乐书卷六十六
东，笙磬西面，其南笙钟。是磬与笙同为阳声，击应笙之磬，而笙亦应之也。钟与笙则一阴一阳而已，鼓应笙之钟，而笙亦应之也。笙磬作于堂之上下，异器而同音；笙镛均作于堂下，异音而同乐。此书诗所以异致欤？鼔钟钦钦，虽敬而有不足之意；鼓瑟鼓琴，则先大后小，皆以反为文者也。笙磬同音，则声应相保而为和，以雅以南以籥，不僭则节之以中声而不乱，皆不至慢易以失节者也。言以反为文，刺幽王之不知反；言不至慢易以失节，刺幽王之不知节。陈善闭邪之道也。
译在东面，笙磬面向西，它的南面是笙钟。这是因为磬与笙都属于阳声，敲击应和笙的磬，而笙也回应它。钟与笙则是一阴一阳的关系，敲击应和笙的钟，而笙也回应它。笙磬制作于堂的上位和下位，器物不同但音律相同；笙镛都制作于堂下，音律不同但音乐和谐。这大概就是《诗经》中意旨不同的原因吧？“鼔钟钦钦”，虽然恭敬却有不足的意思；“鼓瑟鼓琴”，则是先大后小，都是以反面为文辞的。笙磬音律相同，那么声音应和相互保全而达到和谐，用雅乐、南乐和籥舞，不僭越就用中正之声来节制而不混乱，都不会因为轻慢随意而失去节度。说以反面为文辞，是讽刺周幽王不懂得反求诸己；说不至于轻慢随意而失去节度，是讽刺周幽王不懂得节制。这是陈述善道、杜绝邪念的方法。
以雅以南以籥不僭
雅者，中国之乐也。南者，南夷之乐也。春秋书「万入去籥」，「万」武舞也。「籥」文舞也。谓之「雅」，则声音节奏合于雅言，「雅」则「颂」可知矣。谓之「南」，则南夷之乐；言「南」，则三方可知矣。「籥」则文舞；言「籥」，则「万」可知矣。华夷之乐虽殊，要之播于中声之籥，而执以舞之，则声容有节而不僭矣。先王作乐，崇徳始也。鼓钟以致其敬，中也。鼓瑟、鼓琴、笙磬同音以致其和，终也。以「雅」以「南」以「籥」，不僭以致其节。《周官》「鼓人」掌六鼓四金之音声，以节声乐，以和军旅。大师掌六乐声音之节，与其和礼。曰：「夫敬以和，何事不行？」盖敬胜则乖而离，必以和济之，语所谓「礼之用，和为贵」之意也。和胜则荡而流，必以节正之，语所谓「知和而和，以礼节之」之意也。作乐终始，不失乎礼，《周官》所谓「乐礼」是已。若然，庸讵有流湎慢易之患耶？幽王徒有是乐，而无徳以宜之，「鼓钟」之刺，曷可已哉？
楚▯
礼仪既备钟鼓既戒
礼乐之于天下，无主不止，无文不行。故主减与盈者，礼乐之情也；以进与反者，礼乐之文也。礼仪欲其既备，是礼主其减，而以进为文也。岂卑者举之，罄者与之之意欤？钟鼔欲其既戒，是乐主其盈，而以反为文也。岂髙者下之，饶者取之之意欤？古之行聘礼，酒清人渇而不敢饮，肉干人饥而不敢食，日莫人倦而不敢惰，得非礼仪欲其既备耶？以钟鼓奏九夏，而终之以祴夏、骜夏、九叙，惟歌而终之以戒之用休，得非钟鼓欲其既戒耶？礼乐所施如此，则其用于祭祀以交神人，亦何独不然？盖贤君子之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为此孝子之心也。楚▯之诗，君子思古之贤君，得四海之欢心，而与之祭祀，我孔熯矣。式礼莫愆，致诚信忠敬之谓也；苾芬孝祀，奉之以物之谓也；礼仪既备，道之以礼之谓也；鼔钟既戒，安之以乐之谓也。孝子之心如此而已，此所以孝孙徂位，工祝致告也。祭义曰：「反馈乐成，荐俎序其礼乐备，其百官奉承而进之，于是喻其志意，以其恍惚，以与神明交，庶或飨之。」此之谓欤。
乐书卷六十六
钦定四库全书
