乐书卷二十八
则贤人之德。」孟子曰：「圣人之于天道，则乆者贤人之地道也。」天者，圣人之天道也。神则圣而不可知，虽隂阳且不能测，况于人乎？老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」由是观之，乆则地道，天则天道。然则仁智有人道，而神有不为自然者邪？盖不离于宗，谓之天；不离于精，谓之神。古之学者，自仁率之至于天道，自善充之至于神。致乐以治心，而至于天则神，固其理也。孟子曰：「乐则生矣，生则恶可已。」荀卿曰：「诚心守仁则形，形则神。」如此而已。今夫待言而信者，以人有意故也；天则无待于言而畏矣。待怒而威者，以人有情故也；神则无待于怒而威矣。《易》曰：「不言而信，存乎德行。」又曰：「神武不杀。」《书》曰：「德威惟畏。」荀子曰：「至德嘿然而喻，不怒而威。」乐也者，章德者也，岂待言而后信，怒而后威邪？子思论至诚不息则乆，卒至于不见而章，不动而变，无为而成。其意亦何异此？离而言之，天与神异；合而言之，则一。故庄子曰：「神而不可不为者，天也。」《易》曰：「观天之神。」道而四时不忒，是已。老子言天乃道，道乃乆。此言乆则天天则神者，岂乆者又天道之始终欤？记有之：「不闭其乆，是天道也。」盖天可以兼地，地不可以兼天。犹形而上者可以言噐，形而下者不可以言道。
译这就是贤人的德行。」孟子说：「圣人对于天道，那么长久就是贤人的地道。」天，是圣人的天道。神妙则圣明而不可知，即使是阴阳尚且不能测度，何况是人呢？老子说：「人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。」由此看来，长久就是地道，天就是天道。然而仁与智有人道，而神有不为自然者吗？大概不背离根本，称为天；不背离精微，称为神。古代的学者，从仁出发推演直到天道，从善充实直到神。通过音乐来修养内心，从而达到天与神的境界，这本来就是事理所在。孟子说：「音乐产生了，生命就随之产生，生命产生了又怎能停止呢？」荀子说：「诚心坚守仁德就会体现出来，体现出来就达到神妙的境界。」如此罢了。现在那些需要言语才相信的，是因为人有意识；天则不需要言语就令人敬畏。需要发怒才显威严的，是因为人有情感；神则不需要发怒就显威严。《易经》说：「不言而信，在于德行。」又说：「神武不杀。」《尚书》说：「以德威使人敬畏。」荀子说：「最高的德行沉默而使人领悟，不发怒而显威严。」音乐是彰显德行的，难道要等到言语才相信，发怒才显威严吗？子思论述至诚不息则长久，最终达到不见而彰明，不动而变化，无为而成功。他的意思与此有什么不同呢？分开来说，天与神不同；合起来说，则是一体的。所以庄子说：「神妙而不可不为之者，是天。」《易经》说：「观察天的神妙。」道运行而四季不差，就是这样。老子说天就是道，道就是长久。这里说长久就是天，天就是神，难道长久又是天道的始终吗？典籍中有记载：「不闭塞其长久，这就是天道。」大概天可以兼括地，地不可以兼括天。就像形而上的可以言说器物，形而下的不可以言说道。
致礼以治躬，则庄敬；庄敬，则严威。
孔子曰：「临之以庄则敬。」是庄为敬之始，而敬不止于庄。书曰：「严恭夤畏。」《▯曰：「有威可畏，谓之威。」则严为威之始，而威不止于严。盖身主信，躬主诎，致礼以治躬，则自卑而尊人，撙节退让以明之而已，非主乎信者也。其于治躬也，何有？然□肃则庄，敬重则严威。是严威以庄敬为本，庄敬以严威为文也。礼也者，资庄敬以为教，待威严而后行。然《乐记》先严而后威，先后之序也。《曲礼》先威而后严，重轻之序也。致礼以治躬，则驯致有渐，不得不以先后序之。班朝、治军、涖官、行法，则分守致严，不得不以重轻序之。
心中斯湏不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯湏不庄不敬，而易慢之心入之矣。
