乐书卷二十六

译做事赶不上叫做恐惧，时机来不及叫做忧虑吗？之所以这样戒备，是因为君主外出与百姓共患难，百姓所畏惧的，君主不可不畏惧罢了。看他誓师的辞令说：“因此我小子，率领你们众将士，消灭你们的仇敌。你们众将士，应当果敢坚毅，来辅佐你们的君主。功劳多的有厚赏，不遵从命令的有显明的刑罚。希望辅佐我一人，永远澄清四海。时机不可失啊。”他的意思也可以看出来了。人的左手左脚不如右手右脚，如果强壮，那么左手左脚就没有用处，而右手右脚就有用处了。武舞的行列乱了，大家都坐下，这是让有用的人（右手右脚）发挥作用，让无用的人（左手左脚）静止，用文德来制止武事罢了，并不是所谓的“武坐”。所以宾牟贾的话，孔子不采纳。所以说：“武舞行列乱了大家都坐下，这是周公、召公治理的结果。”武王战胜商朝，只是制止杀戮顺应天意人心罢了，并不是贪图天下，哪里还有音乐淫靡波及商朝的情况呢？武乐的声音淫靡波及商朝，并不是武王的本意，而是主管官员失传罢了。所以宾牟贾的话，孔子采纳了。所以说：“只有我听说苌弘的话，也像您说的这样。”那么宾牟贾的话，与苏夔谈论声音而不涉及雅乐的情况不同了。

译宾牟贾起身，离开席位请教说：“武舞开始前的戒备仪式已经持续很久，这一点我已经明白了，请问为什么动作迟缓而且时间拖得很长呢？”孔子说：“坐下吧，我告诉你。音乐舞蹈是用来象征功业成就的。手持盾牌像山一样屹立不动，这是象征武王征伐而不轻易杀戮的事迹。〇〇（此处原文有缺字，依文意推测为动作描写）步伐刚劲有力，这是象征太公望的志向。舞队分散后又坐下，这是象征周公和召公治理天下的秩序。况且武舞开始时向北出发，第二次变换时防备商朝，第三次变换时向南行进，第四次变换时划定南方的疆界，第五次变换时队伍分开，周公在左，召公在右，第六次变换时回到原位，以尊崇天子，两侧夹击并四次进击，是为了在中国展示盛大的威势。分开夹击前进，是为了使战事早日成功。长久地站在原位，是为了等待诸侯的到来。兵器是不祥的器具，而盾牌并不是用来进攻别人的武器。手持盾牌像山一样屹立，这大概是象征武王征伐而不轻易杀戮的意思吧？君主无为而安逸，臣子无所不为而辛劳。手持盾牌像山一样屹立，象征武王征伐而不轻易杀戮的事迹，这是因为君主安逸的缘故。〇〇（缺字）步伐刚劲有力，象征太公望当时如鹰隼般的志向，这是因为臣子辛劳的缘故。孔子对鲁国太师谈论音乐，以‘翕如’形容乐曲开始演奏，以‘绎如’形容乐曲完成，这是说音乐以开始演奏为始，以变化完成为终。武王之乐共六次变换，也就是六次变化而已。开始时向北出发，走三步以显示方位。第二次变换时防备商朝，再次开始以彰显过往。第三次变换时向南，是从北向南行进。第四次变换时划定南方疆界，是为了正定江汉汝坟等地的区域。第五次变换时队伍分开，周公在左，召公在右，是不偏私个人欲望。第六次变换时回到原位，以尊崇天子，是音乐结束而德行尊贵。音乐象征武功成就就是这样罢了。大概不划定南方疆界而分陕而治是不可以的。不分陕而治而让他们回到原位以尊崇天子也是不可以的。分治属于臣子，所以分为两部分；回到原位统属于君主，所以合为一整体。然而开始时向北出发，是为了整顿军队，所以崇尚威武。最后夹击并进，在中国展示盛大威势，这是进入后整顿军队，所以恢复尊卑秩序。大概大武之舞，用鼓声前进，用金声停止。用鼓声前进，就分左右夹击前进，这是为了使战功早日成功。用金声停止，就长久地站在原位而迟缓，这是为了等待诸侯的到来。之所以这样做，并不是急于满足私欲，而是执行上天的讨伐，消除人间的祸害，以应对天下罢了。那么武乐六次变换，韶乐九次变换，为什么呢？”回答说：“二与四组成六，而坤卦使用它，这是两地的数目。一三五组成九，而乾卦使用它，这是参天的数目。武，是武乐，属于阴，它的完成用两地的数目。韶，是文乐，属于阳，它的完成用参天的数目。象征成就没有比形体更大的，而数目如此，也是节奏自然的符合。”

