乐书卷三十五
同尔。以鲁薛鼓节论之，圎者击鼙，方者击鼓。取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。闻鼓节则知其事矣。鲁薛所令之辞，所制之鼓，虽见于经，其详不可得而知也。观春秋之时，齐晋之君盖甞讲此，中行穆子相之。晋侯先穆子曰：「有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，为诸侯师。」中之齐侯举矢曰：「有酒如渑，有肉如陵。寡人中此，与君代兴。」古人以此行燕礼，为防同之主，于其中否以卜兴衰。其重投壶之礼如此，则鲁薛之详亦不是过也。
译（投壶与射礼）是相同的。根据鲁国和薛国鼓声节奏的记载来看，圆形的鼓用来击打鼙鼓，方形的鼓用来击打大鼓。取一半以下的规则用于投壶之礼，全部使用则用于射礼。听到鼓声的节奏，就知道所进行的是什么礼仪了。鲁国和薛国所规定的言辞、所制作的鼓，虽然见于经典记载，但其详细情况却无法得知了。观察春秋时期，齐国和晋国的君主大概曾经举行过这种礼仪，中行穆子担任相礼。晋侯对中行穆子说：“有酒像淮水一样多，有肉像山丘一样大。我们的国君射中目标，就能成为诸侯的领袖。”晋侯射中后，齐侯举起箭矢说：“有酒像渑水一样多，有肉像山陵一样大。我们的国君射中目标，就能与您交替兴盛。”古人通过这种燕饮之礼，作为防止诸侯同流合污的主持者，在其中通过是否射中来占卜国家的兴衰。他们重视投壶之礼到了这种程度，那么鲁国和薛国的详细情况也就不会超过这个范围了。
儒行
礼节者，仁之貌也。歌乐者，仁之和也。
周官掌礼乐，以春官礼乐资仁以立也。大飨之礼，备其礼乐继之，君子知仁焉。礼乐待仁以行也。孔子曰：“人而不仁，知礼何？人而不仁，如乐何？”是仁为礼乐之本，礼乐为仁之文也。有礼斯有节，有歌斯有乐。《乐记》曰：“合情饰貌，礼乐之事也。”礼节所以饰貌，故为仁之貌；歌乐所以合情，故为仁之和。貌外也，礼自外作，故也；和内也，乐由中出，故也。语曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”《儒行》之论：“儒者十五而以仁与礼乐终焉，则成人之道尽于此矣。”孔子未尝与门人以仁与礼乐，所与特顔子一人而已。然则顔子之去圣人，其出入亦不逺矣。庄周谓“回忘仁义礼乐”，岂其然哉？合之则礼乐皆本于仁，离之则仁近于乐，义近于礼矣。孔孒以孝悌为仁之本，孟子以事亲为仁之实，从兄为义之实，其致一也。
乐书卷三十五
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷三十六
宋 陈旸 撰
礼记训义
乡饮酒义 射义 聘义
乡饮酒义
工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终。工告乐备，遂出。一人▯觯，乃立司正焉。知其能和乐而不流也。
乡饮酒之礼，工升自西阶，北面坐，相者东面坐，遂授瑟，乃降，所谓工入也。工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，所谓升歌三终也。卒歌，主人献工，工左瑟，一人拜不兴，受爵，主人阼阶上拜送爵，献脯醢，使人相祭，工饮不拜。既爵，授主人爵，众工则不拜受爵，祭饮，辩有脯▯不祭。大师则为之洗，宾介降，主人辞降，工不辞洗，所谓主人献之之礼也。笙入堂下，磬南北面立，乐南陔、白华、华黍，所谓笙入三终也。主人献之于西阶上，一人拜尽阶不升堂，受爵，主人拜送爵，阶前坐祭，立饮不拜。既爵，升受主人爵，众笙则不拜受爵，坐祭立饮，辩有脯▯不祭，亦主人献之之礼也。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪，所谓间歌三终也。