乐书卷七十三
六经之道，同归而礼乐之用为急。古之王者，治定必制礼以广业，功成必作乐以崇徳。所以昭先烈，遗来世，为一代制作之盛典也。商之成汤，革夏以为商，拯民于涂炭之中，寘之治安之域。则其治既定，而礼制；其功既成，而乐作。后世孙子，追述当时制作之意，形容于美盛徳之颂，因歌而祀之，此那之所以作也。自微子国于宋，统承先王，修其礼乐，至于戴公，凡数世矣。其间先王礼乐，或废而不兴，或坏而不修，而乐正雅颂所存，蔑如也。有孔氏之先考甫者，至孔子时，又亡七篇。是商颂得正考甫而仅存，至孔子而后不泯。语曰：「周因于商，礼所损益可知也。」语曰：「商者，五帝之遗声也。」商人识之，故谓之商。明乎商之音者，临事而屡断。庄周谓曾子曳屣而歌商颂，声满天地，若出金石。由是观之，商礼之所以损益，乐之所以声音，后世不可得而考也。所可知者，特其恭敬之实，大濩之名而已。其不言商之风雅者，非无风雅也，久而不传故也。商颂固不止十二篇，正考甫得于周之太师，止是而已。其风雅不存，又可知矣。王通曰：「诗三百，始终于周，而存商颂者，亦所以为周戒。」诗不云乎：「殷鉴不逺，在夏后之世。」然则周鉴岂不在于商乎？
乐书卷七十三
钦定四库全书
乐书卷七十四
宋 陈▯ 撰
诗训义
商颂【那】
那
猗与！那与！置我鼗鼓，奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。
正北之坎为革，则鼔为冬至之日音，而冒之以启蛰之日，其声象雷，其形象天，其于乐象君，故鼓柷，鼔敔，鼓瑟，鼔钟，鼓簧，鼓缶，皆谓之鼔。以五声，非鼔不和，故也。记曰：「鼔无当于五声，五声弗得不和。」此其意欤？盖其制始于伊耆氏之土鼔，备于夏后氏之足鼓，商人贯之以柱，谓之楹鼓。周官以大仆建路鼔于大寝门之外，仪礼大射建鼓在阼阶西南。鼓则其所建，楹鼓为一楹四棱焉，贯鼓于其端，犹四植之桓圭也。庄子曰：「负建鼔可负，必以楹贯而置之矣。」所谓「置我鞉鼓」者如此。鞉兆奏鼓者也，言奏鼔简简，则鞉从之矣。礼记曰：「礼反其所自生，乐乐其所自成。」汤之孙子奏鞉鼔以衎烈祖，假有庙，非特昭先祖之功而已，亦所以乐其所自成也。烈祖庸讵释我而不绥之邪？在易之豫，先王作乐殷荐之上帝以配祖考。殷人郊丘之祭，以祖考配上帝，犹且以乐荐而先之，况宗庙烝尝之祭乎？此那祀成汤所以先乐后礼之意也。岂非记所谓「殷人尚声」耶？
鞉鼓渊渊嘒嘒管声
革音兆于北方，则播而为鼗鼔。竹音运乎十二月，则发而为管声。周官大司乐：靁鼓、靁鼗以礼天神，灵鼓、灵鼗以礼地，▯路鼓、路鼗以礼人鬼。则鼗鼓渊渊，非靁鼓、靁鼗、灵鼔、灵鼗也，路鼔、路鼗而已。以孤竹之管礼天神，孙竹之管礼地示，阴竹之管礼人鬼。则嘒嘒管声，非孤竹之管也，阴竹之管而已。言鼗鼓继之以渊渊，言管声先之以嘒嘒。何也？盖鞉鼓必待奏之，然后闻其声；管声与鞉鼓合奏，闻其嘒嘒之声，知为管声而已。此细大不逾，无相夺伦之意也。
既和且平依我磬声
先王作乐，本之以五行，文之以五声，防之以八卦，播之以八音。八卦之所君者，干也；八音之所主者，磬也。故磬音出于干而已。盖干位西北，而天屈之，以为无有曲折之形焉，所以立辨也。故方有西有北，时有秋有冬，物有金有玉，分有贵有贱，位有上有下，而亲疎长幼之理，皆辨于此矣。古人论磬，尝谓有贵贱焉，有亲疎焉，有长幼焉。三者行，然后万物成，天下乐之。故在庙朝闻之，君臣莫不和敬；闺门闻之，父子莫不和亲；族党闻之，长幼莫不和顺。夫以一器之成，而功化有至于此，则磬之所尚，岂在夫石哉？凡尚声，为众声所依而已。商乐以磬为主，故言「依我磬声」；舜乐以箫为主，故言「箫韶九成」。
庸鼓有斁万舞有奕
庸鼓钟鼓之大者也，万舞舞之大者也。商之作乐，在荡则奏鼓
