乐书卷六十四
。吹笙鼓簧、鼓瑟鼓琴，皆两言之者，以笙簧琴瑟大小备举故也。笙簧象物生而有所示，故以示我周行终焉。琴瑟，君子以乐心而己故以燕乐嘉賔之心终焉。《诗序》曰：“鹿鸣废，则和乐缺矣。”《乐记》曰：“中心湏斯，不和不乐，而鄙诈之心入之矣。”盖礼之于賔主，义之于君臣。文王之于羣臣，不以君臣之义接之，而推賔主之礼以待之。虽和乐且湛，亦不出礼之防闲而己与賔之初筵所谓“其湛曰乐”，岂异致哉？
译吹笙鼓簧、鼓瑟鼓琴，都是两个字的说法，是因为笙、簧、琴、瑟大小乐器都列举完备的缘故。笙和簧象征万物生长而有所昭示，所以用“示我周行”来终结；琴和瑟，君子用来愉悦内心罢了，所以用宴乐嘉奖宾客的心意来终结。《诗序》说：“《鹿鸣》废弛，那么和乐就缺失了。”《乐记》说：“内心须臾之间，如果不和乐，那么鄙陋欺诈的心思就会侵入。”大概礼对于宾主，义对于君臣。文王对于群臣，不用君臣的道义来对待他们，而是推行宾主的礼节来接待他们。虽然和乐且深厚，也不过是不超出礼的规范罢了，这与《宾之初筵》所说的“其湛曰乐”，难道有什么不同吗？
四牡
四牡劳，使臣之来有功而见知，则说也。
皇皇者华
皇皇者华，君遣使臣也。送之以礼乐，言逺而有光华也。序曰：「四牡废则君臣缺矣，皇皇者华废则忠信缺矣。」盖君之于使臣，有事功之劳，不有以知而劳之，不足以全君臣之道。使臣之于君，既受命于聘好，不能延誉于四方，不足以全忠信之徳。遣之劳之者，礼也；歌诗以叙其情者，乐也。君之于臣，必先遣而后劳；序诗者，必先劳而后遣。盖所以示劝也。
乐书卷六十四
钦定四库全书
乐书卷六十五
宋 陈▯ 撰
诗训义
小雅
常棣。伐木。采薇。出车。枤杜。彤弓。菁菁者莪。
常棣
妻子好合如鼓瑟琴
琴瑟同音而相合，而妻子好合如之，故曰「妻子好合，如鼓瑟」。琴埙篪异音而同和，而君民之和如之，故曰「天之牖民，如埙如篪」。《常棣》主燕兄弟而言，妻子者以至于兄弟，必自刑寡妻始，故也。《板》主言君之于民而言，天者以君之所为，天实使之，故也。是《诗》先瑟后琴者，以▯多寡序之，与《鹿鸣》「鼔钟」「鼓瑟」「鼓琴」同意。《闗雎》先琴后瑟者，以音大细序之，与「女曰鸡鸣」「琴瑟在御」同意。《车邻》言瑟不及琴，《车牵》言琴不及瑟，诗人之意，各有所主尔。
伐木
坎坎鼔我蹲蹲舞我
传曰：坎坎蹲蹲，喜也，乐之所由生也。《易》曰：「鼔之舞之以尽神，乐之乐也。」古者作乐，始于鼓，以作其声；终于舞，以动其容。坎坎鼔，我则发诸声音，而以反为文也。蹲蹲舞，我则形诸动静，而蹈厉有节也。人道性术之变，尽于此矣。文王燕朋友故旧而为乐，至此亦仁之至，义之尽也。窃甞究《周官》燕乐，钟磬教之于磬师，笙钟供之于笙师，奏其乐以钟师，舞其乐以旄人，龡而歌之以鞮鞻氏。《仪礼》之燕礼，乐人设县，小臣何瑟，面鼓工升，卒歌笙入立奏，下管新宫。若舞则勺，是燕以示慈惠，而乐固无不备举矣。观文王燕羣臣于《鹿鸣》，其乐不过笙簧琴瑟；燕朋友故旧于《伐木》，其乐不过于鼔舞。至于《常棣》燕兄弟，未尝及乐，其故何哉？以《伐木》考之，笾豆有践，兄弟无逺，而以鼔舞继之，是燕兄弟固未尝无乐也。不然，《常棣》之诗，何以谓之和乐且孺且湛哉？《鹿鸣》不言鼓舞，非无鼓舞也；《伐木》不言笙簧琴瑟，非无笙簧琴瑟也。盖亦互备而已。
