乐书卷一百五十五
，同一簨虡，合二八之声。郊祀设之坛上，宗庙设之堂上，皆次歌钟之西。节登歌之句，非不合周之颂磬也。然不知编县之二八，特郑康成臆説，非先王之制也。
译同样的簨虡，合奏十六枚磬的声音。在郊祀时设于坛上，在宗庙时设于堂上，都排列在歌钟的西侧。用来节制登歌的句读，并非不符合周代颂磬的规制。然而不知道编悬的十六枚，只是郑康成的主观推测，并非先王的制度。
歌琴
夫作五▯之琴，歌南风之诗，实自舜始也。盖南风，生养之气也；琴，夏至之音也。舜以生养之徳，播夏至之音，始也其亲底豫，而天下化；终也其亲底豫，而天下之为父子者定。然则所谓琴音调而天下治，岂不在兹欤？然舜歌南风之诗，不过咏父母生养之徳，达孝思之心，以解忧而已，岂特解民愠、阜民财哉？顔回援琴而歌，岂亦得于此欤？汉司马相如之为琴歌，魏曹植之为琴调，其歌虽与古同，其所以歌，亦在去取之域矣。
歌缶
舜之作乐，琴瑟以咏于堂上，所以发徳而贵人声也。然则非特琴有歌，而瑟亦有之矣。《仪礼·乡饮酒》工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，卒歌，主人献工，工左瑟，一人燕礼，小臣左何瑟，面鼔，执越内▯，右手相入，升自西阶，北面东上坐，小臣坐授瑟，乃降。工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，皆琴瑟以咏之谓也。汉慎夫人尝鼓瑟，髙帝倚瑟而歌，其亦得古人之遗欤？
歌瑟
在易》离之九三日▯之离不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。」盖阳为实，隂为虚，二为中，三为过。六二以隂居中，则虚而善应，缶之象也。九三刚过而不中，不鼓缶而歌之象也。不鼓缶而歌，则失时极甚矣，其取大耊之凶，不亦宜乎？庄周鼓盆而歌，后世有颂，缶亦其类也。
凯歌
周官乐师，凡军大献，教恺歌。司马法曰：“得意则恺乐，所以示喜也。”乐记曰：“清庙之歌，一倡而三叹，有遗音者矣。”葢师之献功，谓之恺乐，歌恺乐谓之凯歌。则教恺歌者在乐师，而遂倡之者在学士。凡军大献，而乐师预教恺歌，遂使学士倡之，则其大献于社，得无所待乎？言恺歌不足以该乐，言恺乐则歌在其中矣。与乡射奏驺虞，又歌之，其意一也。求之载籍，魏晋以来，鼓吹曲章多述当时战功，是厯代献防，未尝无恺歌矣。唐太宗平东都，破宋金刚，其后苏定方执贺鲁，李勣平髙丽，皆备军容，凯歌入都，亦乐师恺歌之实也【唐防要曰：“大和中，太常奏谨案，凯乐鼓吹之歌曲，然贞观、开元礼并无仪注，今参酌古今，备其陈设及奏歌曲之仪，如后：凡命将征讨有大功献俘馘者，其日备神防兵卫于东门外，如献俘常仪。其恺乐用铙吹二部，乐工等乗马执乐器，次第陈列，如卤簿之式。鼓吹令丞前导，分行于兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，迭奏破阵乐、应圣期、贺朝欢、君臣同庆乐等四曲。俟行至太社及太庙，工人下马，陈列于门外。俟告献礼毕，复导引奏曲如仪，至皇帝所御楼前，兵仗于旌门外二十步。乐工皆下马，徐行前进。兵部尚书甲胄执钺于旌门内中路前导，次协律郎二人，公服执麾，亦于门外分导。鼓吹令丞引乐工等至位立定。太常卿于乐工之前，跪具官臣，其奏事请奏恺乐。协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏破阵乐等四曲。乐阕，协律郎偃麾，太常卿又跪奏乐毕。兵部尚书、太常卿退，乐工等并旌门外立讫，然后引俘馘入献及称贺如别仪】圣朝以之翊天威，而鼓士勇，信有谓乎。
讴
孟子曰：「讴歌者，不讴歌尧之子，而讴歌舜。」又曰：「緜驹处于髙唐，善讴而变国俗。」荀子曰：「近者讴歌而乐之。」《史记》曰：「淳于髠见梁恵王，防王有献讴者。」《博物志》：「薛谈学讴于秦青。」盖讴为歌声之别调，歌为讴之总名，故也。《古乐志》曰：「齐歌曰讴。」《吕氏春秋》曰：「齐皆讴歌而引管子，岂亦有所传闻然邪？」
謡
韩诗》曰：「有章曲曰歌，无章曲曰謡。」故《尔雅·释乐》：「徒歌谓之謡也。」《诗》曰：「我歌且謡。」盖歌生于嗟叹之不足，而謡又生于歌之不足也。岂謡者，歌声之逺闻欤？《列子》有童謡之説，史氏有「莫愁善歌謡」之辞，亦本诸此。
乐书卷一百五十五
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百五十六
宋 陈▯ 撰
乐圗论
雅部
歌
圣朝乐章 郊祀乐章
庙享乐章 诸
译歌琴