乐由中出，而本乎心，则和。乐者，心之▯于天真者也。礼自外作，而见乎□，则庄敬者，□之形于肃括者也。故致乐以治心，心中斯湏不和不乐，而鄙诈之心入之矣。致礼以治躬，外貌斯湏不庄不敬，而易慢之心入之矣。况其乆者乎？周之末造，鹿鸣废，则和乐缺矣。菁莪废，则无礼仪矣。况能治心于内，治躬于外，以全所谓一体者乎？然鄙诈之心，反乎子谅者也。易慢之心，反乎庄敬者也。言反乎子谅者，推而上之，以见易直言。反乎庄敬者，推而下之，以见严威。言之法也。且古人于礼乐，不可以斯湏去身。斯湏去身，而为心害如此。况三年不为其害，将如之何哉？宰我之说，盖有为而言。记言鄙诈、易慢之心，以内明外也。太史公言▯慢、奸邪之行，以外明内也。
故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其顔色而弗与争也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听。理▯诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。
礼乐之于天下，辨上下之位，则礼交动乎上，乐交应乎下，相通以致用也。定内外之分，则乐动于内，礼动于外，相辨以立体也。其为体用虽殊，而所以职乎动则一而己岂非天下之动贞夫一欤？记者两言之为更瑞异故也。今夫保合大和者，其干乎？天下至顺者，其坤乎？乐由天作，未有不本干之和；礼以地制，未有不本坤之顺。乐非特和而已，有以极天下之和也；礼非特顺而已，有以极天下之顺也。曾子言：君子动容貌，斯逺▯慢矣；正顔色，斯近信矣。诚信逹之于顔色，恭敬逹之于容貌。君子内和于心以逹诚信，则民瞻其顔色而弗与争焉，以内信外也；外顺于貌以逹恭敬，则望其容貌而民不生易慢之心焉，以外直内也。《曲礼》曰：「执尔顔，正尔容。」《祭义》曰：「有愉色者必有婉容。」《冠义》曰：「礼义之始，在于正容体，齐顔色。」是顔色之于容貌为内，容貌之于顔色为外。故于内和之乐言顔色，外顺之礼言容貌。乐也者，德之不可匿者也，故德煇动乎内，而民莫不承听。礼也者，理之不可易者也，故理▯诸外，而民莫不承顺。君子所为民视听而以之者也，岂不为民之耳目乎？▯雄曰：「天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民焉，得而涂诸？可谓知比矣。」由是观之，致礼乐之道，举而错之天下之民，无难矣。患内不用志，外不用力焉耳。子张问政，孔子对之：「君子明于礼乐，举而错之而已。」然则致礼乐之道，举而错之天下，则安上治民，移风易俗，犹反掌耳。为政岂难哉？此孔子将为政于卫，所以深悼礼乐之不兴也。乐虽主和，未尝不顺，和顺积中是也；礼虽主顺，未尝不和，礼之用和为贵是也。乐虽章德，而礼非不以德，人而无礼焉以为德是也；礼虽主理，而乐非不以理，乐通伦理是也。乐也者，动于内；礼也者，动于外。主礼乐言之，乐所以修内礼，所以修外，主教世子言之。
乐书卷二十八
钦定四库全书
乐书卷二十九
宋 陈▯ 撰
礼记训义
乐记
乐也者，动于内者
译用礼来整治自身，就会庄重恭敬；庄重恭敬，就会产生威严。孔子说：“以庄重的态度面对他们，他们就会恭敬。”这说明庄重是恭敬的开端，但恭敬并不仅仅停留在庄重上。《尚书》说：“严肃恭敬，敬畏谨慎。”《周礼》说：“有威严令人敬畏，叫做威。”这说明严肃是威严的开端，但威严并不仅仅停留在严肃上。大概说，身以诚信为主，躬以谦抑为主，用礼来整治自身，就是谦卑自己而尊重他人，通过节制退让来彰显这一点罢了，这并不是以诚信为主的。这对于整治自身来说，有什么困难呢？然而肃穆就会庄重，敬重就会威严。所以威严以庄重恭敬为根本，庄重恭敬以威严为表现。礼，凭借庄重恭敬来进行教化，等待威严确立后才能推行。然而《乐记》先说严而后说威，这是先后的次序。《曲礼》先说威而后说严，这是轻重的次序。用礼来整治自身，是循序渐进的，不得不按先后次序排列。排列朝班、治理军队、临任官职、执行法令，是各守其职以致严肃，不得不按轻重次序排列。
