乐书卷一百七
问为邦，孔子对之：「乐则韶舞，放郑声之淫者，盖以谓乐声有四：狎侮之唱，则慢声也，不若凶之不善；非怨之吟，则凶声也，不若过之不中；常舞于宫，酣歌于室，则过声也，不若淫之不正。然则北里之曲，其淫声欤？为邦以礼乐为急，乐以放郑声为先。故乐师凡建国所禁之声，其序如此。」《乐记》曰：「凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。淫乐则多哇之郑也，和乐则中正之雅也。先王建国，不先禁杂乐，则郑声得以乱雅矣。」古之人将欲掦善，必先遏恶；将欲存诚，必先闲邪。意亦类此。然礼乐之道同归，故《曲礼》论安民之礼，以毋不敬为先；《周官》论建国之乐，以禁四声为先。
译有人问治理国家的事，孔子回答说：“音乐就用《韶》乐和《舞》乐，摒弃郑国音乐中淫靡的部分。大概是因为音乐的声音有四种：轻慢戏谑的歌唱，就是怠慢之声，不如凶恶之声那样不善；并非怨恨的吟唱，就是凶恶之声，不如过度之声那样不合中道；常在宫廷中舞蹈，在室内纵情高歌，就是过度之声，不如淫靡之声那样不正。那么，北里的曲调，就是淫靡之声吧？治理国家以礼乐为急务，而在音乐方面又以摒弃郑声为首要。所以乐师所列举的建国时应当禁绝的声音，其顺序就是这样。”《乐记》说：“凡是奸邪的声音感动人，逆乱之气就会相应而生，逆乱之气形成气象，淫靡的音乐就兴起了；正当的声音感动人，顺和之气就会相应而生，顺和之气形成气象，和谐的音乐就兴起了。淫靡的音乐就是充满靡靡之音的郑声，和谐的音乐就是中正平和的雅乐。先王建立国家，如果不首先禁绝杂乱的乐曲，那么郑声就会扰乱雅乐了。”古人想要发扬善行，必定先要遏制恶行；想要保持真诚，必定先要防范邪念。意思也与此类似。然而礼和乐的道理最终归于一致，所以《曲礼》论述安定百姓的礼仪，以无不恭敬为首要；《周官》论述建立国家的音乐，以禁绝四种邪声为首要。
明二变
五声者，乐之指拇也。二变者，五声之骈枝也。骈拇枝指出于形而侈于形，存之无益也，去之可也。二变出乎五声而滛于五声，存之亦无益也，削之可也。盖五声之于乐，犹五星之在天，五行之在地，五常之在人也。五声可益为七音，然则五星、五行、五常亦可益而七之乎？其説必不行矣。先儒必为是説者，盖有原焉。《左氏▯》曰：“为之七音，以奉五声。”《周语》载武王伐商，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在王鼋，自鹑及驷，七列南北之揆，七同。《楚语》述先王之祀，有七事，而以天地、民、四时之务当之。《书大▯》述圣王巡十有二州，论十有二俗，以定七始，而以七统当之。汉焦延寿、京房、郑康成之徒，谓黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽，应钟为变宫，蕤賔为变徴，是谓七姑。班固又从而傅防之，谓舜欲闻六律、五声、八音、七始，咏以出纳五言，汝听。是其説始于《夏书》，而蔓衍于《左▯》、《国语》、《书▯》、《汉志》。是不知《书》之在治忽，有五声而无七始；《国语》之七同，有四宫而无徴也。《左氏》为七音之説，盖八音耳。八音以土为主，而七音非土不和，故《书》之《益稷》、《礼》之《乐记》，其言八音皆虚其土，犹大衍之数虚其一也。大衍之数虚其一，无害为五十七音之数虚其土，无害为八音也。若以七音为二变在焉，是以五声奉五声，岂其理欤？臣尝读后周史，武帝时有龟兹人白籍入国，最善为胡琵琶，听其所奏之调，有七音：一曰婆陁力，二曰鸡识，三曰沙识，四曰沙侯，五曰加滥，六曰般瞻，七曰俟利箑，以应七律之音，合为八十四调。又知二变之声出于夷音，非华音也。苏夔素号知音，尝援《韩诗外▯》“乐声所感”及《月令》五音所中，并皆有五，不闻更加变宫、变徴。是欲以夏变夷，不欲以夷音变夏乐也。若夔者，可谓知五声之本矣。今夫天无二日，土无二君，宫既为君，而又有变宫，是二君也。害教莫甚焉，岂先王制乐之意哉？
