乐书卷一百三十二
，而施▯，固足以考中声，均钟音，而出度也。韦昭七尺之説，岂亦溺于七音之变然邪？后世京房之凖，晋之十二▯，梁之四通，皆所以协律和声。而説者以谓定律之器，始于管，种于钟，移于【缺】于通，盖立均之变体也。胡人有五旦五耽之名，亦均之异名欤？
译从而施加某种标准，本来足以考察中正的音律，调和钟磬的音准，并确立度量。韦昭关于七尺的说法，难道也是沉溺于七音的变化而导致的吗？后世京房的律准，晋代的十二律管，梁代的四通，都是用来协调音律、和谐声音的。而解说的人认为，测定音律的器具，始于律管，种于钟磬，转移于【缺】，最终通于四通，这大概是确立音均的演变形态。胡人有五旦五耽的名称，这难道也是音均的不同名称吗？
四通
梁武帝素善钟律，以祖冲之尺校半分，以新尺制为四【缺】器，又为十二笛以冩通声，并周代古钟悉无差韵，一【缺】之制也。
乐书卷一百三十二
钦定四库全书
乐书卷一百三十三
宋 陈旸 撰
乐论图
俗部
八音【金之属上】
序俗部 编钟上 编钟中
编钟下 大镈 博山钟
飞廉钟 仪钟 衡钟
古文钟 千石钟 九乳钟
平陵钟 杜陵钟 华钟
鸣钟 哑钟 □钟
序俗部
俗部之乐，犹九流杂家者流，非朝廷所用之乐也。存之不为益，去之不为损。民间用之，虽无害于事，然方响十六同为一架，杂用四清之声，适足以使民之心淫矣。郑卫之音也，欲民之移风易俗，难矣。如欲用之，去四清以协律可也。
<经部,乐类,乐书,卷一百三十三>
古者编钟大小异制，有倍十二律而为二十四者，大架所用也。有合十二律四清而为十六者，中架所用也。有倍七竒而为十四者，小架所用也。昔宋沇为太常丞，尝待漏光宅寺，闻塔上风铎声，倾听久之，因登塔厯扣之，得一铎，往往无风自摇，洋洋乎有闻矣。摘而取之，果姑洗编钟也。又尝道逢度支运乗，其间一铃，亦编钟也。及配悬音，皆合其度，岂亦识微在金奏者乎？
镈本小钟，沈约等误以为大，不考经传之过也。冯元乐论谓此镈钟乃官帑中所获者，其柄内空，扣之不得其声，岂沦翳土、莾泉渍壤蚀，失其真响邪？至其小者，差与太常编大小相类云【许慎曰：镈錞于之属，所以应钟磬，堵以二金乐，则鼔镈以应之】
博山钟
戴延之西征记》曰：「钟大者三十二，博山头，形环纽作师子头。钟身雕镂龙虎文，髙二丈，厚八尺，大面广一丈二尺，小靣七尺。或作蛟龙，或作鸟兽，周绕其外。」《陆翽邺中记》其説亦然。岂皆有所▯闻然邪？
飞亷钟
赵将军张珎领郡邑民徙洛阳六钟，猛虡九龙，翁仲，铜驼，飞廉，钟一没盟津中【戴延之《西征记》曰：陜县城西北二面带河，河中对城西北角，水涌起铜钟翁仲头髪常出水，上涨减常与水齐，晋军当至，髪不复出，唯见水中嗟嗟有声，闻数里。翁仲本在城内大司马门外，为贼所徒，当西入関，至此而没】郭縁生《述征记》曰：洛阳太极殿前大钟六枚，父老云曽有欲移此钟者，聚百数长絙挽之，钟声震地，自是莫敢复犯。然则太极殿六钟，岂邑民所徙者邪【戴延之《西征记》曰：洛阳太极殿前左右各三铜钟相对，大者三十二围，小者二十五围。广古今《五行记》曰：陜州黄河有铜钟在水，水大小常自浮出，毎晦朔隂雨之日輙鸣，声响悲亮，行客闻之莫不怆然】
仪钟
后魏宫架之制，四箱有仪钟十四虡，废而不用。元孚奏去之。至隋，牛洪建言：“古者镈钟据《仪礼》叩击为节，无合曲之义。大射二镈，皆乱击焉。”乃依后周，以十二镈相生击之，声韵自此谐矣【前此宫县四箱，十六架，编黄钟之磬十四，虽器名黄钟，而声实夷则，抑又姑洗。县于东北，防賔列于西南，器象差位，则调律亦不和矣】
衡钟
江左黄钟之宫，其东衡钟，其制盖大于镈，岂鳬氏钟衡之遗制欤？至梁去衡设镈，亦因时而为之，非有异意也。
古文钟
虞喜《志林》曰：吴时于江中得钟，有百余字，募求读者，竟无人晓。何法盛《晋中兴书》曰：义熈十一年，霍山崩□，出铜镜六枚，上有古文科斗书，人莫能识。《广古今五行记》曰：防稽人陈清于井中得小钟，长七十二分，上有古文十八字，其四字可识。云防稽岳命郭璞云：「愍怀丧覆，元帝中兴之应。」自宣帝至恭帝，数十八。其为古文则一，其所以可识不可识者，岂歴年滋久，漫防不可复知邪？然先儒着其事，应切意，其未必然也。
千石钟
汉髙帝之庙，巨钟十枚，其容受千石矣。撞之声，闻百里，岂表人之侈心乎？故説苑曰：「秦始皇建千石之
