乐书卷八十一
籥。
礼记》齐人将有事于太山，晋人将有事于頖林，则所谓有事于太庙者，常祭之礼也。《周颂》“丝衣”绎宾尸，则所谓犹绎者，明日又祭之礼也。万者，何？干舞也。籥者，何？籥舞也。干舞有形而无声，籥舞则声发而形从之。先王之乐，所以备文武者，不是过也。春秋之时，礼乐不出于天子，而出于诸侯，非僭行之，即伪为之而已。盖庙祭，吉礼也；臣卒，凶事也。吉凶之礼，固不可同日。故宣公辛巳有事于太庙，仲遂卒于垂，则壬午绎祭，固在所可废也。绎祭可废，且万入去籥而卒事，则君臣之恩亦已薄矣。与其万入去籥而不为乐，孰若废绎祭之为愈哉？此仲尼所以言非礼而称“犹”也。《春秋》书“犹”，其义有二：有可以通之之辞，是幸其犹如此，若不郊犹三望，不告朔犹朝庙，是也；有可以已之之辞，是甚其犹如此，则壬午犹绎是也。然则公子遂、公子翚其事固同，独卒仲遂何也？曰：翚之于隠公，君臣之义深；宣公之于遂，君臣之恩薄。圣人于经没翚而着遂者，所以示褒贬也。盖仲遂死于王事也，故卒而字之；不言“公子”者，宣公失父道故也。与僖十六年卒公子季友异矣。商、周皆以万人定天下，故其舞谓之“万舞”，则“万舞”天子之乐也。言壬午犹绎，万入去籥，非特讥绎祭，抑又讥僭用天子之乐尔。传者以为“万入去籥”，以其为之变，讥之也。其曰“仲疏之也”，是不卒者也；其言讥之，则是言不卒，则非《春秋》所书为宣公失礼，不为仲之不忠于子赤也。果为不忠于子赤，奚待卒而后正之哉？
译籥。
《礼记》说齐国人将要在泰山举行祭祀，晋国人将要在潘林举行祭祀，那么所谓在太庙举行祭祀，是常规祭祀的礼仪。《周颂》中的《丝衣》篇记载绎祭时招待尸神，那么所谓“犹绎”，是第二天再次祭祀的礼仪。万，是什么？是干舞。籥，是什么？是籥舞。干舞有形体动作而没有声音，籥舞则是声音发出而形体动作随之配合。先王的音乐，用来完备文治武功的礼仪，没有超过这个的。春秋时期，礼乐不从天子那里发出，而从诸侯那里发出，不是僭越实行，就是虚伪做作罢了。大概庙祭，是吉礼；臣子去世，是凶事。吉礼和凶事的礼仪，本来不可以同一天举行。所以宣公在辛巳日在太庙举行祭祀，仲遂在垂地去世，那么壬午日举行绎祭，本来是可以废除的。绎祭可以废除，况且万舞进入时去掉籥舞而结束祭祀，那么君臣之间的恩情也已经淡薄了。与其万舞进入时去掉籥舞而不奏乐，哪里比得上废除绎祭更好呢？这就是孔子说非礼而称“犹”的原因。《春秋》书写“犹”，其含义有两种：有可以通融的说法，是庆幸它还能这样，比如不郊祭却还三望，不告朔却还朝庙，就是这种情况；有可以停止的说法，是痛恨它竟然还这样，那么壬午日还举行绎祭就是这种情况。那么公子遂、公子翚的事情本来相同，唯独记载仲遂去世为什么呢？回答说：翚对于隐公，君臣的道义深厚；宣公对于遂，君臣的恩情淡薄。圣人在经文中隐去翚而显明遂，是用来显示褒贬的。大概仲遂是为王事而死，所以去世时称字；不称“公子”，是因为宣公失去了为父之道。这与僖公十六年记载公子季友去世不同。商、周都凭借万人平定天下，所以他们的舞蹈称为“万舞”，那么“万舞”是天子的音乐。说壬午日还举行绎祭，万舞进入时去掉籥舞，不只是讥讽绎祭，更是讥讽僭用天子的音乐。传注者认为“万舞进入时去掉籥舞”，是因为把它当作变异，所以讥讽它。说“仲遂疏远了他”，是指不称卒；说讥讽它，就是说他不称卒，那么就不是《春秋》所书写的宣公失礼，也不是因为仲遂对子赤不忠。如果真的对子赤不忠，何必等到去世才纠正他呢？
昭公
昭公十有五年二月癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐，卒事。
籥之为乐，起于黄钟之龠窍，而为三则，冲气出焉。先王所以通中声也。盖宗庙之祭，事之大而重者也。大夫卒事，之小而轻者也。先王之礼，不以大废小，亦不以轻妨重。宣八年辛巳，有事于太庙，仲遂卒于垂。壬午犹绎，万入，去籥，是讥其以轻妨重也。昭十五年癸酉，有事武宫，籥入，叔弓卒，去乐，卒事，是讥其以小废大也。言万入，以舞为主；言籥入，以声为主。卒仲遂于垂，为死王事故也。卒叔弓不言地，为涖事而卒故也。