难道你唯独没有听说过牧野的言论吗？武王攻克殷商，返回商都，还没有下车就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车后封夏后氏的后代于〇，安置殷商的后代于宋。

从前武王诛杀残暴的贼人，返回牧野，并不是心里贪图天下，以急切满足我的欲望。急切于裂土分封，封给先代后代，与他们共同守护罢了。大概黄帝是有熊氏，所以封他的后代于蓟；帝尧是陶唐氏，所以封他的后代于祝；帝舜是有虞氏，所以封他的后代于陈，这是为了完备三恪（尊奉三代的后裔）。禹是夏后氏，所以另以姒为氏；契是商姓，所以另以子为氏。有的封于〇，有的封于宋，这是为了完备二代。帝德完备，封他们以完备三恪，是为了尊崇德行；王业宏大，封他们以完备二代，是为了尊重王业。帝则德行完备，事务简单，不必修饰礼物，即使不等到下车，封他们也可以。王则王业宏大，事务繁杂，必须修饰礼物，然后才可以封，即使想要不等到下车，相信也是做不到的。同样是二王之后，一个用封，一个用安置，为什么呢？回答说：古时候贤明就封他，不贤明就安置他。禹的后代，不像武庚那样以三监叛乱，封他们是以仁，所以尊崇先代；安置他们是以义，所以警戒后世。孔子确定书籍、端正礼仪，都断自唐虞，这封先代后代必定包括黄帝，难道二帝二王的君主都出于黄帝吗？与商周禘祭喾帝同意，《史记》一并论述封神农后代于焦，只是没有深入考察罢了。

封王子比干的墓，释放箕子的囚禁，让他出行，商容恢复他的职位。百姓放松政令，士人加倍俸禄。渡过黄河向西，马匹散放在华山南面，不再骑乘。牛散放在桃林的原野，不再役使。战车铠甲涂血后藏在府库，不再使用。倒挂干戈，用虎皮包裹。将帅之士，让他们成为诸侯，称之为建櫜。然后天下知道武王不再用兵了。

商王残暴虐待，劝谏辅佐而比干因劝谏而死；囚禁奴役正士而箕子因智慧而沦为奴隶；剥蚀防范元良而商容因仁德而隐居。皇天震怒，命令武王诛杀他。难道是为了让他利益广土众民吗？只是希望延续断绝的世系，获得仁人罢了。认为死者不可复生，封他的墓以表彰其不同；生者还可以任用，囚者释放他而让他以德行事，隐者起用他而恢复他的职位，这是急于亲近贤人。商政施加于百姓的，可以说是残暴了，放松它使百姓从宽，所以安定他们；俸禄加于士人的，可以说是微薄了，加倍它使加厚，所以鼓励他们，这是急于先务。《书》说：“于是返回商政，政令由旧，这是吗？”马是兵甲之用，散放在华山而不再骑乘；牛是牵引重物的工具，散放在桃林而不再役使。向天下显示不再用兵畜