乐徳
周官大司乐以乐徳教国子中和祗庸孝友。盖中以本道之体，其义逹而为和，其敬达而为祗。祗则顺行所成，庸则友行所成。友以事师长，孝以事父母，则乐徳所成终始圣人之徳，无以加于孝，则人道而已。若通之于天道，则孝不足言之。然则自世胄而言，谓之胄子；自合国子弟而言，谓之国子。其实一也。帝则徳全而教略，故舜命夔教胄子以直寛刚简之四徳。王则业天而教详，故周命大司乐教国子以中和祗庸孝友之六徳。古者教人之道，未尝不始终以乐。《文王世子》曰：「三王之教世子，必以礼乐。」孔子曰：「成于乐。」则乐者固教之始终欤？太学之教，先入学释菜以示之礼，继之《小雅》肄三以示之乐。学杂服者逹之以安礼，学操缦者达之以安乐。是知教人始终以乐，岂特国子而已哉？虽万民之众，司徒固以六乐教之中，乐礼教之和矣。周之教国子，非特乐徳也，盖并与乐语、乐舞而教之。岂舜教胄子不足于此耶？以经求之，《诗》言志，歌永言，非无乐语也；乐则《韶》舞，非无乐舞也。特举乐徳该之而已。乐德必始于中和者，乐为中和之纪故也。荀卿亦曰：乐之中和。
乐语
周官大司乐以乐语教国子，兴道讽诵言语。兴道讽为乐语之体，诵言语为乐语之用，其实一也。《文王世子》曰：“凡学世子及学士，必时，春诵夏▯。大师诏之，瞽宗大乐正学舞干戚，语説命乞言，皆大乐正授数。”又言天子视学养老之礼，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长防之道，合徳音之致，礼之天者也。《郷射记》曰：“古者于旅也语。”《乐记》曰：“乐终可以语，可以道古。”《瞽蒙》掌▯歌讽诵诗。《▯》曰：“乐语有五均。”是知大司乐以乐语教国子，以备升歌，大致不过如此。先乐徳后乐语者，徳为乐之实，语为乐之文，与四科先徳行后言语同序。
乐书卷一百七
译明二变
五声是音乐的指拇，二变则是五声的骈拇枝指。骈拇枝指产生于形体之外，却使形体显得多余，保留它没有益处，去掉它是可以的。二变产生于五声之外，却使五声显得淫靡，保留它也没有益处，删削它是可以的。大概五声对于音乐，就像五星在天上，五行在地上，五常在人身上一样。五声可以增益为七音，那么五星、五行、五常也可以增益为七吗？这种说法必定行不通。先儒必定这样说，大概是有缘由的。《左传》说：“制定七音，来供奉五声。”《周语》记载武王伐商，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，晨星在斗柄，星宿在王鼋，从鹑火到天驷，七列南北的准则，七者相同。《楚语》叙述先王的祭祀，有七件事，而以天地、民众、四时的事务来对应。《尚书·大禹谟》叙述圣王巡视十二州，论述十二种风俗，来审定七始，而以七统来对应。汉朝焦延寿、京房、郑康成等人，说黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵，这叫做七姑。班固又从而附会它，说舜想要听到六律、五声、八音、七始，吟咏以出纳五音，你听。