乐书卷八十一
钦定四库全书
乐书卷八十二
宋 陈▯ 撰
易训义【需 师 豫 比】
需
需【▯【坎上干下】象曰：云上于天，需。君子以饮食燕乐。
天之所需以为雨者，云也。君子所需以为燕乐者，饮食也。饮以养阳，天产也；食以养阴，地产也。需，非饮食也，饮食之道而已。此君子所以需朋友故旧以为燕乐欤？盖以饮食燕之者，礼也；其乐之者，乐也。文王之于周，以《鹿鸣》燕羣臣嘉宾，则曰：“以燕乐嘉宾之心。”以《常棣》燕兄弟，则曰：“和乐且湛。”以《伐木》燕朋友故旧，则曰：“坎坎鼔我，蹲蹲舞我。”由是观之，酒食所以合欢，岂虚言哉？若夫九五体饮食之道以养天下，非特施礼乐于燕乐之间而已。故曰：“酒食贞吉，以中正也。”与“困于酒食”异矣。
师
师【▯【坤上坎下】象曰：地中有水，师。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。
古之用师，内有必胜之道，外有佐胜之术。师出以律，以佐胜之术，行必胜之道，故也。人生天地之间，一气之消息，一体之盈虚，未尝不与阴阳流通，与物类相为感应。律也者，述阴阳之气数，通物类之终始，故凡声音所加，吉凶所兆，发防防应，昭昭者，皆得考其祥焉。然则以同律听军声，使吉凶不待陈而知，胜负不待战而决，岂有他哉？本诸五声而已。盖角主军扰而士心失，商主战胜而军士彊，征主将急而军士劳，羽主兵弱而威明丧，宫主军和而士心宁。其闻而听之，听而诏之，则吉可驯致，凶可豫防，而坐收百胜万全之效焉。此所以武王知商之不敌，师旷知楚之不功也。传曰：「望敌知吉凶，闻声效胜负，不过如此。」在《易》师之初六，以柔下之才，处一卦之始，师始出之象也。据坎之体，于象为耳，而主听，以律之象也。方是时，吉凶未明，胜负未决，以律则惠迪吉，失律则从逆凶。《春秋》传曰：「执事顺成为臧，逆为否。以律不臧，无害为吉，不失胜之道故也。失律而臧，无害为凶，失胜之道故也。」昔王良从禽，为之范，终朝不获，一君子不以为失；为之诡遇，一朝而获，十君子不以为善。彼从禽犹若是，况行师乎？其否臧凶宜矣。老子曰：「妄为而要中，功成不足塞责，事败足以灭身，此之谓欤？」周之出师，有太史抱天时，太卜正▯兆，大师执同律，皆所以慎戎事，重民命。则《易》之兴，当周之盛德，其师出以律，岂不信然？以初六为师出之始，则上六师旋之时也。出而以律，所以存豫戒之智；旋而左执，之所以示恺乐之仁。非忧乐与民同，孰与此哉？古之言律，或谓六律，或谓六始。配律者，或以吕，或以同。六始则以六间配之，何也？曰：述天地自然之气，谓之律；以阳造始，谓之始；匹于阳为吕，间于阳为间，同于阳为同。吕命以体，间命以位，同命以情。合阳六阴六言之均，谓之六律。也是卦，特以律为言，岂非合而言之耶？
豫
豫【▯【坤上震下】象曰：雷出地，奋；豫，先王以作乐，崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
雷在地中，一阳之复也。雷行天上，四阳之壮也。豫，雷出地，则非一阳之复，亦非四阳之壮，适阳中之时也。天之中声，于是发矣。总一卦言之，在彖：“天地以顺动，日月不过而四时不忒。”在爻，初则鸣豫而志穷，上则渝冥而无咎。则豫之
译昭公
昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀。乐工拿着籥进入，叔弓去世，于是停止音乐，完成了祭祀。
籥这种乐器，起源于黄钟律管的孔窍，分为三节，气流从中发出。先王用它来通达中正之声。大概宗庙的祭祀，是重大而庄重的事；大夫去世，是轻微而次要的事。先王的礼制，不因大事而废小事，也不因小事而妨害大事。宣公八年辛巳日，在太庙举行祭祀，仲遂在垂地去世。壬午日仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥乐，这是讥讽他因小事妨害大事。昭公十五年癸酉日，在武宫举行祭祀，籥乐进入，叔弓去世，停止音乐，完成祭祀，这是讥讽他因小事废大事。说“万舞进入”，是以舞蹈为主；说“籥乐进入”，是以声音为主。仲遂在垂地去世，是因为他死于王事；叔弓去世不提及地点，是因为他是在主持祭祀时去世的。
