乐书卷二十
，其义一也。乐施而礼报，犹《易》所谓辟户谓之干，阖户谓之坤也。乐施而有报，礼报而有施，犹《易》所谓一阖一辟谓之变也。
译它们的道理是相同的。乐于施予而依礼回报，就像《易经》所说的，打开门户称为乾，关闭门户称为坤。乐于施予而有回报，依礼回报而有施予，就像《易经》所说的，一开一合称为变。
乐乐其所自生，礼反其所自始。乐章徳，礼报情，反始也。先王因徳以作乐，縁情以制礼。则徳也者，乐之所自生；情也者，礼之所自始。乐乐其所自生，所以章徳施之道也；礼反其所自始，所以报情报之道也。岂万物并作，各归其根之意欤？离而言之则然，合而言之，一于反始而已。乐主章徳，非无情也，故曰：“乐也者，情之不可变者也。”礼主报情，非无徳也，故曰：“礼乐皆得，谓之有徳。”此言乐乐其所自生，礼反其所自始。《礼器》言：“礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。”《檀弓》言：“乐乐其所自生，礼不忘其本。”其不同何也？曰：物之在天下，干始之，坤生之，春生之，秋成之。始之然后生生，之然后成，自然之序也，而礼乐如之。《礼器》主乎礼，故先言“礼也者，反其所自生”，而以“乐乐其所自成”继之；《乐记》主乎乐，故先言“乐乐其所自生”，而以“礼反其所自始”继之。然则礼不言所自成，乐不言所自始者，盖天下之理，粗而显者，圣人未甞不欲防之以之神妙；而幽者，圣人未尝不欲阐之以之明。礼也者，防而之神，故推而上之，有及于所自始；乐也者，阐而之明，故推而下之，有至于所自成。是礼由隂作，隂则能生而已；成嵗功者不与焉。乐由阳来，阳则主成嵗功，而生亦得而兼之，君统臣功之意也。若夫《檀弓》之论礼乐，主太公五世反葬于周，言之故变始而言本，以人本乎祖故也。
乐书卷二十
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷二十一
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
所谓大辂者天子之车也
书曰：大辂在賔阶面礼器。郊特牲曰：大路繁缨，一就。明堂位曰：乗大路。大路，商路也。孔子曰：乗殷之辂，则商尚质其大路，则木路而已。周尚文，其大路岂玉路欤？周驭玉路者，谓之大驭，则玉路为大路，明矣。大辂，天子之车所以赠诸侯，盖商制，非周制也。杂记诸侯之▯，有乗黄大路，则诸侯之大路，盖金路，非玉路、木路也。金路谓之大路，犹熊侯谓之大侯也。春秋传称王赐晋文公以大路之服，祝鮀言先王分鲁卫晋以大路。王赐郑子侨、叔孙豹以大路，杜氏以赐鲁卫晋之大路为金路，赐郑子侨、叔孙豹之大路为革、木二路，于义或然。何以明之？玉路，大路也，以其于四路为大，故也。金路，缀路也，以其缀于玉路，故也。先路，象路也，以其行道所先，故也。次路，革路、木路也，以其次于象路，故也。盖周天子之路，以玉为大；诸侯以金为大；大夫以革、木为大。其为大同，其所以为大异矣。大路一就，先路三就，则次路容有五就、七就者矣。郑氏释礼以七就为误是不知书以次路兼革、木二路之意也。史迁乐书易车为舆，是不知车可以统舆，舆不可以兼车之意也。世本云：奚仲始造车考之易理，伏牺画卦，寓大舆之象。有虞氏之路，有鸾车之制，奚仲夏之车正而已，安得谓之始造乎？
龙旂九旒天子之旌也
周官司常，日月为常，交龙为旂，全羽为旞，析羽为旌。别之则旌旂异制，合之则旂亦可谓之旌。《尔雅》曰：「素锦绸杠，纁帛縿素，陞龙于縿，练旒九饬，以组维以缕。」盖揭旗以杠，绸杠以锦，正幅为縿，属縿为旒。旒亦谓之縿。斾以纁则旒蒨矣。《左传》谓蒨茷是也。升龙素则降龙青矣。《曲礼》谓左青龙是也。青阳也，仁之色也。素隂也，义之色也。阳上而降，隂下而升，交泰之道也。君徳之用存焉。《商颂》曰：「龙旂十乗」，则龙旂九旒，所以象火，火而养信。盖商天子之旌，非周制也。周制则巾车，王乗玉路，建大常十有二旒，以祀郊。《特牲》曰：「旂十有二旒，龙章而设，日月象天也。」日月为常，诸侯亦谓之常。《行人》公侯伯子男建常是也。交龙为旂，天子之常，亦谓之旂。《觐礼》天子载大旂是也。同是常也，天子谓之大常；同是旂也，天子谓之大旂。尊卑之等然也。《司马法》谓旗章：夏以