译四通
梁武帝向来精通音律，用祖冲之的尺子校正出半分的误差，用新制的尺子制作四【缺】种乐器，又制作十二支笛子来模拟通声，连同周代的古钟，都没有音韵上的差错，这是一【缺】种制度。
乐书卷一百三十二
钦定四库全书
乐书卷一百三十三
宋 陈旸 撰
乐论图
俗部
八音【金之属上】
序俗部 编钟上 编钟中
编钟下 大镈 博山钟
飞廉钟 仪钟 衡钟
古文钟 千石钟 九乳钟
平陵钟 杜陵钟 华钟
鸣钟 哑钟 □钟
序俗部
俗部的音乐，就像九流杂家那样，不是朝廷所用的音乐。保留它没有益处，去除它也没有损失。民间使用它，虽然对事情没有危害，但是方响十六件同为一架，杂用四清的声音，恰好足以使民心淫邪。这是郑卫之音啊，想要让百姓移风易俗，太难了。如果想要使用它，去掉四清以协调音律就可以了。
古时候编钟大小制度不同，有加倍十二律而为二十四件的，是大架所用的。有合并十二律四清而为十六件的，是中架所用的。有加倍七竒而为十四件的，是小架所用的。从前宋沇担任太常丞，曾在光宅寺等待天亮，听到塔上风铎的声音，仔细倾听很久，于是登上塔逐一敲击，得到一个铎，往往没有风也自己摇动，洋洋乎有声音了。摘取下来，果然是姑洗编钟。又曾经在路上遇到度支运输的车乘，其中有一个铃，也是编钟。等到配合悬挂的音，都符合其法度，难道也是识微在金奏的人吗？
镈本来是小钟，沈约等人错误地认为是大钟，是不考证经传的过错。冯元乐论说这个镈钟是官库中获得的，它的柄内部是空的，敲击它得不到声音，难道是因为沉没在土中、泉水侵蚀土壤，失去了它真正的声音吗？至于它小的，大致与太常编的大小相似【许慎说：镈是錞于一类的，用来应和钟磬，用两种金属乐器，就击打镈来应和它】
博山钟
戴延之《西征记》说：“钟大的有三十二，博山头，形状像环纽做成狮子头。钟身雕刻龙虎花纹，高二丈，厚八尺，大面宽一丈二尺，小面七尺。有的做成蛟龙，有的做成鸟兽，环绕在它外面。”陆翽《邺中记》的说法也是这样。难道都是有所传闻这样吗？
飞廉钟
赵将军张珎带领郡邑百姓迁徙洛阳六钟，猛虡九龙，翁仲，铜驼，飞廉，钟一个沉没在盟津中【戴延之《西征记》说：陜县城西北两面带着河，河中对城西北角，水涌起铜钟翁仲头发常出水，上涨减少常与水齐，晋军将要到达，头发不再出来，只看见水中嗟嗟有声，听到数里。翁仲本来在城内大司马门外，被贼人迁徙，应当西入関，到这里就沉没了】郭缘生《述征记》说：洛阳太极殿前大钟六枚，父老说曾经有想要移动这些钟的人，聚集百数长绳拉它，钟声震地，从此没有人敢再侵犯。那么太极殿六钟，难道是百姓所迁徙的吗【戴延之《西征记》说：洛阳太极殿前左右各三铜钟相对，大的三十二围，小的二十五围。广古今《五行记》说：陜州黄河有铜钟在水里，水大小常自己浮出，每逢晦朔阴雨之日就鸣响，声音悲亮，行客听到没有不悲伤的】
仪钟
后魏宫架的制度，四箱有仪钟十四虡，废弃而不用。元孚奏请去掉它。到了隋朝，牛洪建议：“古时候镈钟根据《仪礼》叩击作为节拍，没有合曲的意义。大射二镈，都杂乱击打。”于是依照后周，用十二镈相生击打它，声韵从此和谐了【以前宫县四箱，十六架，编黄钟之磬十四，虽然器名黄钟，而声音实际是夷则，抑或是姑洗。悬挂在东北，防賔列在西南，器物形象位置不同，那么调律也不和谐了】
衡钟
江左黄钟之宫，它的东边是衡钟，它的制度大概大于镈，难道是鳬氏钟衡的遗制吗？到了梁朝去掉衡设置镈，也是因时而为之，没有别的意思。
古文钟
虞喜《志林》说：吴国时在江中得到钟，有一百多字，招募寻求读者，竟然没有人懂。何法盛《晋中兴书》说：义熈十一年，霍山崩塌，出土铜镜六枚，上面有古文科斗书，人不能识别。《广古今五行记》说：防稽人陈清在井中得到小钟，长七十二分，上面有古文十八字，其中四个字可以识别。说防稽岳命郭璞说：“愍怀丧覆，元帝中兴之应。”从宣帝到恭帝，数十八。它是古文则一，它之所以可以识别不可以识别的，难道是因为历年滋久，漫漶不可再知吗？然而先儒记载这件事，应切意，它未必是这样。
千石钟
汉高帝的庙，巨钟十枚，它的容量受千石了。撞击的声音，听到百里，难道是表示人的奢侈之心吗？所以《说苑》说：“秦始皇建千石之