乃合乐周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹，所谓合乐三终也。工告于乐正，歌备，乐正告于宾，乃降，所谓工告乐备遂出也。作相为司正，司正洗觯，升自西阶，阼阶上北面，受命于主人，主人曰：“请安于宾。”司正告于宾，宾礼辞许，所谓一人▯觯乃立司正也。由此观之，歌者在上，故升歌堂上；匏竹在下，故笙入堂下；间歌则笙歌间作，与升歌异矣；合乐则声音并奏，又不特歌而已。然皆三终者，虽主于诗篇，亦乐成于三以反为文之意也。孔子谓鲁太师曰：“乐其可知也，始作翕如也，纵之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”岂非乐成于三之意欤？然乐胜则流，必有礼以节之，故工入、升歌三终、笙入三终，皆继之以主人献之者，以礼节乐于其始也；间歌三终、合乐三终，必继之一人▯觯乃立司正者，以礼节乐于其终也。乡饮酒之礼，作乐以行礼，由礼以节乐，则宾主之情斯和，乐而不流矣。以仪礼考之，乡饮酒之礼，凡言洗觯、实觯、奠觯、执觯，皆责之司正，则▯觯者不过一人而已。荀卿以二人言之，岂惑于射义、公罔之裘、序防？二人▯觯，而遂误欤？
射义
故射者进退必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐防时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时防为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。徳行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者所以观盛徳也。
古者君臣相与尽志于射，以习礼乐。内志正，外体直，其容体比于礼，其节比于乐。故周官乐师，凡射以驺虞为节；诸侯以貍首为节
译儒行
礼节是仁的外在表现，歌乐是仁的和谐体现。
周代官制中掌管礼乐，用春官的礼乐来资助仁德以确立根基。在大飨的礼仪中，完备其礼乐并依次进行，君子由此知晓仁德。礼乐依赖仁德才能施行。孔子说：“人如果没有仁德，懂得礼节有什么用？人如果没有仁德，对于音乐又能怎样呢？”这说明仁是礼乐的根本，礼乐是仁的纹饰。有礼就有节，有歌就有乐。《乐记》说：“调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。”礼节用来修饰仪容，所以是仁的外在表现；歌乐用来调和情感，所以是仁的和谐体现。仪容属于外在，礼从外部施加，所以如此；和谐属于内在，乐从内心发出，所以如此。古语说：“用礼乐来文饰，也可以成为完善的人了。”《儒行》篇论述：“儒者十五岁开始以仁德和礼乐贯穿始终，那么成为完善的人的道理就尽在于此了。”孔子不曾把仁德和礼乐传授给门人，所传授的只有颜回一人罢了。那么颜回距离圣人，其出入也就相差不远了。庄周说“颜回忘记了仁义礼乐”，难道真是这样吗？合起来看，礼乐都根源于仁；分开来看，仁接近于乐，义接近于礼。孔子以孝悌作为仁的根本，孟子以侍奉父母作为仁的实质，顺从兄长作为义的实质，他们的旨趣是一致的。
乐书卷三十五
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷三十六
宋 陈旸 撰
礼记训义
乡饮酒义 射义 聘义
乡饮酒义
乐工进入，升堂歌唱三曲终了，主人向他们敬酒。笙乐进入演奏三曲终了，主人向他们敬酒。间歌三曲终了，合乐三曲终了。乐工报告乐曲完备，于是退出。一人举起觯酒，于是设立司正官。由此可知他们能够和谐音乐而不放纵。