译喜爱那产生它的根源，礼制回归那起始的本原。音乐彰显德行，礼制报答情感，这都是为了回归本原。先王依据德行来创作音乐，顺应情感来制定礼制。那么，德行是音乐产生的根源；情感是礼制起始的本原。喜爱那产生它的根源，是为了彰显德行施予的道理；礼制回归那起始的本原，是为了报答情感施予的道理。这难道不是万物蓬勃生长，各自回归其根本的意思吗？分开来说确实如此，合起来说，不过是统一于回归本原罢了。音乐主要彰显德行，并非没有情感，所以说：“音乐，是情感中不可改变的部分。”礼制主要报答情感，并非没有德行，所以说：“礼和乐都具备，才称为有德行。”这就是说喜爱那产生它的根源，礼制回归那起始的本原。《礼器》说：“礼，是回归那产生它的根源；乐，是喜爱那成就它的本源。”《檀弓》说：“喜爱那产生它的根源，礼不忘其根本。”它们的不同在哪里呢？回答说：万物在天下，乾卦开始它，坤卦生成它，春天生发它，秋天成就它。先有开始然后才能生生不息，先有生成然后才能成就，这是自然的次序，而礼乐也是如此。《礼器》以礼为主，所以先说“礼，是回归那产生它的根源”，接着说“乐，是喜爱那成就它的本源”；《乐记》以乐为主，所以先说“喜爱那产生它的根源”，接着说“礼回归那起始的本原”。那么，礼不谈论那成就它的本源，乐不谈论那起始的本原，大概是因为天下的道理，粗浅显明的，圣人无不想要用神妙来防范它；幽深隐微的，圣人无不想要用阐明来彰显它。礼，是用防范来使其神妙，所以向上推究，能追溯到那起始的本原；乐，是用阐明来使其显明，所以向下推究，能到达那成就它的本源。这是说礼由阴气发动，阴气只能生成罢了；成就岁功的不参与其中。乐由阳气而来，阳气主要成就岁功，而生成也能兼有，这是君主统领臣下功绩的意思。至于《檀弓》论述礼乐，是以太公五世后反葬于周为例，所以变说起始而言根本，因为人根本在于祖先的缘故。
所谓大辂，是天子的车驾。《尚书》说：大辂在宾客阶前，见于《礼器》。《郊特牲》说：大路装饰繁缨，一就。《明堂位》说：乘坐大路。大路，是商朝的车驾。孔子说：乘坐殷朝的辂车，是因为商朝崇尚质朴，它的大路，不过是木路罢了。周朝崇尚文采，它的大路难道是玉路吗？周朝驾驭玉路的人，称为大驭，那么玉路就是大路，很明显了。大辂，是天子的车驾，用来赠送诸侯，大概是商朝的制度，不是周朝的制度。《杂记》中诸侯的丧礼，有乘坐黄大路的，那么诸侯的大路，大概是金路，不是玉路、木路。金路称为大路，就像熊侯称为大侯一样。《春秋传》称周王赐给晋文公大路之服，祝鮀说先王分给鲁、卫、晋大路。周王赐给郑子侨、叔孙豹大路，杜氏认为赐给鲁、卫、晋的大路是金路，赐给郑子侨、叔孙豹的大路是革路、木路，在义理上或许如此。怎么证明呢？玉路，是大路，因为它在四路中最大，所以称为大路。金路，是缀路，因为它缀接在玉路之后，所以称为缀路。先路，是象路，因为它在行路时最先使用，所以称为先路。次路，是革路、木路，因为它们次于象路，所以称为次路。大概周天子的车路，以玉路为最大；诸侯以金路为最大；大夫以革路、木路为最大。它们的大致相同，但它们之所以为大的原因却不同。大路一就，先路三就，那么次路或许有五就、七就的了。郑氏解释礼制，认为七就是错误，这是不知道书意中次路兼括革路、木路两种车的意思。司马迁《乐书》把车改为舆，这是不知道车可以统括舆，而舆不能兼括车的意思。《世本》说：奚仲开始造车，考察《易》理，伏羲画卦，寓含大舆的意象。有虞氏的车路，有鸾车的制度，奚仲只是夏朝的车正罢了，怎么能说是开始造车呢？
龙旂九旒，是天子的旌旗。周朝官职司常，日月图案的旗帜叫常，交龙图案的旗帜叫旂，全羽装饰的旗帜叫旞，析羽装饰的旗帜叫旌。分开来说旌和旂制度不同，合起来说旂也可以称为旌。《尔雅》说：“素锦缠绕旗杆，浅红色帛布连接素色部分，在连接处绣上龙纹，用练帛制作九条旒，用组带维系，用丝线缝缀。”大概是用旗杆举起旗帜，用锦缎缠绕旗杆，正幅为縿，连接縿的为旒。旒也称为縿。用浅红色帛布则旒是红色的。《左传》所说的蒨茷就是这个意思。升龙是素色的，那么降龙就是青色的。《曲礼》所说的左青龙就是这个意思。青色属阳，是仁的颜色。素色属阴，是义的颜色。阳上升而降，阴下降而升，这是阴阳交泰的道理。君主的德行运用就存在其中。《商颂》说：“龙旂十乘”，那么龙旂九旒，是用来象征火德的，火德养育信义。大概商朝天子的旌旗，不是周朝的制度。周朝制度则是巾车，王乘坐玉路，树立大常十二旒，用来祭祀郊祀。《特牲》说：“旂十二旒，龙纹图案设置，日月象征天。”日月图案的旗帜叫常，诸侯也称为常。《行人》中公侯伯子男树立常旗就是这个意思。交龙图案的旗帜叫旂，天子的常旗，也称为旂。《觐礼》中天子载大旂就是这个意思。同样是常旗，天子称为大常；同样是旂，天子称为大旂。这是尊卑等级的区别。《司马法》说旗章：夏朝以