乐书卷六十七
宋 陈▯ 撰
诗训义
小雅【楚茨，莆田，车舝，宾之初筵】
楚▯
鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。
惟圣人为能飨帝，惟孝子为能飨亲。故祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。是乐之所以迎来，哀之所以送往也。然则鼓钟送尸，神保聿归，则反乐而不哀者，岂孝子之情也哉？哀以送往，孝子之心也。鼓钟送尸，先王之礼也。以礼废心，则不仁；以心忘礼，则不智。二者并行，夫然后全之尽之也。《周官》大司乐：「凡乐事，尸出入则奏肆夏。」钟师：「凡乐事，以钟鼓奏九夏。」然则鼓钟送尸，庸非奏肆夏之乐乎？内宗掌宗庙之祭祀，荐加豆笾，及以乐彻，则佐传豆笾。外宗掌宗庙之祭祀，似王后荐玉豆、眡豆笾，及以乐彻，亦如之。则诸宰君妇之彻有乐，可知矣。古之作乐，钟鼓既设，未尝不终之以舞。则送尸之乐，虽不言舞，以钟鼔见之也。《祭统》曰：「及入舞，君执干戚，就舞位，君为东上，冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。」是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。鼓乐送尸，神保聿归，继之以诸父兄弟，备言燕私，乐具入奏，以绥禄。岂非鼓舞以乐皇尸，与天下乐之之意耶？
乐具入奏
周官乐师，凡乐出入，令奏钟鼓。盖乐之用于天下，明则有燕飨，幽则有祭祀。先王于祭祀之末，既归宾客之俎矣，又能备燕私以亲诸父兄弟，则仁之至，义之尽也。乐也者，不过乐斯二者而已。宗庙之礼既毕，复具入奏于燕私之所，则钟鼓备设，所以亲同姓，成和乐也。湛露，天子所以燕诸侯。其诗曰：“厌厌夜饮，在宗载考”，亦此
译用雅乐、南乐和籥舞，不越分。雅，是中原地区的音乐；南，是南方蛮夷的音乐。《春秋》记载“万舞进入，籥舞退出”，“万”是武舞，“籥”是文舞。称为“雅”，那么声音节奏就符合雅正的语言，由此可知“颂”的情况了。称为“南”，那么就是南方蛮夷的音乐；提到“南”，那么四方（其他方向）的情况也就可知了。“籥”是文舞；提到“籥”，那么“万”（武舞）的情况也就可知了。华夏与蛮夷的音乐虽然不同，总之，在中和之声的籥舞中演奏，并手持乐器起舞，那么声音和仪容就有节制而不越分了。先王制作音乐，以崇尚德行作为开始。敲击钟鼓以表达恭敬，这是中间阶段。敲击瑟、琴，笙和磬声音和谐以表达和睦，这是结束阶段。用“雅”、用“南”、用“籥”，不越分以表达节制。《周礼》中“鼓人”掌管六种鼓和四种金属乐器的声音，用以节制声乐，以调和军旅。大师掌管六种乐器的声音节制，以及它们与礼仪的和谐。说：“既然恭敬而和睦，什么事做不成呢？”大概恭敬过度就会乖戾离散，必须用和睦来补救，这就是所说的“礼的运用，以和睦为贵”的意思。和睦过度就会放荡流弊，必须用节制来匡正，这就是所说的“懂得和睦而一味求和，要用礼节来约束”的意思。制作音乐的始终，不违背礼仪，《周礼》所说的“乐礼”就是这样。如果这样，怎么会有沉溺放纵、轻慢容易的祸患呢？周幽王徒有这些音乐，却没有德行来适宜它，“鼓钟”篇的讽刺，怎么能停止呢？
楚茨
礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。