采薇 出车 杕杜
采薇，遣戌役也。文王之时，西有昆夷之患，北有玁狁之难。以天子之命，命将率遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之，出车以劳，还枤杜以勤归也。
文王之时，天保以上治内，采薇以下治外，西攘昆夷之患，北伐玁狁之难，方出而行师，则将役均在所遣，故歌《采薇》以遣之，所以一贵贱之心也与？荀卿所谓「百将一心，三军同力」，同意及旋而班师，则尊卑不可不辨，故歌《出车》以劳率，歌《枤杜》以劳役，所以明贵贱之分也与？《礼记》所谓「赐君子小人不同日」，同意「天地之于万物，出乎震，所以遣之也；归乎坎，所以劳之也」。文王之于将役，致义以遣之，致仁以劳之，亦何异此？遣之、劳之，礼也，必歌诗以乐之，乐也。
彤弓
钟鼓既设，一朝飨之；钟鼓既设，一朝右之；钟鼓既设，一朝醻之。
古者诸侯有功于王室，天子非特赐之彤弓以旌之，抑又行献醻酢之礼以礼之，设钟鼓之乐以乐之也。周官乐师飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓；镈师凡飨祀，鼓其金奏之乐，典庸器，帅其属而设笋虡，飨食亦如之。由是观之，飨礼不终朝以训恭俭，要之賔主百拜而酒三行，其乐未尝不令奏钟鼓也。然锡彤弓必因飨礼，笙师飨射，共笙钟之意也。钟师飨奏燕，异礼而同乐，是燕亦以钟鼓为主也。观文王之燕羣臣，其乐有及于琴瑟笙簧；燕朋友故旧，其乐有及于鼓舞。然则飨乐固与燕同，是《诗》特及钟鼓者，非不用琴瑟笙舞也，所主者钟鼓而已。先言飨之，次又
译四匹公马
四匹公马辛劳，是因为使者前来有功而被了解，于是慰劳他。
皇皇者华
皇皇者华，是君主派遣使者。用礼乐送行，是说使者远行而有光辉。《诗序》说：“《四牡》被废弃，君臣之道就缺失了；《皇皇者华》被废弃，忠信之德就缺失了。”大概君主对于使者，有事务功劳的辛劳，如果不加以了解和慰劳，不足以保全君臣之道。使者对于君主，既然接受了出使修好的使命，如果不能在四方传播美誉，不足以保全忠信之德。派遣和慰劳，是礼；用诗歌来叙述情感，是乐。君主对于臣子，必定先派遣而后慰劳；编排诗歌的人，却先写慰劳而后写派遣。这是为了表示劝勉。
乐书卷六十四
钦定四库全书
乐书卷六十五
宋 陈旸 撰
诗训义
小雅
常棣、伐木、采薇、出车、杕杜、彤弓、菁菁者莪
常棣
妻子和睦如同弹奏瑟琴
琴和瑟声音相同而相合，妻子和睦就像这样，所以说“妻子和睦，如同弹奏瑟琴”。埙和篪声音不同而和谐，君民和谐就像这样，所以说“上天引导百姓，如同埙和篪”。《常棣》主要讲宴请兄弟，妻子和睦进而关系到兄弟，必定从整治自己的妻子开始，所以如此。《板》主要讲君主对于百姓，上天是因为君主的行为，上天实际上使之如此，所以如此。这首诗先提瑟后提琴，是按照多寡来排序，与《鹿鸣》中“敲钟”、“弹瑟”、“弹琴”的意思相同。《关雎》先提琴后提瑟，是按照声音大小来排序，与“女曰鸡鸣”、“琴瑟在御”的意思相同。《车邻》只提瑟不提琴，《车牵》只提琴不提瑟，诗人的用意，各自有所侧重罢了。
