乐书卷一百八十三
，要之以理而作，亦人情所当然也。
力士舞
后魏书述嵇康生性气麁武，人人惮之。肃宗朝，灵太后于西林园文武坐，酒酣迭舞，至康生为力士舞，及折旋间，每顾视太后，举手蹈足，瞠目倾首，为不逊之势，真狂生所为也，可不戒哉！
译总之，依据事理而行动，也是人情中理所当然的。
力士舞
《后魏书》记载嵇康生性粗犷勇武，人人都畏惧他。肃宗年间，灵太后在西林园举行文武官员的宴会，酒兴正浓时大家轮流起舞，轮到嵇康跳力士舞时，他在转身回旋之间，每每回望太后，举手跺脚，瞪眼歪头，做出不恭敬的姿态，这真是狂妄书生所做的举动啊，难道不值得警戒吗！
沐猴舞
汉平恩侯许伯入第，丞相以下皆诣庆。酒酣乐作，少卿檀长卿起舞，为沐猴与狗鬭，一坐絶倒。盖寛饶欲劾之，长卿列卿而为沐猴舞，失礼甚矣。许伯为谢而解，何寛饶之不勇如是邪？
鸲鹆舞
晋王导辟谢尚为掾。始到府，导以其有胜防，谓尚曰：「闻君能作鸲鹆舞，一坐倾想，寜有此理不？」尚曰：「佳。」便着元帻而舞。导坐者抚掌激节，尚俯仰有节，傍若无人矣。然则谢尚所为，其亦檀长卿之徒欤？
轮舞
唐书·志》有舞轮伎，盖今戯车轮者是也。
绳舞
汉天子临轩设乐，绳系两柱，相去数丈。二倡女对舞，绳上比肩而不倾，何其妙邪？
上云舞
梁三朝乐设寺子遵安息孔雀凤凰文鹿胡舞登连上云乐歌舞伎先作文康辞而后为胡舞舞曲有六第一蹋节第二胡望第三散花第四单交路第五复交路第六脚掷及次作上云乐凤台桐栢等诸曲
竿舞
唐明皇御勤政楼大张声乐，时教坊有王大娘善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲方丈，仍令小儿持綘节出入其间而舞不辍。尝令刘晏赋诗，有「楼前百戯竞争新，唯有长竿妙入神」之句，因命牙笏及黄纹袍赐之。
乐书卷一百八十三
钦定四库全书
乐书卷一百八十四
宋 陈▯ 撰
乐图论
俗部
舞
序舞 童舞 柘枝 剑器
婆罗门 醉胡 万嵗乐 感圣
玉兎浑脱，异国朝天；儿童觧红，射雕回鹘序舞。
真宗皇帝景祐中留意雅乐，诏有司详制。是时宋祁上言：「案武舞六十四人，左执干，右执戚，离为八列。乃令舞工执旌居前，次执鼗，次执铎，次执錞，次执铙，次执相，次执雅，在左右各分行交引。至乐作舞入，则自鼗人始大振作之，舞工定位而止。及舞将退，又振作之，舞工分队而止。」臣窃详，鼗、铎之设，义不虚生。且鼗所以导舞也，铎所以通鼓也，錞所以和鼓也，铙所以止鼓也，相所以辅乐也，雅所以节步也。錞于铙、铎，在周鼓人四金之奏，以和军旅也。武舞象功，故得以军器参焉。是舞之容节，导于鼗，通于铎，和于铙，辅于相，陔于雅，义可见矣。宁有导舞方始而止鼓参焉，止鼓既揺，通铎乱焉？臣窃以私意度之，谓当舞入之时，鼗、铎以先之，錞以和之，相以辅之，雅以节之。及舞之将成也，则鸣铙以退行列，筑雅以陔歩武，各分左右，与舞俱出。其鼗、铎、相皆止而不作。有诏内外制议定以闻。于是章得象等奏，并如祁论，制可之。祁之论信善矣，然不知乐盈而进，以反为文。故书言「作乐先戞而后击」，记言「作乐先节而后奏」。然则导舞方始而止鼓参焉，真得古人以反为文之意也。不本故事而以私意度之，如之何而可？
童舞
成周之教，成童舞勺。汉郊祀歌：“千童罗舞。”故记曰：“乐者，非谓▯歌干杨也。乐之末节也，童子舞之。”然则童舞其来尚矣。由汉至唐，盖有之矣。圣朝禁坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人。凡緫七十一。舞名有十焉。
柘枝舞
柘枝舞，童衣五色绣罗寛袍，胡帽，银带。案《唐杂说》：羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝。用二童舞，衣防施金铃，抃转有声。始为二莲华，童藏其中，华拆而后见，对舞相占。实舞中之雅妙者也。然与今制不同矣，亦因时损益。然邪？唐明皇时，那胡柘枝，众人莫不称善。
劒器
劒器之舞，衣五色绣罗，▯折上巾，交脚綘绣靴，仗劒执械。唐开元中有公孙大娘，善舞劒器，能为邻里感激。懐素见之，草书遂长。盖状其顿挫势也。老杜有《舞劒器行》辞，亦其事欤？今教坊中吕宫有焉。
婆罗门
婆罗门舞，衣绯紫色，衣执锡镮杖。唐太和初，有康廼米、禾稼、米万槌。后有李百媚、曹触、新石、寳山，皆善弄婆罗门者也。后改为霓裳羽衣矣。其曲，开元中，西凉府节度杨敬述所进也。
醉胡
醉胡之舞，衣红锦，▯银防，鞢氊防。
万嵗
译沐猴舞