心中哪怕片刻不和谐不快乐，鄙陋欺诈的心思就会侵入。外貌哪怕片刻不庄重不恭敬，轻慢的心思就会侵入。
乐从内心发出，而本源于心，就会和谐。乐，是心在纯真本性上的显现。礼从外部施加，而表现在外表，那么庄重恭敬，就是外表在严肃约束上的体现。所以用乐来整治内心，心中哪怕片刻不和谐不快乐，鄙陋欺诈的心思就会侵入。用礼来整治自身，外貌哪怕片刻不庄重不恭敬，轻慢的心思就会侵入。何况时间长久呢？周朝末期，《鹿鸣》废弛，那么和谐快乐就缺失了；《菁莪》废弛，就没有礼仪了。何况还能在内心整治心志，在外部整治自身，以保全所谓身心一体呢？然而鄙陋欺诈的心思，是与子谅相反的。轻慢的心思，是与庄重恭敬相反的。说与子谅相反，是向上推演，以显示易直的话语。说与庄重恭敬相反，是向下推演，以显示威严。这是说话的方法。况且古人对于礼乐，不可以片刻离开身体。片刻离开身体，对心志的危害就如此。何况三年不这样做，其危害会怎样呢？宰我的说法，大概是有针对性而言的。记载鄙诈、轻慢的心思，是用内部来阐明外部。太史公说轻慢、奸邪的行为，是用外部来阐明内部。
所以乐，是感动内在的。礼，是感动外在的。乐达到极致的和谐，礼达到极致的顺从。内在和谐而外在顺从，那么百姓看他的脸色就不会与他争执。望见他的容貌，百姓就不会产生轻慢之心。所以德辉感动于内，百姓没有不听从的。道理显现在外，百姓没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，举而施之于天下，就没有困难了。
礼乐对于天下，辨别上下的地位，那么礼在上交互作用，乐在下交互应和，相通以达到效用。确定内外的分别，那么乐感动于内，礼感动于外，相互辨别以确立体制。它们的体制和效用虽然不同，但所职掌的动则是一致的，这难道不是天下的动贞于一吗？记录者两句话之所以更替祥瑞异故，是因为这个原因。现在，保持宏大和谐的是乾吗？天下至顺的是坤吗？乐由天作，没有不本于乾的和谐；礼以地制，没有不本于坤的顺从。乐不仅仅是和谐，有以极尽天下和谐的作用；礼不仅仅是顺从，有以极尽天下顺从的作用。曾子说：君子动容貌，这就远离轻慢了；正脸色，这就接近诚信了。诚信达于脸色，恭敬达于容貌。君子内心和谐于心以达诚信，那么百姓看他的脸色就不会与他争执，这是以内信外；外在顺从于貌以达恭敬，那么望见他的容貌百姓就不会产生轻慢之心，这是以外直内。《曲礼》说：“执守你的脸色，端正你的容貌。”《祭义》说：“有愉悦脸色的一定有婉顺容貌。”《冠义》说：“礼义的开端，在于端正容体，整齐脸色。”所以脸色对于容貌是内，容貌对于脸色是外。所以在内和的乐中谈脸色，在外顺的礼中谈容貌。乐，是德不可隐藏的表现，所以德辉感动于内，百姓没有不听从的。礼，是理不可改变的表现，所以理显现在外，百姓没有不顺从的。君子所作为百姓视听而凭借的，难道不是百姓的耳目吗？扬雄说：“天初降生百姓，使他们目见耳闻，因此用礼来视，用乐来听。如果视不礼，听不乐，虽然有百姓，能治理他们吗？可以说知道比对了。”由此看来，推行礼乐之道，举而施之于天下百姓，就没有困难了。忧患在于内不用志，外不用力罢了。子张问政，孔子回答他：“君子明于礼乐，举而施之而已。”那么推行礼乐之道，举而施之于天下，那么安上治民，移风易俗，就像翻手掌一样容易。为政难道难吗？这是孔子将在卫国为政，所以深深哀悼礼乐不兴盛的原因。乐虽然主和，未尝不顺，和顺积中就是这样；礼虽然主顺，未尝不和，礼之用和为贵就是这样。乐虽然彰显德，而礼不是不以德，人而无礼焉以为德就是这样；礼虽然主理，而乐不是不以理，乐通伦理就是这样。乐，是感动内在的；礼，是感动外在的。从礼乐来说，乐用来修内，礼用来修外，从主教世子来说。
乐书卷二十八
钦定四库全书
乐书卷二十九
宋 陈� 撰
礼记训义
乐记
乐，是感动内在的