伐木
坎坎地敲鼓，我蹲蹲地跳舞
《毛传》说：坎坎和蹲蹲，是喜悦的样子，是音乐产生的缘由。《易经》说：“敲鼓跳舞以穷尽神妙，是音乐中的音乐。”古代制作音乐，始于敲鼓，以发出声音；终于跳舞，以表现仪容。坎坎地敲鼓，我则发出声音，并以反复作为文饰。蹲蹲地跳舞，我则表现动静，而舞蹈刚劲有节制。人道性情技艺的变化，都尽在于此了。文王宴请朋友故旧而作乐，达到这种程度，也是仁德的极致，义理的穷尽。我曾探究《周礼》中的燕乐，钟磬由磬师教导，笙钟由笙师供给，演奏音乐由钟师负责，舞蹈由旄人负责，吹奏歌唱由鞮鞻氏负责。《仪礼》中的燕礼，乐人设置悬挂的乐器，小臣拿着瑟，面对鼓的乐工升堂，歌唱结束后笙乐进入站立演奏，随后下奏新宫之乐。如果跳舞，则跳《勺》舞，这是用燕礼来显示慈惠，而音乐本来没有不全部具备的。看文王在《鹿鸣》中宴请群臣，其音乐不过笙簧琴瑟；在《伐木》中宴请朋友故旧，其音乐不过鼓舞。至于《常棣》宴请兄弟，未曾提及音乐，这是什么原因呢？用《伐木》来考察，笾豆陈列有序，兄弟没有疏远，而接着用鼓舞，这是宴请兄弟本来不曾没有音乐。不然，《常棣》这首诗，为什么说和谐快乐且亲昵且深湛呢？《鹿鸣》不说不鼓舞，并非没有鼓舞；《伐木》不说不用笙簧琴瑟，并非没有笙簧琴瑟。大概也是互相具备罢了。
采薇、出车、杕杜
《采薇》，是送别戍守的役卒。文王的时候，西边有昆夷的祸患，北边有玁狁的灾难。凭借天子的命令，命令将帅派遣戍卒，以守卫中原。所以唱《采薇》来送别他们，用《出车》来慰劳，用《杕杜》来勉励归来。
文王的时候，从《天保》以上治理内部，从《采薇》以下治理外部，西边驱逐昆夷的祸患，北边征伐玁狁的灾难，刚出发行军，将帅和役卒都在被派遣之列，所以唱《采薇》来送别他们，这是为了统一贵贱之心吗？荀子所说的“百将一心，三军同力”，意思相同。等到凯旋班师，尊卑不可不分辨，所以唱《出车》来慰劳将帅，唱《杕杜》来慰劳役卒，这是为了明确贵贱的区别吗？《礼记》所说的“赐给君子和小人不在同一天”，意思相同。“天地对于万物，出于震卦，所以派遣它们；归于坎卦，所以慰劳它们”。文王对于将帅和役卒，用义来派遣，用仁来慰劳，也和这有什么不同呢？派遣和慰劳，是礼，必定用诗歌来娱乐，是乐。
彤弓
钟鼓已经设置，一天之内宴请他；钟鼓已经设置，一天之内辅佐他；钟鼓已经设置，一天之内酬答他。
古代诸侯对王室有功，天子不仅赐给他彤弓以表彰他，而且又举行献酬酢的礼仪以礼待他，设置钟鼓的音乐以娱乐他。《周礼》中乐师宴请诸侯，安排乐事，命令演奏钟鼓；镈师凡是宴请祭祀，敲击金奏之乐，掌管乐器，率领他的属员设置笋虡，宴请时也这样。由此看来，飨礼不终朝以训示恭俭，总之宾客主人百拜而酒行三次，其音乐未曾不命令演奏钟鼓。然而赐彤弓必定因为飨礼，笙师在飨射时，供给笙钟的意思。钟师在飨宴时演奏燕乐，礼仪不同而音乐相同，这是燕乐也以钟鼓为主。看文王宴请群臣，其音乐有涉及琴瑟笙簧；宴请朋友故旧，其音乐有涉及鼓舞。那么飨乐本来与燕乐相同，这首诗特别提及钟鼓，并非不用琴瑟笙舞，所侧重的是钟鼓罢了。先说宴请他，接着又说