译罢了。车甲是用来防备敌人的，用血祭后收藏在府库中；干戈是用来战胜敌人的，倒挂着并用虎皮包裹起来。这是向天下表明不再使用兵器了。将帅们，让他们分封爵位土地成为诸侯，这是向天下表明不再任用武臣了。所有这些称为“建”，实际上是为了停止战争。荀子说：“古代圣明君王兴办大事，建立大功。大事已经广博，大功已经建立，那么君主享受其成果，群臣享受其功劳，因此行善的人受到鼓励，作恶的人受到抑制，如此罢了。”《考工记》说：“箭袋想要它紧凑。”《诗经》说：“把弓矢装入箭袋。”大概旗帜这种东西，是用来命令士卒的。命令士卒以使用为常，那么树立它必定是高举并使用；箭袋这种东西是用来约束弓矢的，约束弓矢以不使用为常，那么树立它必定是束起而不使用。所以“建”与“旗”相同，但它们之所以树立的原因与“旗”不同。那么《武成》把归马华山、放牛桃林放在前面，释放箕子囚禁、封比干墓、式商容闾放在后面，这与上述说法有什么不同呢？回答说：从前马厩失火，孔子先问是否伤人，然后才问马的情况，先人后物，古代的君子都是这样。难道武王停止战争唯独先物后贤吗？由此可知《武成》简编有误，而《记》所载没有失去次序。《尚书》提到箕子、比干而没有提到微子，难道是因为微子被分封在宋国，以代替武庚作为商朝的后裔的缘故吗？这里先比干后箕子，难道是因为箕子的利贞不如比干辅佐君王做到极致的缘故吗？这与孟子论述贤人次序的观点一致。《尚书》先箕子后比干，是因为比干之死在箕子为奴之后。这与孔子论述三仁次序的观点一致。分封两位亡国之君的后代，是用来警戒后世做君主的人；封比干的墓，是用来劝勉后世做臣子的人；式商容的闾，是说当初施行商容的礼制，恢复他的职位；说最终释放他，是因为商容作为商朝的礼乐，已经丧失得很远了。

译《乐书》卷二十六

钦定四库全书

《乐书》卷二十七

宋 陈旸 撰

《礼记》训义

《乐记》

解散军队而在郊外举行射礼，在左学射《狸首》，在右学射《驺虞》，从而使贯穿皮革的武射停止。周武王灭商之后，六军的将士都解散回归到六乡，于是天子与诸侯开始举行郊射之礼。大概六遂的地区称为野，六乡的地区称为郊。古代虞庠设立在国都的西郊，而诸侯的学校也在郊外，由此可知郊射一定是在郊外的学校举行。武王攻克商朝，举行郊射之礼，还是沿用商朝的学校罢了。为什么呢？因为周人的学校有东学、西学，没有左学、右学；商人的学校有左学、右学，没有东学、西学。大地之道尊右而卑左，所以诸侯在左学举行郊射，以《狸首》为节拍；天子在右学举行郊射，以《驺虞》为节拍。然而君子对于射礼，有谦让揖逊的取法，有勇力的取法，不主皮（不以求射穿皮侯为胜）的射礼，是谦让揖逊的取法；贯穿皮革的射礼，是勇力的取法。解散军队举行郊射而贯穿皮革的武射停止，就是崇尚谦让揖逊，不崇尚勇力了。现在那狸这种动物，它的本性善于搏击，它的行动则是静止下来观察估量。射箭的人必须持弓拿箭，审慎稳固地安放之后，（狸首）也有观察估量的意思。《驺虞》见于《诗经·周南》，而《狸首》没有在其他经典中见到。逸诗中有：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君。”所以宴饮时以射礼助兴，宴饮时就赞誉，这难道是《狸首》的诗吗？《檀弓》说：“狸首之班然，执女手之卷然。”这难道是《狸首》的歌吗？《狸首》乐于御敌而射礼合乎礼仪，那么无论大小官员都侍奉在君主所在之处，从而在适当的时候加以防范。所以《射义》说：“诸侯以《狸首》为节拍，是乐于适时防范。”《驺虞》是仁义的兽，又它的毛色洁白，适宜于以正理行事却不去杀戮，这也是仁德的极致。《驺虞》乐于仁德而杀戮合乎时宜，那么各类生物繁衍滋生而朝廷治理有序。朝廷治理有序，那么百官齐备而没有荒废职守的。所以《射义》说：“天子以《驺虞》为节拍，是乐于百官齐备。”《仪礼·大射》中乐正命令大师演奏《狸首》，乡射礼演奏《驺虞》，大概也是如此。