礼乐对于天下，没有主导就不能停止，没有文采就不能施行。所以主导减少与充盈的，是礼乐的情实；以进与反为表现的，是礼乐的文采。礼仪希望它完备，这是礼主导减少，而以进为文采。难道是卑下者举起它，倾尽者给予它的意思吗？钟鼓希望它警戒，这是乐主导充盈，而以反为文采。难道是高贵者降低它，丰饶者取用它的意思吗？古代施行聘问之礼，酒清冽而人渴却不敢饮，肉干而人饥却不敢食，天晚而人倦却不敢懈怠，这难道不是礼仪希望它完备吗？用钟鼓演奏九夏，最后以祴夏、骜夏、九叙结束，只歌唱而最后以警戒的休止结束，这难道不是钟鼓希望它警戒吗？礼乐的应用如此，那么它用于祭祀以沟通神人，又怎么会不这样呢？大概贤德君子的祭祀，表达他的诚信，以及他的忠敬，用物品供奉，用礼仪引导，用音乐安抚，参合时节，明白地进献罢了，不追求这作为孝子的心意。《楚茨》这首诗，君子思念古代的贤君，得到四海百姓的欢心，并与他们一起祭祀，我孔熯（盛大）了。遵循礼仪没有差错，这是表达诚信忠敬的意思；芬芳的孝祀，这是用物品供奉的意思；礼仪已经完备，这是用礼仪引导的意思；钟鼓已经警戒，这是用音乐安抚的意思。孝子的心意就是这样罢了，这就是孝孙前往祭位，工祝传达告祭的原因。《祭义》说：“反馈乐成，进献俎豆，序其礼乐完备，百官奉承而进献，于是明白他的志意，凭借他的恍惚，与神明交流，或许会享用。”说的就是这个意思。
乐书卷六十六
钦定四库全书
乐书卷六十七
宋 陈旸 撰
诗训义
小雅【楚茨，莆田，车舝，宾之初筵】
楚茨
敲击钟鼓送神尸，神保迅速回归。众宰君妇，撤除祭品不迟缓。
只有圣人能享祭天帝，只有孝子能享祭亲人。所以祭祀那天，乐与哀各占一半。享祭时必定快乐，神已离去必定悲哀。这是乐用来迎来，哀用来送往的原因。那么敲击钟鼓送神尸，神保迅速回归，反而快乐而不悲哀，这难道是孝子的情意吗？用哀送别，是孝子的心意。敲击钟鼓送神尸，是先王的礼仪。用礼仪废弃心意，就是不仁；用心意遗忘礼仪，就是不智。两者并行，然后才能周全尽善。《周礼》大司乐：“凡是乐事，神尸出入就演奏肆夏。”钟师：“凡是乐事，用钟鼓演奏九夏。”那么敲击钟鼓送神尸，难道不是演奏肆夏之乐吗？内宗掌管宗庙的祭祀，进献加豆笾，以及用音乐撤除时，就辅助传递豆笾。外宗掌管宗庙的祭祀，像王后进献玉豆、视豆笾，以及用音乐撤除时，也像这样。那么众宰君妇的撤除有音乐，就可以知道了。古代制作音乐，钟鼓已经设置，未曾不最后以舞蹈结束。那么送神尸的音乐，虽然不说舞蹈，从钟鼓可以看出。《祭统》说：“等到进入舞蹈，君主手持干戚，走到舞位，君主在东方上位，戴着冕拿着干，率领群臣用音乐取悦皇尸。”所以天子的祭祀，与天下人一起欢乐；诸侯的祭祀，与境内人一起欢乐。敲击音乐送神尸，神保迅速回归，接着是众父兄弟，详尽地说起燕私，乐具进入演奏，以安抚福禄。这难道不是鼓舞以取悦皇尸，与天下人一起欢乐的意思吗？
乐具入奏
《周礼》乐师，凡是乐事出入，命令演奏钟鼓。大概音乐用于天下，明处则有燕飨，幽处则有祭祀。先王在祭祀的最后，已经归还宾客的俎豆了，又能备办燕私以亲近众父兄弟，这是仁的极致，义的尽善。音乐，不过是乐于这两者罢了。宗庙的礼仪已经完毕，又在燕私之所备办进入演奏，那么钟鼓完备设置，是为了亲近同姓，成就和乐。《湛露》，是天子用来燕飨诸侯的。它的诗说：“厌厌夜饮，在宗载考”，也是这个意思