乐书卷八十一
钦定四库全书
乐书卷八十二
宋 陈旸 撰
易训义【需 师 豫 比】
需
需【〇【坎上乾下】象辞说：云气上升于天，这就是需卦。君子因此饮食宴乐。
天所依赖以形成雨的是云。君子所依赖以宴乐的是饮食。饮酒以滋养阳气，是天产；进食以滋养阴气，是地产。需卦，并非指饮食本身，而是指饮食的道理罢了。这难道是君子以此等待朋友故旧来宴乐吗？大概用饮食来宴客的，是礼；在其中感到快乐的，是乐。文王在周朝，用《鹿鸣》宴请群臣嘉宾，就说：“用来使嘉宾之心快乐。”用《常棣》宴请兄弟，就说：“和睦快乐且深厚。”用《伐木》宴请朋友故旧，就说：“咚咚地为我击鼓，蹲蹲地为我起舞。”由此看来，酒食用来聚合欢愉，难道只是空话吗？至于九五爻体现饮食之道来养育天下，不仅仅是在宴乐之间施行礼乐罢了。所以说：“酒食贞正吉祥，是因为居中得正。”这与“困于酒食”是不同的。
师
师【〇【坤上坎下】象辞说：地中有水，这就是师卦。初六：军队出征依靠纪律，如果不善则凶。象辞说：军队出征依靠纪律，失去纪律就凶险。
古代用兵，内部有必胜的道理，外部有辅助取胜的方法。军队出征依靠纪律，是用辅助取胜的方法，来实行必胜的道理，所以如此。人生活在天地之间，一气之消长，身体之盈虚，未曾不与阴阳流通，与万物相互感应。律，是阐述阴阳的气数，贯通万物的始终，所以凡是声音所施加，吉凶所征兆，发出相应，明显可见的，都能考察其祥瑞。既然如此，那么用同律来听军声，使吉凶不待列阵就知道，胜负不待交战就决定，难道有别的吗？根本在于五声罢了。大概角声主军心扰乱而士气丧失，商声主战胜而军士强壮，徵声主将领急躁而军士劳苦，羽声主兵弱而威明丧失，宫声主军和而士气安宁。听到并倾听它，倾听并告诫它，那么吉祥可以逐渐达到，凶险可以预先防范，而坐着收取百战百胜、万全之效。这就是武王知道商朝不能抵挡，师旷知道楚国不能成功的原因。传文说：“望见敌人知道吉凶，听到声音效验胜负，不过如此。”在《易经》师卦的初六，以柔顺居下的才质，处于一卦的起始，是军队开始出征的象。依据坎卦的体，在象为耳，而主听，是律的象。正当此时，吉凶未明，胜负未决，遵守纪律则顺从正道吉祥，失去纪律则顺从逆道凶险。《春秋》传文说：“执事顺从成功为善，逆从为不善。遵守纪律不善，无害为吉祥，因为不失取胜的道理。失去纪律而善，无害为凶险，因为失去取胜的道理。”从前王良跟随禽兽，为他树立规范，整天没有捕获，一个君子不认为他失误；为他诡诈相遇，一朝就捕获，十个君子不认为他好。那跟随禽兽尚且如此，何况行军打仗呢？那不善就凶险是适宜的。老子说：“妄为而要求中肯，功成不足以塞责，事败足以灭身，说的就是这个吧？”周朝出兵，有太史怀抱天时，太卜校正卜兆，大师执掌同律，都是为了慎重军事，重视民命。那么《易经》的兴起，正当周朝盛德之时，那军队出征依靠纪律，难道不是确实如此吗？以初六为军队出征的开始，那么上六就是军队凯旋的时候。出征而依靠纪律，是用来保存预先警戒的智慧；凯旋而左手执盾，是用来显示凯旋快乐的仁德。不是忧乐与民同，谁能做到这样呢？古代谈论律，有的说是六律，有的说是六始。配合律的，有的用吕，有的用同。六始则用六间来配合，为什么呢？回答说：阐述天地自然之气，称为律；以阳造始，称为始；匹于阳为吕，间于阳为间，同于阳为同。吕以体命名，间以位命名，同以情命名。合阳六阴六而言之均，称为六律。这一卦，特别以律来说，难道不是合而言之吗？
豫
豫【〇【坤上震下】象辞说：雷出地，奋起；豫，先王因此制作音乐，推崇德行，隆重地献给上帝，以配享祖先。
雷在地中，是一阳之复。雷行天上，是四阳之壮。豫卦，雷出地，则不是一阳之复，也不是四阳之壮，正是阳中之时。天之中声，于是发出了。总括一卦来说，在彖辞：“天地以顺动，日月不过而四时不忒。”在爻辞，初爻则鸣豫而志穷，上爻则渝冥而无咎。那么豫之