乐书卷一百二十五
何而可？
大周正乐载西凉清乐，方响一架十六枚具，黄钟、大吕二均声。唐武宗朝，朱崖李太尉有乐吏廉郊，尝携琵琶于池上弹防賔调，忽闻芰荷间有物跃出其岸，眎之，乃方响防賔铁也。岂指拨精妙，能致律吕之应然邪？和凝有响鐡之歌，盖本诸此。
译什么情况下可以呢？
大周朝的正乐中收录了西凉清乐，其中方响一架共十六枚齐全，发出黄钟、大吕两个音律的声音。唐武宗时期，朱崖李太尉有一位乐吏名叫廉郊，曾经在池边弹奏琵琶，演奏防賔调，忽然听到芰荷之间有个东西跃出水面，看去，原来是方响防賩的铁片。难道是手指拨弦的精妙，能够引起音律的共鸣吗？和凝有《响鐡之歌》，大概就源于这件事。
唐西凉部，非特有方响，亦有编钟焉。岂中国之制流入于四夷邪？齐武帝始通使于魏，僧度谓其兄子俭曰：「古语谓中国失礼，问之四夷，计乐亦如之，非虚言也。」
铜钹本南齐穆士素所造，其圆数寸，大者出于扶南、髙昌、疎勒之国，其圆数尺，隠起如浮沤，以韦贯之，相系以和乐。唐之燕乐、法曲有铜钹相和之乐，今浮屠氏法曲用之，盖出于夷音也【唐胡部合诸乐，系小铜钹子合曲，西梁部、天竺部、▯兹部、突厥部、康国部亦用之】然有正与和，其大小、清浊之辨欤？
铜钹谓之铜盘，本西戎、南蛮之器也。昔晋人有铜藻盘，无故自鸣。张茂先谓人曰：「此器与洛阳宫钟声相谐，宫中撞钟，故鸣也。」后騐之，果尔。大扺音比则和，声同则应，非有物使之然也。
浮屠氏所用浮沤器，小而声清，世俗谓之铙。其名虽与四金之铙同，其实固异矣。
钲如大铜叠，县而击之。南蛮之器也。
铜角，髙昌之乐器也。形如牛角，长二尺。西戎有吹金者，铜角是也。陶偘表有奉献金口角之説，谓之吹金。岂以金其口而名之邪？或云本出吴越，非也。
晋书·安帝记》曰：相▯制龙头角，或曰所谓亢龙角者也。大抵角头象龙，其详不可得而知之。《史苓·武昌记》曰：武昌有龙山，欲雨上有声，如吹角然，则龙头角岂推本而为之乎？传曰：角十二具于鼓左右，后列各六具，以代金。然则四金之制不同，其来旧矣。
铜鼓，铸铜为之，作异兽以为餙。惟以髙大为贵，而阔丈余，出于南蛮、天竺之国也。昔马援南征交阯，得骆越铜鼓，铸为马式，此其迹也。今秘阁所蔵颇多，特其大小异制尔。
铜鼓之小者，或大首纎腹，或容体广面。虽以铜为体，要须待革成声也。
唐乐图所传天竺部用之，盖以革冒其一面，形如腰鼔，面广二尺，与身连遍，有虫鱼草之状，击之响亮不下鸣鼍。唐贞元中，骠国进乐，亦有是鼔。咸通末，龚州刺史张直方因葺城池，掘得一铜鼓，以为无用之物，舍于延庆寺，以代木鱼，其不好事如此。僖宗朝，林蔼守髙州，乡墅牧童闻田中蛤鸣，欲进捕之，一蛤跃入穴中，掘而取之，得一铜鼓，其上隠起多铸蛀黾之状，岂鸣蛤乃铜鼓之精耶？
胡部夷乐，有拍板以节乐句，盖亦无谱也。明皇令黄幡绰造谱，乃于纸上画两耳进之。上问故，对曰：「聪听则无失节奏矣。」韩文公目为乐句。大周正乐【缺】