汉平恩侯许伯搬入新宅，丞相以下的官员都前往祝贺。酒喝得正酣，音乐响起，少卿檀长卿跳起舞来，表演沐猴与狗搏斗，满座宾客都笑得前仰后合。盖宽饶想要弹劾他，说：“长卿身为列卿，却跳沐猴舞，失礼太严重了。”许伯道歉并化解了此事，为什么盖宽饶如此不勇敢呢？
鸲鹆舞
晋王导征召谢尚做属官。谢尚刚到官府时，王导因为他有出众的风度，对他说：“听说你能跳鸲鹆舞，满座宾客都渴望观看，难道有这回事吗？”谢尚说：“好。”便戴上元帻跳起舞来。王导在座的宾客拍手打节拍，谢尚俯仰有节奏，旁若无人。那么谢尚所做的，也是檀长卿那一类的人吗？
轮舞
《唐书·志》中有舞轮这种技艺，大概就是现在戏弄车轮的那种。
绳舞
汉代天子在殿前设乐，绳子系在两柱之间，相距几丈。两个歌舞女相对跳舞，在绳上并肩而立却不倾倒，多么奇妙啊！
上云舞
梁朝三朝乐设有寺子遵、安息、孔雀、凤凰、文鹿、胡舞、登连、上云等乐歌舞伎，先作文康辞，然后跳胡舞。舞曲有六种：第一蹋节，第二胡望，第三散花，第四单交路，第五复交路，第六脚掷。接着演奏上云乐，有凤台、桐柏等许多曲子。
竿舞
唐明皇在勤政楼大摆声乐，当时教坊中有王大娘擅长戴百尺竿，竿上放置木山，形状像瀛洲和方丈，又让小孩拿着绛节在其中出入，跳舞不停。曾让刘晏赋诗，有“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神”的诗句，因此赐给他牙笏和黄纹袍。
乐书卷一百八十三
钦定四库全书
乐书卷一百八十四
宋 陈旸 撰
乐图论
俗部
舞
序舞 童舞 柘枝 剑器
婆罗门 醉胡 万岁乐 感圣
玉兔浑脱，异国朝天；儿童解红，射雕回鹘序舞。
真宗皇帝景祐年间留意雅乐，诏令有关部门详细制定。这时宋祁上言说：“查考武舞六十四人，左手持盾，右手持斧，分为八列。于是让舞工持旌旗走在前面，其次持鼗，其次持铎，其次持錞，其次持铙，其次持相，其次持雅，在左右各分行交错引导。等到音乐响起舞工入场，就从持鼗的人开始大力振作，舞工定位后停止。等到舞将退场，又大力振作，舞工分队后停止。”我私下详细考察，鼗、铎的设置，意义不是凭空产生的。而且鼗是用来引导舞蹈的，铎是用来贯通鼓声的，錞是用来调和鼓声的，铙是用来停止鼓声的，相是用来辅助音乐的，雅是用来节制步伐的。錞和铙、铎，在周代鼓人四金的演奏中，用来调和军旅。武舞象征武功，所以得以参用军器。这舞蹈的仪容节拍，由鼗引导，由铎贯通，由铙调和，由相辅助，由雅节制，意义是可以看到的。哪有引导舞蹈刚开始就让停止鼓声的乐器参预，停止鼓声的乐器已经摇动，贯通鼓声的铎却混乱了呢？我私下以个人意见推测，认为应当在舞工入场时，鼗、铎先行，錞来调和，相来辅助，雅来节制。等到舞蹈将要完成时，就鸣铙让行列退下，击雅来节制步伐，各分左右，与舞工一起退出。那些鼗、铎、相都停止不演奏。有诏令内外官员商议决定后上报。于是章得象等人奏报，都按照宋祁的议论，皇帝下诏认为可以。宋祁的议论确实很好，然而不知道音乐充盈而前进，以反常为文饰。所以《尚书》说“制作音乐先戞击而后敲击”，《礼记》说“制作音乐先节制而后演奏”。那么引导舞蹈刚开始就让停止鼓声的乐器参预，真是得到古人以反常为文饰的意思啊。不依据旧例而以个人意见推测，怎么可以呢？
童舞
成周的教化，成童舞勺。汉代郊祀歌：“千童罗舞。”所以《礼记》说：“音乐，不是说唱歌和干戚。是音乐的末节，童子舞之。”那么童舞由来尚久了。从汉到唐，大概都有。圣朝教坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人。总共七十一人。舞名有十种。
柘枝舞
柘枝舞，童子穿五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带。查考《唐杂说》：羽调有柘枝曲，商调有掘柘枝，角调有五天柘枝。用两个童子跳舞，衣服上装饰金铃，旋转时有声音。开始时为两朵莲花，童子藏在其中，花开放后才显现，对舞相占。实在是舞蹈中雅妙的。然而与现在的制度不同了，也是因时损益。难道是这样吗？唐明皇时，那胡柘枝，众人无不称善。
剑器
剑器之舞，穿五色绣罗，戴折上巾，穿交脚绛绣靴，持剑执械。唐开元中有公孙大娘，擅长舞剑器，能让邻里感动。怀素见到后，草书于是长进。大概是状其顿挫之势吧。老杜有《舞剑器行》辞，也是这件事吗？现在教坊中吕宫有。
婆罗门
婆罗门舞，穿绯紫色衣服，手持锡镮杖。唐太和初年，有康乃米、禾稼、米万槌。后有李百媚、曹触、新石、宝山，都擅长弄婆罗门。后改为霓裳羽衣。其曲，开元中，西凉府节度杨敬述所进。
醉胡
醉胡之舞，穿红锦，戴银帽，披毡帽。
万岁