译六经的大道，最终归于同一目标，而礼乐的作用最为急迫。古代的君王，治理安定后必定制定礼制以扩大功业，功业完成后必定创作音乐以推崇德行。这是用来彰显先代功业，留给后世，作为一代制度建立的盛大典礼。商朝的成汤，变革夏朝建立商朝，将百姓从水深火热中拯救出来，安置在安定有序的境地。于是他的治理既已安定，便制定了礼制；他的功业既已完成，便创作了音乐。后世的子孙，追述当时制作礼乐的意图，在赞美盛大德行的颂歌中加以形容，于是歌唱并祭祀他，这就是《那》篇产生的原因。自从微子在宋国建国，继承先王的统绪，修明礼乐，直到戴公，已经历了好几代。这期间先王的礼乐，有的废弃而不复兴，有的败坏而不修缮，而乐正所保存的雅颂，几乎没有什么留存了。有孔氏的先祖正考甫，到了孔子时代，又丢失了七篇。因此《商颂》因正考甫而仅存，直到孔子才没有完全泯灭。古语说：“周朝沿袭商朝，礼制的增减可以得知。”古语又说：“商音，是五帝遗留下来的声音。”商人认识它，所以称之为商。通晓商音的人，遇事能够屡次决断。庄子说曾子拖着鞋子歌唱《商颂》，声音充满天地，如同金石发出。由此看来，商礼增减的原因，商乐声音的由来，后世已经无法考证了。所能知道的，只有恭敬的实质和大濩的名称罢了。不提及商的风雅，并非没有风雅，而是年代久远没有流传下来。《商颂》原本不止十二篇，正考甫从周朝的太师那里得到的，只有这些而已。其风雅不存，又可知了。王通说：“《诗经》三百篇，始于周终于周，而保留《商颂》，也是作为周朝的警戒。”《诗经》不也说吗：“殷商的鉴戒不远，就在夏朝的后世。”那么周朝的鉴戒难道不在商朝吗？
《乐书》卷七十三
钦定四库全书
《乐书》卷七十四
宋 陈旸 撰
《诗训义》
《商颂·那》
那
啊！多么盛大啊！放置我的鞉鼓，敲击鼓声简简，使我的烈祖欢悦。汤的子孙奏乐祷告，安抚我们思念的成汤。
正北方的坎卦对应革，那么鼓就是冬至日发出的声音，而在惊蛰日蒙上鼓皮，它的声音像雷，它的形象像天，它在音乐中象征君主，所以击柷、击敔、击瑟、击钟、击簧、击缶，都称为击鼓。因为五声，没有鼓就不能和谐，所以如此。《礼记》说：“鼓不相当于五声，但五声没有它就不能和谐。”这就是它的含义吧？大概它的形制始于伊耆氏的土鼓，完备于夏后氏的足鼓，商人用柱子贯穿它，称为楹鼓。《周官》规定大仆在大寝门外树立路鼓，《仪礼·大射》规定建鼓在阼阶西南。鼓就是它所树立的，楹鼓是一根柱子四棱，在柱端贯穿鼓，就像四植的桓圭一样。庄子说：“背负建鼓可以背负，必定是用楹贯穿放置的。”所谓“放置我的鞉鼓”就是这样。鞉是引导奏鼓的，说奏鼓简简，那么鞉就跟随它了。《礼记》说：“礼返回它所自生的地方，乐快乐它所自成的地方。”汤的子孙奏鞉鼓以欢悦烈祖，在庙中祷告，不仅仅是昭示先祖的功绩，也是为了快乐他们所自成的成就。烈祖怎么会不安抚我们呢？在《易经》的豫卦中，先王创作音乐，隆重地献给上帝以配享祖考。殷人在郊丘祭祀，以祖考配享上帝，尚且用音乐进献并先于其他，何况宗庙的烝尝祭祀呢？这就是《那》篇祭祀成汤先乐后礼的意思。难道不是《礼记》所说的“殷人崇尚声音”吗？
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声
革音兆示于北方，那么传播为鞉鼓。竹音运行于十二月，那么发出为管声。《周官》大司乐：雷鼓、雷鼗用来祭祀天神，灵鼓、灵鼗用来祭祀地祇，路鼓、路鼗用来祭祀人鬼。那么鞉鼓渊渊，不是雷鼓、雷鼗、灵鼓、灵鼗，只是路鼓、路鼗罢了。用孤竹的管祭祀天神，孙竹的管祭祀地祇，阴竹的管祭祀人鬼。那么嘒嘒管声，不是孤竹的管，只是阴竹的管罢了。说鞉鼓接着发出渊渊声，说管声先发出嘒嘒声。为什么呢？大概鞉鼓必定等待敲击，然后听到它的声音；管声与鞉鼓合奏，听到嘒嘒的声音，知道是管声罢了。这是大小不逾越，不相扰乱次序的意思。
既和且平，依我磬声
先王创作音乐，以五行为根本，以五声为文饰，以八卦为防范，以八音为传播。八卦所尊奉的是乾卦；八音所主导的是磬。所以磬音出于乾卦罢了。大概乾位西北，而天弯曲它，使它没有曲折的形状，所以确立辨别。所以方位有西有北，时节有秋有冬，物品有金有玉，分别有贵有贱，地位有上有下，而亲疏长幼的道理，都在这里辨别了。古人论磬，曾说有贵贱，有亲疏，有长幼。这三者实行，然后万物成就，天下人乐于它。所以在庙朝听到它，君臣没有不和敬的；在闺门听到它，父子没有不和亲的；在族党听到它，长幼没有不和顺的。凭着一件器物的成就，而功化达到这样的地步，那么磬所崇尚的，难道在于石头吗？凡是崇尚声音，是因为众声所依靠罢了。商乐以磬为主，所以说“依我磬声”；舜乐以箫为主，所以说“箫韶九成”。
庸鼓有斁，万舞有奕
庸鼓是钟鼓中大的，万舞是舞蹈中大的。商朝创作音乐，在《荡》篇则奏鼓