制作五弦之琴，吟唱南风之诗，确实是从舜帝开始的。大概南风是生养万物的气息；琴是夏至时节的乐音。舜帝以生养万物的德行，传播夏至的乐音，起初他的父母得以安乐，而天下受到教化；最终他的父母得以安乐，而天下父子之间的伦理关系得以确立。既然如此，所谓琴音调和则天下大治，难道不就在于此吗？然而舜帝吟唱南风之诗，不过是咏叹父母生养自己的德行，表达尽孝思念之心，以此排解忧愁罢了，难道仅仅是为了消除百姓的怨恨、增加百姓的财富吗？颜回弹琴歌唱，难道也是领悟了其中的道理吗？汉代司马相如创作琴歌，魏国曹植创作琴调，他们的歌虽然与古时相同，但他们歌唱的动机，也在于取舍之间了。
歌缶
舜帝制作音乐，用琴瑟在堂上咏唱，是为了发扬德行而重视人声。既然如此，那么不仅仅是琴有歌唱，瑟也有歌唱了。《仪礼·乡饮酒》中乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，歌唱完毕，主人向乐工敬酒，乐工左手持瑟，一人燕礼，小臣左手拿着瑟，面向鼓，手持瑟的越部向内，右手辅助进入，从西阶上升，面朝北向东上位坐下，小臣坐着将瑟交给乐工，然后下去。乐工歌唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，都是指用琴瑟来咏唱的意思。汉代慎夫人曾经弹奏瑟，高帝倚靠着瑟而歌唱，这也算是得到了古人的遗风吧？
歌瑟
《易经》离卦九三爻辞说：“不敲瓦器而歌唱，就会发出老迈者的叹息，凶险。”大概阳是实，阴是虚，二是中，三是过。六二以阴爻居中，则虚而善于感应，这是瓦器的象征。九三刚强过度而不居中，这是不敲瓦器而歌唱的象征。不敲瓦器而歌唱，就是失去时机极其严重了，它取象于老迈者的凶险，不也是理所当然的吗？庄子敲着瓦盆而歌唱，后世有颂扬，瓦器也是这一类。
凯歌
《周官》乐师一职，凡是军队重大献俘仪式，教导凯歌。《司马法》说：“得胜就奏凯乐，用来表示喜悦。”《乐记》说：“《清庙》之歌，一人领唱而三人叹和，留有余音。”大概军队献功，称为凯乐，歌唱凯乐称为凯歌。那么教导凯歌的是乐师，而领唱的是学士。凡是军队重大献俘仪式，而乐师预先教导凯歌，于是让学士领唱，那么他们在社坛献俘，难道没有等待的时候吗？说凯歌不足以概括音乐，说凯乐则歌唱包含在其中了。这与乡射礼演奏《驺虞》，又歌唱它，意思是一样的。查考典籍，魏晋以来，鼓吹曲章多叙述当时的战功，这是历代献俘，未曾没有凯歌。唐太宗平定东都，击败宋金刚，其后苏定方擒获贺鲁，李勣平定高丽，都具备军容，凯歌进入都城，也是乐师凯歌的实际体现【《唐会要》说：“大和年间，太常寺上奏说：谨按，凯乐鼓吹的歌曲，然而贞观、开元礼都没有仪注，现在参酌古今，完备其陈设及奏歌曲的仪式，如下：凡是任命将领征讨有大功献俘首级的，那天在东门外准备神策兵卫，如同献俘的常规仪式。其凯乐使用铙吹两部，乐工等人骑马执持乐器，依次陈列，如同卤簿的格式。鼓吹令丞在前引导，分行于兵马俘首之前。将领进入都门，鼓吹振作，交替演奏《破阵乐》《应圣期》《贺朝欢》《君臣同庆乐》等四曲。等到行至太社及太庙，乐工下马，陈列于门外。等到告献礼完毕，再次引导奏曲如仪式，至皇帝所御楼前，兵仗在旌门外二十步。乐工都下马，徐行前进。兵部尚书穿着甲胄执钺在旌门内中路前导，其次协律郎二人，穿公服执麾，也在门外分导。鼓吹令丞引导乐工等到位站定。太常卿在乐工之前，跪着具官臣，其奏事请求奏凯乐。协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏《破阵乐》等四曲。乐曲结束，协律郎放下麾，太常卿又跪奏乐毕。兵部尚书、太常卿退下，乐工等并在旌门外站定，然后引导俘首入献及称贺如别仪】圣朝用它来辅佐天威，而鼓舞士兵的勇气，确实有道理啊。
讴
孟子说：“歌唱的人，不歌唱尧的儿子，而歌唱舜。”又说：“绵驹住在高唐，善于歌唱而改变了国家风俗。”荀子说：“亲近的人歌唱而快乐。”《史记》说：“淳于髡见梁惠王，惠王有献讴者。”《博物志》：“薛谈向秦青学习歌唱。”大概讴是歌声的特殊曲调，歌是讴的总名，所以如此。《古乐志》说：“齐国的歌称为讴。”《吕氏春秋》说：“齐国都歌唱而引用管子，难道也是有所传闻如此吗？”
谣
《韩诗》说：“有章曲的称为歌，无章曲的称为谣。”所以《尔雅·释乐》：“徒歌称为谣。”《诗经》说：“我歌唱又吟谣。”大概歌产生于嗟叹的不足，而谣又产生于歌的不足。难道谣是歌声的远闻吗？《列子》有童谣的说法，史家有“莫愁善歌谣”的言辞，也是基于此。
乐书卷一百五十五
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百五十六
宋 陈旸 撰
乐图论
雅部
歌
圣朝乐章 郊祀乐章
庙享乐章 诸