乡饮酒的礼仪，乐工从西阶升堂，面朝北坐下，辅助者面朝东坐下，于是授予瑟，乐工便降阶，这就是所谓的“工入”。乐工歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，这就是所谓的“升歌三终”。歌唱完毕，主人向乐工敬酒，乐工在瑟的左侧，一人拜谢而不起身，接受酒爵，主人在东阶上拜送酒爵，献上干肉和肉酱，派人辅助祭祀，乐工饮酒而不拜谢。饮完酒后，将酒爵交给主人，众乐工就不拜谢接受酒爵，祭祀后饮用，分别有干肉但不祭祀。大师则为他们清洗酒器，宾客和副宾降阶，主人辞谢降阶，乐工不辞谢清洗，这就是所谓的“主人献之”的礼仪。笙乐进入堂下，在磬的南北面站立，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，这就是所谓的“笙入三终”。主人在西阶上向他们敬酒，一人拜谢直到阶下而不升堂，接受酒爵，主人拜送酒爵，在阶前坐下祭祀，站立饮酒而不拜谢。饮完酒后，升阶接受主人的酒爵，众笙乐手就不拜谢接受酒爵，坐下祭祀站立饮用，分别有干肉但不祭祀，这也是“主人献之”的礼仪。于是间歌《鱼丽》，笙乐《由庚》；歌唱《南有嘉鱼》，笙乐《崇丘》；歌唱《南山有台》，笙乐《由仪》，这就是所谓的“间歌三终”。于是合乐演奏《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，这就是所谓的“合乐三终”。乐工向乐正报告，歌唱完备，乐正向宾客报告，于是降阶，这就是所谓的“工告乐备遂出”。担任辅助者的人作为司正，司正清洗觯酒，从西阶升堂，在东阶上面朝北，接受主人的命令，主人说：“请安定宾客。”司正向宾客告知，宾客依礼辞谢后答应，这就是所谓的“一人〇觯乃立司正”。由此看来，歌唱者在上方，所以升歌在堂上；匏竹乐器在下方，所以笙乐在堂下；间歌则是笙乐与歌唱交替进行，与升歌不同；合乐则是声音一起演奏，又不只是歌唱而已。然而都是三曲终了，虽然主要在于诗篇，也有音乐完成于三次循环以形成文采的意思。孔子对鲁国太师说：“音乐是可以知道的，开始演奏时聚合的样子，展开时纯净的样子，清晰的样子，连续的样子，以此完成。”难道不是音乐完成于三的意思吗？然而音乐过度就会放纵，一定要有礼节来节制它，所以乐工进入、升歌三终、笙入三终，都紧接着主人向他们敬酒，这是在开始时用礼节来节制音乐；间歌三终、合乐三终，必然紧接着一人举起觯酒于是设立司正，这是在结束时用礼节来节制音乐。乡饮酒的礼仪，制作音乐来施行礼仪，通过礼仪来节制音乐，那么宾主的情感就和谐，快乐而不放纵了。用《仪礼》来考察，乡饮酒的礼仪，凡说到清洗觯酒、装满觯酒、放置觯酒、手持觯酒，都责成司正，那么〇觯的人不过是一人而已。荀子用两人来说，难道是被《射义》、公罔之裘、序防二人〇觯所迷惑，从而错误了吗？
射义
所以射箭的人进退必须符合礼节，内心志向端正，外在形体正直，然后才能持弓拿箭审慎稳固。持弓拿箭审慎稳固，然后才可以谈论射中。这可以观察德行。其节拍，天子以《驺虞》为节拍，诸侯以《貍首》为节拍，卿大夫以《采苹》为节拍，士以《采蘩》为节拍。《驺虞》是乐于官员完备；《貍首》是乐于防备适时；《采苹》是乐于遵循法度；《采蘩》是乐于不失职守。因此天子以官员完备为节拍，诸侯以适时防备为节拍，卿大夫以遵循法度为节拍，士以不失职守为节拍。所以明白其节拍的志向，以不失去其事，那么功业成就而德行确立。德行确立，就没有暴乱之祸了。功业成就则国家安定。所以说：射箭是用来观察盛大德行的。
古代君臣一起尽力于射箭，以练习礼乐。内心志向端正，外在形体正直，其仪容形体符合礼节，其节拍符合音乐。所以周代官制中的乐师，凡射箭都以《驺虞》为节拍；诸侯以《貍首》为节拍