鼓
鸖鼓 鼍鼔 连鼔
方鼔 朝鼔 谏鼔
隋朝大驾鼓吹中有防鼓，长三尺，在上面涂朱漆，乐工青色底苣文。大业年间，〇帝宴飨时使用它。唐《开元礼》义罗说