穿着裨冕插着笏板，而虎贲武士解下佩剑。

《周礼》官职中的司服规定：公爵的服饰从衮冕以下，如同天子的服饰；侯爵、伯爵的服饰从鷩冕以下，如同公爵的服饰；子爵、男爵的服饰从毳冕以下，如同侯爵、伯爵的服饰；孤的服饰从希冕以下，如同子爵、男爵的服饰；卿大夫的服饰从玄冕以下，如同孤的服饰。由此看来，子爵、男爵的君主比公爵、侯爵、伯爵地位低，而孤、卿、大夫又比子爵、男爵地位低。这就是子爵、男爵的君主与孤、卿、大夫同穿裨冕的原因。裨的意思是卑下，卑下与辅助都不是正统，是因为地位卑微的缘故。《玉藻》中说诸侯穿裨冕祭祀，《仪礼》中说侯氏穿裨冕，是举出子爵、男爵来代表侯爵、伯爵。荀子说大夫穿裨冕，《礼记》中说大夫戴冕在公室祭祀，是举出大夫来代表孤、卿。古代虎贲武士虽然很多，但统率他们的不过两名下大夫罢了。武王战胜商朝之后，天子在郊射中以《驺虞》为节拍，诸侯在郊射中以《狸首》为节拍，而贯穿皮革的武射停止。孤、卿、大夫穿裨冕插笏板，而虎贲武士解下佩剑，那么偃武修文的意思就可以看出来了。古代造字的人，武字意味着停止，旗字意味着倒下，干字意味着树立，戈字意味着倒置，弓字意味着松弛，矢字意味着射入，剑字意味着收敛。那么虎贲武士解下佩剑，本来就是武王所希望的。那些使用武力的人，难道是武王所希望的吗？郑康成认为裨衣是衮服之类，孔颖达据此认为天子六服中以大裘为最上，其余为裨，这难道不是错误吗？

在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；朝见觐见，然后诸侯就知道如何尽臣道；藉田耕作，然后诸侯就知道如何恭敬。这五项，是天下的重大教化。

天子以保全四海为孝，诸侯以保全社稷为孝。这是四海百姓为重，而诸侯的社稷次之。《孝经》中说在明堂宗祀文王，以配享上帝，那么严父之孝没有比这更大的了。天子以孝道促成明堂的祭祀，而四海百姓无不观察教化而知道孝顺。这是因为爱自己的老人从而推及到别人的老人。不然的话，臣子和子女的恩情淡薄，而背弃死亡、忘记生存的人就会很多了。所以说：“在明堂祭祀，百姓就知道孝顺。”存问、省视、聘问、俯仰，是臣下的礼节；朝见、觐见、宗法、遇合，是君主的礼节。大宗伯用宾客之礼亲近邦国，而朝见、觐见居其一。春天朝见以规划天下大事，秋天觐见以考核邦国的功绩。然后诸侯不敢专断节制，又知道谨慎法度以修习臣道。不然的话，君臣的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛侵凌的祸败就会兴起。所以说：“朝见觐见，然后诸侯就知道如何尽臣道。”公田称为藉，是借用民力治理的缘故。王亲自耕种称为藉，是借用民力完成的缘故。四海之内各自以其职分来助祭，而王必须亲自耕种以供给祭品，认为祭祀如果不亲自致意，就如同没有祭祀。以此率领诸侯侍奉他们的先君，谁不知道如何恭敬呢？不然的话，神灵的祭祀匮乏，百姓的财力困顿，而天下将有不藉之讥讽了。所以说：“藉田耕作，然后诸侯就知道如何恭敬。”治理拥有千辆兵车的国家，没有比恭敬行事和守信更优先的。所以成王在宗庙告诫诸侯：“以恭敬你在公室的行为为开始。”告诫康叔在卫国：“以能够恭敬，以法典为重。”那么诸侯知道如何恭敬，本来就是当务之急。说到孝就知道恭敬是奉养，说到臣就知道孝是作为子女的本分。