秋今敎坊所用连六枚，盖古今异制也。
后魏孝文帝讨淮汉，收其声伎。江左所▯，中原旧曲，明君圣主，公莫白鸠之属，及江南吴歌，荆楚西声，緫谓清商。至于殿庭飨燕，兼奏之。其贠丘方泽、上辛地祗、五郊四时、拜庙三元、冬至社稷、马射借田，乐人之数各有差等焉。自宣武以后，始好胡音。洎于迁都，屈茨琵琶、五▯箜篌、胡▯、胡鼓、铜钹、打沙锣，其声大抵初颇纾缓，而转躁急。盖其音源出西域，而被之土木，故感其声者，莫不奢滛躁竞，举止佻轻，或踊或跃，乍动乍息，蹻脚弹拍，摇头弄目，情▯于中，而不能自止。此诚胡声之败华俗也，可不禁之哉？
乐书卷一百二十五
钦定四库全书
乐书卷一百二十六
宋 陈▯ 撰
乐图论
胡部
八音【石之属】
夷乐论 编磬 玉蠡
骨管 牙管
夷乐论
王者用先王之乐，明有法也；用当代之乐，明有制也；用四夷之乐，明有怀也。东夷之乐曰昧，持矛以助时生；南夷之乐曰任，持弓以助时养；西夷之乐曰株离，持▯以助时杀；北夷之乐曰禁，持楯以助时藏。皆于四门之外，右辟四夷之乐也。东夷之音怨而思，南蛮之音急而苦，西戎之音悲而洌，北狄之音雄以怒。四夷之声也。东夷之舞缓弱而淫▯，南夷之舞蹻迅而促速，西夷之舞急转而无节，北夷之舞沉壮而不▯。四夷之舞也。四夷乐舞如之，则其歌可知。先王之于夷乐，虽有所不废，然夷不可乱华，哇不可干雅。盖亦后之而弗先，外之而弗内。此夹谷之防
译唐代的西凉部乐，不仅特有方响，也有编钟。难道是中原的礼乐制度流传到了四方蛮夷之地吗？齐武帝开始与北魏互通使节，僧度对他的侄子萧俭说：“古语说中原失礼，可以向四方蛮夷请教，推想音乐也是如此，这并非虚言。”
铜钹本是南齐穆士素所制造，其直径数寸，大的出自扶南、高昌、疏勒等国，其直径数尺，表面凸起如浮沤，用皮革贯穿连接，相互系连以调和音乐。唐代的燕乐、法曲中有铜钹相和的音乐，如今佛教法曲也使用它，大概出自夷狄之音【唐代胡部合奏各种乐器，系着小铜钹配合乐曲，西凉部、天竺部、龟兹部、突厥部、康国部也都使用】。然而有正声与和声，这难道不是大小、清浊的区别吗？
铜钹又称铜盘，本是西戎、南蛮的乐器。从前晋朝有人有一面铜藻盘，无缘无故自行鸣响。张茂先对人说：“此器与洛阳宫中的钟声相谐，宫中撞钟，所以它鸣响。”后来验证，果然如此。大概音律相比则和谐，声音相同则感应，并非有外物使之如此。
佛教所用的浮沤器，小而声音清越，世俗称之为铙。它的名称虽然与四金中的铙相同，但实际固然是不同的。
钲像大铜叠，悬挂起来敲击。是南蛮的乐器。
铜角，是高昌的乐器。形状像牛角，长二尺。西戎有吹金的人，铜角就是这种乐器。陶偘的表章中有进献金口角的说法，称之为吹金。难道是因为金属做口而得名吗？有人说本出于吴越，这是不对的。
《晋书·安帝纪》说：相国制造龙头角，有人说这就是所谓的亢龙角。大概角头模仿龙形，其详情不可得知。《史苓·武昌记》说：武昌有龙山，将要下雨时山上有声音，像吹角一样，那么龙头角难道是推究本源而制造的吗？传曰：角十二具置于鼓的左右，后列各六具，以代替金。那么四金的制度不同，其由来已久了。