这种说法始于《夏书》，而蔓延于《左传》、《国语》、《尚书》、《汉书·律历志》。这是不知道《尚书》在治理国家方面，有五声而没有七始；《国语》的七同，有四宫而没有徵。《左传》关于七音的说法，大概是八音罢了。八音以土为主，而七音没有土就不和谐，所以《尚书·益稷》、《礼记·乐记》，它们谈论八音都虚设土，就像大衍之数虚设一一样。大衍之数虚设一，不妨碍它是五十七；八音虚设土，不妨碍它是八音。如果把七音当作二变在其中，这是用五声来供奉五声，难道合乎情理吗？我曾经读后周史，武帝时有龟兹人白籍入国，最擅长弹奏胡琵琶，听他演奏的曲调，有七音：一叫婆陁力，二叫鸡识，三叫沙识，四叫沙侯，五叫加滥，六叫般瞻，七叫俟利箑，用来对应七律之音，合为八十四调。又知道二变的声音出自夷狄之音，不是华夏之音。苏夔一向号称知音，曾经援引《韩诗外传》“乐声所感”以及《月令》五音所中，都只有五，没听说再增加变宫、变徵。这是想要用华夏之音改变夷狄之音，不想要用夷狄之音改变华夏之乐。像苏夔这样的人，可以说懂得五声的根本了。现在天没有两个太阳，土没有两个君主，宫既已作为君主，又有变宫，这是两个君主。危害教化没有比这更严重的了，难道是先王制定音乐的本意吗？
乐德
《周官》大司乐用乐德教导国子，包括中、和、祗、庸、孝、友。大概中是根本大道的本体，它的意义通达就成为和，它的敬重通达就成为祗。祗是顺行所成就的，庸是友行所成就的。友用来侍奉师长，孝用来侍奉父母，那么乐德所成就的，始终都是圣人的德行，没有超过孝的，这就是人道罢了。如果通达于天道，那么孝就不足以言说了。那么从世袭贵族来说，叫做胄子；从合国子弟来说，叫做国子。其实是一样的。帝王德行完备而教化简略，所以舜命令夔教导胄子以直、宽、刚、简四种德行。王者承奉天命而教化详尽，所以周朝命令大司乐教导国子以中、和、祗、庸、孝、友六种德行。古代教导人的方法，没有不是始终用音乐的。《文王世子》说：“三代君王教导世子，必定用礼乐。”孔子说：“成于乐。”那么音乐固然是教化的始终吗？太学的教化，先入学释菜以示礼，接着演习《小雅》三篇以示乐。学习杂服的人，通过安礼来通达；学习操缦的人，通过安乐来通达。由此可知教导人始终用音乐，难道只是国子而已吗？即使是万民众多，司徒也固用六乐教导他们，用中乐教导他们，用礼乐教导他们和谐了。周朝教导国子，不只是乐德，大概还连同乐语、乐舞一起教导。难道舜教导胄子在这方面不足吗？根据经典来探求，《诗经》说“诗言志，歌永言”，并非没有乐语；音乐则有《韶》舞，并非没有乐舞。只是举出乐德来概括罢了。乐德必定始于中和，因为音乐是中和的纲纪。荀卿也说：音乐的中和。
乐语
《周官》大司乐用乐语教导国子，包括兴、道、讽、诵、言、语。兴、道、讽是乐语的本体，诵、言、语是乐语的作用，其实是一样的。《文王世子》说：“凡是学习世子及学士，必定按时，春天诵，夏天……大师诏告他们，瞽宗大乐正学习舞干戚，语说命乞言，都由大乐正授数。”又说天子视学养老的礼仪，登歌清庙，歌唱之后言语，以此来完成。谈论父子君臣长幼的道理，契合德音的极致，这是礼的天性。《乡射记》说：“古代在旅射时言语。”《乐记》说：“音乐结束后可以言语，可以谈论古事。”《瞽蒙》掌管……歌讽诵诗。《……》说：“乐语有五均。”由此知道大司乐用乐语教导国子，以备升歌，大致不过如此。先乐德后乐语，因为德是乐的内容，语是乐的形式，与四科先德行后言语的顺序相同。
乐书卷一百七