铜鼓，用铜铸造，制作异兽作为装饰。只以高大为贵，而宽达一丈多，出自南蛮、天竺等国。从前马援南征交阯，得到骆越铜鼓，铸造成马的模型，这就是它的踪迹。如今秘阁所收藏的很多，只是大小制度不同罢了。
铜鼓中较小的，有的大头细腹，有的宽体广面。虽然以铜为体，终究需要依靠皮革才能发出声音。
唐代乐图所传天竺部使用它，大概是用皮革蒙住一面，形状像腰鼓，面宽二尺，与鼓身相连，有虫鱼草的图案，敲击起来响亮不亚于鸣鼍。唐贞元年间，骠国进献音乐，也有这种鼓。咸通末年，龚州刺史张直方因为修缮城池，挖得一面铜鼓，认为无用，舍弃在延庆寺，用来代替木鱼，他不好事竟到了如此地步。僖宗朝，林蔼守高州，乡间牧童听到田中蛤蟆鸣叫，想要捕捉，一只蛤蟆跳入穴中，挖掘取出，得到一面铜鼓，上面凸起多铸有蛀黾的形状，难道鸣蛤是铜鼓的精魂吗？
胡部夷乐，有拍板以节制乐句，大概也没有乐谱。明皇令黄幡绰制作乐谱，于是他在纸上画了两只耳朵进献。皇上问缘故，回答说：“聪明聆听就不会失掉节奏了。”韩文公称之为乐句。大周正乐【缺】
如今教坊所用的连六枚，大概是古今制度不同。
后魏孝文帝讨伐淮汉，收编那里的声伎。江左所传的，中原旧曲，明君圣主，公莫白鸠之类，以及江南吴歌，荆楚西声，总称为清商。至于殿庭宴饮，兼奏这些音乐。其员丘方泽、上辛地祗、五郊四时、拜庙三元、冬至社稷、马射借田，乐人的数量各有等级差别。自从宣武帝以后，开始喜好胡音。等到迁都，屈茨琵琶、五弦箜篌、胡角、胡鼓、铜钹、打沙锣，其声音大概起初颇为舒缓，转而躁急。大概其音源出于西域，而施加于土木，所以听到其声音的人，无不奢淫躁竞，举止轻佻，或跳跃或腾跃，忽动忽息，翘脚弹拍，摇头弄目，情欲在心中，而不能自止。这确实是胡声败坏华夏风俗，能不禁止吗？
乐书卷一百二十五
钦定四库全书
乐书卷一百二十六
宋 陈旸 撰
乐图论
胡部
八音【石之属】
夷乐论 编磬 玉蠡
骨管 牙管
夷乐论
王者使用先王的音乐，表明有法度；使用当代的音乐，表明有制度；使用四方蛮夷的音乐，表明有怀柔之意。东夷的音乐叫昧，持矛以助长时生；南夷的音乐叫任，持弓以助长时养；西夷的音乐叫株离，持盾以助长时杀；北夷的音乐叫禁，持楯以助长时藏。都在四门之外，右侧开辟四方蛮夷的音乐。东夷的音调怨恨而思念，南蛮的音调急促而痛苦，西戎的音调悲凉而清冽，北狄的音调雄壮而愤怒。这是四方蛮夷的声音。东夷的舞蹈缓慢柔弱而淫靡，南夷的舞蹈轻捷迅疾而促速，西夷的舞蹈急转而无节制，北夷的舞蹈沉壮而不乱。这是四方蛮夷的舞蹈。四方蛮夷的乐舞如此，那么他们的歌唱就可以知道了。先王对于夷乐，虽然有所不废，但是夷乐不可扰乱华夏，哇声不可干扰雅乐。大概也是后之而弗先，外之而弗内。这是夹谷之防